虚心合掌。三遍唱吽。三处印之。谓心额喉也。然金刚界虚心合掌。二空并直竖之。此教不尔。二空并竖。指端稍屈。而于二风不相着也。次不改前印唱净三业真言。其真言同金刚界也。四处印之。谓心额喉顶也
次结三部三昧耶印唱三部真言。初佛部印安置顶
次莲华部印右置之。复金刚部印左置之。真言并印同如意轮仪轨也
次护身印并真言印。同如意轮四处印之。谓心额喉顶也
净三业真言。但当运心思惟观察一切众生本性清净。为诸客尘之所覆弊不见清净真如法性。为令清净应当至心诵前密语。真言三遍诵之。唵娑嚩（二合）婆（引）嚩戍度（引）唅
次结跏趺坐。或半跏坐。起大慈心。我终此法为一切众生速证无上正等菩提。先磨诸香以用涂手。然后结于佛部三昧耶陀罗尼印。以二手虚心合掌。开二头指辅二中指上节。二大指屈辅二头指下节。其印即成。置印当心。想于如来三十二相八十种好了了分明如对目前。至心诵真言七遍。真言曰。唵怛他（引）蘖都（引）纳皤（二合）嚩（引）野娑缚（二合引）诃（引）。由结此印及诵真言故。即惊觉一切如来。悉当护念加持行者。以光明照触所有罪障悉皆消灭。寿命长远。福慧增长。佛部圣众拥护欢喜。生生世世离诸恶趣。莲华化生速证无上正等菩提
次结莲华部三昧耶印 以二手虚心合掌。散开二头指。二中指二无名指屈如莲华叶形安于当中心。观世音菩萨相好具足。诵真言七遍。于顶上散之。真言曰。唵跛娜谟（二合引）纳皤（二合）缚野娑婆诃。由结此印及诵真言故。即惊觉观自在菩萨等持莲华者。一切菩萨莲华部众悉皆欢喜。加持护念。一切菩萨光明照触。所有业障皆悉除灭。一切菩萨常为善友
次结金刚部三昧耶印。以二手翻掌向外。以右手背安左手背。用左右大指小指互相叉。如金刚杵形。置于当心。想金刚藏菩萨诵真言七遍。顶上左散。真言曰。唵嚩日嚧（二合引）纳婆（二合）缚野莎诃。由结此印及诵真言故。即惊觉一切金刚圣众。加持护念。所有罪障皆灭。一切痛苦终不着身。当得金刚坚固之体
次护身印陀罗尼。以二手内相叉。右押左竖二中指。屈二头指如钩形。于中指背勿令相着。并二大指押无名指即成。印己身五处。所谓额。次右肩。次左肩。次心。次喉。于顶上散之。各诵真言一遍。真言曰。唵缚日罗（引二合）银汝（二合）钵罗（二合）捻（奴椭反。引）跛跢（二合引）野莎诃。由结此印及诵真言加持故即成被金刚甲胄。所有毗那夜迦及诸天魔作障碍者悉退散驰走。悉见行者光明。被身威德自在。若在山林若在险难皆悉无畏。水火等灾一切厄难。虎狼师子。及刀杖枷锁。如是等事皆悉销灭。见者欢喜。命终已后不堕恶道。当生诸佛净妙国土
作礼方便真言印。是金刚合掌也。大仪轨云。持地印捻二火印云二手金刚掌也
次出罪方便印。金刚合掌。屈二风入掌中。二空双立。大仪云大惠刀印。捻其印云。舒定慧二手作归命合掌（疏云。令十指头相叉。皆以右手指加于左手指上。加金刚合掌。此名归命合掌）。风轮相捻。以二空轮加于上也。言风轮相捻者。二风轮屈如钩。稍不相着也。二空轮加于上者。二空轮直竖相着二风轮。然其二风各不相著者是也
次归依方便印。谓金刚合掌也。大仪云普印也
次施身方便印。谓金刚合掌。舒臂顶上。委伏身于地也。大仪云独股印
发菩提心真言印。谓金刚合掌也。大仪云定印也。又云缚印。稍似不同
随喜方便真言印。亦金刚合掌。大仪云。归命合掌
劝请方便。奉请法身方便。回向方便。亦同金刚合掌也。大仪更无所言。但恐同用归命合掌也（大仪云。安坐谛观初字门者。谓阿字门。更问。仪云。轮围九重。虚圆白者如疏）次当结三昧耶印。经云。当用定慧手作空心合掌。以定慧二虚空轮并合而建立之。师云。入佛三昧三力明妃。三力者佛力法力僧力也。阿三迷者佛力也。胝履三迷者法力也三摩曳者僧力也。其印如经文。但二空端稍屈如前也
言三法界道者。佛菩萨金刚等三部。亦三宝三身等。疏云。今此三摩耶印。先合三补吒掌（先竖二手相远。渐近令相着。又合掌内稍空者是也）以二空指向上并而直竖之。勿令太低。勿大傍侧。正令二空指向上也。此三昧耶印。若初修行作诸善品之时。若不先作者不合作诸法也。非直作此亦须诵前三昧耶真言。作法结此三摩耶印置顶上。诵前三昧耶真言一遍置印于右肩。次置左肩。次置心上。次置喉上。每置时各诵真言一遍。凡诵五遍而印五处便成大护。今更略说真言及印。然此真言有何功德耶。以此真言故能除宿障。以净自身故既身净已。外障亦净。以外障净故诸障皆不得入。此印为大护也。由此不思议加护故福智任运增长。罪障自然除灭。诸佛惊觉满其所愿也。又疏云。南么三曼多佛陀（引）南（引。归命一切佛）阿娑迷（无等也）怛哩三迷（三等也）三摩曳（即三昧耶也）莎缚（二合引）诃（惊发也）
阿三迷者。此中即以阿字为首。即同诸佛法身无相离相。当知此法身即是觉与等比也。三等者。谓诸佛三身。谓法报化合为一身教化众生也。亦体同阿字之门。无相离相故言等也。三摩耶者是不可越义。是觉等三世诸如来之所同说也。佛住三昧说此明无害觉等力。由此明故能入三昧耶。即是誓愿。犹如于敕。是三世佛本所要誓也。此法门难信难入。难得听闻。由法不具故也。以是故三世佛同说此真言。如此三昧真言加持故得入听闻修行此法也。如世尊之教不可置。若不闻者即不得入。亦不得听闻也。娑缚（二合引）诃（引）是惊发义。以此真言惊发诸佛。说此时诸佛即惊发而起加持行人也。此明力故能满诸地。能令修行者得现三法。谓成就有三法。谓本尊之身·真言·及印等。此三法具即得成就也
次说手印之相不越三法道界者。此界是结大界之界。非驮都也。于界道当中而行。故名不可越
次净法界印。经云。又以定慧手为拳。虚空轮入于掌中而舒风轮。是为净法界印师云。以定慧手为拳。虚空轮入于掌中而舒风轮。二风轮端侧相着。其印相如三角坛。初当胸仰印持。次当胸竖之。次当稍举印。是惊觉小千界。次更稍举印。是惊觉中千界。次复更稍举印。是惊觉大千界
