天台宗桑门安然撰（繁略随乐）
第二三归。昔拘留孙佛。像法之中。佛惠比丘。苦行之后。九十五种外道出世。窃盗前佛三宝之名。及以戒名。妄立三宝。亦说戒法。摩醯首罗为法身大梵天王为报身。鸠摩罗天为化身。并为佛宝。四种毗陀。六种波陀。十八大经。并为法宝。九十五众并为僧宝。见中阴识。起鸡狗等。以为真我。说鸡狗戒。自妄妄他。俱堕恶道。如来出世。翻邪为正。令世悉起四不坏信。而至佛灭。邪风还扇。天竺尚有天祠之寺。佛遣三人且化。真旦五帝以开五戒之方。昔者太宰。问孔子云。三皇五帝。是圣人欤。孔子答云。非圣人也。又问。夫子是圣人欤。亦答非也。又问。若尔谁是圣人。答云。吾闻西方有圣号曰释迦。又老子者。与伊喜俱。西入胡国。而其后辈。妄作西升化胡经等。说云。老子西入。作释迦化。妄说李理同糸之事。三郎天子。容起道寺。殆与佛法争成胜负。佛眼远照。预知此事。故今末代皆起四信。谓于三宝及以圣戒。起不坏信。尽未来际。为归依处。且有三种三宝。一者住持三宝。泥木素像为佛宝。黄卷赤轴为法宝。剃发染衣为僧宝。二者别相三宝。三世三身为佛宝。所说法门为法宝。三乘贤圣为僧宝三。者一体三宝。实相圆理。名为一体。即一而三。名为三宝。心体觉知名佛宝。性体离念名法宝。心体无诤名僧宝。凡圣始终。此三具足。佛已修证。应物现形。别相·住持。功由一体。我等理是如冰在水。今始觉知。正向此三。尽未来际。为归依处戒亦三种。一传受戒。从师所受。名句文身是也。二发得戒。白四羯磨心境发得是也。三性得戒。真如性戒。凡圣共有是。四不坏信。四教不同。今非前三。正归后一。欲受三种三聚净戒者。当归三种三尊境界。弟子（某甲）等。始从今身。尽未来际。归依佛两足尊。归依法离欲尊。归依僧众中尊（三说）弟子（某甲）等如始从今身。尽未来际。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟（三说）从今身已后。称佛为师。更不归余邪魔外道。唯愿三宝。慈悲摄受。慈愍故（礼三宝）受三归竟
第三请师。所以佛敕末代。以令奉请释迦。文殊。弥勒。各有四义。一如过去天王如来。居在王宫。自成佛道。本不出家。不着袈婆。不持钵具。不结戒品。其国众生。调善。如来威仪自然具。故如自在王经说。如今释迦。入娑婆界。盛行恶口。此界具有六弊四恶。故。佛随说六度四摄。此界十法。余土所无。真如法界。非持非犯。对犯戒恶。制持戒善。是名释尊娑婆恶口。具如维摩经说。今释迦佛。受舍那敕。为此地上凡夫痴闇之人。而说菩萨戒藏。故敕末代。请为和上。二释迦佛昔空王佛所。受六重戒。值遇恶友。退须陀洹。后遇须弥登王佛。海音王佛。云自在王佛。皆不闻法。次值二万亿威音王佛。最初佛。像法之中为常不轻菩萨。受持三千威仪。第二佛时。证不退位。后值大通智胜如来。我为王子。出家具持三百戒行。后值二万日月灯明。经定光佛。名曰儒童。具摄威仪三千戒行。即授我记。号为释迦牟尼。我于过去无量无边劫。在伽耶城。初成正觉。为众生说威仪戒行。过去久远。不可思议阿僧祇劫。有二万亿释迦牟尼。最初佛者我身是。我初成道在鹿野苑。为五比丘。重说制戒。从此已来。始有僧耳。具如净行经说如今法华云。我与阿难。等空王佛所。同时发阿耨多罗三藐三菩提心。我常精进。