一乘义。
一。题目异说。
二。题目一乘。
三。撰号。
四。义理所诠前后。
五。诸教通依海印。
六。果分说不。
七。因果二分通诸教。
八。终顿摄车。
九。小乘菩萨摄车。
十。三车在所。
十一。露地门外同异。
十二。开方便门示真实相。
十三。索车界内外。
十四。索车三一。
十五。所求果说。
十六。四地五地通寄四果。
十七。八地已上一乘。
十八。三乘进入位分。
十九。同性经佛十地本末。
二十。该摄门不一义。
二十一。十眼五眼等相摄。
二十二。汝等所行是菩萨道。
二十三。毗尼即大乘。
二十四。余二则非真。
二十五。八义意趣。
二十六。愚法出界。
二十七。但能折伏。
二十八。非真灭度。
二十九。罗汉在大乘。
三十。不共般若不思议经。
三十一。一音解许不。
三十二。本会声闻闻自分法。
三十三。天乘梵乘。
建立乘一（三一立破。三国相论自宗大义也。故初明之。）。
一、题目异说。
现流布本上中同云。华严一乘教分记（云云）。下品华严经中一乘五教分齐义（云云）。
指事上本云。若尔云何一部题目上下相违。解云。上中卷云华严。谓华严经中也○教谓五教。分谓分齐尔乃上中存略。下卷存广○问。虽知广略别不相违。未知何胜。答。未知胜劣。然若随多而为胜。华严一乘教分记是以为胜。以上中二品共同为目故。又品文含义故○又初首故（文）。
唐本章三品共云。华严一乘教义分齐章（云云）。义折复集皆如此牒释故也。又折薪云。复有别名。一曰华严五教章。一曰华严一乘教分记（文）。
圆觉小抄云。华严藏和尚制五教义分齐（云云）。宗家送新罗义相大师消息云。一乘教分记三卷。探玄记二十卷。两品未了（文）。
义分齐重校序（净源出圆宗文类）。原夫先祖标题也。以华严一乘教义分齐章为目。而圆觉广抄引之详矣。比见数本。或标华严五教章。或题云华严一乘分教记。是岂祖师之意耶（文）。
二。问。题目中云华严一乘（云云）。尔者此一乘者。摄法花等诸教欤。为当唯限华严一乘欤。答。两方也。若云摄法花等者。既云华严一乘。何可摄法花等哉。何况下卷题华严经中一乘（云云）。若云限华严一乘者。下文云。然此一乘教义分齐开为二门。一别教。二同教（云云）。然此一乘之言。岂非题目一乘耶。以知。摄同教一乘法花等云事。何况同教分诸乘中。出三小等诸乘。剩凡一代诸教云华严一乘欤（见）如何。答。一义云。华严一乘者。依该摄门心。指一代诸教云一乘。教分记者。依分相门。分五教也。
折第一云。初题目○今此一乘具同别二教教义之分齐也。以下列十门释此教义。不出三乘一乘。若别教一乘。则三乘等本来不异故。若同教一乘。则三乘合明故。今虽标一乘。摄三乘等俱尽（文）。
指事上（本）云。言一乘者。有其多义。一存三一○二遮三一。如法花等○三直显之一。如华严○问。既显华严一乘。唯可标第三直显一。何兼余义。答。圆教故。摄方便故。唯下同教可知（文）。
寻云。题目一乘言能所释中何耶。答。指事云。言华严者。所释之经称也。一乘教分记者。能释之章目也（文）。
集成云。然此一题能所两重。初者章是能释。上皆所释。二者华严能诠。次六字所诠。从诠就旨以立章题。全取他名。有财释也（文）。
复古多同。此释心题目全皆章之名也。而章一字是文名也。上八字皆经能所诠之名也。
五十要问答（上）云。问。一乘教义分齐云何。答。一乘教有二种。一共教。二不共教。圆教一乘所明诸义。文文句句皆具一切。此是不共教。广如华严经说。二共教者。即小乘三乘教（文）。
三。撰号。现流布本云。法藏撰。是略居所。唐本云。京大荐福寺沙门法藏述。京行愿抄云。京者大也○谓天子所居（文）。义苑云。京者大也。则西京古之长安。今永兴（文）大荐福寺。西崇福寺。西太原寺。同所异名也故。
行愿抄二云。大崇福寺古名西太原寺（文）。又云。为唐祚起自太原。以报地恩造五处寺。总名太原。复因天后重修改名崇福（文）。
笔削记一云。西太原寺者。即长安崇福寺也。以天下有五寺。俱名大原○东即扬州。南即荆南府。西即长安。北即太原（亦名崇福）中即东都（今之福光）俱称太原者。以则天生于大原。此既皆彼舍宅所置。为敬生处以为名（文）。问。何故有三名耶。答。先太原者○荐福者。还源观补解云（源）荐追也。言为考妣追福也。此寺唐中宗皇帝所造（文）。
行愿抄云。后因天后重修改名崇福（文）。荐福·崇福同义也。
问。荐福·崇福之名通五大寺欤。答。依笔削记。西太原寺即长安崇福寺（云云）。又云。北即太原（亦名意崇福）。又行愿抄云。造五处寺总名太原。后因天后重修改名崇福（文）。此释又崇福名通五大寺（见）。依此等释义。荐福·崇福通五大寺欤。
法藏。贤首。香象。三名事。
义苑法藏者。教主之名字之与号。俱称贤首（文）。集成全同。笔削云。法藏者。俗姓康氏。华严第三祖。敕谥贤首大师（文）。
述撰作三别事。
四。付十门标列之次第。且义理分齐所诠差别前后。云何列之耶。答。若依唐本。九所诠差别。十义理分齐也。若依现流布本。义理分齐九。所诠差别十也。付之。若如唐本者。教义分齐重校序（净源）若总列章门。稽诸典本。皆以义理分齐列于第九。所诠差别当于第十。近有佛泷山学者。传于径山写本。妄以第十门为中品。反以第九门为下卷。向所谓列门有参差。其失二也（文）。
若如现流布本者。
演义抄三上云。若约所说法相者。下约所诠辨异。然贤首义分齐内第二卷广明。今但略说（文）。
唐本印本云。次品广说（文）。何况玄第一云。一明教起所因○三显立教差别（所诠差别在此科）○九辨文义分齐（云云。取义）。大疏一云。一教起因缘。二藏教所摄（所诠差别在此科）。三义理分齐（云云）。依此等列次释文。尤可如唐本。如何。答。一义云。疏玄列次。演义抄释方方有依标。以唐本列次可为指南也。
寻云。净源捡定岂无依凭耶。答。且付当代流布之本。如此捡定欤。
（本云。自是已下十四行无正本。了信房之本ニハマリ。然间是书入也）
疑云。疏九上释离世间品正觉佛愿佛等之十佛。会同第八地菩萨愿化等之十身了云。然佛就内觉身多就相故立名不同。余广如别章（文）。
抄十九下云。广如别章。即华严章门中亦义分齐内（文）。而教章三卷之中全无释。离世间品十佛之处。故知。别可有义分齐云文欤。况净源于演义抄。作末书分科牒释。岂迷抄释耶。答。亦义分齐内者。指演义玄谈欤。
