【校量布施功德緣品第十】
地藏經是分叁部分，大的分叁部分，現在我們講到最後這一部分了，一共十叁品，最後這一卷有四品經；這品經是校量的功德，布施的功德。我們一般的布施是供養叁寶，有的他功德感受得很大，有的雖然也布施了，一般；有的供養之後一生受福，受他供養的功德福德；有的十生，有的百生千生，功德輾轉增勝。是不是供養錢多少呢？不是的，而是在你的心，就是供養的誠心，看你在什麼環境之下供養。你自己又很貧困，就是生活很困難，在這種情況之下你供養叁寶，雖然是一文錢，就是一塊錢吧！比人家那一萬塊錢供養的功德還大，享受時間還長。在大智度論裏頭講，人在生死流轉當中的時候，要想積福德，做最有利益的事，最好是布施供養，在供養當中較量功德。以地藏菩薩的智慧他是了解的，他所以要請佛是使大家都能知道供養功德爲什麼不同，所感的果受報爲什麼不同，這品經大意就是這樣子。
【爾時地藏菩薩摩诃薩承佛威神。從座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。我觀業道衆生。校量布施。有輕有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事雲何。唯願世尊爲我說之。】
爾時地藏菩薩摩诃薩承佛威神，從座而起，胡跪合掌白佛言，世尊，我觀業道衆生，校量布施，有輕有重，有一生受福，有十生受福。在此土娑婆世界的衆生供養的時候，當然供養要回扣，爲什麼供養的物資不多，一生、十生還享受不了；有的當生供養當生享受，而且在享受功德的時候有輕有重；有一生受福就完了的，供養只感到一生受福；有的十生、百千生那個福利還在，是什麼原因，是事雲何？唯願世尊爲我說之。地藏菩薩向佛請求說，在這個南閻浮提衆生修福的時候，爲什麼不一樣？供養的錢很多，供養的物資很多，有的一生就完了的，有的供養物資很少，十生百生還享著不完。
【爾時佛告地藏菩薩。吾今于忉利天宮一切衆會。說閻浮提布施較量功德輕重。汝當谛聽。吾爲汝說。】
地藏菩薩這種問，佛就答覆他告訴他說了，我現在在這個忉利天宮，在這一個大會當中，我就跟你說說閻浮提在行布施的時候，比較說，較量就是比較說，爲什麼功德有輕有重。汝當谛聽，你應當如理觀察。吾爲汝說，地藏菩薩請，佛就答應給他說。
【地藏白佛言。我疑是事。願樂欲聞。】
我對這個事有懷疑，我很喜歡、很欣樂佛來跟我說。
【佛告地藏菩薩。南閻浮提。有諸國王。宰輔大臣。大長者。大刹利。大婆羅門等。若遇最下貧窮。乃至癃殘喑啞。聾癡無目。如是種種不完具者。是大國王等欲布施時。若能具大慈悲下心含笑。親手遍布施。或使人施。軟言慰喻。是國王等所獲福利。如布施百恒河沙佛功德之利。何以故。緣是國王等。于是最貧賤輩及不完具者。發大慈心。是故福利有如此報。百千生中。常得七寶具足。何況衣食受用。】
佛就告訴地藏菩薩了，南閻浮提，這個國土、這個世界，有些個國王，或者國王的大臣，或者大富有大長者，大刹利是貴族，大婆羅門等。布施的因緣，就是說這些個人在這南閻浮提，有權位國王，輔佐大臣有地位、有權勢，他們來布施貧下的人，沒有錢的窮苦的人，或是殘廢人，就是癃殘喑啞，耳朵聽不見，六根不全，或者諸根不完具的人，這是大悲心，由是這類人對他們施舍時候福田就大。就是以最富貴最富有施舍那個沒有福的人、最卑下的人，最下的貧窮者，在這個布施的當中，行爲、語言、供養心的誠懇，有恭敬心、沒有恭敬心關系很大。