已成佛道。阿难常好多闻。护持我法次云。大通智胜佛所。十六王子。沙弥教化次云。然我实成佛以来。无量无边不可思议阿僧祇劫次云。二万亿威音王最初佛时。为常不轻天台云。实成为本。威音王是实成之后。大通智胜。为中间迹。空王佛是大通之后。日月灯明是空王后。当知。净行经是逆次之说。亦有超越。若干佛所。受菩萨戒。为此娑婆久劫修行故。留毫相之一分。养育未来弟子。故敕末代。请为和上三释迦佛。在二铁围中间之时。告大众言。汝等所闻。皆各所说。时有无量菩萨声闻。各白佛言。如是我闻。一时佛在某方某处。说某经法。具如金刚仙论引佛话经。佛临涅槃。告阿难言。我灭度后。木叉为师。木叉住世。与佛无异。又舍利弗先佛七日。已入涅槃。佛问均提沙弥。汝师戒身灭不。答云。不灭。乃至解脱知见身灭。答云。不灭。小乘戒身。常住不灭。况乎如来常住戒身故敕现前灭后。住持如来戒身。亦敕末代。请为和上。四释迦佛。亦名舍那亦遮那。三身一体皆平等。毗卢遮那自性身。具如华严。罥索等说如今佛戒。寂光法身。如如理法。实报报身。如如智法。华藏舍那。心地所持。娑婆释迦。口轮所传。应身虽灭。法报不灭。东方庄严世界。照明庄严自在王佛寿命。七日僧祇。即是释迦。今在东方。现在不灭。如楞严说。释迦净土。名曰无胜。现在说法。如智论说。故请释迦之时。遮那舍那自现。微尘中即法界故。故敕末代。请为和上一文殊师利大圣尊。三世诸佛以为母。十方如来初发心。皆是文殊教化力。一切世界诸有情。闻名见身及光相。并见随类诸化现。皆成佛道难思议。如心地观说。今释迦佛。昔从文殊发心成佛昔为能仁师。今为其弟子。如放钵经说又文殊是最后日月灯明佛八王子之师。释迦佛即第八燃灯佛之弟子。故文殊。是释迦九世之师。故敕末代。令请本师。为羯磨师二释迦佛。成道七日。在伽耶山。说菩萨戒。文殊应生多罗聚落童真。出家受持菩萨沙弥十戒。及受寂场梵网具戒为菩萨僧。佛灭度后皆为菩萨僧众上座。故惠苑云。天竺国法。一向大乘寺。文殊为上座。一向小乘寺。宾头卢为上座。大小兼行寺。文殊与宾头卢。共以上座。文殊。头卢。上座人别。一师。十师。羯磨法异。睿山云。当今诸寺所造上座。皆是文殊。世人不达。皆云头卢。例如世造吉祥天女。妄言摩利支天之像。摩利支天是男天故。请头卢法。但置其座。无造像法。故知误矣。今释迦法。菩萨僧事。文殊上座。故敕末代令请上座为羯磨师三释迦佛。所说五藏人受持。修多罗藏。阿难受持。毗奈耶藏。波利受持。阿毗昙藏。迦叶受持。波罗若藏。文殊受持。陀罗尼藏。金刚手受持。如六度经说今释迦后。迦叶。阿难。在耆阇山。结集小乘三藏。文殊。弥勒。与阿难等。往铁围山。结集摩诃衍藏。如智度论说。故大乘戒。文殊所持。故敕末代。令请法王为羯磨师四释迦言。耆阇崛山。谁之所造。是世界者。亦从何出。迦叶答言。文殊师利。一切世界。文殊所出。过去久远。此界南方国名平等。龙种上佛。于彼世界得三菩提。文殊是也。如首楞严说。现在北方国。名常喜。佛名欢喜藏摩尼宝积。文殊即是。若闻名者。见欢喜国。如见自家。闻彼名故。当闭四趣。如鸯掘经说。未来成佛。名曰普见。如大宝积说今释迦佛。是现在佛故。请过去龙种净智尊王佛。当为菩萨净戒阿阇梨。如心地观说。又文殊是三身常住。法报二身。边量难知。