疑云。下分教开宗章辨五教了云。此约理以分教了。若就法义。如下品中别辨（云云）。准此文。所诠差别可下卷。如何。答。指中品云下品欤。又云。折薪。复古等释。所诠差别之初义。差别故。显彼能诠等之文。对法若就法义等文。牒若约法义如下别辨。品字无之。尔者品之字传写诳欤（已上无本也）。
五。问。华严经教主释迦遮那中何耶。略文义章文。海印三昧一乘教义（文）。尔者此海印三昧者。唯别教之所依欤。为当通诸教所依欤。两方也。若云限别教者。见章起尽。付海印一乘。开同别教义。其同教中举三乘等。知通诸教所依云事。若云尔者。清冷大师解释中。事事无碍海印炳现。若非别教一乘。无此义也（文）。如何。答。一义云。若依该摄门。一切三乘等法本来一乘故。皆依海印。今章依此义边欤。若分相门限别教。不通诸教欤。
寻云。贤首品中说海印等十大三昧。何故唯以海印三昧为教体耶（是一）。次大集·大般若等中说海印三昧。岂非余教耶（是二）。答。愚案云。海印三昧者。十大三昧中第一也。而今经中一切十句初句为总。十地论所判也。知第一总故。初故。取为教体故。海印中说云一切示现。无有余等（云云）。次大集经第十四品菩萨所得海印也。次大般若纵虽名字同。义理可别欤。
难云。玄第四抄九（下）等。虽引大集海印。而释今经义不判浅深。云何。答。纵虽引同。取名义多同。岂三乘一乘无浅深耶。
寻云。今经海印唯业定欤。答。玄第一通普贤等因人（云云）。又疏三（下）诸佛穷究菩萨相似（文）。大疏一上云。第五教体浅深○从浅至深。略明十体。九事事无碍体。十海印炳现体○前八约同教。后二唯别教（文）。抄四上云。事事无碍海印炳现。若非别教一乘。无此义也。玄第一云。从浅至深。略有十门。○八帝网重重门。九海印炳现门。十主伴圆备门（文）。
孔目第四云。一乘同别教义。依海印定起。普贤所知三乘教义。依佛后得法住智说（文）。唐经十四（贤首品）。疏三下。抄九（下）。唐经五十二（出现品之出现正觉处）。疏九（上）。抄十九（上）。海印三昧说释可见。
六。问。性海果分可说不可说中何耶（略文义）。答。不可说（云云）。一义云。说不说无碍义也。
疏六（上）云。然。一大体相古说不同○贤首释云。此经宗要有六。一所依果海。如大虚空。二地智所证十重法界。如空中所尽之处。三根本智能证法界。如能依尽相。四此地后得○五诸地加行○六寄法显成诸地差别○于中先就义大。次约说大。后辨相融义中有三。一约果海。可以总标。令人知有名为可说。不可指庠乐人名不可说。二约证所。既此所证离相离名。还云此法不可说闻。以此遣言之言当彼法。故名为可说。有言斯遣名不可说。三约本智。谓以遮诠易解故名可说。直诠不建故不可说○二就说大中亦三○（文）。后得等大三种皆释可说不可说义。探玄记第十全同疏引。
又云。又且依一相。不可指陈等云不可说及与可说。若有因缘故果可寄言。即事入玄因叵说。故云说少分也。不可局执（文）。
抄十四（上）云。又上三义明说不说。更有二义。一约自体。真法互相显现名为可说。如经云智起佛境界等。谓以如显智。以智显如。名为可说。不可以此性相别取。名不可说。二者情实相对。以情望实情外有真。可以谈说。据真就情真外无情。用何起说（文）（已上疏抄释果海通说不说。不释一向果海不说也）
行愿抄一云。言果海离念而心传者。果海离念。则非情识所解。既绝所解。则言之不及。须亡言得意。得意即是心传。故别行十地经云。我今说一分。论释云。十地有二分。一因分。二果分○亦则达磨无念为宗。以心传心。不立文字之意也○斯则句句言说而无说。念念智契而无契。无说无契者。常说常契也（文）。
章十佛自境界（文）。大唐四家共行境十佛（云云）。指事举行境解境二十身。
七。因果二分说不说之义。限别教欤。通前四教欤。答（云云）。两方也。若云通者。凡前四教因中即有。至果即无云事。一宗所定也。何可有不可说果海耶。是以见下文起尽。前四教中无开因果二分。若云尔者。至相大师释十地论教义。二大云通一乘三乘。不通小乘（文）教义二大既因果二分也。知通三乘云事。如何。答。
问○普眼境界（云云）。限普贤菩萨一人欤事（略文义）。
八。问付四车建立。且终顿二教菩萨。摄门外之三车欤。为当摄露地白牛欤。两方也。若云摄白牛者。章下文释中同三教云。以此皆为三人所得故（文）。知摄三车云事。若云尔者。清冷大师解释中。终教已上是一乘也（见）。既是一乘也。尤可摄大白牛车也。如何。答。一义云。宗家心当章并探玄第一等。皆终顿二教三乘教故。摄门外三车（见）清冷大师终教已上一乘故。摄大白牛车判（给）但清冷大师心。于法花以前实教。有会不会二义（光宅立教之科）。若依实体不足皆属法花之释者。可有摄三车之义欤。又宗家心玄记一处解释。合终顿二教释同教一乘。尔者又以终顿二教。可有摄大白牛车之义欤。宗家心对华严法花等纯一乘。指余教释三乘。清冷大师依一性五性门。对始教三乘。以终教以上释一乘。虽异表里不可相违欤。但会解记师资相违（云云）。
大疏一上云。二对权显实。则前二是三乘。后三为一乘。则不违法花四乘（文）。
探玄记一云。或开为二。谓一乘三乘教。前诸教中虽有存三泯二不同。然通三乘趣入。故名三乘教。后一直显本法不通二乘。故唯是一（文）。
又云。四或分为四○一于上共教中。约存三泯二开两教。故为四。一别教小乘。二同教三乘。如深密等。三同教一乘。如法花等。四别教一乘。华严等（文）。此释起尽合终顿。名同教一乘（见）。此外章玄等无此义也。
大疏一上云。三引为即前权教菩萨○权教极果无实事故（文）。
抄四上云。疏权教极果○如有五教唯圆教因果俱有实事。前四因中即有至果。皆无由修权因。若入地故即入实故（文）。依此释者。终顿二教又权教三车之所摄（见）。如何。答。
问。门外三车摄愚法欤。答。尔也。付之。次下文云。愚法二乘并在所引诸义中（文）。至下可料简。
九。问。小乘教菩萨。三车之中摄何车耶。答。门外牛车可有三身。小乘教佛化身一分故可摄牛车也。探玄第一云。成佛唯一。但机有浅深。教说三类。匪谓成佛体实有三（文）。
抄二（下）云。尽无生智是二乘体。丈六权智是牛车体（文）。
问。牛车大白牛车同体欤。异体欤。三车四之诤别可抄。
十。问。门外三车同所设之欤。答。可同所也。付之。二乘才离分段之系业。以为究竟。菩萨永超二种生死。法既各别也。喻车岂同处耶。答。始教以三乘同见为本。故约化身出牛车。化身断惑证理二乘无异。故置同处也。故妙经中但云门外三车。不说别处。丈六权智是牛车体之解释此心欤。问。羊鹿二车喻何乘耶。答。妙经中羊车声闻。鹿车缘觉喻也。付之。
