语言
语言，要像阳光，能制造光明的见解。
语言，要像花朵，能制造芬芳的思想。
语言，要像净水，能制造洁净的观念。
【提要】
语言是人我之间的一道桥梁，适时适地地给予适当的语言，则能建立良好的人际关系。一般说来，肯定赞美的语言，就像初春和煦的阳光，给人温暖亲切的感觉；关心鼓励的语言则像久旱逢甘霖的大地，有了活力和生机。因此用爱语和人结缘，所搭建的是一座善缘的宝桥，平稳而通畅，而且能让人产生积极、正面、向上的力量。
【正文】
语言是人际交流的沟通工具，语言有好多种，妄语、恶语、绮语、挑拨离间语等，都会造成对人的伤害。唯有慈悲的语言、温和的语言，它像春风细雨，带来大地的生机。
世间上没有一个人不喜欢听好言美语。同样一句话，有些人讲话能让人觉得受到尊重，感觉友好，对人有正面的帮助，能够助成别人的信心、善行。反之，有的人语言尖酸刻薄、故意刁难，一句恶口骂詈，就像一把双面刃伤人又伤己。
一个有道德的人跟人讲话，绝不会用语言去讥讽别人。一个懂得说话的人，不会把语言当作攻击别人的武器，而能常说柔和、光明、和谐、正知正见的语言，给人希望和信心。我们平时应培养多说智慧的语言、慈悲的语言、喜悦的语言，并注意说话的礼仪。
过去有一位沙弥，因为他过去生活中，常常喜欢赞叹佛、赞叹人，说好话、说善言，最后他说话时，口中完全没有秽浊之气，一开口就香气四溢、满口芬芳，所以大家称他为“香口沙弥”。一个学道的人要有慈悲、和气，注重修口德，日日检讨自己，对人是否语言温和？有些人说话，音声柔和好听，这是因为过去世讲好话、赞美人的果报。而佛教的僧团之所以让人尊重，也是因为没有恶口、没有争执，教团清净和合。
如果我们能正本清源，打从自己的心里制造光明的见解、芬芳的思想、洁净的观念，生产阳光、花朵、净水般的语言，与他人共享，则能拥有一片清净的乐土，一个丰美的人生。
【思考】
1.试述语言的重要性。
2.如何美化语言？
3.读完本文，你有何省思或启发？
【延伸阅读——佛光菜根谭】
上等语言，亲切诚恳，措辞优雅；中等语言，中规中矩，本本分分；下等语言，不伦不类，粗鄙不堪。
正直的语言，能去除绮语；柔软的语言，能去除恶口；和合的语言，能去除两舌；真实的语言，能去除妄语。
忠厚与奸佞
忠厚不易伪装，忠厚最好的考验是时间。
奸佞也非本具，奸佞最好的考验是利害。
【提要】
《楞严经》说：“因地不正，果遭迂曲。”自古以来，有福之人往往是忠实宽厚之人。奸佞之人，也许慨叹自己用尽心思，为何始终无法如愿以偿，殊不知自己的心念不正，所言、所行不如法，以至于果报还自受。多少历史人物可作为我们的借鉴，告诫我们为人应以忠厚为本，忠厚之人心正、行正，自然善果日增；奸佞之人，心恶、行恶，日久终遭恶报。若想拥有美好的人生，光明的未来，唯有自我要求，宁做吃亏的忠厚之士，勿当为非的奸佞之人。
【正文】
中国人一向以忠厚为美德。忠厚之人不贪求、不自私、不损人利己、不见利忘义。因此，能够深受他人的爱戴。反之，奸邪谄媚、花言巧语骗人于一时，不能永远得逞，所以一个人要想成功，必须忠实宽厚。
忠厚与奸佞是人性不同的对比。忠厚的人眼前看似吃亏，但时间会证明一切；奸佞的人眼前看似得利，最终必为人所唾弃。人际往来中，大家都喜欢和忠厚的人相处，而害怕与奸佞的人交往。如何知道一个人是忠厚或是奸佞呢？“时间”的考验和面对“利害”关系时，就能知道一个人的品德。
