阿难白佛言：世尊！如来虽说，第二义门。今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人，终不能解。世尊！我及会中，有学声闻，亦复如是。从无始际，与诸无明，俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟！惟愿大慈，哀愍沦溺，今日身心，云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。作是语已，普及大众，五体投地，雨泪翘诚！伫佛如来，无上开示。尔时世尊，怜愍阿难，及诸会中，诸有学者；亦为未来一切众生，为出世因，作将来眼。以阎浮檀，紫金光手，摩阿难顶，即时十方，普佛世界，六种震动。微尘如来，住世界者，各有宝光，从其顶出。其光同时，于彼世界，来祇陀林，灌如来顶。是诸大众，得未曾有！于是，阿难，及诸大众，俱闻十方，微尘如来，异口同音，告阿难言：善哉阿难！汝欲识知，俱生无明，使汝轮转，生死结根。唯汝六根，更无他物。汝复欲知，无上菩提。令汝速证，安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。阿难虽闻，如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？佛告阿难：根、尘同源，缚、脱无二，识性虚妄，犹如空华。阿难！由尘发知，因根有相，相、见无性，同于交芦。是故汝今，知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，无漏真净，云何是中更容他物？尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
真性有为空，
缘生故如幻；
无为无起灭，
不实如空华。
言妄显诸真，
妄真同二妄；
犹非真非真，
云何见所见？
中间无实性，
是故若交芦。
结解同所因，
圣凡无二路。
汝观交中性，
空有二俱非。
迷晦即无明，
发明便解脱。
解结因次第，
六解一亦亡；
根选择圆通，
入流成正觉。
陀那微细识，
习气成瀑流；
真非真恐迷，
我常不开演。
自心取自心，
非幻成幻法；
不取无非幻，
非幻尚不生，
幻法云何立？
是名妙莲华，
金刚王宝觉。
如幻三摩提，
弹指超无学。
此阿毗达磨，
十方薄伽梵，
一路涅槃门。
于是，阿难，及诸大众，闻佛如来，无上慈诲，祇夜伽陀，杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有！阿难合掌，顶礼白佛：我今闻佛，无遮大悲，性净妙常，真实法句。心犹未达，六解一亡，舒结伦次。惟垂大慈，再愍斯会，及与将来，施以法音，洗涤沈垢。即时如来，于师子座，整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几，取劫波罗天，所奉华巾。于大众前，绾成一结，示阿难言：此名何等？阿难大众，俱白佛言：此名为结。于是如来，绾叠华巾，又成一结，重问阿难：此名何等？阿难大众，又白佛言：此亦名结。如是伦次，绾叠华巾，总成六结。一一结成，皆取手中，所成之结，持问阿难：此名何等？阿难大众，亦复如是，次第詶佛，此名为结。佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此叠华巾，先实一条，第二、第三，云何汝曹，复名为结？阿难白佛言：世尊！此宝叠华，缉绩成巾，虽本一体，如我思惟：如来一绾，得一结名；若百绾成，终名百结；何况此巾，祇有六结，终不至七，亦不停五，云何如来，只许初时，第二、第三，不名为结？佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾，元止一条，我六绾时，名有六结。汝审观察：巾体是同，因结有异？于意云何？初绾结成，名为第一；如是乃至，第六结生，吾今欲将第六结名，成第一不？不也，世尊！六结若存，斯第六名，终非第一。纵我历生，尽其明辩，如何令是，六结乱名？佛言：如是！六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。则汝六根，亦复如是。毕竟同中，生毕竟异。佛告阿难：汝必嫌此，六结不成，愿乐一成，复云何得？阿难言：此结若存，是非锋起，于中自生，此结非彼，彼结非此。如来今日，若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？佛言：六解一亡，亦复如是。由汝无始，心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。如劳目睛，则有狂华，于湛精明，无因乱起。一切世间，山河大地，生死涅槃，皆即狂劳，颠倒华相。