假使這些個大國王在他行布施的時候，他是以一個大慈大悲的心，同時尊重受施者，這個就很難了；對那個受施的人不輕視他，對衆生布施就像供養佛一樣，以尊敬心來供養；親手遍布施，雖然你是國王，地位很高尚的，但是他不假別人去給，他親手供養給他；或者不是自己親手，叫他人去供養，同時他也軟言慰喻，說的話非常柔和，態度不是看他很輕賤，尊貴人家受施者，這個國王所獲的福德就大了，就像施舍百千諸佛的功德一樣的。以最尊貴施予那最貧賤最下人，而且還能夠使那個受施者心裏很歡喜；不止錢，這裏含著有法。
爲什麼這樣說，何以故？緣是國王等，就是供養布施衆生這個國王，他對那個貧窮下賤的人，六根不全的人，他發的是慈悲心，以大慈悲注重他的心；他不是輕視他們的心，是以慈悲心。慈悲心就是行菩薩道了，就是大慈大悲愍衆生，所以這個福德智慧有此報應，有這個福德的報應。以此布施常得七寶具足，這個國王不論在什麼時候，這是布施之後一定要得報，這個報百千生中受用不完的。不只衣食了，還有。
【複次地藏。若未來世。有諸國王。至婆羅門等。遇佛塔寺。或佛形像。乃至菩薩聲聞辟支佛像。躬自營辦供養布施。是國王等。當得叁劫爲帝釋身。受勝妙樂。若能以此布施福利。回向法界。是大國王等。于十劫中。常爲大梵天王。】
複次地藏，若未來世，有諸國王，至婆羅門等，就是貴族，有地位的人，這是對衆生的施舍。還有上供，上供就是遇到佛的塔、遇到佛的廟，就是塔寺，或者看見佛的形像，乃至于看見辟支佛形像、菩薩的形像、佛像，躬自營辦，親身去做，自己親自去做，就是不叫別人去做了。國王、大臣、有地位的人，他的下人很多，叫他們去代做，那功德就少了。親身去做表示他尊敬，有尊敬心。
前頭是悲田，施予下賤人；這是敬田，對于叁寶、對于塔廟恭敬心。這兩個不同，但是也看你什麼心供養。這個跟我們平常修行很有關系，像我們念經也好，禮佛拜忏也好，上殿過堂也好，你以至誠懇切心，一個了生死修解脫心，那你供養情況不同。像我們經常經上都這樣說，製心一處，一心，每部經都教你一心，心無雜亂，專心至意的來供養叁寶。這個國王他所得的報酬就大了，當得叁劫爲帝釋身。他在人間的供養，將來可得天上叁劫，叁劫時間很長了，享受，受勝妙樂。
假使布施的這個國王大臣，他把這個布施的功德，應該得到的福利回向。咱們不是經常講回向嘛！你做這一點點的事，如果再把它回向給別人，給一切衆生，回向法界一切衆生，那就不止叁劫了，于十劫當中常爲大梵天王，比帝釋天就高多了。大梵天是清淨，帝釋天還有五欲。
佛就跟地藏菩薩說若一切衆生在做功德的時候，千萬不要忘記回向。回者，就把我這個功德回了向給他，向給什麼呢？回向叁寶，遍十方，盡法界；往下回向給一切衆生，回向給苦難的衆生，你聲音就大了，所感到果報就大了。假使我們在山林空曠地方，你喊一聲，四個山都回音，就響亮很大，形容就是那個意思似的。你這個功德你自己不執著，不爲了自己，咱們經常念“不爲自己求幸福，當願衆生得安樂”，就這個回向心，這功德就大了，所以把叁劫變成十劫。乃至于如果是你修求道的，利益衆生的話，那你未來弘法利生的時候，眷屬就很多很多的。這也是布施功德，加上回向了，這跟以前那個不同，又進了一步。還不止這樣子。
【複次地藏。若未來世。有諸國王。至婆羅門等。遇先佛塔廟。或至經像。毀壞破落。乃能發心修補。是國王等。或自營辦。或勸他人。乃至百千人等布施結緣。是國王等。百千生中常爲轉輪王身。如是他人同布施者。百千生中常爲小國王身。更能于塔廟前。發回向心。如是國王乃及諸人。盡成佛道。以此果報無量無邊。】
