次广大发生顶。经云。如前莲华印是发生佛顶印。师云。发生佛顶印如前莲华印者。如前行慧印不是青莲也。释云。发生佛顶作莲华印（即前观音印也）
次极广广生顶（经文未有恐失落）释云。次广生佛顶印。如前五股金刚印也。三卷仪云。极广广生顶。水入福智。合风屈持火中节上一麦
次无边音声顶。如前商伽印是无量音声佛顶印。师云。如文。释云。无量声佛顶作商佉印。如前说（谓三补吒双屈二空。以二风并压之）
次声闻众。梵筴为标帜
次缘觉众。内缚竖火轮圆满。锡杖相。师云。圆满锡杖相者。谓竖二火轮如锡杖轮圆满也
次无能胜。智慧手在心。如执莲华像。直申奢摩他臂。五轮上舒而外向跓之。是无能胜印。师云。无能胜印如文。言如执莲华像者。智慧手在心上。火空相捻。三轮散舒也。释云。次无能胜明王印。右手当心如执莲华印（风空指头相捻。火指垂屈掌中。地水指正竖即是也）如前大悲生印少异。直舒左手五指向上而向外托之（指头舒散也）其手稍令高于头即是也（其立如前钵栗底。丁以反。哩也）
次无能胜明妃印。定慧手向内为拳。二虚空轮上向屈之。如口。是无能胜明妃印。师云。无能胜明妃印如文可知。释云。作内相叉拳。其二空指相并而与拳。极相离开而屈之。其节如似钩。此名为口状也。即是无能胜明妃印也（仪文云密胜大口者准知之）
次东北方布列净居众。自在思惟手。普华及光鬘满意遍音天
自在天印。以智慧手承颊是自在天印。师云。自在天印定手如常。慧手五轮直舒稍屈曲承颊而不着颊也。释云。次舒右手而托右颊。稍侧头就手少许相着。即是净居天印（此是思惟手。一名自在天）
次普华天子印。以此印令风火轮着戾申之。是普华天子印。师云。普华天子印如文。然慧手五轮直竖以风加火背。是为差戾申之也。以下诸印定手咸皆如常。以一准知。更不书之。释云。次同前舒右掌。其中指稍亚头向里。令与水风轮参差稍作列形也。即普华天子印也（手当心前侧之）青龙本云。次同前舒右掌。其中指稍亚头向里。共头指稍作列形也。即普华天子印也
次光鬘天子印。同前印以虚空轮在于掌中。是光鬘天子印。师云。光鬘天子印。如文。释云。次亦如前舒右掌而亚屈空指令指头当掌。即光鬘天子印也
次满意天子印。同前以虚空风轮作持华相。是满意天子印。师云。此印如文。释云。次亦如前舒掌而以虚风相捻。如持华形。即满意天子印也（余三指相并合）
次遍音声天印。以智慧手虚空水轮相加。其风火轮地轮皆散舒之。以掩其耳。是遍音声天印。师云。此印亦如文。释云。次两手各以空水头相捻。以相捻之端双掩耳。遍音声天子印也（以火风指头掩耳也。此合在地天前。谓其声令众普知也。是净居天也。并净居印合为五天也。亦云。独慧手作之。审勘）
次东隅。火仙及妃后。婆薮仙仙妃。阿诣罗瞿昙。及毗哩瞿仙。次置自在女。毗纽夜摩女。贤摩羯二鱼。罗睺阿修罗。大主阿悉多。次置于摩伽。七曜众间错。自记质怛罗。果得尾舍佉。药叉持明众。次增长天王。南门难陀龙。乌波大龙王。并二修罗王。近门黑暗天。次焰摩罗王。七母并黑夜。死后妃围绕。奉教鬼众女。鬼众拏吉尼。成就大仙众。摩尼阿修罗。及阿修众罗众。金翅王并女。鸠槃荼及女
火天印。如前以智慧手作施无畏相。以空轮在于掌中。是请召火天印。师云。请召火天印。如文。但四轮稍屈。每请动风。请召。释云。如前作施无畏状而亚屈空指令当掌中即是请召火天印也。次请召慧风钩（此是三卷仪文。恐是妃后印）
次一切诸仙印。即以施无畏形以虚空轮持水轮第二节。是此总印也。是一切诸仙印随其次第相应用之。师云。一切诸仙印。如文。释云。作施无畏手以空捻地指第二节。即一切仙印也（从此下第二也。此是普一切佛仙印也）
先空火指捻小指第二节。其四指竖并也。如其次第先开头指。次开中。次开水。次与地少相离。次即都散五指。此是五大仙也。是此别也。依经次第也。青龙本释诸仙印。初如今文。次文云。先火指捻小第二节。其四指竖并也。如其次第先开头指。次开中。次开水。次与地少相离。次即都散五指。此是五大仙也（两疏文如此。今私谓。疏文云火指者恐错。应云大指）今检疏文诸仙印都计六个。初谓一切仙印。文云。如其次第以下是五大仙印也。五大仙者谓缚思仙。阿趺哩仙。骄答摩仙。蘖㗚伽仙。今检两本仪但出四仙开一个仙（更可检大坛图。今检坐位曼荼罗有其真言）
次自在女毗纽等。检大坛图随其类可结总印也
次增长天王。及难陀龙。乌波大龙王。亦有总印别印。今且明别印（印在诸天献佛助成三昧法印明品）其文云。南方毗噜吒王印。侧左手腕以右腕侧着左腕根上二掌相背。以中指相钩。申之如索。以二小指二头指二大指各曲之。头指来去（真言如今文）又彼文云。优婆难陀龙王之印。右肘头在左肘内。复以右手后四指少曲。以大指搏头指少曲之。左手反曲右手上。右手亦如是。两手相向状如蛇口。以二四指开合来去。明曰 唵蒲祇蒲祇（二）蒲鸡蒲伽跋底（三）吽诃（上音四）