忠厚的人，待人厚道，心胸宽大，宁可自己吃亏，也不愿意占人便宜。忠厚的人不容易伪装，因为当“义”与“利”相冲突时，忠厚者会选择“义”。所谓“路遥知马力，日久见人心”，时间是考验人心的利器。
而奸佞的人即便要假装忠厚也不容易做到，因为奸佞者最注重的是自己的私利。《论语·里仁篇》云：“君子喻于义，小人喻于利。”奸佞的人就是小人，为什么大家会害怕小人？因为在有利害关系的时候，奸佞的人会不惜伤害别人，把他人踩在脚下，自己往上爬。
观古往今来的历史，许多忠厚之士轻利重义，像唐朝名将尉迟敬德，由于打仗屡次获胜，立下功勋而被唐太宗封为鄂国公。唐太宗曾想将自己的女儿许配给他，但尉迟敬德不因富贵而变更妻室，婚姻虽未谈成，却更深获唐太宗的赏识。后来尉迟敬德的后世子孙代代富贵昌盛，显出忠厚之士、重义之人所得善报必能恩泽后代。古人对自身操守的严谨与情谊的敦厚，更是现代人学习的典范。
人要当忠厚或是奸佞的人，就看个人的选择，如孟子选择“舍生而取义”。东晋大将桓温则认为，大丈夫处世，不能流芳百世，必当遗臭万年。不管如何选择，我们应当切记“因果”是不会辜负人的。
【思考】
1.试分析忠厚之人与奸佞之人的性格。
2.试述一则当今社会轻利重义的事迹。
3.试举古今历史，忠厚与奸佞之人。
【延伸阅读——佛光菜根谭】
以真诚心对治虚假心，以忠义心对治奸邪心，以仁爱心对治残暴心，以欢喜心对治愤怒心。
智者，不以谄媚之言惑人，亦不为谄媚之言所动；愚者，不以正直之言教人，亦不为正直之言所化。
寺院
寺院有匡正人心、扶正道德的功能之外，更具有教化社会、孕育善良风俗的作用。
【提要】
随着佛教信仰日益普及，佛教弘法的空间随之扩大，早已不再局限于寺院之中，不过寺院永远是信仰的精神象征。寺院除了传播佛教真理之外，庄严的殿宇、宁静的气氛、祥和的梵唱、慈悲的教义，让社会大众在工作忙碌之余，或是遭遇挫折、彷徨无助的时候，自然想到寺院。不论是参加各种修行活动，或是在佛前瞻仰、礼拜，都能获得再出发的力量。
【正文】
在中国，深山里藏有古刹丛林，城市里也有寺庙道场。有人说：“建那么多寺院有什么用呢？劳民伤财，不如把建寺院的钱拿来建学校。”一般人也以为寺院只是提供信徒集会、诵经、拜忏之用。其实寺院还有很多功用，以下列举六点。
第一，是善友来往的聚会所。寺院是一个地方的建设，是当地民间集会往来很好的聚会场所。它可以供给社区联谊、团体开会、喜庆婚丧，促进人与人之间的情感。亲朋好友见面、商量、谈话，彼此相互交流、帮助。
第二，是人生道路的加油站。人生道路上，常常会有感到泄气颓丧时，假如你到寺院礼拜、问讯，得到诸佛菩萨的加持，内心会得到一种鼓舞、动力，好像驾车时，途中有了加油站，为你加足了汽油，你就可以继续往前行，走向更远的人生旅途。
第三，是修养灵性的安乐所。寺院的教化，可以提高一个人的道德、灵性。你到了寺院，无论拜拜、打坐、念佛，或是聆听晨钟暮鼓、磬鱼梵唱，都是修养灵性的好方法。它可以带给人心灵上的净化、精神上的鼓舞、思想上的启发，对社会人心能产生一股道德的自我约束力。
第四，是去除烦恼的清凉地。当你遇到心情烦闷、事业挫折，感到不顺遂时，一进入寺院，心里的愤恨不平、烦躁不安，甚至对世间人事的不满、不解，都会因为礼拜、静坐、沉思，得到抚慰、力量和支持，烦恼会缓和下来，内心会感到清凉。