化身或住东方金色世界。或住东北清凉山中。一万眷属。百千化现。或出日本。昔有行基菩萨是也。又文殊。是世界能造之主。凡厥菩萨之事。文殊地主。故敕末代。令请地主过佛为羯磨师一弥勒菩萨法王子。从初发心不食肉。以是因缘名慈氏。为欲成就诸众生。处于第四兜率天。四十九重如意殿。昼夜恒说不退行。无数方便度人天。我今弟子付弥勒。龙华会中得解脱。于末法中。善男女。一搏之食施众生。以是善根见弥勒。当得菩提究竟道。如心地观说释迦像末。造善之者。乃至。一称南无之辈。皆是弥勒三会得道。如弥勒经说。于当来世。法欲灭时。当有比丘。比丘尼。于我法中。得出家已手牵儿臂而共游行。从酒家至酒家。于我法中。作非梵行。于此贤劫千佛出世。我为第四。次后弥勒最后卢至。我法之中。着袈裟者。如是佛所得入涅槃。无有遗余。如大悲经说。释迦遗法之弟子弥勒得道之眷属。故敕末代令请当师为教授师二释迦佛受舍那戒。传授逸多。如是二十余菩萨传来终至罗什。如梵网戒本说。又灯明佛所说戒法。莲藏受持。如是四十余菩萨传说。终伊波勒。如地持戒本说弥勒应生梅怛哩耶聚落。乃至受持梵网具戒。为菩萨僧。灭后亦为菩萨戒法轨范之师。故敕末代。令请轨范。为教授师三弥勒是在释迦前一十二年。生兜率天。至结集时。从天上来。与文殊等结菩萨藏。故敕末代。令请戒主为教授师四弥勒如来。三身具足。法报边表难知。化身或住睹史多天上。或云。梁代东阳傅大士。现田获鱼捕。利润众生。又文殊。是过去本师释迦是现在教主。弥勒是当来界主。故今之为教授师。所以佛敕。令请诸佛。菩萨金刚天众。现前凡师。亦各四义一昔释迦菩萨。坐道场时。不能成觉。一切如来。皆来惊觉。汝观诸佛所行之道。菩萨即观。一切如来。皆入我身。五分法身皆住我身。诸佛同体。便成正觉。如真实说。今令末代行成佛道。故请诸佛。为尊证师二一切众生。自迷一切诸佛五分法身以为苦恼之身。一切诸佛。自觉一切众生五分法身。以为法乐之体。若见三世诸佛名。见一心诸佛如普贤观。今令末代见自心佛。故请诸佛。为尊证师三者二铁围山间。无量诸佛。说佛话经令结诸佛同体戒身。如金刚山说。今令末代得彼戒身。故请诸佛为尊证师四诸佛如来。常住在世。我烦恼眼。不能观见。以普贤观观见诸佛。闭目则见。开目不见。菩萨戒法。自然成就。如普贤观。今令末代观常住佛。故请诸佛。为尊证师一妙觉菩萨。居在佛地。五分戒身未满。名为妙觉菩萨。戒藏满已。号为佛也。我本居为菩萨时。入妙觉海中。满十千劫。众生不发。我不证也。十千劫已。然后乃成道。是故妙觉假缘者着满。始得成佛。如净行经说。当如有缘一切众生。若不发心受戒。则其有缘一切菩萨。碍不成佛。今令末代不碍成佛。故请菩萨为同学伴二戒如明日月。亦如璎珞珠。微尘菩萨众。由是成正觉。过去一切菩萨已学。未来一切菩萨当学。现在一切菩萨今学。如梵网说。今令末代随顺菩萨。故请菩萨为同学伴。三释迦说法之时。他方菩萨。受持是法。各还本土。结集法藏。如大般若说。佛话经中。无量菩萨。各结大乘。如仙论说。一切菩萨。皆具五分戒身。能令众生同得同体戒身。如观经等说今令末代等同菩萨故请菩萨为同学伴四娑婆世界。自有六十二亿恒河沙数菩萨。故持观音名号正等。如大佛顶说释迦末代法。二万菩萨。住持大乘。令不断绝。如涅槃说。寂灭道场。