指事上（本）云。瑜伽第四十品作四车喻○一鹿（喻声闻。是劣故。此中取居山故。与此不同独觉喻也）。二牛（喻独觉。胜声闻故）。三马（喻地前。所释涅槃上二亦喻涅槃）。四象（喻地上。所释涅槃以最胜故）。○解云。所喻虽别。而义无别故取为证（文）。
十一。问。四衢露地门外此三种同欤。异欤答。抄二（下）云。四衢即四谛○昔指三乘三界门外○言机索者。三乘人以佛教门出三界苦（文）。
指事云。门外等者○三乘之教行合名为门。能出三界火宅故。理出教外故名门外（以上基师释也）。智周师引吉藏师释云。复有义。此名三界限域为门。故复文云。即此三车皆在门外。复言烧门。故知。三界以之为门（文）。又云。灵范师云○今在门外者。非想贪为门。以涅槃是无漏法。非贪所系名在门外（文）。又云。四衢者○大乘基等云。四衢道者。四谛理也。三乘并观四谛理故○（惠藏师。吉藏师。玄范皆与此同也）。吉藏统略云。余昔依旧释四衢喻四谛。此解可约昔教出三界证四谛。便得涅槃。此是见车得车。不应更复索。又明四衢及露地。明无五浊。亦同上过也。望今教释者。四达曰四衢。则四方皆空不见车不得。灵范师云。四衢道中者○喻于我生已愚等四智究竟道中。灌顶记（并）御制云。四衢譬大乘四摄四等。门外四衢露地等虽似异释。大意不可违。出过三界处。三乘自证涅槃之体也。
抄二（下）又云。向若有体即不合索。诸子皆索明无体（文）。
十二。开方便门示真实相事。
指事云。元晓云。此名方便。略有四义。一者佛方便智之所说教○二者即三乘巧顺三机持业作名○三者为一乘教作前方便○四者于一乘理权说方便○此名为门。有其二义。一者出义。诸子依此出三界故。二者入义。又依此教入一乘故。然门有二名。若言佛门人门。则门非佛人。若言板门竹门。即门是板竹。今三乘教名方便门。同板竹门○开方便门有其二义。若望出义说三乘时。开而不闭。望其入义说三之时。闭而不开○今说一乘教。言三是方便。方开方便门令入一乘故（文）。
抄二（下）云。昔言有三。是方便门。则闭于一实。今云无三。则一理自显。故云此经开方便门示真实相（文）。此文约理。又云。若约行者○谓三行别。则方便之门闭于一实。今会为一。则方便门开一实显。故云汝等所行是菩萨道（文）。
问。于界内直授大白牛车之义可有耶。答。（云云）付之。章四衢别授大白牛车等（文）。略文义。答。一义云。下教义摄益章云。界内通见闻解行（等文）可知有界内直授之义也。但今章约法花大都云界外授（等欤）。
十三。问。索车人者限界外机欤。通界内机欤。答。当章心界外索车。付之。既三乘共索车。法花会上菩萨。岂可限地上菩萨哉。若地前菩萨索车者。何无界内索车之义耶。何况三乘权教菩萨。初地以上必入一乘云事。一宗所定也。尔者索车之义尤可地前界内。初地以上全不可有索车之义耶。答。当章（并）抄二（下）等释。全无界内索车之义。若依现文者。法花会上索车三乘人者。皆可自位究竟出过三界之机欤。纵虽于初住证入一乘。依终教心一分出世机故。法花第二又门外索车（见）。
一义云。经释等为破三乘果约大都。故云界外索车。而实三乘菩萨中十信地前等。可通界内索车之义欤。故法花序品中曰众共作疑念。何可限地上出世等耶。寻云。菩萨索车之义可有耶。答。自宗心三乘共索也。
抄二（下）云。言机索者。三乘之人以佛教门出三界苦。谓为究竟不解索乘。已被陶练一乘机发机宜。叩圣义言索耳○弥勒序品。陈曰众疑。征佛定因。已是索义。文殊云。诸求三乘人。若有疑悔者。佛当为除断。令尽无有余已许等赐○菩萨闻是法。疑网皆已除。即是欢喜（文）。指事云。若三乘菩萨到十住以上。不限住离分段系业。分见法身故名为露地（文）。寻云二乘无余还生之时。可有索车义耶。答。
十四。问。妙经文。羊车鹿车牛车愿时赐与（文）。尔者索大白牛车欤。为当索三车欤。答。索一乘大白牛车也。付之。经文既别三车了。愿时赐与云全索大白牛车之义所不见也。是以章文引经文了。以此得知三车同索（文）云经文。云释文。索白牛云事。依凭在何耶。答。
抄二（下）云。索车是喻约法。云何古有多释。略要有二。一者机索。二者口索○二口索者。已集灵山。三乘三根皆悉启言求法求记。即是索车。若说与记令其修证。即是等赐。弥勒序品。陈曰众疑。征佛定因。已是索义。文殊云。诸求三乘人。若有疑悔者。佛当为除断。令尽无有余已许等赐。方便品初告诸声闻众。及求缘觉乘。我令脱苦缚逮得涅槃者。佛以方便力示以三乘教。众生处处着引之。令得出已是开权。又云。舍利弗当知。诸佛语无异。于佛所说法当生大信力。世尊法久后要当说真实。即是显实开权。显实已是略赐。亦是许与身子三请法说。索车（文）。答。趣准此释。已闻略开权显实了。身子请法说。何只可索本三车耶。但未得授记之间。于一乘修证难作决定心。于自乘果生虚指之思。故虽言举三车。心索白牛也。
十五。问。章文此中三车约彼三乘所求果说（文）。尔者三乘共指极果欤。答（云云）。如略文义。一义云。今所求果者。菩萨初住已上得出世净心。故乃至佛果名所求果。含教证二道也。但云自位究竟者。未必极果。一乘进入之时。三乘自位究竟故云尔也。二乘亦初果以上。乃至无余皆所求果也。指事以至自位究竟处故之下释义。委细可见。
法花第二云。长行合牛车。云求一切智。佛自然智。无师智。如来智见○为求牛车出火宅（文）。偈颂合云是诸子等。若心决定具足三明及六神通。有得缘觉不退菩萨（文）。
指事云。问。若尔此位未究竟位。云何名为自究竟位。答。古德云。虽未到极位。依彼三乘教。出系业三界。得出世益故。三乘教益已究竟故。到十住以上自位不退处。住大乘自位。究竟不退故。由此义故名究竟也○又疏云。心不退者。论释自住处毕竟智。谓大乘法是菩萨住处。住于大乘心不退转。名毕竟智（解云。此明不退心。为自位究竟。由是明知。三乘菩萨得不退位。住于大乘自位。以毕竟不退故。是故名为自位究竟也）○梁论第七品云。究竟道有二种。一有学究竟。二无学究竟○诸地乃至如来地。皆有此究竟义（文）。一乘进入位分（并）教证二道等。次下可抄之。
临门三车为实不实事。指事云。问。上已明权实讫。何更问实不。答。此非问权实。但问虚实（文）。
问。教义差别者。指教理行果之四法名教欤。为当指唯教欤。答。
复古云。二教义差别者。教者因大也。义者果大也（文）。
