自民国三年《因是子静坐法》出版后，传习者日多。通信质疑，络绎不绝。兹将历年来所积问答之重要者，选录于下：
（一）浙江省立第一师范学校本科四年级生杨贤江称
江今年二十二岁，二年前倾向厌世思想，几欲举心身全部推翻之。懊丧无聊，咄嗟寡趣，可怖哉！此人生问题，至今犹觉惴惴，不知国中青年同罹此患者，有几多人也。去年获读先生手著静坐法，恍然大悟，知烦闷郁抑，实大背人生乐趣。吾人当为之事，正复无限，何可自暴自弃，不尽本务。而静坐大足增长精神，专一心志。故于去年九月起即实行之，今将十月，不敢自信，特来拜访，有所质疑，幸请明示。
问： 在学校内静坐，若无适当场所，乃就寝室床上作为静坐处，摺毯作垫。晨间揭帐，夜间则垂，以同室者窥伺，有不便也。然空气究属不甚流通，未知有妨否？
答： 能得空气流通处固好，然苟不能得，亦属无妨。余昔者初习静坐时，不知何为空气，且紧闭窗牖也。
问： 书中谓初次练习呼吸，胸部应觉窒塞。又云：横膈膜当上下动作。然余均不觉。究竟呼吸能否获效？余不敢知。先生更有以益我否？
答： 不惯正呼吸者，初次练习，胸中必觉窒塞，横膈膜亦不能上下动作。自觉之法，以能集力于下腹，为收效之证。又静坐功候深者，其胸腹交界处，外皮之皱纹必深凹，呼气时下腹突出，脐孔必向上，此即横隔膜上下动作之证。
问： 余未静坐前，久练习深呼吸，气力亦能下注于腹，然初不自觉，岂已收效于无形欤？
答： 然。有深呼吸之练习以为基础，甚好。
问： 静坐日久，腹内震动，发生热力，余尚未觉。唯身体则左右摇摆，此则静坐数日后即现，不知何故？
答： 摇摆亦可为有效之证。唯静坐成效，不必定须震动及发生热力。工夫到后，此现象自然发现，非短时可致。
问： 先生每次静坐，是否必有一股热力回环全身？
答： 然。
问： 静坐前，余解衣宽带，唯冬季重衣裹身，甚觉不便。静坐后，在晨间则至户外散步，练习呼吸；夜间则即入睡，未知合理否？
答： 如此亦可。冬季裹衣而坐，血液不能畅流，宜改正。余常全部解衣，披于上身，另以被裹下体，则甚安适，不受拘束。
问： 静坐前后，可作劳力事否？
答： 无妨。但不可骤。如当劳力之后，先行缓步舒气，然后入坐。坐毕，徐徐张眼，舒放手足。
问： 眼当闭否？
答： 眼闭则心静。但在夜间，因日间劳倦思卧，则应微开其眼，免致昏睡。否则总以闭眼，用内视法为是。
问： 欲心境莹彻，毫无渣滓，非初学所能，先生果达此境否？
答： 此境不易达到。吾人之脑，思想积集，甚为复杂，念念相续，无有间断。况现在日间事繁，休息后妄念更多耶！余入坐后，有时能有一分时间毫无思念，久则复起。唯有一法，当妄念起时，用返照法看清其来源，不使甲观念联于乙观念，再联于丙观念，如此妄念即空。又余在庚子年间，舍弃百事，一意静坐。时间长至二、三点钟，曾有数次，能十余分钟，全无念头。
问： 余以为妄念之起，多由心性欠涵养功夫所致。道德高尚者不难臻此。且多想亦或为一种惯性作用，以终日营营不息，无片刻休，依力学上惯性之例，自难骤行阻止，未知先生以为然否？
答： 以生理心理言，观念终无息止之理，唯当存正念除邪念耳。人身各部，作用不息，如血脉则日夜不停；脑筋在夜间虽休，迨一部休息，一部已醒觉时，即复起动作，于是有梦。至于日间更不待言，有如舞台，优伶出入，热闹非常，吾人宜如观剧者，有头有绪，不使紊淆就好。日本近来提倡静坐者有二派，冈田虎二郎与藤田灵斋是也。各有门徒数万，其势甚盛。其论观念作用，二者各不同。冈田派以无念力尚，念来则扫除之，近于佛家之坐禅。藤田派则先持一种公案，专意注之，使其它杂念不生，近于佛家之参话头。然其扫除妄念之法，则旨同也。
问： 余今实演静坐之姿势，先生视之，以为何如？
答： 姿势甚好。下腹尚未坚实，须再加练习；两足置法，亦不甚自然。
继而先生实演静坐姿勢，露其下腹，摩之如积气之足球，不能压入。知先生功候已深，且先生能双盘膝，谓此更能固定上体，不易倾圯，唯较难耳。先生又谓：日本近有《静坐三年》一书（商务书馆译印）论姿势甚详，当胸部向后，腹部向前，臀部向后，成三折姿势云。
问： 余之静坐时间，每次不过三十分钟，先生以为何如？
答： 初学亦不必勉强，余于有事之日，上午自五时起，坐二小时；下午自九时入坐一小时。在日曜日，上午或坐至三小时。
问： 余以为静坐与运动宜相并行，静坐以得心之和平，运动以得体之壮健，未知当否？且余于未习静坐前，一周中晨间，必有五次练习徒手体操，二次练习徒步，今改为静坐，手足之运动似乎不畅，必伸手弄足，然后快也。
答： 如此最好。余在商务编译所，下午四时以后，恒喜打网球。唯同事多半老大，不喜运动，每以约得同伴为难事。然吾人精神能主宰肉体，专务精神运动者，收效必久而巨，专务肉体运动者，收效未必完善。今人既不识精神之伟大作用，若再不运动身体，势必更难补救。若精神运动十分完全，则肉体运动虽稍欠缺，亦无妨也。余去年至湘省考察教育，各校多邀余演说，余唯以静坐法为演题。余见各校中多有用功学生，不喜运动，卒业时成病夫，甚至夭折者。此等学生，类皆好静不好动之人，若强以肉体运动，决无兴趣，不如以精神运动诱导之。而师范生更宜注意，以其担负国民教育之重任。今日之儿童，皆未来之国民，而教育之者，即今日之师范生，师范生若无高尚之精神，不能养成善良之国民也。
问： 先生此外有无意见为初学所应知者乎？
答： 别无意见。所已知者，均告诸人。凡人心有所得，辄秘不示人，余颇反对之。余所著书，乃倾筐倒箧，悉以公世，本拟早日印行，恐信者少而中止。及观日本近来此项书籍，出版甚多，乃促我实行，所幸得多数人欢迎，堪以自慰也。唯尚有一补助法，即于静坐后，以左右手掌，交互抚摩头、颈、胸、腹、背、四肢各处，及于全身，可以助血脉之流行。若无暇为肉体运动者，此可代之。
问： 现在实行静坐者多否？
答： 甚多。大半为病而学，然无恒心者，多不奏效。若师范生来此问道者，则君为第一人耳。
（二）南通省立第七中学学生缪金源
问： 金源体质羸弱，自入学校，虽常勉事运动，然实非所娴，久欲从事内心修养而苦于无师。前岁五月，于书贾处骤得先生所著《因是子静坐法》读之，于心滋乐，慨然学之。唯苦在校无静室，又乏时间，只于晚间在床略坐而已。然兴至则学，否则已；病作则学，痊则已。至今思之，未尝不自嗤其无恒也。而于正呼吸法，尚常习之。昨岁秋，于《学生杂志》中，读先生与浙江师范学生杨君谈话，始作而起曰：天涯有知己也。于是乃继续实行静坐法，至于今未尝敢一夕辍。夫静坐之道，有远功，无近效，源之行此，尚未五阅月，自无成效可言。校中于每晚九时一刻击寝钟，源于九时半即入坐，向能为双盘膝，故尚无所苦。难大抵坐一刻钟即止，虞其妨睡眠时间也。源之正呼吸法，向取则冈田，以冈田式吸气时，气可充满胸间，合于生理，而仍可集力于下腹故也。坐时杂念未能屏除，约数秒时即一至，幸尚无恶念耳。坐久觉胸部腰部，均气力充塞，是时即不能延长再坐，不识何故？最可喜者，源宿膺疝疾，右肾囊偏坠，囊者必睡后方能自上缩，今则每入坐少顷，肾囊亦能自上缩，一如睡时，意者静坐之功，其力量可敌睡眠欤？源于先生所言热力，固不想一时得到，但每日纷忙，夜间借此略坐，定神静气，亦良佳耳。课暇特贡所得于左右，幸辱教其所不及，感激无涯，诲人无隐，倘亦先生之素志也。