次二修罗王亦有总印。如后说
次焰摩怛荼印。经云。如前以定慧手相合。风轮地轮入于掌中。余皆上向。是焰摩怛荼印。师云。此印如文。释云。次阎罗印作三补吒。二风二地屈入掌令头聚合。以二空捻二风背节（当第二第三间也）其空指头稍屈令当火指是也。是坛荼印
次死王印。检大坛图可结总印
次七母锤印。三昧手为拳令虚空轮直上。是焰魔七母锤印。师云。此印如文。然初以印当胸。后舒臂举印如击势也。释云。次以左手作拳。直申空指向上是阎魔王七母等印也（七母皆通用之）
次暗夜天印。以三昧手为拳舒风火轮。是暗夜天印。师云。此印如文。释云。次以定手屈地水指入掌。火风相并而申之。其空指微屈头。抟风指根下文。右如寻常作拳也。此黑夜天印也（闾王之后也）青龙本云。次以右手屈地水指入掌。火风相并而申之。其空指如寻常作拳也。夜天印也（阎王后也）
次焰摩妃铎印。慧手向下犹如健吒。是焰摩妃铎印。师云。焰摩妃铎印。举慧手五轮向下动转五轮是也。释云。次右手舒指覆掌。令如铎形向下垂之。阎罗妃印也。青龙本云。次右手舒指。令如铎形向下垂之阎罗后也（别明未见）今检图样云。焰摩法王后真言焰谜（弥黎反）莎嚩诃（更检大坛图）
次诸拏吉尼印。申三昧手以覆面门。尔贺缚触之。是诸荼吉尼印。师云。此印如文。言尔贺嚩触之者。出舌触掌中。如吃人血势也。释云。次舒左手覆掩口。以舌触掌。即荼吉尼印也
次成就大仙众（如前诸仙印）
次阿修罗印。一切阿修罗印。如前妙音天印而屈风轮交空轮上者。谓如前妙音天费拏印屈风交空上也。释云。次以左手如音乐天印。图中右手屈风指。加火指背甲上。余皆散舒之而覆掌临左手之上。阿修罗印也。别本屈风轮加空轮面上。余皆散舒
次奉教官印（两大仪不说。师云。是太山府君也）
次金翅鸟王印。两卷仪轨云。金翅王并女准九头龙印。师云。九头龙者谓难陀拔难龙也。又金翅王谓迦楼罗。其印舒散二手五轮以左母指拘着右母指。俱举二五轮动扇。如鸟二羽扇之势也
次鸠槃荼及女
次泥哩底方主号名大罗刹。经云。即以此印屈二水轮入于掌中。是诸罗刹娑印。师云。此印如文。释云。次三补吒。双屈二水指入掌。余如一切宿印。即是罗刹娑印。凡上来所说地居天类之印。经言。双手作或一手作者皆得也。若持诵作务等因缘不暇两手者。但左手作即成耳。上来云经中左手。图中两手者。当由此耳（经文此印在后。是故疏作此说。可后人知之）若依三卷仪者泥哩底鬼王号名大罗刹。执刀恐怖形。身印同羯誐。是诸络刹娑。虚合水入掌。风竖空火交（此说好也）
初罗刹主印。经云。如前羯伽印是湿哩底刀印。师云。涅哩底刀印。定手火风直竖。以空捻地水而动火风端招之也。释云。左手以空捻地水甲上。而申火风并竖之。即涅哩底刀印是也
次罗刹斯次将兄次罗刹众。此等众印前诸罗刹斯印是也。此中将兄真言曰。乞罗（二合）迦?娑缚（二合）贺
次西门内左右。忿怒无能胜。阿毗目佉对。难徒拔难徒。及以诸地神。龙王缚噜拏。天形女人形。龙光龟为座。执耀众尊辰。香对生大光。宝蝎弓秤宫。月耀及女天。男天摩弩赦。遮文鸠摩刹。释梵二天女。自在乌摩妃。门北当安布。广目天龙众。龙王妃眷属。那罗毗纽妃。辨才焰魔罗。月妃战捺罗。鼓天歌天女。歌天乐天众。风天并眷属。天使并妃等。寒建翻童子
广目天印。以二手右押左侧腕。以二中指相苾如索。头指无名指并屈入掌。大母指双招。真言曰。唵毗噜博讫叉（二合）耶吽吽莎诃（此印真言在诸天献佛助成三昧法印明品。但真言与今少异。更验别部）
次诸龙印。如前罗索印是诸龙印。疏云。次如前罥索印是诸龙印。谓作内相叉拳而申风指勾屈相捻是也。但以左手作之即是缚噜拏龙王印（此印经上无）三卷仪云。罥索内叉拳押风头圆合也。师云。诸龙印。如前罥索印者。谓二手内拳。二大建立。稍屈轮端相拄即是也。今检前罥索印全如疏说。恐错闻师说
次难徒拔陀二云印。次转定慧手左右相加是难徒拔难陀二云印。师云。散舒左右五轮覆左五轮交加右五轮背。齐其轮端而举印横动转。如云动势。是难徒印也。覆右五轮交加左轮背亦尔。是拔陀印也。释云。次舒散十指覆之。以二空指相绞。即一切龙印也。次同印以右加左上是难陀龙王印。回左加右上是少难陀龙也。如前九头龙印平覆二掌。各直申四指分为羽。二空指绞如觜。是金翅鸟王印。一名迦娄罗王。亦令两手仰也（凡地居印多分单作也）