阿难言：此劳同结，云何解除？如来以手，将所结巾，偏牵其左，问阿难言：如是解不？不也，世尊；旋复以手，偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也，世尊。佛告阿难：吾今以手，左右各牵，竟不能解。汝设方便，云何解成？阿难白佛言：世尊！当于结心，解即分散。佛告阿难：如是！如是！若欲除结，当于结心。阿难！我说佛法，从因缘生，非取世间和合粗相，如来发明，世、出世法，知其本因，随所缘出。如是乃至，恒沙界外，一滴之雨，亦知头数；现前种种，松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。是故阿难！随汝心中，选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？阿难！吾今问汝：此劫波罗巾，六结现前，同时解萦，得同除不？不也，世尊。是结本以次第绾生，今日当须次第而解，六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空；空性圆明，成法解脱，解脱法已，俱空不生。是名菩萨，从三摩地，得无生忍。
阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌，顶礼双足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得无碍！虽复悟知，一六亡义，然犹未达，圆通本根。世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦，如失乳儿，忽遇慈母？若复因此，际会道成；所得密言，还同本悟，则与未闻，无有差别？惟垂大悲，惠我秘严，成就如来，最后开示。作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。尔时世尊，普告众中，诸大菩萨，及诸漏尽，大阿罗汉：汝等菩萨，及阿罗汉，生我法中，得成无学。吾今问汝：最初发心，悟十八界，谁为圆通？从何方便，入三摩地？
时，憍陈那五比丘，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我在鹿苑，及于鸡园，观见如来，最初成道，于佛音声，悟明四谛。佛问比丘，我初称解。如来印我，名阿若多。妙音密圆。我于音声，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上。优波尼沙陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亦观佛，最初成道，观不净相，生大厌离，悟诸色性，以从不净，白骨微尘，归于虚空，空、色二无，成无学道。如来印我，名尼沙陀，尘色既尽，妙色密圆。我从色相，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。
香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我闻如来，教我谛观，诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘，烧沈水香，香气寂然，来入鼻中。我观此气，非木、非空、非烟、非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏。如来印我，得香严号，尘气倏灭，妙香密圆。我从香严，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。
药王、药上二法王子，并在会中，五百梵天，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我无始劫，为世良医，口中尝此娑婆世界，草、木、金、石，名数凡有十万八千，如是悉知，苦、酢、鹹、淡、甘、辛等味，并诸和合，俱生变异，是冷、是热，有毒、无毒，悉能遍知。承事如来，了知味性，非空、非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。蒙佛如来，印我昆季，药王、药上二菩萨名。今于会中，为法王子，因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上。
跋陀婆罗，并其同伴，十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我等先于威音王佛，闻法出家，于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。宿习无忘，乃至今时，从佛出家，令得无学，彼佛名我，跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。佛问圆通，如我所证，触因为上。