答： 手书论静坐之经历，至详且悉，吾道不孤，抑何可喜。凡世界中之真理，无论中外，必遭不知者之反对。然反对者决不足怪，真理本未易明，苟能明之，则初时为反对者，其后必信仰之矣。且信仰恒因有反对而益坚，真理愈辩愈明之公理，固如是也。足下虑静坐时杂念未能屏除，数秒时必一至，此实无妨。鄙见以为既能觉其数秒时一至，则于念之头绪已能理清，以后常用返照之法，观此数秒一至之念，从何而起，观得真切，则妄念本空，实无起处，如此必更有进境。静坐之极功，本胜于睡眠，功深者可终年不睡。然初学切不可强企，应听其自然，盖睡眠能使百体休息，而神则散于外，静坐既能收休息之效，而神不外散也。足下能令肾囊上复，此即筋肉收缩之效。
（三）北京大学学生计照
问： 照未冠时，尝随家君宦游三晋，因得受业平陆张莲塘先生之门。先生邃于宋学，兼擅静坐，教授之余，辄命盘膝效之。照时方幼，童心未化，旋作旋辍，未获大效。其后渐窥理学宗传及明儒学案诸书，益知宋、明儒者，率以此为入门之法。又尝旁稽释典，披阅道家之言，则佛氏之入定，道家之炼丹，虽与吾儒之沂向不同，然其说理则有暗契者。民国三年入都，得读先生所著《因是子静坐法》，以平易之言，开示来学，向所谓奥秘之理，难得之诀，至是方涣然冰释。时肄业汇文大学，与同学吉君勉力实习者半载，彼此皆觉丹田发热，畅美无比。继入北京大学，独习勿辍。前年秋，同学周君，亦尝习为静坐，不数月间丹田发热，继乃身体摇动，不能自持，喜以语照。照曰：“此殆冈田氏静坐书中所言者乎！”后不逾月，照亦于坐时摇动，或首向前后，或身向左右，如此数月，后乃渐已。去年暑假归省，在家静坐，觉腰间脊骨，微有震动，后渐沿脊骨而上，今则至于项背之间矣。且其朕兆，不特见于静坐时也。去年在教室听讲时，神或凝集，则身体动摇，今则背上时有震动之状，且其震动，不独于脊骨也。时或动于小腹，时或动于臀股，唯尊著所谓热力冲顶而上，复由颜面而下，则尚未至耳。照形骸瘠瘦，向无它疾，年来殊觉精神发越，它人亦谓照弱于体而强于神，殆缘静坐之功欤！同学何君，照劝之静坐已逾岁矣，苦修之功，实倍于照，然于以上功效，一无所见，而伊夙患怯病，今则良已。间有操劳，殊不觉疲，殆大著所谓不见震动已获奇效者欤！今照已视此为安身立命之学，是以诱掖同志，屡购大著，以为赠遗，冀此道广播宇内，以达体育之真目的，顾照虽与人说法，言之不疲，而于晨夕静坐，杂念犹未尽除，虽亦从事于数息诸法，并聆坐忘之论，然得至于空明澄澈之域，盖不数数觏也。尝读朱子书曰：“秋月照寒水。”吕新吾云：“定静中境界，与六合一般大，里面空空寂寂无一个事物，才向他索，般般足、样样有。”《阴符经》曰：“至静之极，律历所不能契。”窃意静中妙境，或无逾此。先生为此已数十年，前之著作，特为常人说法，至于玄言妙谛，就未肯举以示人，恐招骇怪。照窃未甘以庸人自居，愿拜门墙，执弟子礼，唯先生不弃其愚妄而辱教之，则幸甚。
答： 足下于宋、明理学，既窥见入手方法，故于静坐之功，能什百倍于他人。且更热心传播此道，尤为可敬可爱。热力自顶而下，由颜面复回丹田，任其自然，必有达到之日，可勿勉强。贵同学何君之不见震动而获效，亦系实事。盖各人体质不同，震动与否，可勿论也。杂念未尽除，亦静坐者之常事。唯能不为杂念所扰，了知杂念本来虚妄，乃为佳耳。盖念之起在意根，根未拔除，决不能无念。吾人日间作事，外之六尘，与内之六根，互相接合，欲于入坐时，即至空明澄澈之域殆非易易。即鄙人练习数十年，而此空明澄澈之域，必日间事少时，及入坐经过一二小时之久，偶或得之，不能常也。来书欲闻玄言妙谛，鄙人喜实践，不喜空言，目前所造之境，亦未至于显示神通骇怪世俗之地位。仅如吾书之所云云，唯较前更纯熟而已。吾曹未能修出世法，仅随顺世间，以事修养，潜修不懈，以达人生之大目的，不为揠苗助长可也。
（四）武进省立第五中学学生戚允中
问： 自先生去岁驾临敝校演讲静坐法，鄙人不胜敬慕，思勉力从事。唯入手之初，困难丛生，作焉辍焉，于兹数四，终无良法以解除之。先生于此经验良深，乞示数行，则获益多矣。其困难之处，条举于下：
1．坐未久而腰膂酸痛欲折，不能久坐。
2．坐时杂念难治，不能久坐。
3．坐时是否心思尽注射于下腹？
4．坐時数息可否？
5．晨兴无暇静坐，在寝前可否？
6．何谓心窝下降？其现象如何？
答： 1．坐久而腰膂酸痛欲折，乃因初坐未惯，或素有腰痛之病而然。若能一循自然，不加勉强，久后自无此患。
2．杂念难治不能久坐，可用数息法治之，使心思全依于息。
3．坐时心思应注于下腹，唯初学不能一时骤几，宜徐徐下注，由胸而下，渐达于腹。
4．数息可治杂念，则坐时数息，乃极方便之法。
5．晨兴无暇入坐，尽可于寝前为之。唯终日劳动，至寝前就坐，必易昏睡，不若晨兴之清明耳。
6．心思能渐渐注入下腹，此时觉胸间空松，如无一物，即心窝下降之现象。若从外面观之，亦可见胸骨下软皮凹进，腹部突出之状。
（五）广东陆丰曾陆安
问： 前年读《因是子静坐法》，其中所述少年经历，半与愚同。愚彼时亦学韦铁髯先生神功内运法，亦作辍无常，亦差幸老而益壮。及去年丙辰二月，乃决意照静坐法实力遵行，至今已一年有半。初学定午前八时，月来则定午前四时，午后八时，增加一次。自二十五分至五十分为率。修养虽年余，且商务印书馆出版修养诸书，如《身心调和法》等，阅之殆遍，茫无得力处。近唯守苏子偈“视鼻端白”，《身心调和法》“以心内观自腹”二语为练习准的。但觉时能扫除妄念，而不能除无念想之念。至于咽喉之路，时若闭塞，则近时看过《身心调和法》后方有之。因以丹田运气，从脊背上巅，而闭塞渐渐复开，此或预期作用使之然欤！又最近时欲数息，而息之微细，至不复可数，其运力入腹时，丹田时热时否，偶有时其力速及尾闾骨，并对腰穴，力之所至，亦时深时浅。而三摩地秘法，所谓藏识，所谓小灵通者，终不可得而见。此皆急欲就正于有道，而求指迷津者也。间有稍呈异象，如息至极微时，通身之气血，似若于肌肤间，知其运动者然。而通身毛窍则时觉润泽，而似汗非汗。又由丹田运力过背上颠时，而对脐之部，时有热气，颈下脊骨，一息一声。又集力入腹时，身体亦时形摇动之意，似与静坐三年所说相同，而愚则常强制之，而不使动也（余之动甚烈，而动法每次不同）。似此种种，拉杂书之，用质高深，希赐函复，以定去从，至纫高谊。
答： 1．能扫除妄念，不能除无念想之念，鄙人亦是如此，仅坐久后偶得一空明澄澈之境耳，不能常也。其实至能持无念想之念，已非易易，自非大彻大悟者，不能尽除也。