次地神印。定慧相合。二虚空轮圆屈。其余四轮亦如是。是名地神印。师云。地神印。二掬相合为一掬如钵盂也。释云。次地天印。先合掌其十指头并屈而相捻。令圆屈之。空其掌内。形如瓶子即是也
次妙音天印。仰三昧手在于脐轮。智慧手空风相持向身运动。如奏音乐。是妙音天印。师云。此印如文。言向身运动如奏音乐者。谓如慧手印从身稍外掷。如弹琵琶之势即是也。释云。先仰左手当脐。如承把琵琶状。右手风空相捻。余三散申之向身运动。如弹弦之状。是妙音天印（此即摄乾闼婆等）此是天后亦是乾闼婆类
次那罗延天 经云。如前轮印以三昧手为之。是那罗延轮印。师云。那罗延轮印风空相捻。余三轮散舒也。释云。次以左手单舒散之。如前转法轮印。但单手不相勾绞。乃为异耳。此是那罗延印以定手散竖四轮。唯屈空轮于掌中横着掌是也。三卷仪云。毗纽即那罗延三昧空风。圆孔如轮势（延天并后印及月印差互）
次那罗延后印。即以此印令风轮加虚空上。是那罗延后轮印。师云。那罗延后轮印以风轮端置虚空上。余三轮直竖也。释云。次以左手申地水火三指。令外各舒散。以风捻空。此是那罗延后印也（持华印掩胸也。令此印向外也）三卷仪云。彼后风加空。以此为殊异
次月天。以三昧手作莲华相是梵天印。因作洁白观是月天印。师云。梵天印。以空轮捻水轮第二节。如持莲华相。余三轮散舒也。月天印。因前印作洁白观。谓先坐前观月轮。然后心里观白月轮也。释云。其月天印一如梵王印。无异。但想有白月轮为异耳。今私检像图彼月天手持莲华。彼莲华上有月天。此文持白莲华（后人知之）
次宿印。经中（以定慧手相合。并虚空轮而建立之。是一切执曜印）此印置一切执曜印。后云。复以此印虚空火轮相交。是一切宿印。师云。此印如文。言空火相交者。谓空火各内相叉也。释云。先作三补吒。其二火指二空指皆相交。右压左。是一切宿印也
次摩醯首罗天印（前东北净居天众中自在天印是也）
次乌摩妃印（检三卷仪是伊舍那天眷属。以主即兼眷属也。伊舍那。戟印。三昧拳。火轮舒。正直）
次遮文荼印。仰其定印如持劫钵罗相是遮文荼印。师云。遮文荼印。以定手五轮稍作掬而近口边。如吃人血势也。释云。次舒左手而令曲如承髑髅之状。当胸前仰之。是遮文荼印也。今谓。近口边等者恐错闻师说
次风天印。如前幢印是风天印。师云。如前幢印者。谓慧臂直建。水轮直立。以空押地火风定拳置左腰即是也。释云。次风天印如前者。谓申左手侧掌屈地水指是也。此是风幢印。此印经图及疏互皆不同。经即言如前幢印是也。向前亦无幢印。图上即以慧手作之。仍屈火风入掌。余三皆竖。今且并总书之。未知孰是也
次忿怒无能胜。如明四大护文也
次阿毗目佉印。亦如明前四方四大护文也
次寂蝎弓秤宫（此等诸神恐是执曜眷属。可作彼印。更检疏）
次月耀及女天（亦是一切执曜印）
次男天摩弩赦（亦是普印更检疏）
次鸠摩利（恐是塞建。翻童子未检）
释梵二天女（二天女彼主检如后东门院）
焰摩罗印（在前东隅院）
月妃战捺罗（月妃如印。其本天印兼之。印相如前）
鼓天歌天女歌天乐天众（是乾闼婆类。共普印在后东门院）
风天并眷属天使并妃等（主印兼之。印相如前）
塞建翻童子商羯罗戟印。经云。如前申三昧手。虚空地轮相加。是商羯罗三戟印。师云。商羯罗三戟印。定手空地二轮端少相捻。而三轮竖少少屈也。释云。次舒竖左手令指头不相着。极磔散如戟叉形。即以空地相捻（捻小指甲也）是商羯罗三戟印也（骨锁天也）
次后印。如前申三昧手虚空地轮相持。是商羯罗后印。师云。后印。如前申定手以空捻地节。而三轮竖之缠前屈轮也。释云。如前印而并合三指。即是乌忙那。别本名弩磨（引）耶印是商羯罗之后（二印相似。前者头指少屈。此直竖而散也）
次妃印。即以此印直舒三轮。是商羯罗妃印。师云。商羯罗妃印。即以前印直舒三轮也（私检疏文阙妃印也。前文云二印相似等者恐后妃二印）
眷属诸仙二十八天印真言在大曼荼罗图中
次北方门内置难陀乌波龙俱妃罗并女
次西舍乞罗。释众诸眷属
明女歌乐天。摩睺罗乐天。摩睺罗伽众。成就持明仙。持鬘并天众。他化兜率天。光音大光音。门东毗沙门。吉祥功德天。八大药叉众。持明仙仙女。百药爱才等。贤钩本方曜。并阿湿毗汝。多罗满者。百十二属女天。螃蟹师子众。大战鬼大白。毗那夜迦等。摩诃迦罗天。初二龙印如前西
次俱妃罗并女
次西舍乞罗（二合）（上二人检图可作普印）
次释众诸眷属明女歌乐天
次摩睺罗乐天印。诸天献佛助成三昧法印明品云。摩睺罗伽身印。以两手拳仰掌侧相着。先竖二头指。又以二大母指各捻二中指侧文上。头指来去。真言曰。唵萨（一）婆摩呼罗伽（二）伽罗吒耶（三）莎诃
次摩睺罗伽众印（前兼之）