摩诃迦叶，及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学；佛灭度后，供养舍利，然灯续明，以紫光金，涂佛形像，自尔已来，世世生生，身常圆满紫金光聚；此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能，度百千劫，犹如弹指。我以空法，成阿罗汉。世尊说我，头陀为最，妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通，如我所证，法因为上。
阿那律陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，常乐睡眠，如来诃我，为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。世尊示我，乐见照明，金刚三昧。我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果。如来印我，成阿罗汉。佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。
周利槃特迦，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我阙诵持，无多闻性，最初值佛，闻法出家，忆持如来，一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。佛愍我愚，教我安居，调出入息，我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那。其心豁然，得大无碍，乃至漏尽，成阿罗汉。住佛座下，印成无学。佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。
憍梵钵提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我有口业，于过去劫，轻弄沙门，世世生生，有牛呵病。如来示我，一味清净，心地法门。我得灭心，入三摩地，观味之知，非体非物，应念得超，世间诸漏。内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉。如来亲印，登无学道。佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一。
毕陵伽婆蹉，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初发心，从佛入道，数闻如来，说诸世间，不可乐事。乞食城中，心思法门。不觉路中，毒刺伤足，举身疼痛！我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟：如是一身，宁有双觉？摄念未久，身、心忽空。三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。
须菩提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心得无碍，自忆受生，如恒河沙，初在母胎，即知空寂，如是乃至，十方成空，亦令众生，证得空性。蒙如来发，性觉真空，空性圆明，得阿罗汉，顿入如来，宝明空海。同佛知见，印成无学，解脱性空，我为无上。佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。
舍利弗，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心见清净，如是受生，如恒河沙。世出世间，种种变化，一见则通，获无障碍。我于中路，逢迦叶波，兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际。从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生，从法化生。佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。
普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我已曾与恒沙如来，为法王子。十方如来，教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名。世尊！我用心闻，分别众生，所有知见，若于他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处，纵彼障深，未得见我，我与其人，暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。
孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，从佛入道，虽具戒律。于三摩地，心常散动，未获无漏。世尊教我，及拘絺罗，观鼻端白。我初谛观，经三七日。见鼻中气，出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃，烟相渐销，鼻息成白。心开漏尽，诸出入息，化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我，当得菩提。佛问圆通，我以销息。息久发明，明圆灭漏，斯为第一。