释云。真言曰。南莫三曼多佛陀（引）南（引）达么驮都（法界也）萨嚩婆（引）嚩（生也）俱（引）唅（我也）达么驮都是法界也。法界者即是佛身。下句云我者。言我即是法界也。又此行者虽未能即体真性。但作此印而诵真言。亦即体同法界也。其印以屈二空指内掌中。以左右手地水火三指压二空而作拳。竖二风指合直（两手各别作拳而竖指并也）先竖二风指令当胸。即向里而转。即于顶上作。以风指头拄。令两指头从顶两边各近左右颊颈。而向里稍下。曳之至心。即散手也。谓初竖指稍令指头向下。指背向里。近头颈颊。渐渐指头近下也。凡诵真言作印喻如耕牛。二牛同进不得前后也
次金刚轮印。即法轮印。如经文。经云。复以定慧手五轮皆等迭翻相钩。二虚空轮首俱相向。师云。然作此印了。三度上下。而后三度右平转也。释云。次更作转法轮印者。先作反背手合掌。以二地指反相钩（令右加左上也）余水火风三指以次亦反相钩结。末后綟二空令至掌向内相柱也。此是转法轮印。由作此印故令彼身心俱净。能现见十方佛转法轮也。真言曰。曩莫三满多佛陀（引）喃（引）伐折啰（引。金刚也）怛么（二合）俱唅（此真言上已释）次金刚甲胄真言如大仪也。印二手金刚合掌。二火双立相合。二风附着火背也。更仪云。先作三补吒。止观二风轮缠持火轮上。二空自相并而在于掌中。诵彼真言已。当观无垢字罗。罗字色鲜白。空点以严之等。观如大仪。即彼真言曰。归命同法界生。师云。但是想览观（云云）
次无能堪忍明真言如仪轨也。其印经云。二火轮钩屈。相合散舒风轮。名无堪忍大护印也。义释云。次大护印。准前如来藏印申二水指。令指头相跓如峰。其二火指头亦相跓而稍屈。微如连环之状。又开二空指相去二寸已下即是也。即注云。此印经与疏及图互皆不同。经云。屈二风甲相对。二空并押。屈二火头相拄令圆。二地二水皆散舒是也。图与经大同。唯折开二空轮散竖有异也
次惊发地神偈如大仪也
次地神持次第真言如大仪也。其印谓宝地印。二手各作拳。竖左大母指。以右拳握左母指上节。如金刚界大日羯磨印之势。当于胸上诵真言三返。每诵倒印指地。此即其印。印在无量寿仪中也
次洒净真言如文。仰定手当胸。而地水火散舒。风空之端相捻而覆慧掌。风空相捻。地水火轮散舒。而以地水火弹散定掌中物。如洒水之势。是洒净印也。有本云。三?杵印者。谓右手风空相捻。三指散舒。然后先洒净水等。次印额。次右肩。次左肩。次心上。而后当前掷印。犹如弹洒之势也（洒水亦得）左拳安置腰侧也
次诵伽陀请白诸佛菩萨地神等。文在大仪
次持地真言如大仪也。印如别也（云云）菩提幢密印。标帜法品第二
偈中文云。烧弟子罪者。犹彼从无始来具有无量无边深厚之障。若不为除则身器不净。犹有障故。不合为说一切如来具足之道。犹如声闻人有十三难等。不合为受戒也。烧彼寿命令不复生。烧除灰烬者。今岂以世间之火而焚彼身。令命根不续为灰耶。今自有妙方便大慧之火而焚彼业烦恼身使不复生也。一切众生皆以业烦恼蕴积相续而得生长轮回不绝。故名寿命。即焚之令尽无余也。业烦恼为薪方便智为火。以此因缘而得无余。此薪既尽能治之法亦遣也。所谓烧者即是raM字义。当以阿字为弟子身便以阿字遍作其身也。次以啰字而加其上。啰者即是大慧火也。即以此慧火之字焚彼菩提之性真金之矿令垢秽无余。故以啰字而焚阿字也。然既焚竟。岂如二乘断灭灰尽而不复生耶。不如是也。诸垢之薪已尽。更有妙生。所谓净菩提心真实生。此生即是清净之性。如来种子也。师以何方便令此灰烬复生妙牙也。烧尽同于灰。彼等复生也。以字烧字者。谓想阿字同方坛。弟子在中而以啰字烧之。以烧故同为一体也。身同阿字。而以啰字烧一切烦恼罪除乃至身亦除。体同金轮也。谓嚩字门也。当于心上观圆明于圆中而安嚩字。从此嚩字而生水轮。犹如白乳而以注之。以此方便复生净菩提心佛种也。生此清净之身内外无垢。如百练之金而加莹饰随用成器也。当知火动之时。即与风俱。风轮者即是诃字义也。又嚩字上加点。此点即是大空欠字门也。微妙法水从空而注。以净其心器。当知即具地水火风空五字之义也。然此皆是如来秘密之义。非徒如文而已。当善思之。行者既得如是遍净无垢。成寿命还活。悉皆无垢也。意生之身复为欲令坚固如是意生身故更有方便。由置十二字复同十二缘谓十二支句也。此即是前说十二字真言王。当用布满其身也。初有四字布于上分。谓从顶至项也。一字顶上虚空字也。二字在耳一字在顶也。如本自性配。先从眼起好也。次有四字在中分。谓二肩上及心上咽上也。次有四字在下。谓脐上腰上一字在腿上。一字在足下。然髀足皆有二。今但于一足置之。即管两足也。当知此十二处即摄余一一身分。如二耳字即摄二目等也。如上所说之字当取上真言王从初字次第而下布之耳。然作此方便有三等。一者师自布之。二者用作曼荼罗（更问。布字云何起）三者加弟子身。此是瑜伽秘密加持也。如是作已即能成于法器。故云作彼器也。如是作已即是成就三昧耶。所谓三昧耶者是等义。谓我等于佛。佛等于我。无二无分三究竟皆等也。阿阇梨者即等于佛。佛即等于弟子。此弟子非但等于十方三世一切如来亦等一切诸菩萨。亦等一切声闻缘觉。亦等一切世出世间天仙之众。若如是等于一切即是毗卢遮那佛身也。故云诸世间等同顺。亦是法华皆与实相不相违背义也。应作如是解等同诸佛也。此解三昧耶秘密曼荼罗中入一切法教中自在诸曼荼罗。如是等我亦然。文云首中百光王者。师云。以百光遍照印及暗子安置顶上也。以眼见诸法清净无所不见。名安立无垢眼也。满足句者谓百光遍照真言。今谓。阿鑁囕唅欠以五字严身及安立器世间。寻文可知（云云）
初入佛三昧真言如前记也。当用定慧手作空心合掌。以定慧二虚空轮并合而建立之。摄印法用如前。又以定慧手为拳。虚空轮入于掌。而舒风轮二风端侧相着。亦如前记也。是净法界印也
次法轮印复以定慧手五轮皆等迭翻相钩。二虚空轮着俱相合也 师云。作此印了。三度上下。而后三度右平转。亦如前记也
次大慧刀印 复舒定慧二手作归命合掌。风轮相捻。以二空轮加于上。形如憩伽
师云。言风轮相捻者。二风轮屈如钩。稍不相着也。二空轮加于上者。二空轮直竖相着二风轮。然其二风各不相著者是也。释云。其作契印法当归命合掌即屈二风指令指头相对。以二空指并而压捻之。令如大刀之形即是也
次法螺印复以定慧二手作虚心合掌。屈二风轮以二空轮绞之。形如商佉