第五，是购买法宝的百货店。物质生活上的日常用品，可以到百货公司购买，精神生活上也需要很多的用品，这时候，就可以到寺院里请益法宝了。比方，嗔恚起来的时候需要慈悲，无明懊恼的时候需要智慧，委屈失意的时候需要忍耐奋起，纷乱失序的时候需要和谐宁静。
第六，是悲智愿行的学习处。寺院是一个光明、希望的场所。你要学习观音菩萨的慈悲、文殊菩萨的智慧、地藏菩萨的愿力、普贤菩萨的愿行，这里就是最好的地方。只要你走进寺院，从佛像的慈容里，能得到启发，从菩萨的教法里，能得到开解，如同黑暗遇到光明，让人获得信心与力量，重新出发。
【思考】
1.寺院有什么功能与作用？
2.略述早期寺院与现代寺院有何不同。
3.古往今来，佛教寺院曾对社会做了哪些贡献？
【延伸阅读——佛光菜根谭】
寺院如加油站，能添加人生所需的能源；寺院如百货店，能取得生活所需的道粮；寺院如学艺坊，能学会处世所需的方法；寺院如慧命家，能长养心灵所需的养分；寺院如移民局，能供给极乐净土的签证。
寺院是我们的第二个家庭，能补我们色身不足的法身慧命。因此，常常回“家”，向佛菩萨报到学习，是我们人生最重要的功课。
以慈心待人
慈心如花香，可以把欢喜传送他人。
爱语如阳光，可以把温暖散播十方。
【提要】
生活中能以一颗柔和、慈爱的心对待别人，让身旁的人感受到温情、关爱之意，不但别人欢喜、感动，其实真正受益的还是自己，因为内心有一颗慈心，内心的清净祥和，能够让人充满善良与真诚，看任何人、任何事都是美好的，自然能够无有纷争，人我之间就能相处融洽、和谐共处，所到之处都能广结善缘，人生之路就能走得宽广而自在。
【正文】
佛教中大慈大悲的观世音菩萨，为什么人人都尊敬、喜欢她呢？因为观世音菩萨为了众生，倒驾慈航、闻声救苦，为众生遍洒甘露。观世音菩萨对众生有一颗大慈大悲的心。我们都希望能够得到诸佛菩萨的慈心庇佑，也希望得到别人的关怀爱护。所以，我们要学习菩萨的精神，用慈悲的心去对待别人。
过去有一位仙崖禅师，他收了许多沙弥做弟子，这些沙弥因为年幼，玩心很重，经常偷偷地翻墙出去游玩，直到半夜才回来。
有一天夜晚，仙崖禅师走到后院，把沙弥放在墙角借以攀爬的高脚凳拿走，自己站在那里。过了初更以后，沙弥从墙头爬下来的时候，以为和以前一样，踩的是高脚凳，往下一看，不得了，是仙崖禅师的肩膀啊！
沙弥下来以后，仙崖禅师什么话也没有说，只是拍拍沙弥的背，说道：“夜凉如水，小心受凉。赶快回去加一件衣服吧！”全寺大众，没有人知道这件事，仙崖禅师从来也没有提起。但从此以后，全寺一百多位学僧，再也没有人出去夜游了。
仙崖禅师对沙弥的夜游行为，没有一声呵责，而是用关怀的态度，让沙弥自我省思。这也是仙崖禅师对沙弥的一种慈悲应机教育。
生活中，我们常常对一些自认为不平的人事起心动念，那是因为我们的慈心不够，对生命不够重视，对他人的过失不够包容，所以才会招来许多的业因。假如能把疑心、恨心，换成一颗慈心。慈心不杀，慈心爱物，慈心助人，慈心行义，让社会感受到我们的慈悲，则彼此还怕不能融和吗？
【思考】
1.我们如何在生活中效法观世音菩萨？请举例说明。
2.仙崖禅师以什么方式教育弟子？
3.请分享一则以慈心待人的故事。
【延伸阅读——佛光菜根谭】
慈心能降伏一切鬼魅，悲心能远离一切邪恶，喜心能所求所愿如意，舍心能广施一切吉祥。
贪心要用舍心来对治，嗔心要用慈心来驾驭；痴心要用智心来领导，慢心要用虚心来管理；疑心要用信心来感化，染心要用净心来去除；乱心要用定心来影响，妄心要用真心来掌控。