富楼那弥多罗尼子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，辩才无碍，宣说苦空，深达实相。如是乃至，恒沙如来，秘密法门，我于众中，微妙开示，得无所畏。世尊知我，有大辩才，以音声轮，教我发扬。我于佛前，助佛转轮，因师子吼，成阿罗汉。世尊印我，说法无上。佛问圆通，我以法音，降伏魔怨，销灭诸漏。斯为第一。
优波离，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亲随佛，踰城出家；亲观如来，六年勤苦；亲见如来，降伏诸魔，制诸外道，解脱世间，贪欲诸漏。承佛教戒，如是乃至，三千威仪，八万微细，性业遮业，悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中纲纪。亲印我心，持戒修身，众推为上。佛问圆通，我以执身，身得自在，次第执心，心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。
大目犍连，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提、三迦叶波，宣说如来，因缘深义，我顿发心，得大通达。如来惠我，袈裟著身，须发自落。我游十方，得无罣碍。神通发明，推为无上，成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来，叹我神力，圆明清净，自在无畏。佛问圆通，我以旋湛，心光发宣。如澄浊流，久成清莹，斯为第一。
乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆，久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王，说多淫人，成猛火聚，教我遍观，百骸四肢，诸冷暖气。神光内凝，化多淫心，成智慧火。从是诸佛，皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。
持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来，出现于世，我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土。如是勤苦，经无量佛，出现于世。或有众生，于阛阓处，要人擎物，我先为擎至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛，现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。时国大王，延佛设斋。我于尔时，平地待佛，毗舍如来摩顶谓我，当平心地，则世界地，一切皆平。我即心开，见身微尘，与造世界，所有微尘等无差别。微尘自性，不相触摩，乃至刀兵，亦无所触。我于法性，悟无生忍，成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来，宣妙莲华，佛知见地，我先证明，而为上首。佛问圆通，我以谛观，身、界二尘，等无差别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。
月光童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名为水天。教诸菩萨，修习水观，入三摩地。观于身中，水性无夺：初从涕唾，如是穷尽，津液精血，大小便利，身中旋复，水性一同。见水身中，与世界外，浮幢王刹，诸香水海，等无差别。我于是时，初成此观，但见其水，未得无身。当为比丘，室中安禅。我有弟子，窥窗观室，唯见清水，遍在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾，投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗，遭违害鬼。我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘。云何今日，忽生心痛，将无退失？尔时童子，捷来我前，说如上事。我即告言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。童子奉教。后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初。逢无量佛。如是至于山海自在通王如来，方得亡身。与十方界，诸香水海，性合真空，无二无别。今于如来，得童真名，预菩萨会。佛问圆通，我以水性，一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。