指事云。三乘教为教。一乘教为义○问○答如手持一果。言有三果子。唯有三言。无三言之所诠三果。三乘亦尔○唯有三教。无三教之所诠三义○如开三果方便。令示一果实语实义。一乘亦尔○是故一乘教义望于三乘唯为义也（文）。一义云。权实差别中开出下九门。故教义者权实也。而然章但有其名（云云）。名者教也。故四法中以教法为本。云教义差别欤。寻云。寻教至义（文）。义者一乘欤。三乘欤。答。指事云。界内示教得出为义（文）。一义云。一乘云义欤。
孔目第三云。证教者。即约因果二分说二大也○为果是所克之位。义大是所证之法。义位相似故。约之以显所以。约因明教大者。因是能生之位。教是能自方便。义位相似故。约显之教证二分。德量非小故名为大（文）。
章。圣言无失故（文）。若人会云。虽经不简非本所望者。唯二乘也云者。经何不简耶。若经无由不简别云者。汝于圣言付未尽理之失者也。若言总意别云者。经若唯云三车愿与者。可有言总之义。已羊鹿牛愿时赐与（云云）。三人别索是言别也。
章。体具德（等文）指事云。此章家释经文。谓一乘体具恒沙性功德。故云宝网等○言白牛肥壮等者。基云○白者众色之本。如白莲花经诸乘本故○正智之中。内德圆满故云肥壮○言其疾如风者。基云。正智证性。一刹那中缘虑法界。大悲所系。内圆众德。外化群生。无迟滞故○此章家意。谓明一乘用大殊胜。是故起信论云。三者用大○言多傧从等者。基云。以二智为先。万行神通六度四摄觉分解脱○傧音必刃反。相也。出摄宾曰傧。入赞礼曰相。今导为傧。后随为从○言行眷属者○今章家意。当大乘基（文）。并约同教一乘等者。复古云。未穷无尽（文）。问。行眷属者。一乘行欤。三乘行欤。答。同教一乘以理智为车体。以六度等为眷属也。又同教故可摄三乘等行也。
适（尸变。之也。止也。往也。归也。得也）。指事（云云）。余记（云云）。繁故略之七宝大车其数无量（文）。
问。同别二教。一乘之体同也可云耶（略文义）。孔目四云。别教者。别于三乘故。法花经云。三界外别索大牛之车故也。同教者。经云。会三归一故知同也○所言同者。三乘同一乘故。又言同者。小乘同一乘故。又言同者。小乘同三乘故（文）。
五约寄位差别（等下）。
章。本业经依身章第五寄在门引证之。初二三地相同世间。四五六地二乘。七地八去寄菩萨也。
章。仁王经同第四门。七地以还寄同罗汉。八地以去是菩萨也。
章。地论断惑章第九寄在门。前三地相同世间。四地以去是出世也。
章。梁摄论依身章第六寄在门。初三世间。四五六二乘。第七菩萨。第八地已上一乘也。而今章等者。佛性宝性等论等取也。故断惑义第八门。举佛性等也。
初三地寄在门事。
抄十三（上）云。九约寄乘者。谓初地明绝。复显人王。即是人乘。二地十善。十善生天是欲天乘。三地八定是色无色天乘。故以初三为人天乘（文）。
十六。问。章文。四地五地寄声闻法（文）。尔者通四果欤。答。准依身章。可通四果也。付之。当章起尽自四地至七地。三乘之自位究竟也。既云自位究竟。尤第四果可限也。如何。答。依身章云。四地是须陀洹等○是初出世故。五地寄是声闻罗汉（文）。但自位究竟者。三乘俱是出世间自位究竟故。初果以上证智皆出世间自位究竟也。加之三乘中菩萨自位究竟。岂非初住等耶。
寻云。四五六地二乘七方便等可寄在耶。答。既云出世。知菩萨初地已上。二乘初果已上也。但依相从义者。初三地寄一切人天因果。四五六地寄二乘因果。第七地寄三乘菩萨因果。八地以上可寄一乘因果也。四地以上出世位故。付本寄初果以上也。华严问答下云。一切人天世间因果。皆有初三地。一切二乘所修因果行法。皆在四五六三地（文）。
十七。问。引何文证第八地以上一乘之义耶。答。今章引梁摄论八地已上乃至佛地名出出世之文证之也。付之。梁摄论中说八地已上居净土之义云。出过三界行处出出世善法功能所生（文）。释论云。二乘善名出世。从八地以上乃至佛地名出出世（文）。全八地以上一乘云文无之。况诸译摄论都不释八地以上一乘文。云何。答。一义云。纵虽无八地以上一乘文。摄论心善成立文三乘之外立一乘事。自宗一同之义也。尔者对出世之三乘云出出世。尤可一乘也。
疏七下云。又约寄位。初之三地寄同世间。次有四地寄三乘法。第八已去寄显一乘。庄严论释第七云。近一乘故。梁论亦说八地已上以为一乘（文）。抄无释。庄严论可检。章文梁摄论等中者。等庄严论等欤。
问。章文。然彼第七是何人耶（文）。释何事耶。答。第七地若非三乘菩萨者。不可寄余人云心也付之。依身章第四寄在门云。七地以还寄问罗汉。八地以去是菩萨位（文）。如仁王经云。住第七地阿罗汉位（文）。经释起尽尤对合摄论二乘善名出世之文。以七地已前可寄二乘罗汉尔者是何人耶。难破似无所诠。如何。答。依身章等寄在者。自本引诸圣教之异说。不可一纯。有佛地寄罗汉等也。有约小乘。有约三乘。今约一乘。以八地以上寄一乘之时。以前七地付寄世间三乘。是何人耶等难也。寻云。第七寄三乘菩萨云事。依凭文何耶。答。依身章云。七地以去寄是菩萨。以得无生法忍故。此如本业经说（文）。本业经可勘。章具如下说（文）。折复等指下分诸乘中二乘段。集成指殊胜门也。章。示教利喜（文）。集成引清冷大师释云。示义教行。既得义利。具解行故成喜（文）。
章。法花正破小乘（文）。探玄云。深破二乘即是破三（文）。此意也。
十八。问。性起品心假名菩萨者何位耶。答。玄记第十六云。问。此等不信是何位菩萨。答。文无正断。准其劫数。十千已过僧祇未满。应是三贤位人。问。更至何位则能信此。答。极至此位必定信入此一乘法。终无证地而不信此（文）。
疏九上云。二佛子设有下○此中设有之言似当假设。望慈氏赞善财言。余诸菩萨于百千万亿那由劫。乃能满足菩萨愿行。今善财一生则能净佛刹等。斯则举权。显实非假设也。若实有此不信人者。为在何位。文无定判。义当三贤。以入证圣必信圆故。若约教道。三祇亦未入玄。所以凡夫顿能信者。宿因闻熏为种别故。今更不信当来是闻（文）。抄十九上云。疏若约教道三祇亦未入玄者。古十玄中意。然历三祇设未究竟亦已入位。何以得言未入玄耶。是故上云。若约教道绝设三祇教既未真。则成佛义亦非真也。教不实故。若约证道。三祇修行必已克证。修权既深则能入实（文）。此疏抄等心。教道门之时纵历三祇未入一乘（见）抄。若约证道三祇修行必已克证者。三祇之中初僧祇满初地证位云克证也。非谓三祇满也。抄古十玄中意。抄是故上云。若约教道。