三千菩萨。受菩萨戒。如梵网说。兜率天中。八万四千菩萨。受菩萨戒。如净行经说。下方空中。六万恒沙菩萨。持大乘法。如法华说一切菩萨。常为众生不请之友。如心地说。今令末代请不请友。故请菩萨为同学伴一昔国王有一千二子。千子发心皆成佛道。二子发愿护持其法。天竺佛寺皆造其像。二金刚神是。如注梵网又有力士。名曰密迹金刚。护持佛法。如密迹说又妙高山顶。四角有四峰。金刚手所住。如俱舍说。劫初水上忽有一人。脐有千叶莲华。净居见云。此贤劫中。当有千佛出世。长寿诸天。悉知此事。诸佛出时。皆请法轮。诸佛灭后。皆守法藏。如诸部说。今行戒事。故请护持二金刚神及变化人。尽受持得戒。十八梵。六欲天。十六国王。皆受佛戒。如梵网说又受菩萨戒。作四轮。六欲。四禅天王。如诸经说又净居·光音·非想天王。皆受佛戒。如净行说彼是已学。我是今学。故凭等侣以请护持。三陀罗尼藏。执金刚手受持。梵网戒经。即金刚顶之浅略也。又菩萨大藏经戒法。是陀罗尼摄。三藏。西海船没投海。又铁围山结集。梵释诸天。来集令修戒法。故请护持四生身佛。有五百执金刚神护持。法身佛。有无量执金刚神护持。如大论说四不退菩萨。五族执金刚神护持。须臾不离。如大般若说。圆乘初心。八魔远逃。故名不退。五大明王常所加持又孝事父母。天王帝释。在汝家中。又能行孝。大梵尊天。在汝家中。又能尽孝。释迦文佛在汝家中。如月藏说。孝顺父母师僧三宝。孝顺至道之法。孝名为戒。如梵网说。为报四恩。受三聚戒。如心地说。今行孝戒。故请护持一我信凡师。见圣谛故。如法华云。若有众生。信汝所说。则为见我及比丘僧。并诸菩萨。二师纳圣法。传我戒故。如梵网云。是法师。师师相授。故不须好相。是以。法师前受戒即得戒。以生重心故三我解师语。得圣戒故。如梵网云。但解法师语。尽受得戒四师现凡身。即圣身故。如法华云。应以比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身。得度者。即现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身。而为说法。请师因缘。大仪如然。请一一师。当如是观。为先请和上弟子（某甲）等。奉请娑婆界教主。菩提树下始结菩萨戒释迦牟尼如来应正等觉。为我作菩萨戒和上我依和上故。得受菩萨戒。慈愍故（一说）
次请羯磨阿阇梨弟子（某甲）等。奉请娑婆菩萨戒上座。伽耶山顶初受菩萨戒文殊师利大菩萨摩诃萨。为我作菩萨戒羯磨阿阇梨。我依阿阇梨故。得受菩萨戒。慈愍故（一说）
次请教授阿阇梨弟子（某甲）等。奉请娑婆戒付戒付嘱。寂灭道场初受菩萨戒。梅怛哩耶大菩萨摩诃萨。为我作菩萨戒教授阿阇梨。我依阿阇梨故。得受菩萨戒。慈愍故（一说）
次请尊证师范弟子（某甲）等。奉请十方菩萨戒大师。一切世界常诵菩萨戒一切如来应供正等觉。为我作菩萨戒尊证师范。慈愍故（一说）
次请同学等侣弟子（某甲）等。奉请十方菩萨戒大众。一切世界常学菩萨戒。一切同法菩萨摩诃萨。为我作菩萨戒同学等侣慈愍故（一说）
次请金刚外护。此一奉请。依心地观弟子（某甲）等。奉请十方菩萨戒护法。一切世界常护菩萨戒一切金刚天众变化者。为我作菩萨戒修觉外护。慈愍故（一说）