次成就持明仙（如前）
次持鬘并天众。他化兜率天。光音大光音。师云。普世天等同金刚合掌也
次门东毗沙门印。三卷仪云。多闻身密印。智定虚心合双地入掌交。空竖风健拄。一寸不相着也。两卷仪云。多闻虚心合双地入掌交。空拊风侧屈。一寸不相着也
次吉祥功德天印（普印）
次八大药叉众。经说乾闼婆印竟云。即以此印而屈风轮。是一切药叉印。师云。一切药叉印。次药叉女印。是二印以乾闼婆印为本。添加诸轮也。释云。次以左手作拳。屈风如钩。与空指头少许不相着。一切夜叉印也（亦可作也）别本云。定慧内相叉如钩。二地二水皆合竖。是一切药叉印。此是依经
次药叉女。又以此印虚空轮地轮相持而申火风。是药叉女印。释云。次以左手空指捻地指甲头而申水火。以风指捻大指节上。一切药叉女印也（亦可合作）药叉女印。若依经即空地相捻。余三皆合竖是也。若依图定慧内叉为拳。余磔竖二火轮相去半寸。是一切药叉女印
次持明仙仙女。次百药爱才等。次贤钩本方曜。次阿湿毗汝。多罗满者百。次十二属女天。次螃蟹师子众。次大战鬼大白。次毗那夜迦等。次摩诃迦罗天（已上二人伊舍那之类）
次门东毗舍遮印。向内为拳而舒火轮。是诸毗舍遮印。师云。此印如文。释云。次左手以空指捻三指甲。即竖申中指。一切毗舍遮印也（亦可但如作拳形而申中指即是也。依经二手内相叉合火轮是也。图与经同）
次毗舍支印。改属火轮是诸毗舍支印。师云。此印如文也。释云。次亦准前而稍屈中指。毗舍支女印也（唐梵二经同。图即定慧内相叉。以竖二风。微屈令头不相着即是也）
次东方伊舍那眷属部多等。戟印。三昧拳竖火风屈背。三卷仪云。鬼首伊舍那戟印。三昧拳火轮舒正直（眷属步多鬼等）次文即列眷属等名云。步多鬼。惹也天。乌摩妃。摩贺迦罗神。频那夜迦天。各有真言。但印似鬼首印兼之
次东门帝释天。天众自围绕。左置日天众。二妃在左右。逝那毗逝耶。摩利支在前。识处空处天。无所悲想天。竖牢神与后。器手天天后。常醉喜面天。左右二守门。并二守门女。持国大梵天。四禅五净居。次木者作者。鸟头并米湿。增益不染等。羊牛密妇夫。彗流星霹雳。日天子眷属
帝释天印。内嚩二风申如针（空竖）三卷仪云。帝释印内缚拳二风竖如杵
次日天印。以定慧手显现合掌。屈虚空轮置水轮侧。是日天舆辂印。师云。日天舆辂印。以定慧手显现合掌。屈二水入掌中。屈二空轮置水轮侧。二火轮稍发起。二地并相着。二火头相去一寸许。举印额上。言显现合掌者二掌并仰之也。释云。次日天车辂印。显露合掌乃屈二风指头。捻火指第三节背上合与二水指头相到也。其二水指亦在中指之背也。别本仰定慧手并之。以空各捻二水下文。以风各缴火背。即是与疏不同。审勘之
次九执印。在后可安置此中也
次社耶毗社耶。合般若三昧手地轮风内向。其水火轮相持如弓。是社耶毗社耶印。师云。社耶毗社耶印。合慧定手地风内向。其水火轮轮端齐合。屈曲如弓也。二风是弦。二空是箭也。释云。次合掌屈风地入掌聚合。其火水指令圆屈如弓。凡此是日后社耶毗社耶印
次摩利支印。其经云。摩利支菩萨根本印。以小指二无名指右押左。内相叉直竖。二头指头相捻。以二中指各缴头指背。向前头相拄。二大指并竖即成。结印当心诵前摩利支身陀罗尼及心各七返。每返屈二大母指招之。亦名迎请印。兼以此印加持身五处。顶上散印。又云。结摩利支安祖那印（唐有隐形）以左手虚掌作拳。大指微捻头指甲如环。已下三指握拳令密。又令掌中作孔安自心前。想自身入此印孔中藏以右手。平掌右旋摩此印。便盖孔上。想此印即是摩利支菩萨身。我自身隐藏于摩利支菩萨心中。一心专注不间断诵前根本及心真言。不限遍数。但虔诚至心。必获菩萨威神加护。一切怨家恶人悉不能见。一切灾难皆得解脱。又三卷仪云。摩利支宝瓶。定手虚成拳。一切诸难中想入身其中。智掌而覆定。天人不见（两卷仪所出是摩利支心真言也）
次识处空处天。次无所悲想天。次竖牢神与后（地神印如前）次器手天天后。次常醉喜面天。次左右二守门。次并二守门女（凡诸天普印如前也。守门检类可结普印）
次持国印。献佛三昧耶明品云。提头罗吒王印。侧左手掌中指已下三作拳。又屈头指中节头亦少曲。又以大指直斜。申头勿捻着头指上。右手亦同。惟举腋下著于左手臂上。大指来去。真言同今仪所出
次大梵天印。经云。以三昧手作莲华相。是梵天印。师云。次梵天印。以空轮捻水轮第二节。如持莲华相。余三轮散舒也。释云。左手作半莲华印。一如作观音印法。但一手作之耳。此是梵天印。别本云。以空捻地文是