琉璃光法王子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔经恒沙劫，有佛出世，名无量声。开示菩萨，本觉妙明，观此世界，及众生身，皆是妄缘，风力所转。我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。我时觉了，此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘，颠倒众生，同一虚妄。如是乃至，三千大千，一世界内，所有众生，如一器中，贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中，鼓发狂闹，逢佛未几，得无生忍。尔时心开，乃见东方，不动佛国，为法王子。事十方佛，身心发光，洞彻无碍。佛问圆通，我以观察，风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，传一妙心，斯为第一。
虚空藏菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于如来，定光佛所，得无边身。尔时手执，四大宝珠，照明十方，微尘佛刹，化成虚空。又于自心，现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虚空际。诸幢王刹，来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍。身能善入微尘国土，广作佛事，得大随顺。此大神力，由我谛观：四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍。佛问圆通，我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一。
弥勒菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼佛，而得出家，心重世名，好游族姓。尔时世尊，教我修习，唯心识定，入三摩地。历劫已来，以此三昧，事恒沙佛。求世名心，歇灭无有。至然灯佛，出现于世。我乃得成，无上妙圆，识心三昧。乃至尽空如来国土，净、秽有无，皆是我心，变化所现。世尊，我了如是，唯心识故。识性流出，无量如来，今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观；十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他，及遍计执，得无生忍，斯为第一。
大势至法王子，与其同伦，五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深。如是乃至，从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰：香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
即众生无明之所在。
疟疾。
沈沦没溺，即轮回六道之义。
欲有、色有与无色有，即三界。
泪如雨下，翘仰诚心，伫立恭敬等佛开示。
为出世间一切众生修佛乘之因心，作为众生未来成佛之道眼（见道之要路）。
因为释尊手摩阿难头顶，十方诸佛又以宝光灌释尊顶之故。
即无始无明，因无始以来俱有，故称俱生。使你轮回的就是此俱生无明。（因为无明而妄起明觉才有世间）而生死的根结则在你的六根。
寂静妙明常住，即本心。
“根尘同源”是说六根六尘皆源于“自性”。“解脱无二”指结縳与解脱都靠六根，别无他法。“识性虚妄”的识性是六根了知之性。虚妄是说此了知性乃五蕴身觉知之性，故属虚妄。
五蕴身之知只能觉知六尘，故说由尘发知，也可以说由六尘而发生五蕴身之觉知。
相指五蕴身所觉知之对象。根是六根，这句话是说因有六根，五蕴身才会有觉知之相。
五蕴身之能觉知（见之义）与所觉知（相之义）皆虚妄无体性，故称“相见无性”。“交芦”是一种草本植物，生长时一定有二茎相交且其有二根盘结相连，单一则不能立，以交芦比喻五蕴身之相见二者不能独存。如眼见即五蕴身之见，此“见”包括眼根、眼识与色尘之共同作用。
由六根对六尘而引发妄知妄见，由此建立其“知”，以为真有知，此即是无明之根本，即妄认尘相（知见义）以为实有（知之义）。
若能悟此妄知妄见实为空无、虚妄，此悟心即为涅槃之本。无漏真净形容涅槃之状。
是中指涅槃真净之中。更容他物指除涅槃外无他物可容之义。
真如体性空，有为法由其缘生，性质是如幻。
无为法之无起灭若是依有为法之起灭（即生灭）而建立，则此无为法亦不实如空华。（即以有为显无为则二者皆非）
此句与上一注释之义相同。
此句应是犹非“真、非真”，云何是能见与所见。此义为：真正的“真”（如本心、自性、无漏真净等）还不是“真、非真”可说，更何况要说它是“能见”或“所见”。