善法多闻，能增长智慧；善念多思，能培养慈心；善事多做，能种植福田；善行多赞，能和谐群我。
多欲为苦
能节制物质欲望，才能享有幸福人生。
能降伏心中魔障，始能受用佛法真谛。
【提要】
古人说：“人到无求品自高。”无求的境界就是无欲的境界，人能无欲，品格自然高尚，苦恼自然减少。在功名场中，那些坐贾行商的人，为了求名求利，不惜曲躬谄媚，说些花言巧语，往往成为欲望的奴隶。佛教对于民生资用的欲望采取不纵不离的中道态度，提倡金钱财富、多欲会滋生痛苦，多欲会自他烦恼，人生要不苦不恼，所以，应该以智化情、少欲淡泊、少欲无贪、少欲自在，少欲无脑，以行善法欲而离烦恼欲。
【正文】
人，因为有欲望，所以有种种烦恼。贪欲让有情众生，在六道中生死轮回不已，所以《法华经》云：“诸苦所因，贪欲为本。”《增一阿含经》亦云：“欲生诸烦恼，欲是生死本。”
欲望多的人，常常会陷在所求不得的痛苦中，抑或得到了，又怕失去它的恐惧，而人的欲望是无穷的，满足了一项欲望，又会滋生另一样出来。
商纣王命人为他制作象牙筷子，他的叔父箕子很担心。因为他觉得一旦用了昂贵的象牙筷子，那么与之配套的碗盘等，就会换成用美玉打磨的器皿。使用精美的象牙、玉石餐具，就会希望享用稀奇的山珍海味。享受佳肴美味的同时，一定会想穿绫罗绸缎，住在高楼大厦之中。箕子担忧这样下去，会带来国家的不幸。
果然，仅仅五年的光景，纣王穷奢极欲，放纵自己的欲望，把国家治理得乱七八糟，人民苦不堪言，最后终遭周武王灭国。
宋朝文学家苏东坡说：“人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。”因此，《八大人觉经》云：“生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。”
印度的阿育王，是个护持佛法的大功德主。他有一个弟弟修行得道，阿育王十分欢喜，稽首礼敬，希望弟弟能长住皇宫，接受他的供养。
但是弟弟认为：“世间的五欲——财、色、名、食、睡，是禅者的障碍，必须蠲除，内心才能拥有真正的宁静。依傍林野，少欲清心，自在如水中鱼、空中鸟，为什么要把自己再推进世间的泥沼呢？住在寂静的林野，自在来去，无我、无我所，随意所住，无有障碍。为什么还要再戴上五欲的锁链？甚至终日与万籁同呼吸，与山色共眠起，以禅悦为食，滋养性命。如今却要我高卧锦绣珠玉大床，可知一席蒲团，含纳山河大地，日月星光。我已经从火汤炉炭的痛苦里，脱身而出，怎么可能再重入火坑呢？”
阿育王听了弟弟一番的剖白，也就不再坚持己意，心里对安贫乐道的修行人，以无为有的胸怀，生起更深的敬意。
《佛遗教经》说：“多欲之人，多求利故，苦恼亦多；少欲之人，无求无欲，则无此患。”想要解脱烦恼缠缚，先得少欲知足，不但对外在的五欲六尘不起贪爱之心，甚至要去除对于“我”的这个执着，才能真正身心自在。
【思考】
1.何以说“诸苦所因，贪欲为本”？
2.当欲望找上门时，你如何面对？请举实例说明。
3.如何以无为有？
【延伸阅读——佛光菜根谭】
快乐在满足中求，烦恼从多欲中来。
满足之乐乐无疆，多欲之苦苦难了。
每日静坐片刻，必知烦躁之源；每日守默一时，必知静谧之美；每日清心半日，必知多欲之苦；每日读书数篇，必知开卷之益。
自在人生
荣辱祸福皆是业，心甘情愿任他来。
利衰毁誉无非缘，心安理得随他去。
【提要】