次梵天明妃印。经说噜达罗戟印。意云。如前印作持莲华形。是梵天明妃印。师云。梵天明妃印。如文。但空火相捻。余指如文。释云。次以左手犹如执莲华形。梵天后印也（谓舒掌以空风相捻。其中指屈掌内。图中亦直申也）
问曰。梵天无欲及女人等身。云何言后耶。此是梵王明妃。明妃是三昧义印故义之妃也
次四禅五净居（普印）次木者作者。次鸟头并米湿。次增益不染等。次羊牛密妇等。次彗流星霹雳
次曰天子眷属（巳上普印）
次九执印。经云。如前以定慧手相合。并虚空轮而建立之。是一切执曜印。师说如文。释云。次二手合掌。二空指亦并与极磔之。令与余指相离。讫栗何印也。此别是一趣。非人非鬼也。能恐怖人非人所持者是也。今非此也。是曜若近宿即合。取九执为名也。又两卷仪云。九执二羽合空轮并而申。三卷仪亦有此印相（此印可置社耶印之前）
次乾闼婆印。内向为拳而舒水轮。是乾闼婆印。师云。乾闼婆印。二手内向为拳而舒水轮。二水不相着也。释云。乾闼婆作内掌拳并舒水指。头相到也。本部三昧耶。若事业印。即单作。谓大指加三指甲上而直申水指。是乾闼婆印也
次修罗印。两卷仪云。修罗以智手风绞空轮上（定如妙音）三卷仪云。修罗以智手风绞空轮上也。师说及疏释如前。东隅段中南门。然阿修罗在两处。今捡三卷仪云天帝眷属中乾闼阿修罗。私谓。印契及真言同。而前修罗非是天帝眷属（更检）
次诸紧那罗印。献佛三昧明品云。紧那罗身印。云以左右中指无名小指合掌相叉。右压左。二头指竖头相拄。开掌一寸许。二大母指散竖来去。真言曰 唵（一）跋折罗（二）紧那罗伽（去音）耶（三）畔畔陀陀（四）莎诃（但真言与今异。更检别部）次诸人真言（无印）
次请召诸天真言（无印）
次普施明妃印（谓梵天明妃等印如前）
次阿娑嚩等真言。师云。是无印也（更有别受）
次大真言。今捡三卷仪。吽嚂唵以下是心也。次嚂唵娑嚩（二合）贺是心中心也。然此真言不可书着。但口授耳（云云）
八印。初世尊大威德生印。谓以智慧三昧手作空心合掌而散风轮地轮。如放光焰。是世尊大威德生印。其漫荼罗三角而具光明。彼真言曰。嚂唵释云。其第一印者作三补吒虚心合掌。其二地指及二风指直而开张。余如旧即是也。此是毗卢遮那如来威德生印。从此印中有如来大威德生。此是一切智智之明也。其漫荼罗作三角形。于其四边又有四个三角围绕之。或曰周也。其中当观毗卢遮那世尊而在其中也。其三角漫荼罗当观八叶华华台上作三角漫荼罗也。即是前瑜伽座上作此三角其尖向下。其色赤也。前云三角尖向上。今向下者其义用殊也。想佛在此中而作威光印。其真言曰。嚂唵（以下诸真言皆有归命如大仪文）
次金刚不坏印。即以此印而屈风轮在虚空轮上。如缚字形。是世尊金刚不坏印。其漫荼罗如缚字相有金刚光。彼真言曰鑁嚩（急呼二）释云。第二如前作印。而双屈二风指以捻二空指头。合皆如姹（上）字之形（青龙本云。如嚩字之形）此是金刚不坏印也。金刚者是如来智。此智非从缘生。不可破坏故金刚不坏也。其曼荼罗形圆如苏（上）字（是沙字第五声）以金刚围之（当是金刚有焰光也）其金刚亦在曼荼罗四边如上也。所谓嚩字者此曼荼罗正圆而白耳。亦华台之上。其中有大日如来。以下皆仿此也。如此八字持诵者。随取其一。随事类念诵。随事用之也。其真言曰。鑁（无敢反）缚（无博反）
次莲华藏印。复以初印而散水轮火轮。是名莲华藏印。其曼荼罗如月轮相。以波头摩华而围绕之。彼真言曰。糁索 释云。第三印如前作印。三补吒合掌。其二水二火指开张。其地风等指。先已开张。作初割莲华形。此如来藏印亦名莲华藏印也。曼荼罗如前作圆月轮。但以四莲围之为异耳。中亦观大日如来。其真言曰。三（去）索
次万德庄严印。即以此印屈二地轮入于掌中申之。是如来万德庄严印。其曼荼罗犹如半月形。以大空点围之。彼真言曰。唅鹤 释云。第四印。如前。第三印其二地指相并。双屈入掌。此是佛妙音庄严印。亦是万德庄严印也。亦云内外庄严印也。如世间人种种室宅衣服车乘等众宝之具无所不有以庄严之则名万德皆具。今此若内若外如来众德庄严皆具也。曼荼罗半月形而侧以点围之。余如前思之。真言曰。憾郝
次如来一切支分生印。复以定慧手作未开敷华合掌。建立二虚空轮而稍屈之。是如来一切支分生印。其曼荼罗如迦罗舍。满月之形。金刚围之。彼真言曰。暗恶 释云。第五如前。三补吒合掌而稍开。曲其掌二空指开张（稍向里曲开掌。以如掬水像也）名从佛支分生印。谓从如来一切支分而生也。其曼荼罗如瓶形者。意取瓶腹即是形圆也。以四金刚围之。余如前。其真言曰。暗恶