师云。定慧二手虚心合掌。以二风袭加二火上。以二空轮押二火第二节下。形如商佉形。而以印当口诵真言三度。右转印也。然是印稍不似经文也。释云。次作吉祥商佉印。先作空中合掌。屈二空指以二风指压之令如商佉形作印已即近口吹之。如吹螺之法也。此即满一切愿。吉祥法螺印由作此故即得满一切善愿。宣说大法能令十方普得闻知。此即是寂静涅槃印也
次吉祥愿莲华 复以定慧手相合。普舒散之。犹如健吒。二地轮二空轮相持。令火风轮和合师云。吉祥愿莲华二手相合。普舒散之。二地二空相持。五轮端各稍屈之。如莲华座也。释云。次金刚不坏印法。亦名莲华座印。先以二空指二地指皆相并。余舒散。如开割之莲。即前薄疙难合掌也。经云。令如铎形也。次即改以地及空指捻。中间六指并如旧舒散。其中火风指各自相合。水指独单立即是也。此是莲华之座印。亦名金刚座也。犹坐此座故能生诸佛。诸佛皆由此坐即名吉祥之座也。故名金刚不坏座也
次金刚大慧印。复以定慧手五轮外向为拳。建立火轮舒二风轮。屈为钩形。在傍持之。虚空地轮并而直上。水轮交合。如跋折罗也。师说如文。释曰。然作拳法有其四种。诸结印时皆悉引用。第一如常作拳法大指竖之。此是一也。次以空指在于掌中而拳之。名金刚如来拳。第二也。次又二手而合作拳。令十指出现于外。此名指在外拳。第三（并右指加左）次以十指相叉。皆令十指头在于掌内。此名内缚拳。第四也（亦右指加左上）次作金刚印。二手相并皆屈水指向掌内。以二风指捻火指背而相合。此即金刚印也（二空指亦并而竖。令如五?形竖也）由此金刚印能坏无智之宫。一切不能坏也
次摩诃印。复以定慧手五轮内向为拳建立火轮。以二风轮置傍。屈二虚空相并。师云。如文。释云。次佛顶印。先作指向内拳。即申二中指令相并。次以二风指加于中指之背中节。而屈大指捻水上节是也（其指向内拳即是指头向内也）
次毫相藏佛常满愿印。以智慧手为拳置于眉间。师云。定手为拳安置左腰。右拳置于眉间。如文也。释云。次如来毫相印。以智手为拳直竖大指置于眉间。即是也。作此印即同如来毫相具足也
次释迦大钵印。住瑜伽座持钵相应。以定慧手俱在脐间。师云。以定慧手俱在脐间。如入定印。但二空稍起为异也。释云。次作如来钵印左手持两衣角（其法取袈裟近少尖角及击肩之角绕肘。回入手中。令二角如双耳也）仍以二手相重令以右加左上。如坐禅手引上令当脐。稍屈如重手承钵之形即是也。作此印即同如来。持恒沙诸佛标帜之仪。亦能令一切非器众生皆堪为器也
次施无畏印。复次以智慧手上向而作施无畏形。师云。定手作金刚拳安置左腰也。慧手五轮外向直竖。是即其印也。释云。次作施无畏手印。左手如前持衣二角舒而当脐。左手指向上而向外舒之。如招物之像（如瑜伽中释迦迦印即是也）若作此印能除一切众生种种怖畏。忧患即时皆息。亦除灭未来种种大可怖畏
次与愿印。复次以智慧手下垂作施愿形。师云。定手如前转前无畏。下垂作施愿形。然其慧五轮端稍屈之也。释云。次如来满愿手印。左手亦准前持衣角展之如前。右手向外舒而下垂五指。如瑜伽中宝生佛印也。作此印时。即以如是力故一切佛满其所愿皆得成就也
次恐怖诸障者印。复以智慧手为拳。而舒风轮以毗俱胝住于等引。师云。定手如前慧手为拳。而舒风轮。便举此空轮横轮。以轮端置眉间也。释云。怖一切障者印。以右手为拳（握大指者）而舒风指直竖之。当以此印跓于眉间（以指头当眉间也。云等引者。谓作毗俱胝知形。其面如忿怒面。心住一切境不动也）
次悲生眼印。亦名佛眼印。复次以智慧手为拳而舒火轮水轮。以虚空轮而在其下。师云。定手如前慧手为拳而舒火轮水轮。以空轮而在风下。便以印举面目之间。即侧印再横过度也。意谓。扫除内障外障也。释云。次佛眼印。慧手以空指压风地二指（其指屈之。空指捻其甲上也）而申水火二指用右手作之。用此二指拄于其眼。先加右眼。次加左眼。以此秘密方便能净眼根。成就佛眼得见如来深密境界也（大仪云。慧拳舒水火风地押空轮。师说准之）
次胜愿索印。复次以定慧印手五轮内向为拳。而舒风轮圆屈相合也。师说如文。释云。如来罥索印。先作十指向内之拳即舒二风指。指端相拄。屈而相接。圆环之状。其二空指亦以右压左。双内掌中即是也。此印能缚一切为恶者。亦能坏彼令其除息诸恶也
次钩印。复次以定慧手一合为拳。舒智慧手风轮屈第三节。犹如环相。师云。便以印举面目之间三度招之。释云。如来钩印。先以左手空指压余四指之头令如环状。次以右手三指内于环中。右手大指加左大指之外而屈入掌中。捻右手三指亦令如环状。舒左手风指而稍屈第三节令如钩形即是也。此说与经不同。今疑。疏文误说也。据经云。此如来钩印。以定慧二手内叉。合为拳。直竖慧风。稍屈令如钩形。即是梵经亦如是说。与疏不同。此宜再问不定
次如来心印。即此钩印。舒其火轮而少屈之。是谓如来心印。师云。如来心印。不改前钩印更舒其火轮而少屈之也。释云。如来心印。作前钩印更竖慧火轮。亦屈如钩。定手风火二轮双屈入掌即是也。法皆准于前。唯加舒慧火指此所舒二者右中头二指。皆屈第三节是也
次如来脐印。复以此印舒其水轮而竖立之。师云。不改前心印。更舒其水轮而竖之。青龙寺疏本云。如来脐印。亦准于前加舒水指。凡（图不同更勘）舒三指亦屈第三节也。慧手也。经唯申慧水。余并内叉。此与梵经同也。或有本云。如来脐印。亦准于前加舒水指。凡（图不同更勘）舒三指亦屈第三节也。慧手也。今此印亦与经差互不同。疏主言舒三轮。经唯申慧水。余并内叉。梵经亦同此说。宜再审之
次如来腰印。即以此印直舒水轮。余亦竖之。师云。不改前脐印直舒水轮。余火风亦竖之。青龙寺疏本云。次如来腰印。亦准前如来钩作之。内风指而舒慧水指为异耳。此水指直申不须屈第三节也（是右手水指）更勘经及图相传授者。又有本云。如来腰印。亦准前如来钩作之。内风指而舒慧水指为异耳。此水指直申。不须屈第三节也（是右手。此印经疏及图亘皆差别。经言。直舒水轮。余亦竖之。疏说。余并内叉。唯申慧水。图即二水合竖。余皆内缚。今此三本不同。宜向传大法人方知定趣水指也）