次请现前戒师（此一。新撰本安此处。妙乐本安圣前。若乞戒者。多行最初进退随时行之）我（某甲）等。今从大德求受菩萨戒。大德于我。不惮劳苦。慈愍故
次乞戒（此一准高昌本）若乞戒者随时取舍。族姓大德。今正是时。愿时施我菩萨戒法
次传戒师。应起为白圣师。云敬白十方尽虚空界。一切诸佛。诸大菩萨（某甲）等。求我白诸佛菩萨。欲从诸佛菩萨。乞受菩萨戒。此（某甲）等。已发大愿。已有深信。能舍一切。不惜身命。唯愿诸佛菩萨。怜愍故施与（某甲）等。菩萨戒（三说）请师已竟
第四忏悔。心地观云
若欲如法受戒者应当忏悔令清净
起罪之因有十缘身三口四及意三
生死无始罪无穷烦恼大海深无底
业障险峻如须弥造业由因二种起
所谓现行及种子藏识持缘一切种
如影随形不离身一切时中障圣道
近障人天妙乐果远障无上菩提果
在家能招烦恼因出家亦破清净戒
若能如法忏悔者所有烦恼悉皆除
犹如劫火坏世间烧尽须弥并巨海
忏悔能烧烦恼薪忏悔能往生天路
忏悔能得四种乐忏悔雨宝摩尼珠
忏悔能延金刚寿忏悔能入常乐宫
忏悔能出三界狱忏悔能开菩提华
忏悔见佛大圆镜忏悔能至于宝所
若能如法忏悔者当依二种观门修
一者观事灭罪门二者观理灭罪门
观事灭罪有其三上中下根为三品
若有上根求净戒发大精进心无退
悲泪泣血常精恳哀感遍身皆血现
系念十方三宝所并余六道诸众生
长跪合掌心不乱发露洗心求忏悔”
唯愿十方三世佛以大慈悲哀愍我
我处轮回无所依生死长夜常不觉
我在凡夫具诸缚狂心颠倒遍攀缘
我处三界火宅中妄染六尘无救护
我生贫穷下贱家不得自在常受苦
我生邪见父母家造罪依于恶眷属
唯愿诸佛大慈尊哀愍护念如一子
一忏不复造诸罪三世如来常证明
如是勇猛忏悔者名为上品求净戒
若有中根求戒者一心勇猛忏诸罪
涕泪交横不觉知遍身流汗哀求佛
发露无始生死业愿大悲水洗尘劳
涤除罪障净六根施我菩萨三聚戒
我愿坚持不退转精修度脱苦众生
自未得度先度他尽未来际常无断
如是精勤勇猛者不惜身命求菩提
能感三宝灵异相是名中品大忏悔
若有下根求净戒发起无上菩提心
涕泪悲泣身毛竖于所造罪深忏悔
对于十方三宝所及以六道众生前
至诚发露无始来所有恼乱诸众生
起于无碍大悲心不惜身命悔三业
已作之罪皆发露未作之恶更不造
如是三品忏诸罪皆名第一清净者
若欲修习观正理远离一切诸散乱
着新净衣跏趺坐摄心正念离诸缘
常观诸佛妙法身体性如空不可得
一切诸罪性皆如颠倒因缘妄心起
如是罪相本来空三世之中无所得
非内非外非中间性相如如俱不动
真如妙理绝名言唯有圣智能通达
非有非无非有无非不有无离名相
周遍法界无生灭诸佛本来同一体
唯愿诸佛垂加护能灭一切颠倒心
愿我早悟心性源速证如来无上道
若有清信善男女日夜能观妙理空
一切罪障自销除是名最上持净戒
若人观知实相空能灭一切诸重罪
犹如大风吹猛火能烧无量诸草木
诸善男女真实观名为诸佛秘要门
若欲为他广分别无智人中勿宣说
一切凡愚众生类闻必生疑心不信
若有智者生信解念念观察悟真如
十方诸佛皆现前菩提妙果自然证
善男女等我灭后未来世中净信者
于二观门常忏悔当受菩萨三聚戒
于其事理无差别但以根缘应不同