2．咽喉之路时若闭塞，至运气从脊骨自顶而下，则渐渐复开，此则未开通第三关时，恒有此景象。三关通后，则自喉至胸腹，均十分宽畅毫无闭塞矣。
3．数息原系扫除杂念之一种方便，至杂念能除，本以不数为宜，微细至不复可数，不数可也。
4．丹田时热时否，运力时深时浅，均可听之，不必求速效。久之自能增加热力，一入坐即得之。至所谓藏识，所谓小灵通，此凡夫所不易见者，鄙人亦未见过，不敢以揣测之言答复也。
5．息至极微，通身之气血，似若于肌肤间，知其运动；又毛窍觉润泽，此即近乎体呼吸，实妙境也。商务书馆所刊《身心强健秘诀》中言此颇详。
6．由丹田运力过背上颠时，对脐之部时有热气，乃当然之事。至所谓颈下脊骨一息一声，鄙人亦未经过此境，或各人生理不同之故，似无大关系。
7．集力入腹，身体时形动摇，切勿强制之。虽动摇甚烈亦无妨，久之自能归于静止。
（六）武进省立第五中学学生戚允中
问： 1．寝前习练八段锦然后入坐可否？唯晨起稍觉力疲，是否过于劳动所致？
2．计自九点半钟入坐，至十时就寝，明日五点半起身，计安寝不过七时。有妨卫生否？
3．不能坐一时之久，约坐半时，即腰痛不可支。于是平卧片刻，同时摩抚下腹可否？
4．于上课时练习正呼吸可否？
5．静坐与睡卧，孰为有益？多坐少卧可否？
6．溯自静坐以来，未尝一入梦境，此亦是效否？
答： 1．寝前习八段锦，然后入坐，颇合。晨起觉力疲者，或初习时则然，久则可免。
2．青年人最好睡足八小时，有七小时亦不致妨害卫生。鄙见若校中体操功课不间断，则可以练八段锦之时间，补足睡眠。
3．坐半时即腰痛，不如用手掌搓至极热，摩擦两腰为宜。
4．上课时练习正呼吸不妨，唯不可妨及听讲，应注意。
5．静坐神敛于内，睡卧神散于外，论其原理，自以静坐为有益，然须视功候深浅为断。老僧入定有能终年不睡者，初学则不宜。多坐固可，少卧则不可。学者在校肆业，若恐早晚无多坐之时间，则不妨于傍晚散课后入坐一次。星期日亦可多坐以补充之。
6．静坐后能无梦，此境颇不易得，乃大效也。
（七）会通学社学生翁涵伯
问： 涵伯素体懦弱，疾病丛生，延医诊治，终鲜效果。寻友人惠我修养书数册，间有《因是子静坐法》一书，其法简单易行，且其理亦极明了。二月初旬即实行。至五月即觉精神爽适，举动不倦，可知余体已进于健康，较之曩昔，判若二人。此种愉快之境，想必静坐所赐也。顾仅六、七旬而效果竟如此，殆人之体质各殊，有以致之乎！尚有数疑，希赐教之。坐列如下：
1．涵伯素无梦遗一疾，自三月始静坐，迄五月，各间病逐渐消灭，精神亦觉爽快。方以为病竟豁然，讵知六月中旬，梦遗忽作，此疾究如何发生，殆余体质不健全所致欤？抑宿疾尚未愈因静坐辗转发生欤？涵伯无从索解。
2．自二月初，开始练习静坐，当时觉念虑横来，迄今数月，似较昔略有进步。可一分钟无思无虑，如入太虚之境。然有时几不能自持，此身被念虑所扰，且精神亦感不快，终至废弛，不能完全入静境。
3．每次静坐三十分钟时，足辄感麻木，至今日未能脱离，且较前益甚。先生静坐功候甚深，对于体育一道，夙有心得，上述各端，祈代为解释，再示我以简便之方法，则感激靡涯矣。
答： 1．所谓素无梦遗之病，因静坐而发生者，决无此理。大概贵体素弱，精力不充，前此不见梦遗者，乃精衰之故。今因静坐而稍旺，乃满而溢耳，断非静坐所致。此疾须澄清心境，不作色欲之想，方可绝其根。然苟不犯手淫之恶习，即一时不绝根，于身体不大妨害。
2．静坐能有一分钟无思无虑之境，是极好现象，当继续行之不怠，如果持之以恒，即可不为念虑所扰。整理杂念方法，莫如回光返照，照定妄念之来源，实无起处，便得无念。
3．静坐稍久，足心麻木，乃不能免之事。犹之初习体操，筋骨必酸痛也。解此困难有二法：一是麻木至不能耐时，将两脚缓缓放开，仍平坐而习静，或竟不坐。二是十分忍耐此麻木，渐至于无感觉，久后必复其原状，毫无麻木。如此忍耐，经过数次，则以后即坐至一两点钟，亦不致麻木矣。
（八）学生陈登甲、王近信
问： 读静坐法，一时心颇倾慕。因无恒久力，虽试行之，时常间断。嗣参究理学，旁及道家丹经，释门禅坐等书，知跏坐为养生之要事，而悟道者亦赖于是。信仰之心，自此加厚。近半年来，虽不能行之获益，而间断之时较少。中间发见疑点，积之于心者，愿就正焉。幸有以教之。
（1）左脚加右脚上，或右脚加左脚上，在尊著中以为无关紧要，他书谓必左加于右。（见《修习止观坐禅法要》《禅坐三昧法》）手亦然。或别有说乎！
（2）全跏坐者，臀部下垫物。宜稍加高否？
（3）坐在床上或地上，二者孰为适宜？
（4）有云重累手相对者，是即所谓合十式否？
（5）脘居体之何部？（胃之受水谷曰脘，脐上五寸为上脘；脐上四寸为中脘，即胃之幕，脐上二寸当胃下口为下脘。）
（6）未开眼前，摩手令暖，以掩两眼，然后开之。摩手用力，是否合宜？
（7）何谓按摩法？
（8）坐前后宜于院中行深呼吸否？
（9）于坐中口出唾液时，宜吐出，或宜咽下？
（10）勉强久坐，是否有碍？
（11）坐如不合法则，有危险否？（有云因坐呕血者，吴柳仙《天仙证论·危险篇》）
（12）坐后或坐中，有时气下泄，或上行作嚏，是何现象？
（13）坐中以意领气，使遍周身，有时领不起来，有时即领起亦不能送至某部，如不能过膝至足是。此属生理关系，抑属心理关系？
（14）领气周身后，即觉全身散而无力，不欲续坐，何故？
（15）坐时则心止丹田，非坐时则心止足下，可否？（见《坐禅法要·治病第九》）
（16）有病时则安心止病处，能治病否？（常言能忘病为治病之一法，似与此相反。）
（17）六气十二息之法若何，可用否？
（18）调息宜单行否？（指寻常练习调息言）
（19）饭后静坐宜否？（见《白沙全集》）
（20）坐中如无一点提气时，则觉心房之鼓动，与周身血脉之鼓动相应，是好现象否？
（21）静坐与拳术，能否并行练习？
（22）练习静坐时，食量宜稍减否？
（23）有言静坐为消极的，易流于枯寂厌世，非少年人所宜练习，信否？
（24）坐中丹田发热极微，何故？
（25）内工主侧身卧，外工主仰身卧，卧与呼吸极有关系，二者孰为适宜？
答： （1）左脚加右脚或右脚加左脚上，在宗教家有一定规则。以生理上考之，决无关紧要。
（2）无论全跏坐或半跏坐，臀部下垫物均可稍高，以肾囊不受压为度。
（3）床上离地面较高，可免湿气，似以坐在床上为宜，但地上铺木板者亦不妨。
（4）合十式，乃指僧家两掌相合作礼也。静坐时不作此式。
（5）胃之内腔为脘，即所谓胃脘也。
（6）摩手令暖，以掩两眼，未尝不可。惟静坐之后，摩手时，宜缓缓用力，不可太过。
（7）用手抚摩身体，使血脉流通，以愈疾病，谓之按摩法。我国昔时有此医术，今尚见之。日本颇流行，女学校中有采作教科者。
（8）坐前后于院中深行呼吸，颇宜。