複次地藏，佛又跟地藏菩薩說。若是未來世，有些個國王、婆羅門大臣，他們遇著先佛的塔，或者是廟，或者是經書，或者是佛像，如果這個寺廟很衰敗了，都破壁了，經書也殘缺了，如果他能發心把這寺廟修好，或是補修；但是這個並不是完全是自己的力量，他發心了，完了去化緣，或者召集，但是他能看到這種情況發心去做，看到叁寶的形像遭毀敗破壞，年時日久了；咱們看見這類寺廟很多，特別鄉間的、山裏頭的，如果你發心把它重新修複，或者再修好，這個功德就非常之大。不但自己去做，自己去辦，而且勸一切衆生大家共同去辦。是國王等，或者自己去營辦，朝裏修補，或者是勸別人，乃至百千人等大家共同布施，來結這個法緣、結這個善緣。這個國王百千生中常爲轉輪王身，其他的隨喜贊歎的共同布施的人，百千生就常爲小國王；這個國王就成了轉輪王了，又來教化這些小國王。完了把這個所做的功德發回向心，回向就使他增大，回向給衆生，願一切衆生沒有災難，願一切衆生沒有痛苦。
如現在咱們這個世界上災害頻繁特別多，如果我們每位道友在屋子裏頭，或者你上殿過堂當中，在你臨離開時候發回向心，把我這一次所做的功德回向給衆生，願消除他現實的刀兵、水火、饑馑、災害，那你這功德就大了。是看不見的，摸是摸不著的，這個回向功德不可思議，你得到一文錢，變成十文，變成百文、千文、萬萬文，所以莫忘了回向。在修補經書、修複塔廟的時候，這個國王乃至諸衆人，發願回向一切衆生，願一切衆生離這叁災八難痛苦，願一切衆生發菩提心，願一切衆生學佛、學叁寶，都能成佛道，這個福德沒法計算，無量無邊。
【複次地藏。未來世中。有諸國王及婆羅門等。見諸老病及生産婦女。若一念間。具大慈心。布施醫藥飲食臥具。使令安樂。如是福利最不思議。一百劫中常爲淨居天主。二百劫中常爲六欲天主。畢竟成佛。永不墮惡道。乃至百千生中。耳不聞苦聲。】
複次地藏，就是一層一層的，佛說很多布施的因緣。未來世中，佛又跟地藏菩薩說，現在是正法時代，如果到了未來，未來就是我滅度之後，入了涅槃之後，到了末法時代的時候。那時候的國王或者婆羅門，看見那些個老弱病殘，特別是婦女生孩子時候，就是生産婦女，婦女在生下一代的時候，若發大慈悲心，就是一念間具大慈心幫助他們，使他們得到快樂。怎麼樣子呢？要幫助他們醫藥，對于病苦人就需要藥治療，需要醫生治療，需要好飲食，需要的臥具。若能在衆生這種困難當中，病苦當中，老了，病了，還有生産婦女，你能夠發大慈悲心，供養他們的醫藥、飲食、臥具，使他安安樂樂減少病苦。這個福德力量所産生的效果是不可思議的，一百劫中常爲淨居天主，十八梵天淨居天。二百劫中常爲六欲天主，從四王天到他化自在天，就是六欲天。這個因果都是世間因果，究竟達到成佛。同時在沒有成佛之前，永遠也不墮惡道。百千生，耳根聽不到苦聲，眼睛也看不到苦相，六根所接觸的全是喜樂的，沒有悲哀的。
【複次地藏。若未來世中。有諸國王及婆羅門等。能作如是布施。獲福無量。更能回向。不問多少。畢竟成佛。何況釋梵轉輪之報。是故地藏。普勸衆生當如是學。】
複次地藏，若未來世中，有諸國王及婆羅門等，能作如是布施，獲福無量。像我上來所說這些個能夠去做，做完了還能回向，那功德是什麼樣子呢？不論做的事業多少，一回向就大了，一定成佛，畢竟成佛。何況釋梵轉輪之報，那不是人天的福報，是出世間的，直至成佛。是故地藏，普勸衆生當如是學。你問我這個布施的因緣，這個最注意的布施要加回向。同時勸衆生，咱們學華嚴經的，文殊菩薩教授我們善用其心，你做一點點小事，假使你會用心的話，這個小善變成了不可思議的大善。如果是會布施的，一文錢，就說一塊錢吧！他只布施一塊錢，勝過人家上億元。那一億元比一塊錢差的天淵之別了，但是你供養一塊錢，你會回向，以至誠懇切心，以大慈大悲心，你這一塊錢的供養勝過他那一億元的供養。