华严自防遗妄集第四（初心行圆成正觉门）。沙门文超述。问。据三乘差别教中入此一乘。略有三处入。一十住初心入。以得位不退故。二回向终心入。于一阿僧祇诸行纯熟故。三极迟至初地入。以证得法界融遍自在故（文）。文超法师者。宗家上足六莫之随一也。而遗妄集未度文也。圆宗文类第二十品引之。
华严问答（上）云。问。三乘教中立诸位地。令生信解者。不若如所立要至自究竟果耶。有要至自究竟果人耶。答。不定泛三乘教大意。为欲生信解。众生意安立受此教。人有多重。若利根人始闻方便教。即知方便之意。即入一乘。又有闻不知方便之意如教修行人。此中有多品类。随根熟处入一乘位。最钝根人如所闻教。至自究竟果方回入一乘见闻位（文）。一义云。此中有多品类等者。兼遗妄集三处回入也。最钝根人至自究竟果者。遗妄集第三机初地进入之人也。
又云。问。何知三乘极为佛而还入一乘也。答。如法花经云。既至三车所方又索车故。信乃与一车故。彼三车处即三乘果喻故。不可不尔也（文）。
一乘义私记中云。问。非依三乘教成佛人。更复回入别教一乘。云言者何香象问答立三乘极为佛。而还入一乘耶。答云。此先德（云云。意欤）不同也。或古德云。非是五教师言不可依。或古德云。此五教师言也。但破文要谈云。问。尔其破文何可谈耶。答。三乘极为佛。而还入一乘可谈之。问。谈尔意何。答。三乘菩萨起一乘行解。悟三乘教权。往至于佛果位。回入别教一乘云事也。非谓依三乘教成佛人。更亦回入别教一乘成佛也（云云）。
一义云。三乘教极为佛。而还入一乘。如是可谈欤。
又问答上上引仁王经。唯佛一人居净土。唯佛一人断烦恼尽事释了云。问。若尔者。彼宗佛既在净土。亦断惑何不入一乘乎。答。彼教中一乘隐于极处故作如是说。若约教分齐约行分齐者。彼佛亦有自报土。或复不永断。以至三车处方便索故（文）。此文意云。一义云。三乘极为佛等问。并最钝根人至自究竟果者。总释三乘。非限菩萨也。
问。性起品虽闻不信之机。通在世灭后欤。答。
十九。问。当章文证本末之义。付引大乘同性经四乘十地。且诸佛法者。指一乘佛果欤。为当通三乘佛果欤。答。略文义。
复古记上云。诸佛法是本。余法是末故。二宗差别也○如是诸法是前二乘并菩萨法也。皆悉流入者。会前三乘末。归舍那之本法也○如是下一切三乘法归第四诸佛法也。智藏大海即诸佛十地中第十名也（文）。
一乘义私记云。问。毗卢舍那智藏大海等者。体何物耶。答。毗卢舍那智藏大海者。一乘圆果。即十身如来。声闻法辟支佛法者。二乘因果。菩萨法者。三中共教一乘因。诸佛法者。三中共教大乘果也。又菩萨法者。三中权教大乘因果。诸佛法者。同教一乘也。
一义云。同性经下品说声闻缘觉菩萨如来之四乘十地。二乘十地名摄因果尽。菩萨十地唯欢喜等十地也。不兼地前与佛果。如来十地中第三地对声闻说法。至四五地等对三乘说法。第十地唯为菩萨说法。故知。第十地一乘圆果也。故名毗卢舍那智藏大海地也。前九地三乘等佛果也。是故如来十地中。第十一地本。余前九地并二乘菩萨等十地末也。义折等释繁故略之。章。龟镜（云云）。章。守株之类（云云）。
章。经云所未闻经（文）。净名经下品香积佛品文也。
二十。问。该摄门意三乘望于一乘。不一不异之二门云。尔不一之义该摄门所以欤。答。尔也。付之。凡该摄门者。一切三乘本来之义也。三一不一义既背本来一乘之义。何可为该摄门之由耶。是以章文此中不一是上分相门。此中异是上该摄门也（文）。如何。答。章文。一切三乘等法本来悉是彼一乘法。何以故征。谓不异不一（云云）。此文起尽无诤。二门共该摄门所以（见）况章文释二义了。是则不坏不一。而明不异结。以知。若无差别无可圆融之义。故不一犹该摄门所因也。次又此中不一是上分相门等者。是既又释也。知上不一不异共该摄门也云事。若不尔者。又释起文相难消哉。但折薪心。何以故言。分相该摄二门相违进退征问。以不一不异之二义。答分相该摄二门（见）可见之。
问。一乘即三三乘即一之义。别教欤。同教欤。答。别教中该摄门之义也。付之。既三一相即之义也。尤可同教。是以章文释二门云。结云此是如下同教中辨（文）。如何。答。一义云。虽三一相即。本来悉是所目故。别教一乘之义也。不同同教三权一实之相望也。但章文如同教中辨等者。相同义势相似计也。非谓此门一向同教义也。
问。章文。隐显四句反上思之（云云）。尔问答共反上欤。答。略文义。折薪指事问答共反上。余记但反四句不反问答也。
指事云。问○一乘机人如何更反入三乘耶。答。普机兼知权实法故。唯知自分法。不知他分法。不名普故。今知他分义。故云入三乘。又一乘法门以主伴具故。本末无碍故。以未摄本故。故云一乘入三乘也（文）。
问。同教门心有何故。初分诸乘耶。答。
五十要问答（上）共教一乘之中。出小乘三乘等。如上题目所引。复古记云。同教者○三乘一乘和合亦名回三入一也。是故具别诸乘。普摄无量。则亦三亦一是同教也（文）。心云同教者。开会三乘等入一乘义。故至同教门初分诸乘（为言）。
寻云。所列二乘三乘等当体。同教故云同教欤。融本末故云同教欤。答。一义云。分诸乘总举能所三一之乘体。融本末是同教义也。一义云。虽非二乘等当体同教。以所流摄方便等之义。可名同教欤。故章融本末科结上分诸乘云。此同教诸乘等（文）。但折薪义分诸乘段段皆三一和合故同教义释。虽然明二乘中声闻缘觉为二乘。与明三乘中小乘中自有三乘者。全无三一和合之义。又章下品段段之中释同教云。若摄方便具前诸教（云云）。故同教所具故列诸乘也。此复古之义也。尤有谓。
章。三乘中因陀罗等事。
复古记云。三乘说因陀罗微细等者。即净名芬纳须弥也○花藏世界者。即梵网之莲花藏世界也（文）。引净名但证微细欤。通因陀罗欤指事云。即取梵宫罗网为喻（云云）。取心但宗家梵网中因陀罗网与梵网各别也（见）。梵网经世界如网孔。诸教似因陀罗故指同欤。
十玄章云。第二因陀罗境界门○如梵网经。即取梵宫罗网为喻。今言因陀罗者。即以帝释似网为喻（文）。
二十一。十眼五眼十通六通义理皆别事。
疏第八（下）云。一他心。二天眼。三知过去宿住。四尽未来际劫。五天耳。六无动作一切佛刹。七分别言辞。八无数色身。九一切法。十入一切法（已上取心）。此十皆言智通者。皆以大智为体性故○此十亦是开彼六通。天眼天耳神足漏尽各分二故。天眼约见现未分成二四。天耳约音声言辞分出五七○神足约业用及色身份成六八。漏尽约惠定成九十。一三不分故六为十○然小乘六通智用有分。三乘平通亦曲尽。一乘十通○犹如帝网。念劫圆融故。尚越彼（文）。十眼者。五眼上加智眼光明眼出生死眼无碍眼一切智眼。而圆教十眼中。五眼虽名大同。境界分齐皆各别也。