（9）坐时口生津液，乃极好之事。宜咽下。旧法本有用舌搅口中，使生津液，啯啯咽下之说。
（10）勉强久坐，如能忍耐亦无碍，但不可过于勉强。
（11）坐时若恒以真真“自然”二字为主，决无不合法之患，即无忧危险。
（12）坐后或坐时，气下泄或上行者，乃气血流通之征，是好现象。
（13）坐中以意领气使遍全身，有时领不起者，是功候未到之故，气足自能之，与生理心理，无甚关系，且不必强求。
（14）领气周身，即觉散而无力者，亦气未足之征。
（15）坐时与非坐时，均能心止丹田，最好。
（16）有病时能忘病，最妙。观藤田氏《身心调和法》《身心强健秘诀》，可悟其理。（商务印书馆有出售）
（17）六气者，一吹、二呼、三嘻、四呵、五嘘、六呬。吹属肾，呼属脾，嘻属三焦，呵属心，嘘属肝，呬属肺。静坐时口中微念此六字之音，以祛各脏腑之浊气也。十二息之用法，乃善用观想，运作十二种鼻息，以治各病。鄙人于此，却未试过。具详于《小止观》一书中，若用之，均无不宜。
（18）调息尽可单行。
（19）饭后静坐，须隔二十分或半小时方可。
（20）坐中觉心房鼓动与周身血脉相应者，乃普通现象，盖静时方能闻之也。
（21）静坐与拳术可以并行，惟静坐方毕，宜稍稍缓步动作，方可习拳。习拳后亦宜缓步或稍休，方可入坐。
（22）多食最有害，无论静坐与否，能减少食量最佳。可参看拙著《废止朝食论》。
（23）厌世与用世，在各人志趣如何。静坐在精神方面为积极，精神为一切做事之根本，焉有消极之理。惟我国道书中，多有导人厌世之语，不可不辨。佛学流行东方，我国习之者多出世思想，日本则用之以强国，亦是此理。全视用者趋向如何，于学说无与也。
（24）坐中丹田发热极微，亦功候尚浅之故，久则自微而渐大。
（25）卧以侧身为宜，且须以右胁向下，使心脏不受肺叶之压迫。
（九）直隶长垣宁祥瑞
问： 祥体素孱弱，好疑多思，以致浮火上炎，耳鸣头晕，心悸肉跳，百病环生。客岁十月下旬，偶得先生《静坐法》一书，读之终篇不忍释手，遂慨然效之。始则忽作忽已，今岁诸疾如恒，自思年岁方富，前途正未有艾，似此病魔缠身，将何以崇德而广业？因续行静坐，永矢勿谖。古人云：疑难处便质问，谨将不明之点，条举于下。想先生诲人不倦，当必有以教我也。
（1）静坐时每觉心内急躁，愈强制则其势愈甚，当用何法以治之。
（2）入坐半句钟后，二足辄感麻木，再迟数分，则重不可移。如此继续不绝，亦有害否？
（3）用单盘膝法，颇属易易。但不知二足互易，亦有碍于静坐否？
（4）所谓心窝，是否指心尖搏动之处？苟非了无尘滓，即不能降下否？
（5）若以故外出，或有客来，不能静坐，或以事繁，不能多坐，前此工夫，即胥化为乌有否？
（6）静坐时上足不能贴于被褥，另以他物垫于臀部，可否？
（7）若以他故，致就寝太晚，翌晨仍六点起床，以静坐代睡眠，可否？
答： （1）静坐时觉内心急躁，不可强制，宜一切放下，当作我身已死看待。所谓置之死地而后生，可以借喻也。
（2）足部麻木，能忍耐之，则麻木之极，必仍回复原状。若经过此级，以后即无麻木之虑。如不能耐，则徐徐放开之，了无害处。
（3）单盘膝二足互易，宜轻宜缓，无碍于静坐。
（4）所谓心窝，在身体外形，则当于两肋骨下中央凹处，身内则为横隔膜所在处。呼吸之气，渐渐深长，能达小腹。斯时横隔膜能下降，即心窝之下降也。
（5）静坐之功夫，虽因他事间断，以前者决不化为乌有，惟进步略迟耳。
（6）静坐时臀部本应垫高二、三寸，使外臀悬空，斯时上腿向下斜，亦可减轻麻木。
（7）就寝最好有定时，若太晚，翌晨以静坐代睡眠亦可，然坐时昏睡，则不必勉强，仍以假寐为宜。
（十）北平高等师范学校数理部学生张缉
问： 自读大著《静坐法》以来，未尝不倾心向往，昨得光临敝校讲演，谛听之余，形神俱忘，胜读十年书矣。兹有关于原理方法中质疑七条，敬列于下：
《原理篇》中言人生始于脐，故灌溉当自脐始。由是言之，静坐时凝集心意注之于脐，可也，何必注之脐下丹田乎？有谓人生始于鼻，故静坐当注视鼻尖。是说与先生之论歧异。此可疑者一。
丹田名曰重心，既曰重心，必是一点可知，但此点宜居下腹何部，不可不定。或云由脐垂下之一寸五分处即是，先生所云之位置亦在此耶？此可疑者二。
静坐固是存想丹田，然存想必用意志，用意志是生念矣，与勿起念之语稍异。抑存想之念单纯，与他妄念有别乎？此可疑者三。
腹部呼吸时，不易镇定，如镇之于吸，必动之于呼；或镇之于呼，必动之于吸。重心不易使之充实脐下，未知当用何法方可。此可疑者四。
收视内视，似有区别。收视者想收住视力不用之谓；内视者想仍用视力，不过与外有别之谓。书中言静坐当收视返听。又云用内视法以绝妄念。二者似不可得兼。或鄙见有误乎？且绝妄时，甲念起返之甲，乙念起返之乙，是注意于甲念或乙念矣，而与专意存想丹田之理似乎反对。有谓坐时眼宜视丹田部分，由内由外则未论及，究不知其理当否？此可疑者五。
对于静坐之关系各部者，先生论之详矣，惟舌之位置付之阙如，抑无何等之关系欤？或云，舌宜上抵牙根（旧称如是之舌为天桥）。盖如此津液较多，更将是液缓咽，以意引至丹田为止。先生坐时，是否用此工夫？此可疑者六。
呼吸时不可间断，有谓宜间以休息者，是说不知然否？又吸气时横隔膜下压，腹部必当膨胀，呼时横隔膜上压，腹部应当收缩，此气体之公例也。然正呼吸则反此，不知何故？又云未起床时，宜调整呼吸。但斯时空气恶浊，有碍调息。能否于寝前时行之？且抚摩下腹，是否为呼吸正否之检察？此可疑者七。
总此七疑，质诸左右，若能惠教一二，使茅塞乍开，则感无涯矣。
答： （1）灌溉草木，亦当其根下施肥，注心意于脐下丹田，其理正同。就实际言，所谓集注心意时，丹田之范围，亦决非微小之一点，即脐部亦包括及之。自来静坐之术，本有两派：一注视脐下丹田，一注视鼻尖。二者各有门户之见，各有理由。吾侪惟取其有益卫生耳。足下既从此法入手，似不必中途改变。
（2）丹田之说，出于古书，重心之说，假用科学。古书或言脐下一寸五分，或云一寸三分。鄙人实验之时，觉其范围亦稍广，并非一点，即言一点，此点亦大，若必加以穿凿，定为几寸几分，似非确实。且硕腹者与俭腹者之尺寸焉能从同，故只浑言脐下，不言尺寸。
（3）完全无念，吾人此时所不可能。存想者，无念之念也。来书所谓存想之念单纯，与他妄念有别，其说甚是。
（4）所谓镇定下腹者，乃以心意作用镇定之，与腹皮之伸缩无关系。即就腹皮之伸缩言，若能进于静呼吸，则腹皮之动已至微细，殆不觉矣。（《身心强健秘诀》中言静呼吸颇详）
（5）收视内视，诚有用不用之区别，拙著所云收视返听，指不用时言，内视则指用时言之。用内视法以绝妄念时，当将吾之精神提开，观此等妄念之起伏，不可注意于念。妄念渐少，则精神自集中于丹田。请实地证之，自知其与存想丹田之理，初无反对。盖果能把持此存想，使之不乱，则妄念自然渐少，有时且至于无也。坐时眼视丹田部分，以内视为正当。然初学者或因闭目易于昏睡，则不妨微开其眼，兼由外视。（《静坐三年》中曾论及）