人的一生荣辱祸福、利衰毁誉皆有其因，有的人发生困难，遭遇挫折，却不去检讨原因，只在果报上计较，于是怨天尤人，愤恨不平。殊不知凡事有因有缘，才会有果，自己所受的果报，正是自己植下的因，所产生的结果。若一味地抱怨、嗔恨、愤怒，只有加深内心更多的不平和痛苦，能以心甘情愿的态度面对，则能随缘消旧业，生活自在而心安理得。
【正文】
人生在世，如果有钱而活得不自在，人生也没有什么乐趣可言。偏偏人在世间上，“有”就是有挂碍，就是有烦恼。你看！世界上有的人为了钱财而不能自在；有的人为了感情而不能自在；有的人为了思想见解而不能自在；有的人为了功名富贵而不能自在。
我们经常随着“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”这八种风而转变心境。试想，你在人我是非之前能自在吗？你在功名富贵之前能自在吗？你在生老病死之前能自在吗？你在因缘果报之中能自在吗？你如果活得不自在，再多的事业，再多的财富，也只是增加负担，增加束缚而已。
我们想要获得自在的人生，就要懂得“人我互调”“以人为我”，如此很多事情就能心平气和，自然就会有自在的人生。除此之外，还要逆向思考，凡事不要求对方，先想想自己；要以责人之心责己，用恕己之心恕人，方能获得自在的人生。懂得平等互惠，懂得包容体谅，自在的人生就可以在当下实现了。
例如，公司被人倒闭了，就想：这可能是我前世有欠于他，今生还他算了。如此观照，当然就能自在。爱人离我而去，心不甘、情不愿；但是你如果能回头一想：我爱他，就应该尊重他的自由；想到他的自由，自己怎能不自在呢？
名位失去了，不必感到痛苦！无事一身轻，不是一样可以逍遥，怎会不自在呢？给人毁谤了，不必想到难堪！你想到这是替我消灾，不但不去计较，反而应该感谢他，你怎能不自在呢？
人生就如一座工厂，就看你工厂里出产的产品如何。如果你生产的产品是明理、觉悟、利他、奉献，你的工厂的名誉就会好，而你的人生又怎能不自在呢？
人生的自在，不在他求，不是他人赏赐。自在是自我的事情，自我的当下转识成智、转苦为乐、转迷为悟，当然就可以转束缚的人生为自在的人生了！
【思考】
1.如何才能获得自在的人生？
2.人生经常为哪“八风”而动？
3.你曾经因为拥有什么，而感到不自在呢？
【延伸阅读——佛光菜根谭】
人以无贪最为富有，人到无求最为高贵；人若无嗔最为自在，人能无痴最为清明。
安住身心，是工作进步的关键；淡泊寡欲，是人生自在的条件。
人之所以不平，大多是因为有分别心、比较心、计较心、偏见、贪欲、嫉妒、嗔恚。如果能以“清净、单纯”的心来做事，就能泯除分别对待，而过得欢喜自在。
心为惑源（密护根门）
修身要严，莫使造诸恶。
修心要密，莫使生欲念。
【提要】
一般人都希望生活美满、家庭和乐、事业顺利、所求如意，能够远离灾厄，无有烦恼，一切美好的事物降临于己；而一个人的祸福穷通，是个人行为造作的结果，想要拥有好的福报就必须从自己的身、口、意三业净化，若能自我审查、严守戒律，身行善行、诸恶莫作，时刻照顾好自己的念头，摄身守意，进德修业，必能善缘日增。
【正文】
六根之中，心为王，统领五根。佛陀曾对弟子说，心之可畏甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火。放逸的心，像发狂的象，没有钩绳可得控制，又像猿猴在树上跳跃奔腾不能禁止。