二十二。问。妙经中云。汝等所行是菩萨道（文）。尔者指二乘小行为菩萨道欤。答。尔也。付之。略文义。
大疏一（上）云。若开权显实。则三即是一。更无别一。故经云。汝等所行是菩萨道。先所出门是子所知（文）。
抄二（下）云。故彼经云。下引证。引二文证。一引药喻品。证小行即是佛因。二引信解品。证大行是其所有（文）。
法花论云。无上义者有十种。应知。一者示现种子无上。故说云雨譬喻。汝等所行是菩萨道者。谓发菩提心退已。还发前所修行。善根不灭同后得果故（文）。
此论文先付退菩提心声闻。取先所发菩提心之种子与中间二乘之小行。共为菩萨道。但云种子无上者。依菩提心之种子。二乘小行共为佛因。故云种子无上也。故论同后得果故者。菩提心种子二乘小行共同得佛果（为言）。
寻云。汝等所行是菩萨道文。限所流之义欤。可通摄方便之义耶。答。
玄记第十八云。问。若尔何故经云汝等所行是菩萨道耶。答。由回心故是渐悟菩萨道。非是顿圆。此约顿圆故。非彼分（文）。
二十三。问。引胜鬘经何文证所流一乘耶。答。引毗尼者。即大乘文也。付之。略文义。
胜鬘经云。佛告胜鬘○如阿耨达池出八大河。如是摩诃衍出生一切声闻缘觉世间出世间善法○是故世尊住于大乘。摄受大乘。即是住于二乘。摄受二乘○如世尊说六处。何等为六。得正法住正法灭波罗提木叉比尼出家受具足为大乘。故说此六处。何以故。正法住者。为大乘故○波罗提木叉比尼此二法者。义一名异。毗尼者即大乘学。何以故。以依佛出家而受具足。是故说大乘威仪戒。是比尼是出家是受具足。是故阿罗汉无出家受具足。何以故。阿罗汉依如来出家受具故。阿罗汉归依于佛（文）。
寻云。毗尼等名目大乘中在之。何以比尼为小乘。证所流之义耶。是故诸大乘威仪戒以下经文。比尼出家等皆大乘之法也（见）。次六处皆所流。何故引比尼即大乘之一文耶。答。既说声闻缘觉世出世善从大乘流出之义。二乘即小乘也。次六处法共所流也。引一文可例余欤。
二十四问。妙经中唯此一事实。余二即非真（等文）。尔者此余二者。指声闻缘觉。为当如何。答。此文有二意等（云云）。付之。若依同教指声闻缘觉者。纵虽同教何不分牛车大白牛车耶。妙经既开权显实之教也。岂指门外权乘。可云唯此一事实耶。若指门外牛车许真实者。权实差似其义乱。若依别教云大小二乘者。初自方便品法说至化城穷子等譬喻。二者声闻缘觉之二乘也云事。经文起尽分明也。况出化城体之时。宗家起信论疏中。以灭定无余定化城。知权乘菩萨不可入化城。尔者止息故说二经文合大小二乘云事。似自悟相违。如何。答。章云。若望同教即声闻等为二也。又融大同一也（文）。是融牛车大白牛车。尤同教本意也。不可有诸难。次三权一实。又妙经之大意也。余二非真之二。岂非大小二乘耶。如十方佛土中唯有一乘法无二亦无三。又三车同索之义。一经一家之大纲也。
但菩萨入化城事。
指事上云。问。若尔菩萨是令入化城耶。答。虽经不说菩萨入城。而依此文势及以余师释。何妨以义入化城也。是故玄一师云。前七方便及地前位所见涅槃喻为假车（见）谛及初地上所见涅槃喻于实车。又基云。入无住涅槃亦息分生死。纵名入城未乖道理。案云。若依此义。明章意云。虽未得初地已上真无漏。而地前三贤位依于此证门得无住涅槃。息分段系业。是故似名入化城也（文）。化城喻品云。于一佛乘分别说三。为止息故化作大城（文）。此文以三乘止息化城义（见）。
一乘义私记云。问。三乘共入化城者。为同一城。为当异城。答。化城之名虽同。而义异也。谓二乘子入人空择灭化城。菩萨子入地前无住涅槃化城○瑜伽三十六云。地前所得涅槃名为假车。见谛已上所得涅槃名为实车（文）。问。教事深细之科。经云我常在灵山（等文）尔者指何经耶。答。法花又最胜王经。常在灵山之文指此等欤。付之○一义云。章下品摄化章引法花常在灵山。同教一乘（云云）。即该归净土故。以法花同于华严菩提树下。即花藏之义也。上同别教之义也。难云。结六重一乘云。依上诸义即三乘等并名一乘（文）。法花岂三乘耶。答。约多分云三乘。或又等者。等取一乘欤二十五。问。摄论心因几因说一乘耶。答。约八义意趣。依摄论如问答中辨（文）付之。探玄第一云。依摄论十义意趣（文）。随摄论二行颂次第牒释有十义。云何。答。略文义。
一义云。是种姓义同学抄论义也。依今宗加料简者。八义意趣事源出庄严论。而庄严论中。初以法无我等之一偈辨一乘了。次问说一乘之由来。以引摄诸声闻等一颂。辨说一乘由也。然间庄严论中。此中八意佛说一乘标。无诤八义意趣（见）而摄论以庄严论为本论。虽然无性摄论第十。问。以何意趣佛说一乘标。此中有二颂。以为引摄等之二行偈颂。明一乘之义。次第牒释二颂。即十义也。此论意趣所因俱说一乘之义故。合牒释十义。梁论随本论之释。意趣所因各别判之。依此等义案之。探玄义依摄论十义意趣者。依摄大乘论判。而章八义者指问答。彼释八义了云。此文义在摄论也（文）。不指何摄论。又其八义庄严论梁摄论相违。大都依摄大乘十义合二意示。除究竟而为八义。知普依庄严论诸本摄论等释八义欤。寻云。诸论皆开二意示为二。以究竟为一故事。若八义若十义意趣。虽异以二意示究竟为三故事一同也。有何深意问答中合二意等为一故。又除究竟故耶。答。
无性摄论第十云。为引摄一类。及任持所余。由不定种性。诸佛说一乘。法无我解脱。等故姓不同。得二意乐化。究竟说一乘。
五十要问答下品义至相大师。
一。引摄一类（不定姓声闻）。二所余（不定姓菩萨）。三。法等故（真如体同故）。四。无我等故（三乘共观人无我故）。五。解脱等故（三乘共脱烦恼障故）。六。性不同故（退大声闻先菩萨性有身中故）。七。二意乐（一。诸佛同自意。一。声闻得作佛意。声闻得作佛意。初义。有实菩萨变化受化。后义）。八。化故（佛同声闻。望能佛云一乘）。
八义意趣者。存三一乘也。究竟显了一乘故除之欤。宝性论聊简义（元晓）。楞伽宗要义（元晓）。
一。一类。一
二。所余。了义（此世回心故显了也）二
三。法。三
四。无我。四
五。解脱。五密意。
六。性。六
七。诸佛同自意。密意趣。七
八。声闻得作佛意。八
九。变化。九
十。究竟故。十（无余回心）显了。（三乘中菩萨最胜故）
章。十义方便（等文）。