（6）舌之位置，照古书所说，宜抵上颚，并有用舌搅转颚内颚外，使生津液漱咽诸法。鄙人坐时，亦恒为之，惟与生理上究有何等重大关系，尚未能实指，故拙著中略之。
（7）呼吸时有主张中间不可间断者（《静坐三年》内详之，拙著亦取此说。）有主张中间宜稍停者（《身心调和法》及《身心强健秘诀》内详之）。前者意在使气流通无滞，后者意在使呼吸完足。二者各有理由，学者不妨自择，亦不妨兼试。正呼吸所以反乎气体公例者，在使初学易于下手，运动横隔膜较易。若功候久而能进于静呼吸，则此法可不用矣。未起床时，调整呼吸，此就鄙人经验言之，盖鄙人卧室只有一人，且终年开窗揭帐而卧（到平后，虽不能洞开窗户，然苟非大风之夕，纸窗必卷起，帐门必揭开一边。）故室内空气流通。若君等寄宿舍人多，则空气混浊难免，寝前行之，亦自不妨。惟终日疲劳，寝前易于昏睡耳。鄙见不妨择近窗之床榻空气流通之处，则自以早晨精神爽健时行之为宜。又君等若能于每日放课后四、五时顷，结合同志，为静坐会，商诸校中，择一僻静之室行之，似更有益。抚摩腹部，不过助血液之运行，筋肉之活动，并非检察呼吸正否也。
（十一）滕骥
问： 骥亦一习静坐者，读公平日著作，可谓于藤田、冈田之外，别开生面矣。昨日又得友人绍介，聆公演说，尤为悦服。惟骥之功尚浅薄，对于此道有一二怀疑处，不揣冒味，特以函询，条列于后：
（1）习静坐者，是否有戒绝色欲及兼作外功（如操体八段锦是）之必要？
（2）公近年内之效验如何？每次震动后，有无别种状态？
（3）闻直隶乐亭县有周老人者，亦习此道。每于坐后，能令元神出舍，公知其人，且信其事否？
答： （1）习静坐者，若能完全戒绝色欲，则收效愈速，惟非一般人所能行。即仆者久有戒绝之志愿，而尚未实行，乃勉力从事节欲，兼作外功，使肉体强健更佳。仆则每晨恒习八段锦，有时亦作辍，盖不免重内而轻外也。
（2）鄙人近来一入坐，即周身软酥温热，不复震动。盖达体呼吸地步。震动乃初通三关之景象也。
（3）周老人之元神出舍，仆虽未见其人，而深信必有其事。如鄙人者，只须谢绝人事，专修数年，必达此境。然鄙人于道家之术，特取其下半截，以为卫生之实用。至于仙术，则谓与其用全力学之，不如学佛。盖仙术之元神出舍，修成者仍属识神，不能超出三界轮回。必如佛之修成正觉，乃能超出三界不受轮转。鄙人近所致力者在此。演讲《静坐法》，只以卫生为范围者亦此意。
（十二）广东河南育材书社学生杜渐
问： 百病丛生，今岁春得读尊著《静坐法》，稍悉其理，仿行数月，获益甚多，病亦渐愈。尤可喜者，渐善忘，自实习静坐后，虽月余往事，犹能追忆及之。意者殆缘静坐之功欤？惟静坐时，腰膂酸痛，不能久坐，兼之杂念频兴，虽数息不歇，然终不可除。易以他法治之，则尤甚焉。岂经历未深，抑亦练习未善所致耶？又渐于未寝前，静坐既罢，就蓐后觉腹部膨胀不安，移时乃止，此尤所未解？
答： （1）静坐确能增长记忆力。腰膂酸痛以及杂念繁兴，皆由习练未纯熟之故。循乎自然，持之以恒，此患浙免。腰膂酸痛，于入坐前后，可用两掌搓热，在腰部向下抚摩。至治杂念之法，不外乎返观，观此念之所由起，令其渐少，空明澄澈之境，非经数年不易达到也。
（2）腹部膨胀不安，或胃中本有病，或静坐时呼吸用力，或心窝未能下降之故，决不为害，功夫稍久，即无此患。
（十三）北平高等师范学校
于民国六年冬，由陈哲甫先生组织静坐法练习会，请蒋竹庄先生，逢水曜日莅校指导。入会学生约五十人，师生历次问答，录入该校周报。问者附注姓名，答者即为蒋先生。
问： 乐初行静坐，杂念纷扰，既而稀，近则略，略可止。但须用力禁制，未能自然。当杂念由少入止之际，丹田热气频作，且觉全身由上而下有一种大力下注。斯二现象于伫立止观时尤觉显著。于此原理不明，又藤田灵斋所谓公案法，是否可以兼行？敬祈俯教。
（赵民乐）
答： 杂念不必用力禁止，最好于返照时，观其起伏处，而中断其攀援。参看郭君清和、鲁君世英之答问。全身由上而下有大力下注者，乃极好现象，宜以意徐徐引之，使由尾闾渐上背脊。藤田公案法，于除去他种杂念甚便，可以兼行。
问： 静坐之经过：（1）心得，静坐时间，于晚九点四十分钟行之。初有种种困难，后渐就适，腿盘既安，思虑亦减，气息亦较沉着，坐二十分钟后，就榻安眠，无复有曩昔幻梦不寐之病，因之精神强健。（2）疑问，静坐时，思念萦回，以强力制之，往往不克，而思制之之念，与他念何异？毕竟何以除念？又坐时旁有异声微响，辄兴起思想，果何法以防制之？敬质。
（郭清和）
答： 不必用强力制之，但提开自己之精神，一若居高临下，返观思念之起伏而中断之，不使甲念攀援乙念即可。思念再起，再用此法。吾人决不能将思念扫除净尽，但将妄念集于一点，所谓无念之念也。入坐时最好以意将耳根收缩，返听自己之呼吸出入，日久功深，则身旁微响，如不闻矣。
问： 学生近三四年来，精神枯滞，心绪骚乱，久欲从事锻炼精神，乃以无人指导，未得其法，兼以志行薄弱，终亦未能实行，而心神之不佳滋甚。及静坐会成立，并见先生著作，知静坐为修养良法，而确有奇效，故踊跃入会，矢志力行。此后每日临睡静坐二十分钟许，未尝间断，惟放假旋里后，致未按时练习，计自入会练习月余，心神虽无大进，而每次坐后，气体颇觉舒泰云。
疑问：返照法，书中言不必强求妄念不生，可默察其起灭头绪理清之。甲念起则返之甲，乙念起则返之乙。所谓返之者何如？当遇事时，虽些小无关系，亦辄缠绵心中，不能屏除，不知此病缘何而致？宜如何用力以矫正之？静坐时气出入上下循环，用意导之，可否？
（鲁世英）
答： 吾人之妄念，皆为攀援心，自甲至乙，自乙至丙至丁，辗转无穷，若能于返照时得其头绪，立时中断其攀援，使甲念不及传至乙念，即谓之返。此须于念起时屡屡为之。小事亦缠绵心中而不能屏除者，以过于执著也，当思吾人之身，亦系十数种物质化合，全是虚假，身外之事物，更无可执著，故宜一切放下。气出入上下用意导之，亦无不可，但切勿用力。（指气言）
问： 桐性质鲁钝，先生授一艺即坚持不忘，今静坐行已越月，每日于就榻前，以二十分钟为限，无一日闲也。
心得：初行静坐法时，全体或动或欹，辄以为苦，然既知其益，仍力行不辍。十日后腿盘稍平，身体亦较稳适。复以衣为拘束，后乃裸体而坐，披以大衣。如是者久矣。时常觉有气直抵肛门。同时行正呼吸，其气若出若还，消灭乌有。又坐时虽不能禁心有所思，然所思者率多先生所教之姿势或方法，时或心悠然远逝，思而不思者，不过一二分钟耳。然每行适然恬然，已逃出苦难久矣。
疑问：（1）坐时默数一二，心仍外驰，若听其自然，毫不之顾，可耶否耶？（2）有气下行，直抵肛门，此为善现象乎？抑为恶现象乎？（3）先生有言，行默视术，由鼻尖至丹田，若直接以心意注于丹田，其结果有差异否？
（尤桐）