从前，有一位善心者在路边种了一棵树，小树长成高耸的大树，绿油油的枝叶吸引路人在树荫下乘凉。然而，这却是一棵有毒的树，凡是在树下乘凉的人，回家以后，立即产生头痛欲裂、视力模糊、听觉衰退、皮肤发痒的种种症状。
种树的人对乘凉的受害者感到抱歉，于是他把树枝全部铲除，片叶不留。一年过去，重新生长的枝叶，还是含有毒素，仍危害树下乘凉及过客的健康。他不断地砍伐含毒的枝叶，枝叶砍了又长，长了又砍，还是无济于事。
村里的智慧长者告诉他：“你老是砍枝砍叶，斩草不除根，春风吹又生，哪里能根除它的毒素？你应该挖掘树根，从根本对治伤人的毒素，路人才能平安地享受树的庇荫和清凉。”种树的人依长者所教，从根本清除毒素的入侵，从此含毒的树不再是路人的梦魇。
人产生烦恼，究其原因，其实是心王 ① 、心所 ② 向外追求，迷惑于物境，亦即通过眼、耳、鼻、舌、身、意六根，对外攀取色、声、香、味、触、法六尘，于是五欲、六尘便像尘埃一样覆盖真心，产生无明，进而起惑造业。
所谓“擒贼先擒王，治人先治心”，一个人修行，要密护根门，摄身守意，不让烦恼贼入侵，如同卫兵守城池一样，随时防范敌人的侵犯。心涤荡干净了，山光水色无非清净妙法，一切顺逆因缘，都是我们圆满佛道的最佳机会。
【注释】
①心王：指万法皆由心所生起，心就是万法之王。
②心所：指与心相应而同时存在，为种种复杂之精神作用。
【思考】
1.人的烦恼根源，从何而来？
2.如何对治心中的烦恼？试举例说明。
3.何谓“根门”？应如何密护呢？
【延伸阅读——佛光菜根谭】
修己以清心为要，涉世以慎言为先。
看手相、脸相，不如看心相，“心”是我们的主人。世间上的好坏，皆以心为出发点，心生则万法生，心灭则万法灭。心外的世界如何改变，是无法控制的，但肯定自我的心，就可以做自己的主人。
生命的价值
心智经过挫折，才会成长。
生命经过磨炼，才有价值。
【提要】
“不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香。”生活中能克服一层忧患，生命就多放一道光彩；能突破一层困难，生命就多一分价值。人往往历经种种磨炼与考验，心性更趋成熟，心智更加成长，生命就更显得有价值。禅门里头常说的堪受得起，正是经得起磨难，能承受多大的考验，就能成就多大的事业，人生不求一帆风顺，但愿突破难关，勇往直前，发挥生命的价值，迎向美好的未来。
【正文】
有一天，猪向牛抱怨说：“人类很不公平，我活着的时候，人们嫌我脏、嫌我懒、嫌我笨，但是当我死后，我的猪毛、猪皮、猪肉，甚至五脏六腑，都没有丝毫的保留，全身都奉献给了人类。而你不但受到人们的赞扬，甚至还有‘忍辱负重’的美誉，这对我实在太不公平了。”
牛回答道：“我在生前就替人类拉车、耕田、提供牛奶，进而奉献我的全身。甚至我的牛皮都要比你的猪皮宝贵。而你则必须等到死后，人类才会得到你的好处，这就是我们不同的地方。”
一个人生命价值高低，是由后天的努力所创造出来的，所以，当人出生之后，就应该对生命有创造和安排。
生命的意义，要能对人间有所贡献，有所利益。例如，太阳把光明普照人间，所以人人都喜欢阳光；流水滋润万物，所以万物也喜欢流水。
同样生而为人，生命的价值有的是来自于家族、金钱、时运，但有的是靠自己的奋斗、辛苦。有的人不但在世的时候就能造福社会，甚至像贝多芬，生前演奏的乐章，直到他死后，依然受到世人的聆赏、喝彩。