孔目第一云。一乘义者。分别有二。一者正乘。二者方便乘○方便乘者。分别有十。一对三宝分别。佛法是一乘。法僧是三乘。何以故。佛同无尽故。法僧则不定。二对四谛分别。灭谛是一乘。三谛是三乘。何以故。灭同无尽故。三谛则不定（已下取义）。三二谛第一义谛是一乘。四对过无恐怖者一乘。有恐怖者三乘。五人智分别。一成就甚深法智。二成就随顺法智。三于诸深法不自了知仰推智。前一人智是一乘。此依胜鬘经。六所解了。法妄执无分别相对无分别是一乘。此依楞伽经。七一乘三乘小乘分别。八大乘中乘小乘分别。九世间出出世间分别。十譬喻分别。髻中明珠及大王等即一乘。衣里宝珠及穷子等即是三乘。此依法花（已上取义）。上来所辨。于眷属经中。欲显圆通无尽法藏一乘教义。故于方便之所示一乘名。令进入者。易得解故作如是说（文）。心云。十对共胜者一乘。劣者三乘也。而十对皆云一乘。同无尽三乘即不定者。无尽者别教也。别教诸教中最故。取一一对中最胜者。同别教之最上也。三乘不定者。望彼胜而望此劣等也。
问。章文。以随本宗定故（文）本宗者指一乘欤。为当指三乘欤。答。一义云。本宗者三乘也。依上诸义等者。依上三一和合之义故。三乘等名一乘。以随之下以二故字。释成非别教之义也。
一义云。依上义三乘等名一乘事。以随一乘之本宗定故。主伴不具下释成非别教之义也。寻云。法相交参之中。十眼十通具五眼六通。教事深细中。引法花之常在灵山。十义方便中。髻中宝珠譬一乘等。自本同教一乘之义也。岂以三乘可为本宗耶○又所流一乘等全无三乘。为本宗义。如何。答。犹如难势。既云。依上诸义别指上六重之义也。六重多分一乘。本宗义也。尔者以一乘为本宗之义胜欤。
二十六。问。章文。愚法二乘并在所引诸子中（文）。尔者愚法二乘在界内云义限终教已上所谈欤。通始教欤。答。一分通始教也。付之。两方也。若云通始教者。章文以彼愚法约大乘终教以去。并不名究竟出三界故（文）。若依之云尔者。章次下文举瑜伽杂集等。拣婆沙俱舍等。瑜伽等论说岂非始教之义耶。答。一义云。愚法二乘之出界不出界之事。断惑章始终二教相对二释义（见）至下可料简。今先于回心之二乘者。始终二教共许出三界。于愚法二乘者。终教以教道为本。不许出三界。若约证道者。可许出界。门外三车合愚法义等此心也。若约始教者。可有二重料简。若约第三时深密经者。不许教道。小乘教中不说断第七识烦恼故。证道可许之。若约第二时般若教者。全许证道。分许教道。般若教中不说七八二识。但说六识分齐。同彼愚法唯说六识义故。而今云终教已去者。始教中有教证共许之义。亦于证道许永灭。同愚法出界。终教之中于教道者。一向不许之。纵虽许证道。全不许永寂故。多分不同愚法故。付分明义云终教已去也。但章次下文引瑜伽杂集等。拣婆沙等事。可有二料简。一约教道。有不许出界之义。故拣之。一付所引经论。弥勒问经并法花等证愚法在界内。瑜伽杂集等证愚法之外在三乘。不论出界不出界也。瑜伽等直说三乘。不别破愚法故。寻云。二乘约证道。断末那烦恼之时。发别对治道欤。答。唯识论第十云。第七识俱烦恼障种。三乘将得无学果时。一刹那中三界顿断（文）。演秘云。无分别智观断惑时。自相观起观末那理故断彼惑（文）。以第六识对治道。通治第七烦恼也。同学抄论义也。可见。
二十七。问。弥勒问经论之心。但能折伏一切烦恼者。通愚法回心欤。答。当处释起尽法。二乘在界内引证。又断惑章终教段引今文了。相对始教作二释。二释共不许愚法断惑（见）。又断惑章一处所引。弥勒问经论许二乘断惑证理。以知。不许愚法。许回心欤。付之。弥勒问经论第五云。又诸声闻辟支佛人○但能折伏一切烦恼（文）（大都如所引）。同论第一云。问云。如声闻人先断见道烦恼。然后渐断修道烦恼。菩萨何故不同声闻○答。须陀洹等常有乐断烦恼心故。以得无漏对治修故○故修道中余残烦恼自然渐尽（文）。
指事云○元晓云。明二乘治道。此有二义。若就人法二执本末相依门者。一切二乘于烦恼障。唯是折伏而非永断。所以然者。无广大心。不证法空。由是不据烦恼本故。如其直当人执之内缠及随眠相生门者。皆是永断而非伏断。由证人空所显真如。永害人执等种子故。如弥勒问经云。一切声闻辟支佛人○但能折伏一切烦恼。此依初门作此说也（文）。所引元晓起信疏欤。此释心但能折伏者。通愚法回心（见）如何。答。令章纵虽人法二执本末相依门之心。其中愚法不断惑之义引证欤。
二十八。妙经（文）。汝等所得非真灭度（文）。尔者限破愚法涅槃欤。为当通回心之所得欤。答。当章先后破愚法所得涅槃也。付之。既云汝等所得。即是若望自宗。并皆得果之义也。尢可门外二乘。如何。答。章结云。是故当知门外三车不通愚法。以法花非小乘故（文）。知法花所破专鹿苑证果愚法二乘也。开会之时虽不简愚法回心。所破本愚法也。寻云。汝等所得等之文。法花经文欤。答。指事引法花第四汝等所得非究竟灭之文。复古记引胜鬘经言诸二乘得涅槃者是佛方便文。并法花生灭度想入于涅槃等之彼土得用之文也章。若不信此法○无有是处（文）。指事引方便品若有比丘实得阿罗汉。若不信此法无有是处（文）。此文心法花以前方等般若等大乘中得阿罗汉。大乘罗汉信法花云事也。今章取义反明也。谓若不信此法花。愚法等实罗汉得云无有是处（为言）。又集成记闻法花得实罗汉释欤。是以佛道声令一切闻声闻得心欤。尔者愚法不出界之义云何证之耶。答。
二十九。问。章文。罗汉实义在大乘中（文）。尔者罗汉者限第四果欤。通前三果欤。答。两方也。若云限第四果者。愚法二乘何许前三果。可唯破第四果耶。若许先三果者。第四果何不许之。是以仁王经序品有学皆阿罗汉（文）。仁王经疏云。罗汉有二。行罗汉住罗汉（云云）。若依之云尔者。既云罗汉。尤第四果可云也。是以唯识论中云。阿罗汉者总显三乘无学果位（文）。如何。答。一义云。罗汉实义等者。先举至极可摄前三果也。寻云。法花会座增上慢声闻。可证前三果耶。若证前三果。岂非愚法许前三果耶。答。
问。普超三昧经所说声闻缘觉菩萨三藏可通小乘耶。答。唯大乘中（云云）。付之。次下章文小乘中自有菩萨。何不立三藏耶。答。小乘中不立菩萨藏者。愚法中菩萨大乘化身之一分。非实类菩萨。今拣愚法就实立故不立之也。又二藏门时不立缘觉藏事。探玄大疏等问答决之。缘觉出无佛世故不立藏名也。但小乘中出菩萨事。付小乘自教所谈立之也。
入大乘论上品云。如来藏经中说。佛告阿阇世王○藏有三种。何等为三。谓声闻藏辟支佛藏菩萨藏○非声闻乘故名为三藏。亦非辟支佛乘故名为三藏。唯诸菩萨所学大乘得名三藏（文）（普超三昧经大同所引）。