次如来藏印。复以定慧手作空心合掌。以二风轮屈入于内。二水轮亦然。其二地轮令少屈而申火轮。师云。藏印如文。但师氏口说。与文稍异。定慧手虚心合掌。左右五轮端俱一处聚。各齐其端。而其二中指端稍隆起之。青龙疏本云。如来藏印。先作三补吒合掌（空心也）水风二指皆屈入掌中（余指相对当）其二手火指直申而令指头相合。二空指并而压于风指。二手地指亦舒。勿令指头相到。而稍屈之皆令曲即是也。此印更勘经文。或疏本云。先作三补吒合掌（空心也）水风二指皆屈入掌中（文如前疏。乃至云云）此印亦经疏有异。经云。屈二风指入于内。二空押之。二火申合。二地二水皆令少屈是也。图与经同
次大界印。即以此印散其水轮向上置之。名大界印。师云。依前经文藏印即作此大界印。三度右转以为结界。若左转者即解界也。青龙疏本云。次结大界印准前如来钩印法。但二手各举水指令直坚即是也（更问之。不分明）有疏本云。若依此疏说作印不成。经图二本亦皆差别。经即屈二风轮二空押之。二火直申相合。二地二水皆令散竖。图即风水。依经二空并举。不押风轮。二地二水头皆竖合。此之三说未知孰是
次无堪忍大护印。即以此印其二火轮钩屈相合。散舒风轮。师云。准前大界印。其二火轮钩屈相合散舒风轮也。疏释云。次大护印。准前如来藏印。申二水指令指头相跓如峰。其二火指头相跓而稍屈。微如连环之状。又开二空指相去二寸已下即是也（此印经与疏及图互皆不同。经云。屈二风甲相对。二空并押。屈二火头相并令圆。二地二水皆散舒是也。图与经大同。唯析开二空轮散竖有异也）
次普光印。复以风轮而散舒之。空轮并入掌中。名普光印。师云。准前印以风轮而散舒之。空轮并入其中也。有释（释十之二十九）云。次如来普光印。二空指并而屈入掌中。二风指直竖（各不相着皆直竖之）二火指头相合。稍阔其节。如釼铎形。余指同前。即是（此即与经不同。二手火风空等大同。地水二轮经文有异。经二水标竖。头相离。二地合竖。是也。图与经同）次如来甲印。又以定慧手作空心合掌。以二风轮持火轮侧。名如来甲印。师云。定慧二手虚心合掌。稍屈二风轮。其指端不相着即成。持火轮侧也。释云。如来甲印。作三补吒合掌。以二风指傍置中指背上而并列之。是也。其真言曰。南么三曼多勃驮喃钵啰（二合）旃荼嚩折罗（二合。金刚也）入嚩（二合）啰微湿（二合）普（上）啰吽（已上真言勘得新著。乃至云云）此如来甲真言及如来舌印。先译诸经及疏中阙。后无畏三藏和上于梵本及图中勘得也
如来舌相印（经文未有）师云。不改前印即屈二空指稍入掌中是也。释云。如来舌印。以作三补吒合掌二水。风轮屈入掌。甲相背。开掌以二空各附二风侧。是如来舌印如前甲印空指押火指头。余者依旧
次如来语门印。以此印令风水轮屈而相捻。空轮向上而小屈之。火轮正直相会。地轮亦如是。名如来语门印。师说如文。释云。如来语门（语门谓口也）亦准前印。先作三补吒合掌。印以水指风指头聚合于掌内。以二空指并压之。其二地二火指并直。而头并尖。如峰形即是也（图与疏异。图言。亦作三补吒手开掌。二风微屈。头相拄。二空各附二风下即是也）
次如来牙印。如前印以二风轮屈入掌中向上。师云。牙印。如前印以二风轮屈入掌中。向上相去如牙。而以印当口也。释云。如来牙印作三补吒合掌屈二风指入于掌内令指背相并是也
次如来辩说印。又如前印相以二风轮向上置之屈第三节。师云。如来辩说印全如前牙印。但每诵真言动转二空轮。如语话之势。是为异也。释云。辩说印。作三补吒合掌。以二风指勾曲当二火指背上。头勿相着。即是也
次如来十力印。复次以定慧手和合一相。作空心合掌。二地轮空轮屈入相合。此是如来持十力印。师谓。如文。释云。十力印。屈地指空指在掌中。令头聚合相拄。余指作三补吒合掌是也
次如来念处印。又如前印以二空轮风轮。屈上节相合。是如来念处印。师云。如前印屈二风轮以二空轮相捻是也。释云。念处印。作三补吒合掌（此合掌皆如未割之莲。极空中合掌也。更检前文勿令错）以二空二风并二地轮聚相捻即是也。其捻法当令四个指甲相到耳。当令六指头相到。疏本唯云四指不言二地
次开悟印。又如前印以二空轮在水轮上。名一切法平等开悟印师云。如前印以二空轮在水轮上也。言在水轮上者。谓屈二水以二空安置其上也。释云。一切法平等开悟印。作三补吒合掌。以二水二空指聚而相捻即是也。三补吒合掌以二水屈入掌。以二空捻之。二风加火上。即是与疏不同。问传法者
次普贤如意珠印。复以定慧手合为一。以二风轮加火轮上。余如前。是普贤如意珠印。师说。普贤如意珠印。定慧合为一。以二风轮加二火轮之背也。释云。其印作三补吒。以二风指转加二火指之背。后当节令圆。是也。余如常（疏说有乖。恐错。更勘）
次慈氏印。即此虚心合掌。以二风轮屈在二火轮下。余如前。是慈氏印。师说。慈氏印。虚心合掌。屈二风轮也。释云。次慈氏印。作三补吒合掌。而屈二风指令指头至火指根下。二空指并而压之。余如常。此印如卒睹婆形者。以持一切如来法身塔故。犹如观音持佛身也
次一切三世无阂力明妃真言。今佛为修真言行者欲令众缘具足速得无上道故。复从甘露生三昧起说此明妃（意谓。拟画曼荼罗是故令众缘具足）若心口出者名真言。从一切身分任运生者名之为明也。由增长义故女声呼之。如王以尊位故其妃亦复尊重故云明妃也。妃者如世女人能生男女令种胤不绝。此明能生一切如来所有功德故义云妃也。行者修真言行时。虽如上有种种方便。然须持此明妃。若不尔者众德不具也。其密印如别（云云）
次无能害力明妃真言。遍一切无能害力者。无能害力者。即是无障碍义也。非直遍于如来境界。亦遍一切声闻缘觉境界乃至最初发心之者。但能修此明妃之行亦即入于如来境界也（此是调彩色时用此真言）是故经云。调彩色顶礼世尊及般若波罗蜜持此明妃八遍。释云。次调彩色法。佛般若波罗蜜多作礼诵此明妃八遍诵之者。谓调彩色将图如来本真之像。先当读诵大般若经恭敬供养。即是作礼义也。凡调色时须如是作也。其密印如别（云云）
次大海真言印。师云二手向身内叉。如献华印。与别大海印稍异也（云云）文云。金刚手持华内缚（五?）嚩（入声）嚩日啰（二合）播抳（此大真言王印）以妙莲华王持于华藏界