即前文所言“相见无实性同于交芦”之义。
结缚与解结（结解之义）皆由六根（同所因之义）。
“交”指见与相之相交。交中性指交中之性，即五蕴身的觉知性，此性非空非有，属妄想之性。
即前文“知见立知即无明本”与“知见无见即涅槃”。
解除根结（即业障与无明）要依次第，六根之结若得解除，则其源头之障碍亦亡。
六根之中要选择圆通之根（如人之耳根具一二○○功德），由此返流内观则速成正觉。
陀那微细识指第八识，其性质是微细难知，是无始以来之习气所成，在心中如瀑流般不停流出。
指上句所言之微细识中含真与非真的种子，它非常深奥难了解，释尊恐怕大家弄迷惑，所以不常开示。
自心指五蕴身之妄心（即意识心），这句话是说：若以妄心之能见（自以为是非幻）执取妄心之所见（自以为是幻），这样自以为非幻，其实亦是幻（非幻成幻法之义）。
只要自心不取“无”与“非幻”，则非幻尚不生，幻法如何成立？
不取无与非幻即是观诸法皆空，一切法不取，不取亦不取，不取心亦无，如此直入本心即得解脱，此名“妙莲华”。宝觉即真心，即如此则悟到如金刚不坏（即不生不灭）之真心。
更要“由空起用”，要修习如幻三昧，则顿超二乘（声闻与辟支佛）。
理论（教法）。
十方诸佛。
一路到达涅槃之门。
指上文所说偈之颂词。
即上文所开示的偈是深奥（杂之义）但糅合，而且文笔精彩字句明白（莹之义），其中所现的佛理精妙清彻（不著空有、真净不染之义）。
无遮是大悲的状态，包括“人无遮”，即对任何人皆慈悲。“法无遮”即任何法门皆开示而不私藏，故称无遮盖。
性质是清净微妙真常的真实言语。
舒开结缚的伦类（即种类）与次第（顺序）。
类似今之里衣（里面穿的衣服）。
敛是收起来。僧伽梨是大衣。
身靠在七宝所嵌的桌子（几之义）。
将手放在桌上。
劫波罗天即夜摩天（欲界天之一）所供奉的华巾，因为此巾是七宝所织成，故称华巾。
系之义，如系结。
回答。
毕竟同指本心。毕竟异指妄生六用而成不同之六根。
释尊说阿难你一定嫌系六结之事，最好不要成六结，保持原来一巾体较好，为何要结此六结呢？
若全部皆解除。（即六结都解开）
真如妄生无明，如同演若达多无故怖头狂走。
六根沾上妄想发生妄知妄见，执取诸相以为实有。
由妄中生妄，因此妄想不止。由此产生病态的知见（即见闻觉知），故而有诸尘相。劳见即病态的知见。
如疲劳的眼睛则会有眼花之相发生。
颠倒妄想所成的狂华之相。
此狂劳与结缚。
我说的佛法亦从因缘产生，但不是一般世间和合的粗因缘法。释尊所阐发明白的一切世间法（六凡法）及出世间法（即四圣法）皆自知其本因及知其出生所遇之缘。（例如，世间法乃以第八识有漏种子为因，以宿世所作业为缘所生。而出世间法以自性本具的智种子（无漏种子）为因，以今生所修之十二因缘、四圣、六度为缘所成。）释尊说佛法为因缘法是以清净心为本修因，以次第解结修证为缘，不是一般世人所说和合因缘之义。
雨滴之数目。
眼前种种现象，如松为什么是直的，棘（一种植物名）为什么是弯曲，鹄为何是白，乌为何是黑，我都了知原因。
系。
此句中的“法”是指“法空”之义。“人空”是破我执，约在动静二相了然不生之境。“法空”已破法执，不执诸法为实有，已破尘沙无明，开悟现性。“俱空”指不但达我空、法空，连空本身也空。即对开悟所现之空（即十方圆明）亦不执著，因此能起用无碍，进入中观境界，这是“无生忍”之义。
是理悟（道理的了解）而已，非真已修证。
每个修行人最易成就的器官，如人的耳根。
长时间以来都是孤苦沦落。
何敢想（何心之义），何敢念（何虑之义）。“预佛天伦”是参预释尊的天伦。（即与释尊成为亲戚，因为阿难是释尊的堂弟，故有此言。）
若是因为这种因缘际会而能修成道业则是运气。反之，若所获得的秘密言教只是一些语言，还是与从前一样只是在“理悟”阶段，则与未闻密言无有差别。
秘密严净之法。
最究竟之开示。
“退藏”是退回原位，心中深藏而口不说。“密机”是心中默请（即密请之义）。冀佛冥授是希望释尊暗中传授。
释尊问阿难及大众：由最初发心修行，在十八界廿五法门之中，要悟“谁”在圆通这些法门？且要知道由何处方便起修以入三摩地。此中“圆通”是圆满通达到自性，即由“根”通达“自性”之义。
佛以声音说四圣谛法门，五比丘由此得悟。
佛问比丘是否悟解？
初解之义。
五比丘由听佛之法音，悟得佛之微妙音声乃缘生之法，但其体性是不生不灭奥密圆满，即自性，我由此音声悟入此本心而得阿罗汉。附记：由音声可开悟的道理。释尊对五比丘讲四谛了生死的法门，他们即由所闻的音声起修。音声为生灭法。例如，汽车过来则有声音，过去则音灭，此声音乃汽车运行与空气振动等因缘而生，随其缘尽而灭，但此声尘之体性乃自性，它是不生不灭与吾人的自性无异。此在本经所说地水火风空五大其体性皆是自性，声尘亦属四大，其体性当亦是自性，故五比丘由观音声中，观照声尘的体性可入自性。
即修“不净观”，观身不净，生身不净，死相不净。由此厌离色相及女色。
悟一切色相之体性。