次世尊陀罗尼印。即以此印屈其火轮。余相如前。是世尊陀罗尼。曼荼罗犹如彩虹而遍围之。垂金刚播。彼真言曰（如仪轨文）释云。第六印。如前二火指稍圆屈。俱屈入掌。钩曲背相合也。而头拄此中指也。余依旧即是也（谓如第五也。此是法住印也）其曼荼罗如拄形有诸色间错。犹如虹之晕色也。其形如霞虹。其下平上有金刚之幡也。从上来诸曼荼罗有莲有金刚有点等。今此曼荼罗一一皆取庄严围之。相间错也。其真言如文
次法住印。复以虚心合掌开散火轮。其地轮空轮和合相持。是谓如来法住印。其曼荼罗犹如虚空。以杂色围之。有二空点。彼真言如文。释云。第七印如前。三补吒以二手二地二空各相捻。在掌内而开火指。其水风头相合也。二地也。上火也（青龙本作于也）曼荼罗虚空形（方形作之）杂色间错。此是虚空色也。如空中含一切色像。如来大空智含一切法也。其两边各一点狭之。真言曰（如疏释）
次迅疾持印。同前虚心合掌以智慧三昧手互相加持而自旋转。是谓世尊迅疾持印。其曼荼罗亦如虚空而用青点庄严之。彼真言曰（如文）释云。第八印。合掌（掌心相到）已先左转（转时右手覆而左仰相合如旧）次右转（转时左覆右仰。仍合不散）即是也。此是如来迅疾持印。谓如来秘密神通之力力持迅疾之义也。曼荼罗同前虚空。但改作青色。以众多白点围绕之。真言（如疏释）
复次第一东方宝幢佛。第二南方开敷华王。第三西方阿弥陀。第四北方鼓音佛。第五东南普贤菩萨。第六西南文殊师利菩萨。第七西北弥勒菩萨。第八东北观自在。当知此八印一一皆是毗卢遮那印。如东方印宝幢佛印。亦是大日如来印。他效此也（依次配四印）疏释八印竟云。虽是人曼荼罗要有如是等德乃可为说。不得趣尔示人也。所以者何。此是如来秘密藏之要。在所游方不得妄宣传也（各随阿阇梨应受此印契云云）
次无所不至真言（如文云云）次百光遍照真言（如文）次布音光王（如文）最初金轮观。作大因陀罗当结金刚印等者。师云。谓五?金刚印也。释云。复次如上所云一相一味真实之见难信难解。如来复以异方便世间持诵之法而助显之故
次说六月持法。然此皆是秘意究竟与前不异也。其第一月当观金刚。是方曼荼罗黄色也。观其自身而坐此中即以自身而作阿守。其阿字正方黄色。当令内身充满无缺。举体皆是此字也。当结五?金刚印。不须持数珠（其印作虚心合掌双屈二水。以右加左相钩掌中。二火头相柱而尖。二风勾屈。于中指背二空二地各并竖。以印当心。即是如上金刚手印也）当于一月中但服乳。不食余物。但观所持真言从脐而出从鼻而入。如调喘息无异。尔时但观以此真言而为喘息也。其色亦黄。若观真言即以一一句为一息。若观种子字但无间作息也。虽云一月然一十一百乃至一落叉月等。要以见谛为限。复以一者即是一相一味之义也。见此名满一月
次文云。次于第二月严正水轮中等者。释云。次第二月住于水轮。其轮圆而色白。想身在中如上方便手作莲华印。谓二地二空聚为台。余二水指开敷。令火风稍相并即前观音印也。观其身作嚩字白。以白真言为出入息（问为观嚩字耶为本所持种子作白色耶）于二月中。（是月结莲华印）但服水而已。余皆不食。所谓服水者但以此真言出入息白乳之字为食也。行者若相应时自得法味持身。不复有他食想。但以法喜之味而充满身耳。严备谓于中坐也。尔时但观此字。不观本尊像也
次文云。次于第三月胜妙火轮。观等者。释云。第三月在火轮中。谓三角赤曼荼罗（住胜上火轮也）观在其中以啰字为身也。作慧刀印。谓三补吒合掌屈二风捻二空也。其出入息赤色。三月义如前（谓三月三十日三千日等以见为限）此第三月中不求一切食（谓不得乞食等）若有施来者得随意食之。无人施与则不食。但以罗字为食耳。以此方便烧一切罪障令无有余也。以此义故一切暗尽明成。明谓佛慧明也（备谓备具。用此印也）
次云。第四月风轮。行者常服风等者。释云。第四月在风轮中。是侧月也（与上同）其色黑。用诃字为身出入息。如上说。此一月中但饮风而住。不食一切食也。此饮风亦是以诃字出入息为食。非如外道饮气而生也。当作转轮印。此印即是定慧手反相叉前所者也。此难作也
次云。金刚水轮观等者。释云。第五月（从金轮至水同等诸佛也）处金刚水轮中。谓作方黄曼荼罗。内有圆白曼荼罗。身坐其中。脐以下黄。中以上白也（不作印）用阿嚩二字（余如上）此一月中得不得食皆不食。谓断一切食。但以二真言出入息为食也。自五月以来修无著离我之行同于一相寂灭。即同于佛也
次云。和合风火轮等者释云。次第六月处风火轮除一切障。亦是风轮中有火轮。准上可知。下是风。脐以上是火。用诃啰二字为食。得与不得亦一切不食（乞舍利养）次佛说其功德（有人云。不求食谓全不吃物也。服风者服数息之风未定）文云。出入息为二。第一常相应者。师云。相应阿字也方入三摩地者。念诵分限毕结定印。食顷入定如常仪则也
结根本印者。亦念诵毕更结大日根本印也