佛在世的時候，有個討飯的女人，她撿了一枚金幣，撿了一文錢，但是這一文錢是金幣。她是討口的女人，如果她這一文錢用在她自己生活上去，那不討飯了，能可以夠她半年或者一年的生活。但是她怎麼想的？她想爲什麼我這麼樣貧困，人家那樣富有，是我過去沒有供養、沒有布施，我也沒有這個力量來供養布施。現在可得到了，意外的！這是意外的得到一枚金幣，她怎麼想的呢？她就到了賣油的油鋪裏頭，把這一個金幣全部買成油。油店的老板看見這個討口子的女人怎麼會有個金幣來買油，買油，把這一個金幣全部買油。油老板就問她說：你這麼貧困，你攢著慢慢做你生活的支度吧！你何必全買了油，你不吃飯了，你光喝油啊？她說：不是的，因爲我過去沒有供養叁寶，也沒有布施衆生，所以我感到貧困。我現在想買油，我把它拿去供養佛，培我福報，未來就不再受窮了。老板說：你這樣的發心。可是你打油得拿個家夥，我把油給你倒到哪裏去？她說：我窮得哪有個家具，壇子也沒有，罐罐也沒有，就剛才在路上撿的錢。老板就給她拿一個她能夠拿得動的一個壇子罐子，說：好了，我給你裝一罐子油，這個裝油的工具算我供養的。這個貧女到了佛前，把這所買的油就填到佛燈，倒那個燈裏頭去了。
在第二天白天的時候，白天這個燈要熄滅，這天當值的值僧，就是殿燭師，正是目犍連尊者當班，它是輪流著的。同時在這一天波斯匿王供養多少車的油，就滿了，到處都是供養的燈，很多了！有上千盞燈這樣子。目犍連尊者就早晨把這燈要熄滅，別的燈都熄滅了，唯獨這盞燈，貧女倒油這盞燈熄滅不了。目犍連是神通第一，因爲他愛用神通，他就用神通力來滅；不但滅不了，那個燈的光芒愈大。在這個時間佛就出來了，跟目犍連尊者說：你的神力沒用處了，滅不了，供養油這個施主叫竭盡施。怎麼叫竭盡施呢？她全部的家當所有的財産買的油，這叫竭盡施，傾其所有。我們拿她這一文錢買的油，跟那波斯匿王國王送來那麼多車油相比，波斯匿王功德沒這個貧女供養這一文錢的油功德大，這是佛說的。
所以在我們要想求福德的話，我們多分是求解脫的，但是我們也求福德，在你回向的時候，你要特別的回向。回向的愈大，功德輾轉增勝，不是那個物質多少。這是一般的物質供養，咱們念經的時候，咱們讀普賢行品，大家都知道法供養爲最。不論你念地藏經、念金剛經、念彌陀經，你念完了你要加以回向，用普賢的回向願來加以回向，你那功德就變成不可思議的功德了。你能夠把你這個念經的功德，或者修行的功德，回向給現在苦難一切衆生，那對你自己業障消失的很快。不想功德嗎？那功德就大了。但是我們回向的不是世間，佛跟地藏菩薩說這個大多是求世間的果報，我們是求什麼呢？我們回向得阿耨多羅叁藐叁菩提成就佛果，我們懂得了依著這個道理去做回向。佛跟地藏菩薩說世間一般人求福德的話。
【複次地藏。未來世中。若善男子善女人。于佛法中。種少善根。毛發沙塵等許。所受福利。不可爲喻。】
複次地藏，未來世中，若有善男子善女人，于佛法中種少善根，善根不大的，只禮佛一拜，或者像法華經說單合掌，小低頭，這個善根很少吧？毛發沙塵等許，就是種了這麼一點點的善根，那這個福德回向起來，不可爲喻，拿比喻顯示不出來。法華經上說若人入于塔廟中，單合掌，小低頭，皆已成佛道。你到塔廟中，單合掌，舉個手，低個頭，已經成佛了。大家就文字上講或者産生有疑問，但是你懂得這句話的含義。