从身体不净观起（观自己的身体的口水、粪便、血液、脓汁皆腥臭无比，脏腑之内如在蒸煮腐败食物等），观到死后经过腐臭、变形、虫蛆等而最后变成一堆白骨，再烧成灰烬成微尘而归于虚空。
观身体终至化由微尘虚空，由此悟到“色”是空无，色既无有，相对之空亦无，悟到空色皆无而成无学道（即罗汉）。
色性空之义。
即以色尘入圆通。由眼见之中，观照色尘之不生不灭性，由此悟入本心。此为第二种开悟方法，乃“优波尼沙陀尊者”所用之方法。
安静隐晦清净之斋室。
观香气之无所去来，而观到意识心突然消灭，则香尘之体性现前，由此得无漏（开悟了生死之义）。
香尘之气忽灭，香气之体性秘密圆满即现前，由此悟入得阿罗汉，此为第三种方法，为“香严童子”所修之法。盖香尘乃因缘生灭之尘相，但其体性亦为自性与众生体性无二无别。
酸酢。
“和合”指多药相合可治某病之义。“俱生”指某些药物生来就有治病之性质，如黄莲味苦可治火热之病。“变异”指经过某些改变之制程方可治病，如某些草药须以酒浸泡才有药效。
味尘之性。
兄弟。
因观味尘之体性而觉悟明心。
此为第四种方法，由观味尘之体性入圆通，此为药王及药上两位菩萨因地时所修证者。
即法华经中的“常轻是”菩萨，他在威音王佛时与“常不轻菩萨”一起学佛，他性情骄慢，经常看不起“常不轻菩萨”，后来见“常不轻菩萨”之成就才悔过向上，终成菩萨果位。
即菩萨。
跟随众人行列入浴室。
忽悟水淋身体而成触觉之因，此因既不是洗尘所致，也不是洗身体之故，因为触尘与身体二者皆属无知之物，不会成触觉。此时忽然根（身体）尘（触尘）双亡，无有能触所触（中间安然之义），因缘所生之触尘得无所有，触尘之体性现前，所观成就。
即过去在威音佛时淋浴时的观行成就至今未忘。
由观触尘之体性而悟圆通。此为第五种悟圆通之法门，乃跋陀婆罗所修之法。
修灭尽定。
微妙的法尘体性开发现前，由此灭诸烦恼得阿罗汉。此为第六种方法，由法尘悟入圆通，此为迦叶尊者所修者。
精确真实洞彻了然，如看掌中之果。
旋转眼见回返心之本源（即自性）。此为第七种方法，由眼根之见悟入圆通，乃阿那律陀尊者所修者。
缺之义。
佛制出家要先学“伽陀四句”（即四句偈）：“身语意业不作恶，莫烦恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离。”本文之“一句伽陀”即此四句中之第一句。
观鼻息短暂迁流变化之情形。
心中忽然开朗明彻。
反转鼻息返入本心。此为第八种方法，由鼻根悟入圆通，此为周利（义为道生）与槃特伽（义为继道）两兄弟之修证方法。
口如牛食草般的磨动不停。
即根尘双离，反“尝”自性，回归本心（心地义）之法门。
对舌之味觉（味之知），不是舌体在觉（非体之义），也不是食物在觉（非物之义），如此双离根尘之念（应念之义）得以超越世间之漏（漏为落入三界之义）。由于当我们反问尝味者是谁？利根之人当下可开悟。此为第九种方法，乃憍梵钵提所修，由舌根悟入圆通之法门。
旋转因缘所生的味觉妄知而回复味觉本源的真觉知（即本心）。
即无常之事。
虽知觉（即妄觉）觉得痛。
真觉是清净心应没有痛的痛觉。
指一个觉得痛的痛觉，另一个清净的真觉。
遗忘因缘所生的身根妄知觉（如此处之痛觉）而入本心的纯正知觉（即真觉）。此为第十种法门，乃毕陵伽婆蹉尊者由身根悟入圆通之法门。
此段讲须菩提尊者本来观世间“空寂”，证得世间空寂之体性为“断灭空”，后由释尊开示启发才体会体性真觉真空之理，而悟“空性圆明”（即十方圆明之义）成阿罗汉。顿入佛之宝明妙性真空之海（即十方圆明之境界）。
此处“性空”指断灭空。即不被断灭空所縳。
“诸相入非”即观一切皆非（即无相）。“非所非尽”之“非”即观无相之心（能观者），“所非”即无相之相（所观）。尽为灭尽之义。
转一切因缘生灭之诸法（即妄念）返归“真无法”（无念）之本心。此为第十一种方法，乃须菩提尊者由意根悟入圆通之法门。
即眼识。
随之义。
宣说一切变化诸法皆因缘幻生，皆唯心所现，因而悟到真心之广大无有边际。
见觉即眼识。明圆是明白圆通。
舍利弗智慧第一，故称为“佛长子”。其自谓自己法身乃因闻佛口说之法而悟，故称“口生”。又其自谓在佛之教法中成道，故称“法化生”。
“心见发光”乃由眼识内照即见自性之光（十方圆明）。“光极知见”为自性之光的尽头（极之义）就是大圆镜智（一切正知见之源）。此为第十二种方法，乃舍利弗尊者由眼识悟入之法门。
即普贤十愿之行。
即耳识。
当耳识开发明白，能自在分别一切知见，则入圆通。此为普贤菩萨因地由耳识悟入圆通之法门。为第十三种方法。
即二十一日。
身心安定内照慧明，圆满洞彻见世界普遍皆成无碍无染（虚净之义）犹如琉璃。
鼻息所发光明圆满则漏尽成阿罗汉。此为第十四种方法，乃孙陀罗难陀尊者由鼻识悟入圆通之法门。
此为第十五种方法，乃释尊中说法第一的富楼那尊者由舌识（即法音说法之体性）悟入圆通之法门。