答： （1）默数一二，心仍外驰者，着自己觉得外驰时，立即收摄，使之凝集。如此屡屡反复为之，自能渐有把握。（2）有气下行直抵肛门，是为善现象，然不必因此欣喜，听其自然。气盛时徐徐以意（切勿用力）引之，自肛门上背脊。（3）默视由鼻尖而下者，因初学之人不能直接心注丹田之故，若能直注丹田，更好。
问： 峻自去岁十二月二十一日开始静坐，至今已两月有余，颇著成效。惟疑问之处亦多。兹分述于下，幸夫子有以指教之。一、心得：初行静坐，每日早晚二次，早在操棚草席上坐二十分钟，晚在床褥上坐十分钟。惟因早起偶受凉气，患咳嗽甚剧，又因草席太凉，致便带血。故两周后即废去早坐，止有晚间十分钟之一次耳。至今六十余日，未尝间断。故所有心得，亦正有可述者，峻素有遗精之病，平均五六日一次，致精神委靡，甚觉不利。虽常服中西之药，力求卫生之术，罔有效力，自静坐以来六十余日而遗精之数仅有两次，精神亦爽快异常，诚奇效也。以故自勉之力甚强，庶免中辍之虞矣。二、疑问：心窝系何物？居身体何处？心窝降下之方法，在时时注意于下腹，其注意之法若何？是否意中存一下腹之概念？以心意之作用除杂念，而注意凝集于下部，重心自然镇定，注意凝集之方法若何？去妄念在用返照法，即返观吾之意识，返观之方法若何？重心与心窝，重心不能镇定，心窝不能降下，有何区别？
（李树峻）
答： 心窝即两胸骨中间凹下处，用心意专注于下腹，不注意于胸部，则心窝处觉空松无物，是谓下降。注意之意力确能达于下腹部，非仅存一概念之谓。注意凝集，言将吾之心意，使凝聚于下腹部也。心理学公例，凡心意注于一点愈明了，则他种杂念自消。返观吾之意识，即闭目内视，实则以心代目之用。重心在下腹，心窝则在胸下，心窝不能降下，则注意必不能达于下腹，此其区别也。
问： （1）静坐法中，谓有病而坐者，不宜思及愈病之念，然有谓有病者宜选一健康之念以为公案，其理有无冲突？
（2）内视丹田时，眼与意并行乎？抑仅用意志以代目乎？若用眼直接下视，此时目虽闭，而眼球则多向下方凸出，能否有害于目？且常闻人之有近视病者，多由眼球凸出者也。
（3）坐时腹内格格作响，继之以噎或放屁等，何故？且达静境之际，则手足由冷而热，或由冷而出汗，病耶？抑亦静坐之有得耶？敬祈指导为幸。
（张缉）
答： （1）并无冲突，盖吾人本不应有病，病为精神之消极状态，并非实在，若存一愈病之念，是承认病之实在矣。故选一健康公案，以回复精神之积极状态，则不思愈病而病自愈。
（2）用意志以代目。
（3）腹响及噎、放屁等，均因气分流通之故，静坐后血脉周流无滞，全身及手足皆热，以至出汗，皆为效验。
问： 昨夜静坐，渐觉有异。所谓异者，飘飘然无人无我不识不知之境界也。顾昨夜尚未至于无人无我不识不知，微觉初到飘飘之境而已。且为时甚暂，方至飘飘，而杂念复起，急屏除之。又至飘飘，而杂念又起，如是者数四，至最后一次，觉得飘飘之际，忽而热力一股，由鼻而口之天堂，而喉，而胸，此时遍身毛管忽开，心中惊异，而至胸部之热力，不识行至何处。（因惊异，故不自觉也。）即仍镇静。又觉背后热力一股，由腰下而上，直至头顶，遂觉全身火热，大汗浸淫。至此由惊而惧，由惧而恐，不复能静。热即遽消，汗亦顿止。而既出之汗，头部最多，而颊间几欲珠珠下滴，怪哉怪哉！此何故欤？请问静坐之法，有百利而无一害欤？抑肢体呼吸间偶有不合规矩之处，遂生坏影响而害人欤？此急欲问明，方敢从事耳。
（江纯璋）
答： 此是极好影响，并非坏影响，汗出者，即体中老废物向外排泄也，切勿惊惧，宜一听其自然。热力盛时，可以意引之，使自后渐上，由顶而下至丹田，如此循环不息。
问： 静坐之经过，自去岁十一月入静坐会以来，即早晚静坐，虽值盛寒，未尝或废。初时惟按时入坐，并无何种异状。久后乃觉气能运入下腹，渐洋溢于全身。丹田处生热力，频频冲动，坐时殊觉娱快。且平时精神较昔爽健，夜间睡眠颇熟。于此短期中已获此效力，知精神界之光辉灿烂，灵妙无伦，而非孜孜于物质界者所能窥其奥蕴也。
（1）静坐之效果，能使精神指导肉体之势力强大，则饭后静坐，用意指挥，以血液助消化，当大有益于人生。而静坐法云，饭后半小时后，方可静坐，究属何故？
（2）冈田氏静坐法中，除静坐姿势外，尚有所谓不断姿势者，欲实行此种姿势，未审有无弊害？且其中应注意者为何？
（3）静坐之效固大，惟至功夫好时，是否可以废去运动？如云无论何时，动静俱宜调和，则静坐与运动二者，必如何而后相利而不相妨？即必如何而后得调和也？
（孟广照）
答： （1）静坐必用腹式呼吸，呼吸时肺之涨缩范围扩大，有妨胃之工作，故饭后不宜也。且生理天然妙用，凡某处有动作，血液自然聚集于某处，不必再加人工，使之太过。饭后胃中营消化作用，全身血液多来注于此，若再加以人工，则无益有害矣。
（2）所谓不断之姿势，应无论行住坐卧，皆注意于下腹部，若能实行，其益无穷，可无弊害。惟用心作文或听讲时，则不可。
（3）静坐功夫纯熟时，即废去运动，初无妨碍，但总以兼行运动为佳。剧烈运动后，勿骤然入静；静坐后，勿骤然运动。中间隔半小时或十余分钟，自无不调和之虑。
问： 淇近日每当晨静坐，腹恒作响，初在腹上，既移脐下，愈响则气愈畅适，神愈愉快。当午后及就寝前静坐，则不作响。似空腹较实腹，运力易达丹田。腹响是否运力入腹所必经？抑系偶然之作用？又镇定下腹一语，是否指常使下腹膨胀，不使收缩而言？
（冯文淇）
答： 腹响为气分流通之证，此气流通于胃肠中，故空腹时易响，实腹时不响。气入丹田，空腹时当然较实腹易达。腹响盖为运力入腹所必经，非偶然之作用。日久用功，气分十分通畅，则不复响矣。
镇定下腹一语，确是指常膨胀不收缩而言，然须久练方能，初学时不易臻此。
问： 心得：自去十一月学静坐，每临卧时，坐榻数息至五十，而腹中无动静，而气甚调匀，有一种甘适之境，不可言喻。
（陈恩荣）
答： 以后更有进境。
问： 疑问：数至五十息时，肩背头汗，此时一息便上，是否不息，令汗出，孰是？
（陈恩荣）
答： 最好不息，俾汗出后再止。
问： 心得：初盘坐时，两腿疼痛，呼吸不能顺适。为之既久，困难递减，至今则肢体安然，呼吸亦渐归自然，而睡中之幻梦亦罕。
疑问：静坐心贵沉敛，呼吸尚自然。茂于静坐时，口若默数一二三等数目，或外国文字母，则心虽寡念，而觉呼吸不能自然；若不数，则心中之思念难去。尚望先生示以两全之法。
（武茂绪）
答： 入坐时，先将呼吸调匀，不使或长或短，然后数息，此患自免。
问： 腰部挺直，必须用力，稍不留意，则脊骨下曲。然用力久时，脊骨渐疼，同时胸间亦疼，若欲下坠，有何法不用力而腰自直？胸部疼起而欲下坠者何故？此现象在入坐三十分钟以后。初习静坐时，十分钟即腿麻。月余工夫能坐至四十分而腿始麻。在未习静坐以前，每就卧时，必杂念纷来，致不能即时入睡；今日就卧时，妄念渐少，可谓进步。惟静坐时之杂念，终不能扫除之。
（范煜璲）