虚空眼者。谓如前遍知眼印也
次奉献香华等者。谓更结印奉献香华等（如文）
加持句印随明遍触身（云云）师云。诸印初从三昧耶终归加持句。是故初后有此印也。经长行文云。常念恩德有三恩德。谓三宝恩德。复真言中云勃驮萨底也缚（是念佛恩）达磨萨底也缚（是念法恩）僧伽萨底也缚（是念僧恩）是别加持句中意也
次难堪忍大护印如前也。呈三昧耶者入佛三昧耶也
次送圣真言（是普通印也）
最后文云。如前三密护等者。谓还指初事也。言三密护者。如初二手合掌三度唱吽字加护心额喉。所谓三密即三业也。然金刚界以二大母指直竖。今此胎藏稍双屈二母指初节。此为异也（更有别受以彼为正）然今检密印品更有印。谓如来顶印佛菩萨母
次真多摩尼毫相印。次噜达罗戟印。次娇末离烁底印
次如来顶印。佛菩萨母经云。如前以定慧手合为一相。其地水轮皆向下而申。火轮二峰相连。屈二风轮置于第三节上。并虚空轮如三目形。是如来顶印。佛菩萨母。师云。此印如文。言地水轮皆向下者。谓屈地水入于掌中。其轮端皆向下也。印相如三目形也。释云。次佛眼印。作三补吒双屈地水入掌。竖二火令合如针。二风指转捻二火指第三节上。如己眼形二空指并竖稍屈。令当二中指下押慧水侧使指头如竖眼之形。即是三眼也。其地水指如向内合掌之法。如前名为佛母印。此中名佛顶印。亦名佛菩萨母印也
次真多摩尼毫相印。经云。以智慧手为拳置左眉间。是真多摩尼毫相印。师云。此印如文释。云。次毫印。以右手为拳。便以空指拄眉间。拄之名真多摩尼。即是毫印也
次噜达罗戟印。经说暗夜天印竟云。即以此印又屈风轮。是噜达罗戟印。师云。此印如文。若先不说暗夜天印此印何明。然以三昧手为拳舒风火轮。是暗夜天印即准此印作之。释云。次如前印但屈头指以大指头捻头指第二节。同噜达罗后印（自在天后印也。更问）
次娇末离烁底印。经说梵天明妃印云。如前印屈其风轮加火轮背第三节。是娇末离烁底印。师说如文。释云。次左手舒掌而屈地水二指入掌中。回风指捻着火指之背。空指亦稍勾屈转风指下。是娇末离烁底印也（烁底是器物。印如图）此是大自在之子名羯底迦。此娇末离是其妃名也 大唐毗卢遮那经密印品。社耶毗社耶印已后有四印（或经无此三印）其经文云。如前幢印是风天印。仰三昧手在于脐轮。智慧手空风相持向身运动。如奏音乐。是妙音天费拏印。如前罥索印是诸龙印。如前妙音天印而屈风轮交空轮上。一切阿修罗印。真言曰（真言在经）次仰定手当胸而地水火散舒。风空之端相捻。覆慧掌风空相捻。地水火散舒。而以地水火弹散定掌中物。如洒水之势。是洒净印也。真言在大日经第一卷。文云。次以香水真言洒净。即说真言是也。定手为金刚拳置腰。慧手五轮皆舒押地。每面亦尔。是建立坛印也。真言亦在彼第一卷。文云诸佛慈悲者存念我等故（乃至云云）复当诵此真言曰是也。师云。建立坛时用此真言。又彼经第二卷有五供养真言。其印如前记。应知。更不记之。大日经第七卷作礼方便是金刚合掌也。出罪方便金刚合掌屈二风入掌中二空双立也。归依及施身乃至回向如前记也。次文云。成三法界道者。谓佛菩萨金刚等三部亦三宝三身等。此说未定。然此句疏中委说
次金刚萨埵印。是转法轮印如文应知
次金刚甲胄印。二手金刚合掌。二火双立相合。二风附着火背也
次啰字真言印（观想）
次无堪忍大护明印。在经第四卷也。供养仪式品文云。真言主者大日尊也。先当示现三昧耶者入佛三昧耶印也
不动慧刀印。在第四卷。亦在下文也
阏伽水者。二手合掌开拓二火各附二水背。稍屈二风附火背。以二空端各附风根本是也。献真言座者献莲华座。谓二手合掌。二地二空各双立相合。所余诸轮开拓散屈。如莲华叶。是其印也。加持以本真言主者是先无所不至真言印也。诸佛胜生子者谓普贤文殊等大菩萨也
次地水真言印。如五轮印中也。虚空藏转明妃印在第三卷（已上五字王也）
次释迦印。如前钵印也。次不动尊印。如前记也
次召请方便印。如文应知。次入佛三昧耶印。如前也。次阏伽印如前印
次如来座真言印。如文亦如先记也。文云。转作萨埵身。真言印相应遍布诸支分者。二手作缚立二火以印五处也。又如经文说是应知也。文云。作半金刚印者。谓散舒右水火风而地空相捻。名为半金刚也。文云。被服金刚铠者如来甲印是也
次降伏魔印。如文应知也
次无能堪忍印。如文应知
次涂香华焚香燃灯诸食真言印及虚空藏明。普通供养印并如前也
次持诵品文云。以心为种子者。谓以种子字心安置我心上也
次文殊真言印。合定慧手虚心掌。火水内叉。火水交结。二风环屈加空上。其相如钩成密印而用。遍置自五处也
次普通种子印。及真言印同金刚合掌。如文可知也