“三千威仪”即修大小乘一切律法而有之威仪。盖行住坐卧四种威仪各有２５０戒，则共有１０００戒，合对三聚净戒而言，则有戒条３０００，故名三千威仪。三聚净戒即菩萨戒，为摄律仪戒（守一切戒律）、摄善法戒（护守一切善法）与摄众生戒（护一切众生）三者。“八万微细”即戒律之微细行共有八万四千种，盖身口七支（即眼耳鼻舌身意与第七识）各有３０００戒，则有两万一千戒。再配贪嗔痴慢，则有八万四千戒微细戒行。“性业”是违犯体性是恶（如杀盗淫）的戒法。“遮业”是违犯体性非恶（如饮酒、吃荤）的戒法。
释尊中持戒第一的优波离尊者，以佛戒律，严持制身，久之，身得自在不犯，再次由身制心（即身识），由身识通达而悟入圆通，此为第十六种修法。
何止。
旋转虚妄分别之意识而成为湛然常住之心性（旋湛之义）。“心光”是目犍连由自性起用的觉知，“发宣”是显发宣流为神通妙用。此为第十七种方法，乃神通第一的目犍连尊者由意识悟入圆通起神通妙用之法门。
百骸乃全身骨头之义。“诸冷暖气”指淫欲未动时之冷气与淫欲心动时所觉到之暖气。“神光内凝”乃向内反观此冷暖气之体性。
即身之火大与心之火大，初观四肢百骸之暖触是身之火大，后神光内凝为返内观心之火大。
观行成就后化淫火为智慧火，故称无碍流通。
现十方圆明了生死之义。此为第十八种方法，乃乌刍瑟摩尊者所修，由火大悟入圆通之法门。火大之相乃因缘所生，但其体性为本不生灭的自性，返观火大之性可悟圆通。
市场的别称。
拿东西。
要到之地。
工资之义。
修平路面。
属地大之微尘与自性不相抵触妨碍，如同以水投入水中，就是外在的刀兵（亦属地大）也与自性不相抵触，我对于地大的法性有所开悟得无生忍。（悟无生忍时，其智慧如同八地菩萨，但福报、渡生之心尚不足。）
即本楞严经之大法。
身根与世界二种尘相。
地大之尘销灭，无上智慧圆满成就而了脱生死，此为第十九种方法，乃持地菩萨所修，由地大悟入圆通之法门。
身体中的各种液体，如口水、小便等在身中来回往复，虽形色不同，但这些液体的水性皆相同，即流动潮湿之性质。
未修到无水之身。即当时观行之成就是“以水为身”。
当时我是比丘，在室中禅定。
舍利弗尊者在打坐入定时曾被两个鬼打头，出定后就头痛。
是否有退失。
跑。
清楚可见。
身体如以前一样没有病痛。
没有水身。
自身水性与香水海之水性皆同且与如来藏之真空相合。
返观水之体性（即自性），称以水性一味圆通。月光童子修成“水大三昧”，即反观水大之性为自性，由自性起水大之用而现神通力，随神通力之大小不同而水大所现相之范围亦不相同，成就大者，整个世间皆可现清净水相，月光童子当时只现一室之水相而已，此乃“诸法心造”之义。此为第二十种方法，乃月光童子所修由水大悟入圆通之法门。
“界”是空间，“世”为时间，观空间安静而立，观时间成动之时。
以上各种动的本质没有不同。
众生皆以为实有动静，皆犯同样虚妄。
风大无实（依之义）乃自性所现，由此悟到菩提心，此为第二十一种方法，乃琉璃光菩萨由风大悟入圆通之法门。
此菩萨以虚空为身，故又名无边身（虚空广大无边际之义）。菩萨现虚空相，以无穷之虚空化为宝藏渡一切有情。虚空与法身之“空”不同，虚空由真空所现。
即虚空与佛国体性无二，皆如来藏所现，对于此相同的自性阐发明白即得无生忍。此为第二十二种方法，乃虚空藏菩萨由“空大”悟入圆通之法门。附记：虚空藏菩藏位在妙觉，已成就成所作智与妙观察智，此菩萨由空起用现明暗虚空之相而安住明亮虚空之中，并以此为身称报身（不是报身佛）。遇有渡生之缘，则再起用，现有相之身，即一般之菩萨相，此为应身。
喜欢与望族大姓之人物交往。
即唯识定。
乃至无尽虚空、如来国土净秽有无皆是自心所现。此中如来指理佛（即自性），如来国土即如来之三土：其一为法性土，乃法身所依、无净无秽，即常寂光土。其二是受用土，乃报身所依，有净无秽，即实报庄严土。其三为应化土，乃应身所依，为有净有秽，即凡圣同居土。所谓“土”是指心的状态相同者皆在同一处之义。理佛（此之如来）有三身，即法身为体，报身为相，应身为用之三者（但不是修成佛的三身）。开悟现性，悟得十方圆明，即现理佛之体性，故称为法身所依，亦称常寂光土。由此体起用现报身之受用土与应身之应化土，但这不是“修成佛”的层次（即事佛，如阿弥陀佛等）。此处弥勒菩萨以唯识三昧悟入如来国土为自心所现，得大神通力，但尚未成佛（指修成佛）。
弥勒菩萨观十方法界唯识所现，识心得圆通明白，入圆成实性，远离众生之依他起性与遍计所执性（详见唯识论），而得无生忍。此乃第二十三种法门，由识大悟入圆通者。
相继一劫出世间。
这是说若专心忆念，则二人就如经常相逢或相见。反之，若专忘，则二人就是相逢或相见也等于不相逢不相见。前者专忆指佛菩萨不舍众生，时刻不忘众生。后者专忘指众生被业力牵引，忘舍佛菩萨。
从今生到他生。
经历多生。
不用假藉其他方便法门即得开悟本心。
一个常念佛忆佛的人，就如同染香的人，身有香气。人以香气庄严其身，则名“香光庄严”。（比喻常忆佛念佛则佛光庄严！）
摄住六根使不放逸（如眼见而心不著，……），念佛之清净念持续而不断。要净念相续一般要快速念佛，否则念念之间隙处会有不净念进入。最终快至无相，而只有念佛心没有念佛之相（佛号），由此入三摩地。此为第二十四种方法，由“见大”悟入圆通之法门。“见大”即“根大”，六根之性。都摄六根即在内摄六根之体性之义。故是由见大入圆通。