然二门中。理门最胜故普贤观。十方诸佛。说忏悔法。菩萨所行。不断结使。不住使海。观心无心无法从颠倒相起。如此想心。从妄想起。如空中风。无依止处。如是法相。不生不没。何者是罪。何者是福。我心自空。罪福无主。一切法如是。无住无坏。观心无心。法不住法。诸法解脱。灭谛寂静。如是想者。如大忏悔。名大庄严忏悔。名无罪相忏悔。名破坏心识忏悔。我与贤劫菩萨及十方佛。因思大乘真实义故。故除却百万亿阿僧祇劫生死之罪。因此忏悔。各得成佛。佛灭度后。佛诸弟子。若欲疾成阿耨菩提。思大乘经第一义空。一弹指顷。除却百万亿阿僧祇劫生死之罪。是名具足菩萨戒者。不须羯磨。自然成就。佛生王宫。王说十恶十善治世。故我法中。亦说十恶十善度人。佛问匿王。汝国正法。何犯为重。匿王白佛。我国正法。四法为重。故我法中亦以为重。法虽无善恶。随世说罪福。譬如犯王罪自首众罪。说罪忏悔自脱诸罪。譬属王家财债免除。观理忏悔。亦灭众罪。此是在家七众通行之法。亦是直往。回心。七众同忏之仪。忏悔已竟。
第五发心。心地云。普为报于四恩故。发起清净菩提心。应受菩萨三聚戒。菩提心者。如义章云。新学菩萨。顶礼先学有智有力菩萨。而作是言。我今欲发大菩提心。先学菩萨。应教授言。过去菩萨已发。未来菩萨当发。现在菩萨今发。仁者。如今随顺三世一切菩萨。当发大菩提心。一向志求无上菩提。尔时新学菩萨。当作是言
我今发起菩提心。一向志求大菩提。随顺三世诸菩萨。尽未来际不退转。尔时有智有力菩萨。于彼能行正行。菩萨以无乱心而作是言。仁如是听。仁慈菩萨欤不。新学应答言。是发菩提愿。未应答言已发。尔时先学菩萨。当教四弘大愿右于一切众生。自起四种卑下。一如诸佛。二如国王。三如父母。四如大家。今直一切众生。即为四种恩处。一背生生父母恩故。二背世世国王恩。三背后后师范恩故。四背当当三宝恩故。彼以恩德资养我。故我以报谢引导彼矣菩萨普观一切众生。咸为自身。更无他身故。愿众生未度。我亦不度。众生若度。我亦得度。故言众生无边誓愿度。故复一切众生烦恼。即是菩提故。愿众生未断。我亦未断。众生若断我亦断除。故言烦恼无边誓愿断。故复一切众生心行。即是菩提心行故。愿众生未解我亦不解。众生若解我亦解了。故言法门无尽誓愿知故复一切众生菩提。即是菩提。故愿众生未成。我亦不成。众生若成。我亦得成。故言菩提无上誓愿成一切菩萨。皆有此誓。莫不皆成大悲阐提。故法华云。我本行菩萨道。今犹未满。论云。众生无尽。愿非究竟楞伽等亦云。大悲菩萨。以了一切诸法。本来寂灭。尽未来际。不入涅槃。净行亦云。愿以此功德。普施于一切。众生不自觉不取正位法华亦云。愿以此功德。普及于一切。我等与众生。皆共成佛道发心已竟
第六问遮。梵网云。若欲受戒时。师应问云。汝现身有七逆罪耶。若菩萨法师。不得与七逆人现身受戒。七逆者。出佛身血。杀父。杀母。杀和上。杀阿阇梨。破羯磨转法轮僧。杀圣人。若具七逆。现身不得戒。余一切人尽得受戒。又云。无七逆者得受。若有犯十戒。应教忏悔在佛菩萨形像前。日夜六时。诵十重四十八轻戒。苦到礼三世千佛。得见好相。若一七日。二三七日。乃至一年。要见好相。好相者。佛来摩顶。若见光花种种异相。便得灭罪。若无好相。虽忏无益。是人现身亦不得戒。而得增受戒。若犯四十八轻戒者。对手忏罪灭。不同七遮寂云所问罪有三种。一七逆。一向不得受。二十重。若忏得相得受。不得相不得。今谓十重。若忏悔得相。不作受法。便得本戒。若不忏除应更增受。三四十八。唯须对悔。不须更受。寂贤同说。十重下中缠犯。对忏罪灭。罪还得本戒。上缠犯重。若得好相。旧戒还生。更不须受。若不得相。旧戒已失故更受戒。旷云。善戒经云。有二因缘失菩萨戒。谓曾受。后退若退菩提心。及造增上十恶犯于十重。除此二缘。