次台中八叶上想大觉师子座
次普遍印。谓金刚合掌也
次结大轮坛印。谓二羽金刚拳。以进力檀慧各相钩结。印三处。谓身地檀成曼荼罗。此印引来别部之印也
次众色界道
次金刚慧真言。如前说
次观中台尊形及诸尊佛菩萨金刚等尊形。然此文略示上首诸尊。修行者得意委曲观诸尊形像等。次第而分布
次应执香炉诵真言。苏悉供养法云。欲奉请时。先执香炉诵真言净治空中道路。然后奉请。净治真言如文
次不动明王去垢辟除护身结界真言如文。其印以三昧手为拳。舒火风轮而以虚空加地水轮上。其智慧手申风火轮入三昧掌中。亦以虚空加地水轮上。如在刀鞘。是不动尊印。师云。但从鞘出刀。以鞘置心上。以刀去垢令清净及辟除并结界。左转成辟除。右转成结界。左右转毕。便以刀印指地亦指天。次印左右肩心及额。然后以刀入鞘。举印顶上而散印。是即用印法也
次请召圣众真言印。并如文。谓定慧内成拳。慧风屈如钩。随召而赴集。师云。即以印举面目之间三度召之。如前说也 文云或三部心请者。谓以佛部莲华部金刚部心咒而召请之也。佛部心咒曰。唵尔耶尔迦（轻三返）其手印。八指相叉入掌中。令八指中节露出。其二大指直竖。勿着头。即是。若奉请时唯改二大指向前招之三返。即成请印
次莲华部心咒曰。唵呵嚧力迦（轻三返）其手印依佛部心印唯左手大指屈入掌中。独竖右大指。即是。若奉请时唯以右手大指向前招之三遍。即成请印
次金刚部心咒曰。唵跋折罗持哩迦（轻三返）其手印依佛部心印唯改右大指屈入掌中。独竖左大指即是。若奉请时唯以左手大指。向前招之三返。即成请印也。文云索锁铃除障不动者。索谓如前胜愿索印。锁谓如后金刚锁印也。铃谓如金刚界铃印亦得也。师云。索锁铃引用别处亦得也
次示三昧耶者。谓示入佛三昧耶。其印咒如前说也
次诵不动明王真言。加持阏伽水（二十五返）其真言印如前说。如法加持已奉请佛菩萨。用浴无垢身。奉阏伽真言如文。其印。师云。二手合掌。开招二火各附二水背。稍屈二风附火背。以二空端各附风根即是也（次持铃杵）文云佛口所生子者师云诸菩萨等
次奉华座真言 如文。其印二手合掌。二地二空各双立相合。所余诸轮开招散屈如莲华叶是其印也
次文云。佉字大空点而置于顶上。转身作萨埵。金刚种子心遍布诸支分。诸法离言说。以其印真言即同执金刚。彼真言如文其印二手相合而屈水轮相交入于掌中。二火轮地轮向上相持。而舒风轮屈第三节令不相着。犹如穬麦。是执金刚印也。文云五?者。此应金刚印也。释云。金刚印。二手相并。皆屈水指向掌内。以二风指捻火指背而相合。此即金刚印也（二空指二地亦并而竖。如五?形。竖也）又云。三?者观空加风甲三轮如金刚
次摧伏诸魔印。此真言及印即前恐怖诸障者印是也。更不记录
次难堪忍密印真言。并如文也。言藏密散水轮者。师云。如来藏印之势散水轮。下文亦有此例亦尔也
次四方四大护。谓无畏（一）坏诸怖（二）难伏护者（三）无堪忍普护（四）修真言者须观四字转成四大护。谓帝释方华台嚩字光转成无畏结护者。金色妙白衣面现少忿怒。手持于檀荼（檀荼谓持棒）夜叉方博字。坏诸怖结护素衣洁白色。手持于羯伽。龙方观索字转成降伏。色如无忧华。朱衣现微笑而观于众会。焰魔方唅欠成无胜结护。黑衣玄服衣毗俱底浪文。首戴发髻冠。光照众生界。手持檀荼印。及一切眷属皆坐白莲华。初无畏结护者真言印 私谓。如前。普光真言及印。此文云。藏印水甲合。散舒二风轮。今检经文此印准彼印
次坏诸怖真言。亦如前恐怖诸障者印是也
次难降伏护者真言印。是上难堪忍印也。亦如前大界印是也
次无堪忍普护。如前无堪忍真言及印是也次门门二守护 初无能胜印（亦云纳达罗沙印。亦云不可越守护）以三昧手为拳翼开敷。智慧手亦作拳而舒风轮。如忿怒相拟形。师云。但定拳上举。是故经云举翼开敷也。慧手作拳而舒风端置右腰侧。其真言如文（释云。难胜金刚印右手作拳。竖风指而当心上。左手作拳。皆大指在外。此与图不同。图上空拳空轮在内也。直舒臂令拳稍高。与头齐也）
次相向守护真言。如文。其印以慧手为拳。作相击势持之。是阿毗目佉印 师云。以慧手为拳。上拳作相击势持之。定手为拳置左腰也。释云。相向金刚犹与难胜相对挟门。故得名也。其印如前。唯翻右为左耳
次五供养印。初涂香印观掌向竖。止羽握右观。心想涂香云。师云。定手五轮直竖。次以慧手执持定腕是也
次奉华印。八度内相叉腕合。风头拄印。如掬华势。师云。俱仰定慧掌。四轮内叉。以二空加二风根侧。举印献是也
次烧香印。六度内背竖。二风头侧合。空各附于风。师云。俱仰二掌。以定慧地水火相背直竖之。以二风端相拄。如三角坛。次以二空加二风根侧。举印献香是也
次饮食印 二地侧相着。水火风头合。空附于风下。由如食器形腕合。向前献。师云。以二手作掬如钵盂。亦如地天印。举印献是也
次灯明印。观举火轮竖空佉火下节。运想无边刹。师云。以定手为拳安置腰侧。次屈慧地水。次直竖火轮。以风轮稍屈火指第三节上。以空加火轮根。举印献灯是也
次虚空藏明妃真言。谓如以一华供养时。运心遍一切佛及凡圣皆献已。即回向一切智智。诸受我施者。愿以此力令我得如上愿。如是愿已。以此真言加之无不成也（云云）初敬礼一切如来等。巧门等（亦是种种门等）萨嚩他（引。一切也）欠（平声。空也。通上言一切皆空。此是种子字）邬特揭（二合）底（生也）萨伴（二合）啰醯门（普遍也）迦迦那釼（虚空也）此即虚空藏等力之义。于一切法空中而生此物普遍一切虚空也。诵持此者随以一华奉献令遍法界。上献一切贤圣下施一切有情已。于中发如上大愿。以此真言加之。皆得成就（诵此三遍。凡所献华等以三种力回向。而以此明加之一切随意成。谓以一华献一切佛等自在成）虚空藏明妃普供养真言印如别（云云）
次赞王。如文。普印
次如来曼荼罗中遍知印。导师诸佛母。七俱胝佛母菩萨等。大勇猛菩萨。大安乐不空金刚三昧最救世诸菩萨。一切佛心真言。如文。其印是普通如常
次虚空眼明妃真言。如文。其印是佛眼。如前说也
次一切菩萨真言。如文。今检经文此真言即一切诸佛真言。修真言人知之耳。师云。其印普通（七俱等亦尔）