我在廈門南普陀寺的時候，我們跟廈門大學在一起，有一個老教授他看我們寫牌子上那個宣傳，就寫上“若人入于塔廟中，單合掌，小低頭，皆已成佛道”，他就問我們那些小和尚(學生)，他說：你們這寫錯了。小和尚說：我們這照法華經寫的，怎麼會錯了？他說：跟事實不相符合。你單合掌，舉一個手，小低頭，都成佛了。我天天來拜，不是單合掌，我雙合掌，乃至禮拜，我現在連煩惱還不能斷，你這說已經成佛了。我們那學生沒法答覆他，就把他領到我這來了。我說：你解釋錯了。我們那廟裏正好有心經在旁邊，我說：你這個怎麼念？他說：般(音：搬)若波羅蜜。我說：不念搬，念錯了。他說：念什麼？我說：念缽。他說：唉呀！你念錯了，這明明是搬。我說：和尚念字跟你念的不一樣。就像你剛才解釋的法華經說“若人入于塔廟中，單合掌，小低頭，皆已成佛道”，你怎麼解釋的？他說：你這說單合掌，小低頭，就是到了廟裏頭，舉個手表示一下，低個腦表示一下，就能成佛了，還已經成佛了，不是這個意思嗎？我說：不是這個意思。他說：那是什麼意思？我說：過去諸佛最開始種善根的時候，他到寺廟裏頭舉個手，點點腦殼，就這麼一個善根修行，證明就成佛道了；叁寶種這個因緣，一直到成佛。你現在到廟裏頭來拜磕頭很好的，你慢慢修吧！修好了才能成佛。這叫善因，這麼一個因，將來感到的果能夠成佛，佛果。
所以我們現在在叁寶裏頭，特別是法，在佛法中你種的善根，哪管是一點點，這個福德不可爲喻，就不能跟你解釋，拿什麼比喻解釋不清楚，得有事實來證明吧！就是這麼樣一個善根種下去，將來一定能成佛；但是什麼時間、多少劫，那就長了。同時在這過程當中，又看你自己的修行，就是看你的緣法。
【複次地藏。未來世中。若有善男子善女人。遇佛形像。菩薩形像。辟支佛形像。轉輪王形像。布施供養得無量福。常在人天受勝妙樂。若能回向法界。是人福利不可爲喻。】
複次地藏，未來世中，若有善男子善女人，遇佛形像，或者菩薩形像，辟支佛形像，就緣覺、菩薩，轉輪王形像，布施供養，或者燒枝香，或者帶點水果供養，都能得到無量福，不會墮叁塗的，可以常在人天享受快樂。假使若能回向，把這個見了佛菩薩形像能夠供養、贊歎、禮拜，完了把這個功德回向盡虛空法界，那這個福德就大了，就可以能直至成佛；所以不可爲喻，用什麼譬喻想顯現都表現不出來，沒法比喻。但是看你回向的力量大小，回向當時回向的心的力量大小，這是在法上了。凡是回向心都加了法，回向得看你的心力，你回向的力量大小看你的心。這就是我經常跟大家說文殊菩薩教授我們的善用其心，看你心用的如何吧！你心量回向的大，效果、福報就大。
【複次地藏。未來世中。若有善男子善女人。遇大乘經典。或聽聞一偈一句。發殷重心。贊歎恭敬。布施供養。是人獲大果報。無量無邊。若能回向法界。其福不可爲喻。】
假使在末法當中，有善男子善女人善根深厚，遇著大乘經典了，或者聽聞一偈一句，發殷重心；發殷重心就是我們對事情真正動了心了，經常說：唉呀！這個人動了心了；動了心了，他不是行爲，而是心力。發殷重心，就是發菩提心，就是發大心，贊歎恭敬，布施供養。咱們每逢遇到叁寶、遇到法寶了都先贊歎，稱揚法寶的功德，完了再加你禮拜功德，再加回向功德，那你得到大果報。爲什麼？佛法難遇。咱們天天在佛法裏頭熏習，沒有感覺。你到那個沒佛的地方去，沒有法的地方去，你感覺著佛法非常殊勝。因爲你在這個佛法當中，你還不感覺。
一般的說大乘經，什麼樣算是大乘經？你的心力因爲這部經知道它的經的體，經的體大。什麼是經的體大？講一真法界，講真如法性，講平等法，不屬于生滅法，就是體大，這個我們大家講到的華嚴經都可以理解到了。第二種相大，如來藏無量功德，沒有形相，盡虛空遍法界都是它的相，法寶之相。叁，用大，盡虛空遍法界，這就是大方廣，大者是體，方者就是相，廣者就是用，只要說一講到大乘，就是體相用叁大。再用我們的信心，清淨信心，不是求世間名聞利養的，不求世間福報，對于生天，六欲天、十八梵天，修出世的，不要在世間求福德，世間福德是輪轉的、有盡的。信什麼？生實相，相信實相，相信自己的體，以這個來回向，回向法界。這個沒有法來比喻，這個福德直至成佛。