答： 腰部切勿用力挺直，惟觉得脊骨下曲时，留意矫正之可耳。静坐终须牢记自然二字，无论生理、心理方面皆然，若欲腰之自直，除非用双盘腿方可。胸部疼起欲坠者，为脊骨牵连作痛，无他故也。静坐时之杂念，只能使之渐少，不必悉数扫除。
问： 学生体力素弱，且有宿病，自二岁时即患偏坠（又名小肠气下），每服补剂，常加升麻以提气。今学静坐，觉气往下行，达于病处，与医者之施治适相矛盾。未悉日后有妨碍否？再静坐之际，觉有耳塞之状。静坐之后，又眼睑紧闭，如熟睡惊醒而不能遽启。此种状态，多所不解。
（蒋诜振）
答： 气往下行时，当以心意注定下腹，勿助其行，听其自然，决无妨碍。余二十年前亦有此病，且因静坐而得愈也。耳塞及眼睑不能骤开，皆由各人生理不同之故。可于坐前或坐后，用两大指背，摩擦至热，以揉搓耳廓及眼皮三十遍二十遍均可。又坐时可微开其眼，不必紧闭。
问： 昨夜静坐之际，忽觉脐部以下特別空虚，而于其中心点，若有一核然，恍惚之间，尚觉可见，稍带红色。又觉其热度特高，且可见其摆动。而吸入之气，则欲更往下行。当此之际，全身毛孔均开，且并汗出。惟既发见此现象，心中惊异，大约经过三数分钟，不能维持静坐，遂卧而睡觉。此不知是何故也？
（江纯璋）
答： 此系精神集中所生之好现象，不必惊异，仍宜听其自然。如若震动，则徐徐以意（不可用力）引之，自后上升。
问： 逵体质素弱，服药饵有年矣。久欲屏弃之，其道无由。去年于琉璃厂书肆购得《卫生要术》，载八段锦（一名十二段锦）及静坐之法，乃决意于早晚努力行之。习八段锦之后，早晨静坐十分钟或二十分钟。未逾一月，渐著效验，乃始终不怠。虽八段锦有时不习，而静坐则毫无间断，迄今已逾一年。此中自信之点固多，然怀疑之处亦复不少。兹分为效验、质疑、发问三项，敬请先生一一指示之。
甲、效验：
（1）静坐一月后，丹田微觉有热气。
（2）去年旅行卧佛寺时，在阴历清明节，天气尚不甚暖，仅衣夏季制服归，时北风余威未减，恐因此致病，然得以无恙者，皆丹田热气拥护之力也。
（3）因体质过弱，常有不眠之病，因静坐而渐愈。虽或因气候之变，夜中或醒，然旋即睡熟，不复有昔年终夜不眠之病矣。
（4）冬日静坐久，觉足部甚冷（此逵体弱之故，昔年即复如此）。近来静坐后，觉足部渐暖，气候虽变，亦不足为虑。
（5）静坐毫无欲念时，则丹田热气直冲动阴部，然心不外动，转瞬即止。
（6）脑力疲倦时，能以静坐之功，渐复其原状。
乙、质疑：
（1）早晨初醒，或时觉小腹微痛。
（2）若小腹痛时，丹田热气，觉不甚著。
（3）肠胃之病，恒不能免，似觉有碍静坐之功。
（4）静坐时，觉泥丸或额部有一种障碍力。
（5）遗精之病亦不能免，若最长时，或至二个月，最短时有未逾来复者。且遗精之前，颇能预觉，然无法以制之。昔年为滑，近则或入于梦。
（6）神经有时失其感觉，或睡吋足部忽动，如倾跌之状。丙、发问：
（1）静坐与食品之关系。
（2）静坐必在空腹时之理由。
（3）静坐使杂念全息之法则。
（4）八段锦之法，与静坐有无妨碍？
（徐鸿逵）
答： 乙、（1）（2）或因注意下腹时太用力之故，否则系夜卧受凉，与静坐无涉。腹中既微痛，则稍有障碍，热气当然减少。
（3）决不妨碍静坐之功，若恒久不懈，可使肠胃之病渐愈。
（4）系因平时用脑过度之故，宜节减脑力。
（5）有梦已较滑精为愈。此病最难根本全治，必须平时刻刻留神，不起欲念方可。然病不增加，亦无大碍。
（6）亦系平时用脑过度所致。
丙、（1）食品之选择不必过于拘泥，惟就素所嗜好者食之。最宜平时注意少食，不可过饱。
（2）并不必限于空腹。食后半小时内，胃中正在营消化工作。静坐必用深长呼吸，恐妨胃之动作，故不宜耳。早晨入坐，则取精神清明，亦非专取空腹也。
（3）杂念决不能全息，惟有抱定一念以代之，其法最良。（藤田氏书中，言此最详。）日久纯熟，自不为扰乱。
（4）八段锦中多半是外功，若有余暇练习之，足以补助静坐，并无妨碍。
问： 功效：生每日夜间静坐一次，初则气不下降，反觉胸部燥闷，今则胸腹相通，上下畅快。小腹涨大如鼓，并觉稍有动静，惟不作声耳。
疑问：静坐时如有过高声音及振动时，胸内觉稍疼痛。
（范光君）
答： 声音及振动，非疼痛之直接原因。想系用功过猛，呼吸着力。气虽下降，胸部实未空松。因外界振动戟刺神经而觉痛耳。宜从自然二字，十分留意。
问： 淇近日晨起静坐，腹中雷鸣如故。自本月六日早，忽生奇景，觉热力发自眉端，旋达眼帘，目前忽放光明，若曝朝日，最后达于鼻端。自是而后，每晚静坐，便觉项背生热，额部则时而颤动，腹部气亦微动，然不甚著。周身微作汗，而目前之光不复显。习静坐者，热力每生自腹，而淇则发自眉端，未审其原理若何？是否善象？以后应若何注意。敬祈俯教。
（冯文淇）
答： 热力发自眉端及目前放光，均是好现象。盖人身任督二脉循环之径路，无论何处，精神若集中以注之，必能发生热力或振动。凡热必有光，发在上部，故眼易见也。以后有光无光，悉听其自然，切勿执著。仍宜注视丹田为要。
问： 饭前于静坐有无妨碍？
答： 无妨碍。
问： 注意丹田及深呼吸，是否不择时间？（如饭前及浴后之类）
答： 除饭后胃中正营消化作用宜避外，余均不择时间。
问： 初为深呼吸，是否宜微用力？小腹宜常使膨胀否？及呼与吸之时间，是否必须均一？呼吸与静坐是否为二事？
答： 在野外练习深呼吸或静坐前练习，均不妨稍用力，入静后则不可用力，小腹能使常膨胀更好，然不可勉强。呼与吸之时间宜均一，呼吸乃静坐时生理方面之作用，固属二事，然须臾不可离也。
问： 静坐久，姿势稍觉不正，有无妨碍？
答： 如静坐加深，身内气脉流通，则姿势之正与不正，并无十分大关系。
问： 若犯眼病，宜用何法治之？
答： 每早晚以硼酸水洗涤，少用目力。
问： （甲）心得：静坐月余来，有时腹中作响，呈下泄上宣之象，心念纷杂时则否。
（乙）疑问：（1）吸息时应否略将胸部提高？（2）呼息时力入下腹，是否气之一部分下行他部，于同时呼出？（3）心窝降下，有何感觉可征？（4）平时腰间系裤，用带缠绕，是否有所妨碍？
（梅占魁）
答： （1）用逆呼吸（即正呼吸）吸息时，可略将胸部提高，用自然呼吸则否。
（2）呼吸时入于腹，由经验上察之，是利用腹部筋肉挤压之力，而气则全部呼出。
（3）心窝下降，在生理方面，则胸腹交界处腹皮略见凹下。在心理方面，则觉胸内空洞无物。
（4）平时腰间用带缠绕，并无妨碍，惟不可过紧。
问： 疑问：（1）腹响月余，今犹未止，若用力导气下行，则响声更大，用力助其响乎？抑任其自然乎？（2）响时稍久，旋即停止。此时虽用力下腹亦不能响。数分钟后，复响如故。若是屡断屡续者何故？（3）以一念治杂念常胜，先生所谓返照法，煜璲不甚明了，所谓甲念起返之甲，如何返法？
心得：晨坐时觉胸腹空松，气息舒畅，心境极为愉快。晚坐时则无是景。
（范煜璲）
答： （1）腹响是好现象，应听其自然，不必用力引导。