次北方观自在。马头观自在。大明白身等。多罗尊菩萨。观自在菩萨。毗俱胝菩萨。大势至菩萨。莲华发生。寂智明。大吉祥明。大吉祥大明。如意轮菩萨。耶输陀罗妃。窣睹波吉祥。大随求菩萨。白处尊菩萨。大吉变菩萨。水吉祥菩萨。不空罥索王。丰财菩萨等。白身观自在。被叶衣菩萨
观自在印。以定慧手相合散舒五轮。犹如铃铎。如虚空地轮。和合相持作莲华印形。是观自在印。师说如文。释云。观音印。初作开割莲合掌。以二空指二地指聚而相捻。余六指散竖之。其火风指皆并竖。头散向外。二水指独立即是也
次多罗尊印。如前以定慧手五轮内向为拳举二风轮。犹如针。二虚空轮加之。师说如文释云。多罗印先作指向内相叉为拳合掌。即竖二风指头相合。如针锋二空指并竖压之即是也
次毗俱胝印。如前印举二风轮参差相押。师云。亦如前印举二风轮。轮端相叉相押是也（师说如文）释云。毗俱胝印如前印向内作拳合掌。其二风指亦并竖之。俱参差相压。令左相压右即是也。其形势大同多罗。但参差指为殊耳
次大势至印。如前以定慧手作空心合掌。犹如未开敷莲。师说如文。释云。次大势至印作三补吒合掌。屈十指相拄令周圆。如未割之莲也。此未开莲即是如来宝箧。犹开敷已而却合故也
次耶输陀罗印。大仪云。准明王上举风轮屈。检何耶揭哩缚印云。如白处尊印屈二风轮置虚空轮下相去犹如穬麦。检白处印云。以定慧手空心合掌。水轮空轮皆入于中
次白处尊菩萨印。如前以定慧手空心合掌。水轮空轮皆入于中。师说如文。释云。白处尊印。双屈二水指入掌。其二空指亦并而屈之令相到。余作三补吒合掌
次何耶揭哩缚印。如前印屈二风轮置虚空轮下相去犹如穬麦。师云。如前印屈二风轮相去如穬麦。竖二空轮莫着二风。自然成。二风置二空下也。释云。次马头印。作三补吒屈二风指令申去空指根下。挍一麦许不相着。其二空指并竖。稍仰其甲头是也
次地藏菩萨印。同前印申二火轮风轮。余如拳。是地藏印也。师云。同前印申二水轮。所余风轮等如拳也。释云。地藏菩萨印。作向内相叉拳。合掌申地水指令头相合（如峰叉也）二空指直并而竖之
余诸菩萨普印。次东第三院。妙吉祥。观自在普贤。对面护对护。北光网菩萨。次宝冠菩萨。无垢光菩萨。日光明菩萨。五髻文殊等。乌波髻者汝。奉教诸菩萨。文殊师利尊。漫殊室梨菩萨。质怛罗童子（此中但三尊五使者五奉教者于奉教中举一总诸也。疏第五未明五使者奉教者）
初圣者文殊印。复以定慧手作空中合掌。火轮水轮交结相持。以二风轮置二虚空轮上。犹如钩形。余如前。师云。定慧二手虚空合掌火轮水轮内向交结。屈二风轮置二空轮上。犹如钩形也。释云。次圣者文殊印。先作三补吒。以二火指及压二水指之背。二风指屈之。与二空指头相捻即是也
次光网印。以三昧手为拳而举风轮。犹如钩形。是光网钩印。师云。光网印如文。但慧手为金刚拳安置右腰。举定手结印。每诵娑婆诃动钩招之。释云。光网印。以左手作拳而申风指。稍屈第三节令如钩形空指竖压火指即是也
次无垢光印。即如前印一切轮相皆少屈之。是无垢光印。师云。慧手如前。但定五轮皆舒少屈之。每诵娑婆诃动印招之释云。无垢光印。舒左手一切指皆令稍屈第三节即是也（空指亦竖。并小屈。似屈而已）
次继室尼刀印。如前以智慧手为拳。其风火轮相合为一舒之。师云。印如文。但定手作拳置腰。举慧手作印。风火如文。但以空押地水。每诵娑婆诃动刀印也。释云。计室尼印。先以右手作拳。而申火风指令并合直竖。其空指亦竖而相并也
次优婆髻室尼戟印。如前以智慧手为拳而申火轮。犹如戟形。师云。定手如前。拳手作印。如文。但以空押地水风。每诵动戟印也。释云。邬波继室尼印。先右手作拳。而直申火指。其大指亦竖之（如常。大指向外之拳。但申中指耳）
次地慧幢印。如前以三昧手为拳而舒水轮地轮。师云。如前拳定手结印。如文。但以空押余轮每诵举幢也。释云。地慧幢印。先以左手作拳（亦是大指。在外之拳）而申地水二指即是也
次质怛罗童子印。右举风轮杖。或仪轨云质多。如执杖
次召请童子印。以慧手为拳而舒风轮。犹如钩形。师云。请召童子印。定手如前。拳慧手结印。每诵招之。释云。召请印。右手作拳。以上来五菩萨皆文殊使者也（亦是大指而在外者）屈风指令圆屈如钩。与空指头小许不相到即是也
次诸奉教者印。如前以定慧手为拳。舒二风轮屈节相合。师说如文。释云。诸奉教者（亦是文殊奉教者。与使者少异也）先作向内相叉合掌拳而申二风指。头相合而屈第三节。二空指亦竖并也（文云观自在普贤等不合在此中。恐误错。私谓。文殊是三世佛菩萨之母。是故观音等引来列在眷属中也。又文云五髻文殊等者恐重显矣）于左方除一切盖障。除疑怪。施无畏菩萨。除一切恶趣。救护慧菩萨。大慈生菩萨。悲旋润右置（亦名悲念）除一切热恼。次不思议慧。仪轨文云贤护者。恐此中菩萨异名。经中未有其名
除一切盖障菩萨印。经说虚空藏印竟云。又如前印以二水轮二地轮屈入掌中。二风轮火轮相合。是除一切盖障印。师说如文。释云。智福虚心合。地水屈入月。或本云。除盖定慧合地水空入掌。释云。次除盖障菩萨印。三补吒合掌。以地水指皆屈入掌中。余如常。其地水指合。三补吒合掌。以地水空等轮皆屈入掌中。风火合竖是也。疏本不同。甲相跓是也
次除疑怪印。以定慧手为拳而舒火轮屈第三节。是除疑怪金刚印。师云。除疑怪印如文。但舒火轮屈三节相合也。释云。憍睹褐罗菩萨此译为除疑怪也。或除垢也。其印作向内相叉拳合掌。申二火指头相合屈第三节即是也（二空指如常。在外竖也）
次施无畏菩萨印。举毗钵舍那臂作施无畏手。是施无畏者印。师云。定手如常。举慧手直舒五轮。是施无畏也。释云。施无畏菩萨印。作施无畏手（如瑜伽中释迦印也）申臂向上令高即是也。此印示行五法也。地为信水为进火为念风为定空为慧诸佛菩萨以身口说法。今此印是表此五根力也
次除恶趣印。如前舒智手而上举之。是除恶趣印。师云。不改前印而上举之也。释云。除恶趣菩萨印。即是如前舒手合掌向上而向上举之即是也
次救护慧印。如前以慧手掩心。是救护慧印。师云。定手如常法。舒慧手五轮横轮掩心如文也。释云。救护慧菩萨印。如前舒手置心前。当以掌向身而掩自心也。大指稍竖向上耳