乃至他世流转四趣。戒体恒在（云云）此二失戒之人。并中下心而犯十重不失戒人。忏不见相。罪亦不灭。名为无益。既非七遮并许重受。故云而得增受。是故菩萨。得重重受。而无舍法。今云。若约对忏还净。中下两重亦尔。若约重常受。四十八亦尔。忏不得相。上缠好释。唯须重受。不能忏净五逆。加杀和上及阿阇梨。名为七逆。七逆遮戒。此则业障。出佛身血。如昔调达走石害指。末代虽无。而若毁塔寺。焚经像。亦其类也。杀父杀母。如阇王等及大天等。杀和上。杀阿阇梨。谓亲教师及轨范师。善生云。杀发菩提心众生。不得受菩萨戒。即杀和上。阿阇梨类也。谓曾受具可行此逆。若未曾受。除害二师及破僧逆。破羯磨转法轮僧。如昔大天说戒之日。说五事故诤破羯磨。调达化诱五百比丘。破佛法轮。一云。唯破法轮是逆。若破羯磨非逆。羯磨僧时。不欲诤作异见故。然破轮时。羯磨则坏。一云。破轮一向是逆。破磨亦应分别。若起法想。破则非逆。以非法想破则为逆。一云。破法轮时。不破羯磨僧然谤羯磨法故。言破羯磨不言僧也。一云。佛灭度后。虽无别邪羯磨。破正羯磨。及破初转四谛之理。若转正法为遮破亦此流也。杀圣人者。通学无学。若具七逆有二义。一具缘成业。阙缘非具。二一身具七。谓曾受具一身具七。若未曾受除二师轮。然就极多说具七遮。非谓犯一一逆不成遮障。若不尔者。佛灭度后。不须更问破僧出血。又此七遮但问现身。不问宿世（善戒十种。婆塞十五遮。璎珞四遮。十乘十三难。今依梵网唯问七遮）我今问汝。当如实答。若不如实答徒欺诸佛。汝不曾出佛身血不。不杀父不。不杀母不。不杀和上不。不杀阿阇梨不。不破羯磨转法轮僧不。不杀圣人不。若无七遮谅堪受戒。准经若犯十重。教令忏悔。若犯轻垢。令对首忏。而无问法。准疏可问。谓若见增受戒者。应问。汝犯何戒。若犯重者。复问何缠。若犯上缠。复问。自忏得相。若得好相则许汝已还出。我作证明。若不得好相则教。汝实失戒。宜更新受。若犯中下则教。汝戒未失。对忏还净。若犯轻垢则教。汝戒犹在。对手还净。上来四人行法如是。若随乐欲。重重更受。今约忏法。令为三种。一忏轻垢。二忏十重。三忏一切。一四十八。唯须对悔。不须更受。便净本戒。对菩萨僧。可灭恶者。请一人。为忏主。云菩萨专念。我（某甲）今请菩萨为犯轻垢忏悔主。愿菩萨为我作忏悔。慈愍故（三说）次忏悔。忏悔梵语。正云忏尾。亦云忏摩。此云请忍。佁云。忏陈自罪。今加悔字谓改悔也。互跪合掌云。菩萨专志。我（某甲）为故不听大乘法等。犯轻垢罪。今向菩萨发露忏悔。忏悔则安乐。不忏悔。不安乐。忆念发露。知而不敢覆藏。愿菩萨忆我。清净戒身具足清净菩萨（三说）忏悔主云。自责汝心应生厌离。答云尔（此依唐三藏羯磨出之）二云。十重若忏得相。不作受法。便得本戒。若不忏除。应更增受。菩萨地云。又此菩萨一切违犯。当知。皆是恶作所摄。向有力于语表义。能觉能受。小乘大乘补特伽罗发露忏悔。若诸菩萨。以上品缠。违犯如上他胜处法。