问。智论心不共般若者指华严经欤。答。尔也。
三十。问。智论心不思议经者指华严经欤。答。尔也（已上二帖肝要抄第一）。
智度论第百云。问曰。若尔者法花经诸余方等经。何以嘱累喜王诸菩萨等。答曰。有人言。是时佛说甚深难信之法。声闻人不在。又如佛说不思议解脱经。五百阿罗汉虽在佛边而不闻。或时得闻而不解用。是故嘱累诸菩萨。问曰。更有何法甚深胜般若者。而以般若嘱累阿难。有余经嘱累菩萨。答曰。般若波罗蜜非秘密法。而法花等诸经说阿罗汉受决作佛。大菩萨能受技用○复次如先说。般若有二种。一者共声闻说。二者但为十方住十地大菩萨说。非九住所闻。何况新发意者。复有九地所闻乃至初地所闻。各各不闻。般若波罗蜜想相是一而深浅有异。是故嘱累阿难无咎（文）。又云。又有不可思议解脱经十方偈（文）。同七十二云。有人言。般若有二种。一者唯与大菩萨说。二者三乘共说（文）。言如先说者。指此文欤。
疑云。智论中无不共者。如不思议经之文。大师所引指何文耶。况既云不共般若。明知。般若经中别圆法门云事。次正不云不思议经者。华严经何释彼论。自指华严是也耶。愚推云。智论中或云。又如佛说不思议解脱经。五百阿罗汉虽在佛边而不闻。或时得闻而不能用。或述。又有不可思议解脱经十万偈。五百声闻者指第八会之本会。十万偈者当下本经。此等文无诤不思议经者华严经（见）。故释彼论自指华严是也。尤有其谓。但不共般若不可思议经云事。实难思。然而。
维摩经略疏第五云（妙乐。）问。得道夜般若为是华严之异名。为别有所说。答。大论明般若有二种。一共二乘人说。二不共说。不共说者。如不思议经。案此文只是异名（文）。愚案云。智论中又如佛说不思议解脱经○而不闻等。又有不可思议解脱经十万偈（云云）。五百罗汉者。指第八本会。十万偈者当下本。此等文无争不思议经者指华严经也。故判彼论自指华严是也。尤有其谓。但不共般若即不思议经云事。似不分明。虽然见智论文。上述以般若经付属阿难。以法花不思议经付属菩萨了。付之问更有何法甚深胜般若者。而以般若嘱累阿难。有余经嘱累菩萨。答之。第一义显般若非秘密。法花说阿罗汉受决作佛故不同旨。第二义般若有二种。一者声闻说。二者但为十方住十地菩萨说○般若波罗蜜想相是一而浅深有异。是故嘱累阿难无咎。述自本以般若付嘱阿难为一方。以不思议经法花付嘱菩萨为一方。问答下故今义共般若浅故付嘱阿难。不共般若深故付嘱菩萨（为言）。既对云共声闻说。判但为十方十地大菩萨说不共声闻。不共般若付嘱菩萨云也。此又法花不思议经付嘱菩萨中。当不思议经云事无疑哉。法花非但为大菩萨故也。明知。以不思议经付嘱菩萨名不共般若云事。宗家所判专顺论说哉。鼓阪之义也。
私寻云。本会五百声闻既如聋盲。无所见闻。然或时闻而不能用（云云）。知非华严会座声闻云事。次华严经普被地前地上之机。广说住行向地等之法门。然今论但为十地菩萨说（云云）。以知非华严经云事。答。一义云。虽在佛边而不闻者。指本会五百声闻。或时得闻而不能用者。指末会。舍利弗欤。将六千比丘诸文殊所。虽赞文殊德用。不回入一乘故。次但为十地菩萨说等者。问。梁摄论心善成立之言通小乘三乘欤。限第三一乘欤。答。
摄论第八（真谛译）云。论云佛说正法善成立。释曰。一切三世诸佛共说。此能所说理同不相违背。故名正法○如来成立正法有三种。一立小乘。二立大乘。三立一乘。于此三中第三最胜。故名善成立（文）。
三十一。问。宗家心可许一音异解之义耶。答。可许也。付之。当章心说华严时。何不异解得小果耶破。不许一音异解之义（见）。如何。答。当章并玄记等中。举数家立教之时。一音教第一师也。而不分一音异解与大小。并陈二种一音教。于诸德立教。直赞各圣说契（云云）。清冷大师分二种一音教。而各判顺违。准知宗家心于二种一音教。俱可有顺违欤。但当章起尽。大品经自本对三乘之机。说三乘各别法。华严经别教一乘故二乘隔见闻。尔者非闻大悟小。闻小悟大等一音异解。故非无一乘三乘等之差别破也。若依一音教。乱三一等教者。清冷大师所破。当章所破一同也。若以一代时教云如来一圆音者。宗家清冷大师共所许也。
三十二。问。第八会声闻于华严会座。可闻自分法门耶。答。可闻自分法门也。付之。章诸华严时。何不异解得小果耶者。于华严会座者如聋盲。不可闻自分法。若闻自分法者。岂不得小果耶。答。今章心闻华严经。不异解云心也。第二七日鹿苑等小乘说听。融在华严会座。故闻自分阿含等之经事。全不可遮。
玄第十八云。一鬼对恒河喻○往诣恒河求水饮者。趣祇洹处求解脱味水也。或见枯竭等者。唯证断涅槃不见法身净土法界之德水也（文）。大疏九（下）云。身在法会名住河边。不观神变名不见河。虽观世尊但丈六为见枯竭（文）。
抄二十（上）云。虽观世尊下此明二乘。但见自分境界耳（文）。
问。明三乘之中。有几三乘耶。答。明三乘有三种（云云）。付之。章文唯有二种三乘。何云三种耶。
指事云。上云此第三段中有二义。一近为第二段中三段。作第三段。二远为三明三乘。亦有三种。而作第三段也。若不尔者。无初三段中第三段故也。又非直坏上三字之即不成下三字故。若为此说上下三字俱成立故（文）。
一乘义私记下云。上明三乘有三种之释。第一第二段云。第三段释文缺不述者。何云事。答云。是有先德二传也。有人言。写章人写漏所以云第三段阙也。有人云○（后释同指事。故私略之）。
三十三。问。付明五乘。且有何所以分天乘梵乘耶。答。天者欲天。梵者色天。因果等各别故分之也。付之。
孔目第一释。五乘了云出楞伽经（文）。
楞伽四云。天乘及梵乘声闻缘觉乘诸佛如来乘（文）。
寻云。天乘中可摄无色天耶。答。义一云。无色界无体故（云云）。不摄也。义一又云。佛与愚法声闻缘觉欲天及梵世为五（云云）。章无量乘（云云）。宗密禅师云。无量乘中有其二意。一以随机说教多门名无量。二以彼宗一切诸法一一皆能显义益物。一一无不该摄名为无量（文）。
大疏一（上）云。故此圆教语广名无量乘。语深唯显一乘。一乘有二。一同教一乘○二别教一乘（文）。此等释无量乘者。通同别二教（见）今且取同教之义边欤。
章。二融本末（等文）。本者一乘。末者三乘等也。复古云。本末则同教所摄。一三乘等融通无二也。吾祖曰○又曰。若摄方便如前诸教并在此中。是故同教一乘先分别诸乘。后明融本末也（文）。
章。由此镕融下。此总结此一章大意也。
贤首门净性。