次大慈生印。如前以慧手作持华状。是大慈生印。师云。大慈生印。定手如前。慧手如文。但火空相捻。余轮皆舒。是持华状也。释云。大慈生印。如前无畏施手而以空风相捻。如人持华之状。余三指竖而向上即是也
次悲念者印。如前以慧手覆心稍屈火轮。是悲念者印。师云。悲念者印。定手如常法。慧手如文。但稍屈火轮指心上也。释云。悲念菩萨印。如前舒手覆掌掩心。而屈中指当心而拄之是也
次除一切热恼印。如前以慧手作施愿相。是除一切热恼印。师云。除一切热恼印。定手如前。慧手如文。舒五轮外向垂下。稍屈轮端。是施愿也。释云。除一切热恼菩萨印。作与愿手即是也。谓舒右手仰掌垂下之。如瑜伽中宝生佛印也
次不思议慧印。如前以智慧手如执持真多摩尼宝形。师云。次不思议慧印。定手如前。慧手风空相捻。余轮皆舒。初仰平印以掌上向。后轮印外向是其相也。释云。不思议慧菩萨印。以施无畏手空风相捻。如执珠之状也（其身当侧之如拟人势。令指捻珠。珠向上也。掌向外也。又中指稍相离而向内。余二指并竖之）
北方地藏尊。日光明菩萨。坚固心菩萨。持地菩萨。宝手菩萨等。宝光明菩萨。宝印手菩萨。不空见菩萨。除一切忧冥菩萨。此仪轨通加余菩萨。非无其印。今且依经更列切要菩萨名。颂云。此方地藏尊。宝掌及宝手。持地宝印手。及发坚固心
地藏旗印。如前以定慧手为拳令二火轮开敷。是地藏旗印。师云。地藏旗印。如文。言火轮开敷者开散二火轮直竖不相着也。释云。地藏菩萨旗印。先作指向内相叉拳。申二火指头一寸许不相到即是（二空并竖。余如常也）计都是旗。此印如旗也
次宝处印。慧手为拳而舒二轮。是宝处印。师云。宝处印。定手如常。慧手为拳而直竖。舒三轮风空相捻也。释云。宝处印。右作拳（大指在外者）即舒地水火指并竖之即是也。此印又与经图各异。经即但言舒三轮。亦无割折。图即地空屈入。而水火风轮并舒。须审之
次宝手印。以此慧手舒其水轮。是宝手菩萨印。师云。宝手菩萨印。定手如前。慧手如文。但空押地火风端。释云。宝手菩萨印。右手作拳。以空指压诸指。而直申水指竖之即是也
次持地印。以定慧手作反相叉合掌。定手空轮慧手地轮相交。般若于三昧亦复如是。余如跋折罗状。是持地印。师说如之。释云。持地印。作二手背反相叉合掌（右仰左覆。指头相捻）即以大小指相纠也（谓左手大小指向上。而以右手大小指向下相钩压即是）
次宝印手印。如前作五?金刚戟形。是宝印手印。师云。宝印手印。二手合掌。二地直竖相合。二水外相叉。二火直竖相合。二风如钩屈相去。二空直竖相合。是其相也。释云。宝印手菩萨印。先作向外相叉拳。申二火指令头拄。大小指皆并竖之。其二风指当中指背而勾屈之。勿令着中指背。状如五?金刚即是也。有小异二水向内未定审之
次发坚固意印。即以此印令一切轮相合。是发坚固意印。师说如文。释云。坚固意菩萨印。如前五?之状令诸指头并相着即是也
西方虚空藏。檀波罗蜜菩萨。戒波罗蜜菩萨。忍波罗蜜菩萨。精进波罗蜜菩萨。禅波罗蜜菩萨。般若波罗蜜菩萨。方便波罗蜜菩萨。愿波罗蜜菩萨。力波罗蜜菩萨。智波罗蜜菩萨。金刚藏王菩萨。苏悉地羯罗。金刚针菩萨。苏波呼菩萨。无垢逝菩萨。发意转法轮。生念处菩萨。忿怒钩菩萨。不空钩菩萨。千眼自在菩萨。曼荼罗菩萨。金刚王菩萨。金刚持菩萨。军吒利菩萨。不空金刚菩萨。供养宝菩萨。孔雀明菩萨。一髻罗刹菩萨。十一面自在（今列切要菩萨名。颂曰）虚空藏无垢。空慧莲花印。清净惠行忍。安慧出现智。执莲华杵菩萨。檀戒忍进禅。慧方愿力智
次虚空藏印。经说慈氏印竟云。又如前印以二虚空轮入中。名虚空藏印。师云。此印如文 释云。次虚空藏印。虚心合掌。以二空指并屈入于掌中是也。虚心合掌。以二风加二火背。二空入掌是也。与疏不同。疑更勘三卷仪轨云。虚空藏印。福智合。风加火上节。双空入月中
次虚空无垢菩萨印。以定慧二手作刀。是虚空无垢菩萨印。师云。虚空无垢菩萨印。二手合掌。风空屈之外叉即是也释云。虚空无垢印作三补吒。以空风指头相捻令合聚即是也（与如来刀印同）
次虚空蕙印。如前轮印是虚空慧印。师云。即前转法轮印也。二手相背。五轮相叉。二空相至也。释云。次虚空慧印。如前转法轮印同也
次莲华印菩萨（普印）
次清净慧菩萨印。如前商佉印是清净慧印。师云。以印当口如吹螺势。释云。次清净慧菩萨印。作三补吒双屈二空入掌。以二风屈压其背上（其风指环屈令甲相向即是也）
次行慧印。如前莲华印是行慧印也。师云。二手合掌。地空各相合。余轮舒散稍屈。如莲叶。释云。行慧菩萨印。同观音莲华印即是也（空地相捻。六指开张如上也）
次安住慧印。同前青莲华印。而稍开敷。是安住慧印。师云。青莲华印者。二手合掌。二地屈相合。二水二火各丽逸。屈端相去不相着。二风近空。亦屈。轮端二空屈端亦相望不相着。总如华叶。是其相也。不同行慧莲华印也。释云。安住慧菩萨（或云金刚住慧。或云住慧。更审）作向内相叉拳合掌。申二风指竖之。头边少许勿相着是也（二空并竖之）此印与多罗菩萨相似。但少开耳（与图异。更勘。文别印）
次出现智菩萨印（普印）
次执莲华杵菩萨印（普印）
次檀波罗蜜菩萨印。右手仰掌屈忍度。与禅度相捻。余度皆舒
次戒波罗蜜菩萨印。二手内相叉。禅智直竖
次忍波罗蜜菩萨印。准前戒波罗蜜印以进力相合如针。禅智并竖
次精进波罗蜜菩萨印。准前忍波罗蜜印进力桁开即成
次禅波罗蜜菩萨印。即结跏趺坐。左手仰掌于跏趺上。以右手仰于左手上。以禅智二度甲相拄
次般若波罗蜜菩萨印。左手平舒五指仰置心下。以右手覆于左手上
次方便波罗蜜菩萨印。右手慧方握智度。左手檀戒握禅度。二手相缚忍愿相背。直竖如针。进力度平舒侧相跓
次愿波罗蜜菩萨印。右手直竖五度。以掌向外作绝无畏印势
次力波罗蜜菩萨印。准前戒波罗蜜印禅智进力忍愿皆竖头相合
次智波罗蜜菩萨印。二手外相叉作拳。檀慧直竖互交少分握。进力头相柱令圆满。忍愿直竖头相合