（2）屡断屡续，乃气分流通自然之结果。凡有动必有止，其中并无深奥之理。
（3）若坚持一念，历久不懈，必有能胜杂念之一日。返照者，闭目内观，能断妄念之攀援，使之止而不进，犹如返于原来发生之点，并非真有往返也。
（4）早晨一夜睡眠后，神志清明，故较晚坐为胜。
问： （1）心得：展性急，一事至，必立就而后快，然欲速不达，草率慌张之弊随生。因之费时且偾事焉。自习静坐后，初则仅坐后一二小时，稍感畅快。今则常有一种愉乐，有能屏除一切之概。又静坐后觉体较轻捷，为各种运动时，颇能随意，如攀捧，展向者不能，今则易易矣。
（2）疑问：展幼为攀捧戏跃时，手未及捧，足已前浮，遂仰天跌下，气不能通。经数友人挟行，始稍通顺。嗣后每于运动，或行长路，血脉较平常流畅时，脊处感一种疼痛。若静坐久，亦感同一之痛，一如一力上行，一力压之使下者。近虽不甚剧，然莫喻其故，是否有碍？如何处之？方称得宜。愿夫子详教。又呼吸时，苟非意识制之，则吸气腹反缩小，呼气时反扩大，行深呼吸，觉此种形态较为自然者，何故？又静坐闭眼，反不若开眼之易去攀援心，何者为宜？亦乞见教。
（徐廷展）
答： （1）静坐能变化气质，日久功深，能使草率慌张变为精密镇定。
（2）脊背疼痛，即由攀捧跌伤所致，似宜减少此种运动以休养之。静坐时宜纯自然，勿有意挺腰，专注意下腹（勿用力），久则此痛可愈。
（3）吸气时腹缩，呼气时扩大，合于正呼吸之道，听其自然，勿以意识制之。
（4）静坐时闭眼开眼（惟须微开）二法皆可，应就各人所宜择用，既觉开眼适宜，即用开眼可也。
问： 伟自练习静坐以来，睡前醒后，寂然不动于中，如是者匝月。十一夜，忽生功效，觉丹田热气颤动，头部及四肢亦同时发热，但静坐片晌，丹田热气沿尻骨升至背部，止而复作，至再至三，胸前顿生愉快，终未见有热气升入项部。及晨试之，而此等妙境遂不复显。如是者三天，自后虽睡前坐之，热气亦不来至丹田矣。试问热气之来也，昼潜而夜来，何故？是否关于屋内之温度？腹中之饱枵？且有热气作用，虽久坐不见疲倦，无热气则坐后倦状渐生矣。此中妙理，实难判决，若使昔时妙境复现，将来应如何矫正？如何注意？敬祈先生俯赐雅教。
（高兴伟）
答： 热气之震动，恒在中夜，盖睡眠后精神恢复之故。沿尻骨上升至背部，止而后作，因力未充足也。宜听其自然，热力充足后，自能再上，不可欲速。此与屋内温度，腹中饱饿，全无关系。有热气则血脉调和，当然久坐不倦，无热气时反之。
问： 质疑：胸部左胁气痛如刺，甚至一动即作，心中微惧。一日，左胁下，左肩上，时时跳动，腹偶一鸣。又杂念时至，正念邪念，正百邪一。闭口以鼻呼吸，必待数十息之后，何也？
经验：数息至百（时计十五分）至二百五十息之后，上宣气，下泄气。从前痔疮半年发作一次（六月腊月），自去岁十一月实习静坐，至今已逾三个月未发作。右臂及大指筋向痛，甚至牵及肩背，月或一、二次，今亦未发。至于坐讫后，头痛之清沏，身体之舒适，精神之愉快，意味之甘甜，眼球之光亮，鼻孔之疏瀹，舌澜之涌汩，喉头之便利，不可言喻。
（陈恩荣）
答： 两胁有时气刺者，或因感冒，或因呼吸不得法，以致胁前血脉不调。此等现象，时或有之。只须呼吸极微，丝毫不着力，注意下腹，自然可愈。如或刺痛不已，则停止一二次静坐，俟愈后再行。胁下肩上之跳动，或亦与此有关系，无足轻重。杂念至时，能辨其邪正，则头绪已渐清，宜用返照法，断其攀援。闭口以鼻呼吸，必待数十息之后者，乃平常未能全用鼻呼吸，鼻孔或有塞滞也。最好于入坐前，以清水洗净鼻孔，或以针卷药棉蘸硼酸水伸入洗之，尤佳。
北京大学亦于一九一七年组织静坐会，师生问答，节录于下：
问： 初坐两股麻木，有法补救否？
答： 初学可交换两足，坐毕以手抚摸摩之。为时既久，若能忍耐，可听其麻木，麻木至无知觉，必能反应，复其原状。经过此级，则无论坐至一二小时外，不麻木矣。
问： 坐时两手可叉腰否？
答： 不宜叉腰，叉腰则精神不能团结，宜两手轻握，置于腹前或胫上。
问： 舌抵上颚口生津液，咽欤？不咽欤？
答： 咽下最佳，其一口分三咽之说，及以意送至丹田之说，不必过泥。
问： 坐久则身体摇动，当听其自然？抑当遏止？
答： 摇动是效验，听其自然，不必强制。
问： 摇动是好现象，何以某去年坐时，觉不安稳，且不能寐？
答： 不能寐，必由他原因而致，不可归咎于摇动。
问： 自然呼吸与逆呼吸，何者为善？
答： 冈田之逆呼吸，为使横隔膜易于运动耳，平时呼吸，听其自然，略加深长可也。且逆呼吸不过初入坐时用之，入静以后，则勿复注意。
问： 正呼吸时，横隔膜上下，是否分为两节？
答： 吸时横隔膜上，呼时横隔膜下，无所谓二节也。
问： 某静坐年余，时觉胸部之气上升，而患气闷，何故？
答： 此由呼吸时心窝不曾降下，气聚于胸，压迫心肺，便感气闷。初学恒不免此患。须缓缓呼吸，切戒用力，徐达丹田，则不复上升矣。
问： 除调节呼吸外，可用何法镇静其心？
答： 是有二法：一用返照法，可除妄念。妄念即攀援心，由甲攀乙，由乙攀丙而丁而戊，乃至无数。返照时断其攀援，即渐消除。再起再照，日久功深，自易镇定。二抱定一念，以代杂念，如注意身体健康四字之类，即藤田氏之公案法也。
问： 返照时眼向内视，眼珠觉痛，是何故？
答： 吾人两目常与外接，骤用内视，故觉不便。然内视非必眼珠十分向下，不过以心意下注耳。如此则未必觉痛也。
问： 昔有僧人教人注视印堂，久则发光，上向脑部，再回而下视，此法如何？
答： 吾人精神，实有不可思议之力，无论集中于何处，均有感应。注视印堂，亦道家之一派，易见速效。往往教人看鼻端及印堂等处，如是旬余，即见面前，有光如日，渐久渐大，可包全身。以余思之，似乎勉强，不近自然。且人之重心宜在下部，不宜移置上部也。
问： 静坐须注意呼吸否？
答： 但当注意丹田，不必注意呼吸。
问： 不注意时，觉呼吸短促，何故？
答： 若不注意丹田，则重心上浮，力不集于腹部，故呼吸短促。
问： 藤田氏之呼吸法如何？
答： 藤田氏主张自然呼吸，与冈田适相反，二者并无十分优劣，可听各人自择。
问： 坐时昏沉当如何？
答： 学者恒患二病：初坐时杂念丛生，则患散乱；及稍能入静，则患昏沉，昏沉时目宜稍开，其患可免。
问： 由动到静，有昏沉一境，可否利用此为入静之手段？
答： 昏沉稍久，则入睡眠，未可利用也。
问： 何谓正呼吸？
答： 腹部吸时收缩，呼时膨胀，为正呼吸。亦名逆呼吸。
问： 入坐后小腹渐大，何故？
答： 气充满故，此佳境也。
问： 抚摩小腹，使大便通利，其法如何？
答： 法以右手置小腹上，自右而左，顺大肠回旋之势，循环摩之，适度乃止。
问： 饭后可静坐否？
答： 饭后隔二十分钟可入坐。
问： 先生有梦否？
答： 吾十余年前，里居养病时，日惟闭门静坐，澄心息虑，恒能夜间无梦。今人事纷拏，则不能免。惟梦境清晰，不昏扰耳。