次如来毫相印。如文也。次百光遍照印。如前也。次释尊印。如文也。次观音真言。如文。次十力明印。是如来十力印。如前记也
事业金刚者是不动印也
已上唯是记人说。或有合理或不合理。后人简择耳
师云。由铃杵之说。先虚心合掌唱吽字三遍。次金刚拳安置左腰。次三度唱诵唵缚日罗嚩咛。便仰舒右五轮以空置掌中。即便覆掌以水火空。稍拟把杵。后便五轮共执即仰手横杵。右转抽掷。如是三返了。便金刚杵横置胸上。次诵唵嚩日罗键驮恶。稍舒左拳把金刚铃。举铃摇振举摇俱时。然于振铃四时不同。入出亦异。若黄昏寅朝入道场时。九个振铃。七个之后。少时以铃停住耳上。谛听铃音观声本性。谛观已后。两度振铃。惊觉一切诸菩萨而后安置本处。便以拳印额以拳置腰。其后即以杵加持五处。谓心额喉肩顶。加持之后置杵本处。若出道场时七个振铃也。五个在初两度在后。是即黄昏寅朝之法则也。若中夜午时入道场七个振铃。五个在初两度在后。若出去时五度振铃。三个在初两个在后。观听铃音如前应知。若无铃杵左拳置腰右拳印五处也
一云。二手合掌二地直立相合。二水内叉。二火直立相持。二风屈相去。不着火侧。二空双立也。二手合掌。二地二空各相合直立。水火风各散舒稍屈。如莲华叶也。二手合掌。二风相屈。少不相着置双空上也。定覆慧仰以慧置定上。五指相叉。如转法轮印之初三度右运。转也。二手合掌二风相屈。稍端不相着。置二火侧。二空双立。稍内向也（此是大印如次应知）二云。定手作金刚拳安置腰侧。慧手五轮皆舒押地。每面亦尔。是建立坛印也（持地第一）
三云。二手金刚合掌安置顶上摇动即是也（百光遍照第六）
四云。是佛顶印。二手内拳二风附二火侧。二空双立（一图三无第三）
五云。是梵夹印。二掌稍屈曲。以右掌覆于左掌。如梵夹之势即是也（无言第三）
六云。如海印但以右头指端押左头指端相叉以为异也。真言即五轮种子字也（八叶二）七云。二手合掌。二火外叉。风轮建立稍屈曲。其轮端相合。二空双立即是也（藏转第八）
八云。梵夹印。安置左胁即是也（闻二）
第九云。二手内叉覆之。二地二空相合直建也。二火端相持即是也（手第五）
十云。师云。二地相合二空相合。水火风散屈。如莲华叶也。次文云。未开敷华合掌者。谓二火端少少开离也。次文云。屈其火轮者。谓屈二火齐合轮端。非方角也。次文云。开敷火轮者。谓开敷轮端。非是未开敷华合掌。然未开敷合掌少少开离。而是印大开敷轮端也。次文云。虚心合掌以智慧三昧手互相加持而自旋转者。谓二五轮端互相叉。如金刚合掌也。言旋转者有二说。初说言。以印先少少左倾竖直旋转三度。次以印些些右倾竖直旋转三度也。次说云。不倾印亦不动臂。但横旋转轮端。先左旋转三返。后右旋转三度。是即其印也（三五六七八第五卷）十一云。二手合掌。二风相屈。风端稍不相着双置空上。亦稍不相着也（不至根第三卷）
十二云。定慧二手金刚合掌。五处安置。谓心额喉左右肩及顶。七返加持也（持句第六卷）满足一切智智。金刚字句。二手合掌。二水内拳。二火竖稍屈相合。二风二空如根本印即是也（第三）世尊身诸支分皆悉出现（乃至）同寿命同种子同依处同救世者。二手合掌。地水火开外向举印额上右转三度是即其印也（第三）帝释方作施愿金刚童子形（乃至）或置密印。或置字句。二五轮稍屈曲。其轮端一处聚。二火端稍发起。如如来藏印而屈二地入掌中即是也（第三）阿揭娜曳即第四卷火天印也。次真言是护摩。其印先覆慧掌风空相持。散舒地水火。展印加持。然后地水散。火风空轮端一处聚。如取物之势是其印也
大力护明妃印。第四卷无堪忍印也
次萨埵印。二手各仰作拳。二地二风钩交如锁也
铠印。即二手外叉。二风双立也。金刚手印（五?杵印也）
毗俱胝印。是锁也。结大界是无堪忍印（上第二）
一切诸佛心印。二手内拳二火建立稍屈曲轮。其端圆齐相合即是（第二）普世天等同金刚合掌也
怖魔印。以头指指着眉间向外。大日疏第五云。白是毗卢。赤是宝幢。黄是沙罗树王。青是无量寿。黑是鼓音
七佛所说神咒经第四云。不得下食鬼名
胡魔兜（一）乌奢睺睺胡魔兜（二）阿菟渴卑胡魔兜（三）破破罗胡魔兜（四）莎诃
咒水七返与病人饮之不耆食鬼名
安多睺（一）颇捺卑卑卑卑安多睺（二）乌睺睺睺安多睺（三）波罗和兜若安多睺（四）遮捺迦知安多睺（五）阿若罗知安多睺（六）莎诃
缕二色黑白。咒作十四结。七返咒水与使饮。此有药师印并咒烦不书之
有无量寿法说心印云。以大母指捻无名指甲。令手横着印。为加持二十一返矣
陀罗尼集云。阿弥陀佛心印右手中指已下三指总屈。入左手掌内把左手大指。以右大指押右三指甲上。二头指直竖碟开之