次第二坛东。发生金刚部。金刚钩菩萨。手持金刚菩萨。金刚萨埵菩萨。持金刚锋菩萨。金刚拳菩萨。忿怒月靥菩萨。无垢持金刚。金刚牢持菩萨。忿怒持金刚。无边超越菩萨。金刚锁菩萨。持金刚菩萨。住无戏论菩萨。金刚持轮菩萨。金刚说菩萨。适悦持金刚。金刚牙菩萨。离戏论菩萨。持妙金刚菩萨。持金刚利菩萨。部母忙莽鸡。彼右金刚针。使者众围绕。右置商羯罗。持执金刚锁。自部诸使俱。忿怒降三世。摧伏大障者。号名月靥尊。忿怒军吒利。忿怒俱摩罗
次乌刍沙摩奉教等金刚（于此中先依经。列切要。所余金刚是通印）金刚手菩萨。忙莽鸡金刚。金刚针金刚锁忿怒月靥尊。降三世金刚。一切持金刚。金刚拳。一切奉教金刚
执金刚手印。如前以二手相合。而屈水轮相交入于掌中。二火轮地轮向上相持。而舒风轮屈第三节令不相着。犹如穬麦是执金刚印。师说如文。释云。如前作五?印。其二风指去火指上节一麦许即是也
次忙莽鸡印。如前印以二空轮地轮屈入掌中。是忙莽鸡印。师说如文。释云。摩摩鸡菩萨印。如前五?金刚。其二空指二地指皆入掌中。亦右压左。即如向内叉合掌无异。但火风指如金刚也
次金刚针印。以定慧手为拳。建立二风轮而以相持。是金刚针印。师说如文。释云。金刚针印。作向内相叉拳。竖二风指头相著令如针状（卍一有其二空指并屈而入掌中）即是也
次金刚锁印。以定慧手诸轮返叉相纠。向于自体而旋转之。般若空轮加三昧虚轮。是金刚锁印。师云。金刚锁印。先覆定手。次仰慧手。以慧手押定手五轮相叉。如转法轮印势。然后向于自体而旋转之。惠空加定空。是其印也。释云。金刚商羯罗是金刚连锁也（大智之锁也）如前作转法轮印。先以地水火风指相勾。即向下旋转。向里转之。当于胸前令二空指向外。其二空亦令右压左相勾也
次忿怒月黡印。以此金刚慧印少屈虚空轮。以持风轮而不相至。是忿怒月黡印。师云。忿怒月黡印。二手合掌。二水外叉。二风散舒屈之。稍如五?印而屈二空附二风根。二空不相至相合也。释云。次金刚忿怒月黡印。此金刚在佛额毫相而生。故以为名。毫相明净。犹如满月故号月黡也。如前五?金刚印屈二风如勾。而捻二空令少屈不相捻着即是也（与图异也。与经同。图上即前印举二风轮如钩。与二空少许不相捻是也）
次一切持金刚印。三卷仪云。持地定慧手返叉背相着。地空互相加
次金刚拳印。如前以定慧手为拳而置于心。是金刚拳印也。师说如文。释云。金刚槌菩萨印法。作向内相叉拳。二空并竖之为拳。并二肘相近。稍高竖之。以像槌形也。举向右边如欲瞋打状
次一切奉教金刚。如上福智拳（此以后以二仪轨列其名稍有差互。行者知之）
次西方般若尊。不动如来使。胜三世焰曼威怒王。降三世。般若尊印如其仪轨
不动如来使者印。以三昧手为拳。舒火风轮而以虚空加地水轮上。其智手申风火轮入三昧掌中。亦以虚空加地水轮上。如在刀鞘。是不动尊印。用印之仪则如前记也。释云。不动尊印。左手作拳舒风指火指。以空指压地水指甲上为刀鞘。其右手亦如是作之为刀。内刀鞘中。即不动尊印。其鞘手仰。刀手覆也
次降三世印。如前金刚慧印。是降三世。师云。如前金刚慧印者。如五杵印二手合。二地立相合。二水外叉。二火直立。二风散屈相去。二空双立如常也。释云。降三世印。如五?金刚即是也（更问）
次焰曼威怒王印。如焰曼仪轨
次第三院。释迦牟尼。虚空观自在。无能胜并妃。如来宝。如来毫相尊。大转轮光聚。无边音声佛。如来悲愍慈。白伞盖佛。胜佛最胜佛。高佛摧碎佛。如来舌语笑。宝上砾乞底。栴檀香辟支。多摩罗香等。目连须菩提。迦叶舍利弗。如来喜并舍。伞盖如来牙。轮辐辟支佛。宝辐辟支佛。唵絺罗阿难。迦旃忧波离。智供养云海（已上。文既杂乱。落失圣者名。或重复不可记忆。今更列名如左也。然三卷仪轨是亦好。可依信）
释迦遍知眼（亦名能寂母）毫相明。一切诸佛顶。白伞胜顶。最胜光聚舍除。广大发生顶。极广广生顶。无边音声顶。目连等声闻。栴檀香等。辟支佛。无能胜。无能胜明妃
初释迦钵印。如前持钵相。是释迦钵印。师云。钵印如前大钵印也。然三卷仪云。牟尼说法相。智手吉祥印。两卷仪云。为令教流布住彼而说法（钵印）智手吉祥印（空持火）释云。如前佛钵印。即是释迦佛钵印也
次遍知眼。亦名能寂母。经云。如前佛顶印是佛眼印。复有少异。所谓金刚标相。师云。金刚标相者。谓屈二风轮相去稍远也。释云。佛眼印。如前佛母印作之。是中少异者。谓开风指去火指背一麦许。不相着加以三?之形。即是也。三卷仪云。母印同佛顶。异谓金刚标。两卷仪云。内缚申火屈风。在火背一麦不相到。今检佛顶印。经云
次毫相。经云。释迦毫相印。如上。师云。如前毫相印也。释云。如前毫相印。即释迦毫相印也。三卷仪云。毫相竖智拳。风节置眉上（如前记）
次一切诸佛顶。又以慧手指峰聚置顶上。是一切佛顶印。师云。如文应知也。释云。以右手五指聚捻之置于顶上。此即一切佛顶印也。三卷仪云。一切佛顶印。慧手聚五峰安于自顶上
次白伞。复以三昧手覆而舒之。慧手为拳而举风轮。犹如盖形。是白伞佛顶印。师云。白伞佛顶印。如文。释云。次白伞佛顶印。散舒左手。令五指头相去各寸许以为伞。右手作拳而竖风指为柄。以柄拄左当心是也（凡言作拳者皆大指在外。他皆效之）
次胜佛顶。如前刀印是胜佛顶印。师云。胜佛顶印。如前刀印者。舒慧火风直立之。空抽地水之端而以印上举。定拳置左腰即是也。释云。作胜佛顶印。如前如来刀印即是也。谓作三补吒火指竖合。风空相捻即是也（私谓。疏释是好也。印图亦同疏）
次最胜佛顶印。如前轮印是胜佛顶印。师云。最胜佛顶印。如前轮印者。慧风空相捻。地水火直立之。定拳安置左腰即是也。释云。最胜佛顶如前转法轮印是也（私谓。疏释是好也。印图亦同疏）
次光聚。如前佛顶印是火聚佛顶印。师云。火聚佛顶印。如前佛顶印者。二手合掌。地水内叉。二火直竖相合。而二风稍屈附火轮侧。二空双立即是也。释云。火聚佛顶印。同前佛顶印也
次除业佛顶印。如前钩印慧手为拳。举其风轮而少屈之。是除业佛顶印。师云。除业佛顶印。定手为拳置腰。慧手五轮竖为拳等。如文也。释云。除业佛顶印。如前钩二手作者即是也。谓作向内相叉合掌而屈右手风指令如钩形。二空亦右绞压左（合掌手。即右手叉拳竖风指稍屈上节是也）如前文文殊会请召印是也