失戒律仪。应当更受。若中品缠。违犯如上他胜处法。应对于补特伽罗。戒遇是数。应如发露除恶作法。先当称述犯事名。应作是说。长老专法。或云。大德我如是名违越菩萨毗那耶法。如所称事。犯恶作罪。余如苾刍发露忏悔。灭恶作罪法。应如是说。若下品缠。违犯如上他胜处法。及余违犯。应对于一补特伽罗。发露悔法。当知如前。若无随顺补特伽罗。可对发露悔除所犯。尔时菩萨。以净意乐。起自誓心。我当决定防护。当来终不重犯。如是于犯还出净。若无对主。依梵网意。佛前自忏。若得好相。佛来磨顶。种种光花。或空中声言毗尼萨或得印。譬如作灭罪字等。便得灭罪。还得本戒。若不得相便更受。若犯下中二缠。随请一三对主发露忏悔而得本戒。菩萨专念（某甲）今请菩萨为犯波罗夷忏悔主。愿菩萨为我作忏悔。慈愍故（三说）次正忏悔。菩萨专念我（某甲）为故不听大乘法等。犯波罗夷。今向菩萨发露忏悔。忏悔则安乐。不忏悔不安乐。忆念发露。知而不敢覆藏。愿菩萨忆我清净戒身具足清净菩萨。（三说）藏师寂师皆云。若无好相。虽忏无益。是现身亦不得戒。此约上缠。旧戒已失。而得增受戒。既非七遮故得更受。旧作三解。一云。不得而强受更增受戒罪。以违教故。二云。不得戒而得受戒之福。三云。直是惊嗟。不得之辞耳。今谓而得增受戒。是许重受之言。谓犯十重。忏不得相。虽现身中不得本戒。而得更增受新戒。所以得知。璎珞经云。十重有犯无悔。得使重受戒。八万威仪名轻。有犯得使悔过对主悔灭。菩萨地云。若诸菩萨。由此毁犯。弃舍菩萨净戒律仪。于现法中堪任。如苾刍别解脱戒。犯他胜处。于现法中不任更受。决择分云。由此因缘。当知。弃舍菩萨律仪若有还得清净受。复应还受。当知。上缠失戒更受之法。一如初受新忏之人。若其中下犯重。对忏还净。自忏得相。本戒还净之者。不可更受。得本戒故。如涅槃云。世间有两种人。一·欲不作恶。二作已能悔。是则谁人无过。改莫大焉。如瑜伽云。忏在至心。如世尊云。于所犯罪由意乐故。我说能出能非治罚。故谓忏悔药杀罪毒也三人无道俗大小。戒无具分权实。皆凭深法。忏悔灭罪。还得本戒。亦过本戒。药师云。若破三归五戒十戒。二百五十戒五百戒。菩萨戒。供养药师。不堕三恶普贤云。若破声闻三归五戒八戒。比丘戒比丘尼戒。沙弥戒沙弥尼戒。式叉磨尼戒。优婆塞戒优婆夷戒。若王者大臣。婆罗门居士。长者宰官。作五逆谤方等。思大乘经第一义空。戒法具足。罪垢皆灭。又刹利居士。有五种忏悔。不谤三宝。不障出家。不为梵行作恶留难。供养持大乘者。忆念第一义空。是名第一。孝养父母。恭敬师长。是名第二。正法治国。不抂人民。是名第三。于六斋日。敕诸境内。令行不杀。是名第四。信一实道。知佛不灭。是名第五。若修此法。必当成阿耨菩提集法悦云。诵陀罗尼。灭五逆。飞行十方。此经既灭五逆。则知。亦灭七逆。欲灭此等重罪。具足上来戒品。当深思惟第一义空。
罪垢不住去来今。不在两间及内外。良由妄想起分别。种种见倒因此生。慧眼明照无有余。尘劳本来清净相。若能安心实相中。烦恼如空无住处鸯掘经云。一弹指顷于如来常恒不变如来之藏。若戏22222笑说。若随顺他此及外道。若波罗夷无间恶业阿僧祇罪。须臾悉灭。当得我所得。当知。深法之力。阿僧祇罪。一弹指顷须臾悉灭。问遮已竟。
普通授菩萨戒广释中