生命的价值，不在于本身的条件优劣，而在于对人是否有用。上千万元的钻石，有人独得了以后，珍藏起来，人们并不知道它的用途和宝贵；而不值钱的石头，以它来修桥铺路，却能供给普世人类的方便。所以，生命的价值究竟是要做一颗钻石呢，还是做一块普通的石头呢？
一座偌大的花园别墅，只能为屋主一家所有，其他人无法共享；而一座人人得享的施茶亭、休息站、公共厕所，难道就不及花园和高楼的价值吗？
生命的价值，就看你自己怎样去发挥、怎样去表现。当人活着的时候，就要发挥生命的价值，如果像猪一样，死后才有利用的价值，也还算是好的，就怕死后如草木一样腐朽，只能当堆肥使用，这样的人生价值就太有限了。
【思考】
1.试述“生命的价值”。
2.请分享一则对人间有所贡献，有所利益的事例。
3.你如何为自己的生命创造价值？
【延伸阅读——佛光菜根谭】
工作，让人开发生命的潜力，展现生命的价值；服务，让人发挥生命的光热，照亮生命的内涵。
懂得感恩的人才会知足、才会幸福，才不会自私自利；再进而把自己融入大众、团体，生命的价值就不一样了。
找到自己，能寻回生命的本质；扩大自己，能延长生命的价值；升华自己，能体会生命的自在；圆满自己，能觉悟生命的真谛。
爱惜众缘
唯有爱惜众缘，尊重包容，才能群策群力，共成美事。
【提要】
一个人要成功立业，缘是不可少的动力。要有人缘，必须先广结善缘与良缘。所谓，有缘之人千里来相会，无缘之人对面不相识，生活中相识即有缘，但有的人不知惜缘，轻易地让一份缘消失；而善于珍惜点滴的因缘，凝聚众缘的力量，必能成就更多美好的善因好缘。
【正文】
人，有惜情、惜物、惜时、惜爱。甚至过去中国的读书人敬惜字纸，乃至惜水如金，这都表现了一种生活的美德。
在各种的爱惜当中，“惜缘”是最重要的功德。父母生我，我怎能不惜情缘呢？师长教我，我怎能不惜师缘呢？朋友助我，我怎能不惜友缘呢？邻居和我这么靠近，我怎能不惜近缘呢？甚至士农工商，供我吃饭，供我穿衣，供我日用，供我方便；我之所以活着，就是仰赖这些因缘，才得以生存，我怎能不珍惜他们呢？
世间乃众缘和合之世间，如水与土，平常物也，但将两者合制为佛陀圣像，则尊贵无比，此即因缘和合为贵之明证。人与人之间由于各种因缘的牵引而相聚，家人如此、朋友如此、同事如此，缘悭一面的生命过客也是如此。是故，爱惜众缘成为人与人之间相处的重要课题。正因为缘分的可贵，学习感恩，反求诸己，惜福惜缘，才能无愧于心。
佛光山在全世界各地，都设有“佛光缘滴水坊”。滴水坊的命名，源自于“滴水之恩，涌泉以报”的禅门典故。所以，滴水坊不同于银货两讫的商店，而是一个提供休憩、品茗、服务，让心灵沉淀的地方，借着书香、茶香、绘画艺术，寓教于乐，启发大众惜福惜缘的美德。
生活中懂得反省的人，常常心存感恩。懂得感恩的人，时时惜福惜缘。我们应常怀一颗知足惜福的心，感恩身旁周遭的人给予的好因、好缘，让我们在家庭、事业上有所成就，唯有众人的付出、集体创作才能成就美好的事情，当我们打从心底的惜缘、知足与喜乐，将使人生的旅程更加美善与丰盈。
【思考】
1.在日常生活中，有哪些可以表现出生活的美德？
2.请说明世间乃众缘和合而成的世间。
3.试例举，因众人集体创作，共成的美事。
【延伸阅读——佛光菜根谭】
不肯结缘，人生会越来越贫穷；肯结善缘，福德会越来越深厚。
做万种事，可结万人缘；利万种人，能修万种行。
爱惜自己的福报，就是珍惜自己的现在；广结人间的善缘，就是丰富自己的未来。
自然的可敬，是因为生命与自然相互依存；生命的宝贵，是因为生命由众缘和合所成。