【複次地藏。若未來世中。有善男子善女人。遇佛塔寺。大乘經典。新者布施供養。瞻禮贊歎。恭敬合掌。若遇故者。或毀壞者。修補營理。或獨發心。或勸多人同共發心。如是等輩。叁十生中常爲諸小國王。檀越之人。常爲輪王。還以善法教化諸小國王。】
複次地藏，佛給地藏菩薩一層一層、一層一層，凡是複次，又進一步。假使在未來的時候，有發心的善男女，善男子善女人，遇到塔寺、大乘經典，供養承事，這是新的，在新的大乘經典或者是寺廟，恭敬合掌禮拜。若遇故者，如果是舊的毀壞了，能夠發心修補營理，或者自己發心，或者勸別人大家一同發心。就世間相說，何以能夠做到小國王，或是做到檀越，或者是轉輪聖王，他們以善法來教化那些小國王，就是大國王又教導小國王。得到的福報，這又回來了，先說他最究竟了，究竟了那都是用回向的達到成佛。不是這個願望呢？那他就用世間相說，他們叁十生，一輩一輩一輩，叁十生，常是作小王，到了人間常是作小王；或者是中等的，一個大王管好多小王，他又勸這些小國王，小國王又勸百姓，一層一層的。前頭是講究竟的，還得從一般的說起，佛有重回給一般的福德說的。
【複次地藏。未來世中。若有善男子善女人。于佛法中所種善根。或布施供養。或修補塔寺。或裝理經典。乃至一毛一塵。一沙一渧。如是善事。但能回向法界。是人功德。百千生中受上妙樂。如但回向自家眷屬。或自身利益。如是之果。即叁生受樂。舍一得萬報。是故地藏。布施因緣。其事如是。】
複次地藏，未來世中，若有善男子善女人，在佛法中種了善根，或者供養叁寶，佛法僧都平等，或者修補塔寺，或者裝理經典，乃至一毛一塵，一點點滴滴的，就是做的很少，功德做的很少，果報很大。做這個善事要能加以回向，這個人功德百千生中受上妙樂，隨著這個果報他能所得的快樂愉快。不但他自己，要是他能夠給他眷屬回向。一般的這個都能做得到的，給家裏頭人，上至父母，下至妻女，完了自身利益；但是叁生，果報只能享受叁生。舍一得萬報。如果像前頭剛才說那個，那是法供養的，那是成佛的。佛又回來說，按一般世間上說，他也不會回向，也不懂得回向，他做件善事就是一件善事；像社會上那慈善團體，他能捐幾個錢，他只能這樣子做，他知道回向嗎？沒人給他講，他也不懂得。所以這個回向的功德關系非常之大。所以地藏菩薩問佛的意思，就是希望衆生都成佛，就是咱們前頭所發的願。
到這佛就跟地藏菩薩說了，是故地藏，你問我布施因緣的果報，大致就是如是，其事如是。這裏頭含了兩重因果，一個是世間，一個是出世間的因果；一個是轉小向大，一個是將大化小。剛才我們講那故事，那貧女一枚錢的油，波斯匿王供養多少車的油，按這個油的數量說，那波斯匿王應該他的功德大，貧女那一枚錢的油值得好多呢？但是他那多車的油，沒有這個一枚錢的油的功德大。原因在什麼？福報很大，但是我們叁寶弟子出家的都回向法界，我們沒有貪到世間天人的福報，大多數都回向成佛，回向給一切衆生，願一切衆生都成佛。當你做到任何一件事，無論對叁寶有利、對一切衆生有利的事，如能夠發菩提心普度一切衆生，回向給一切衆生，那這都是成佛的願。不要貪到世間的名聞利養、人天福報，這些有盡的，這種樂不是快樂，樂盡苦又來了。回向叁寶，回向一切衆生，那就無窮無盡了。
下一品地神護法品。地藏經都是一段一段的，這一品說完了，下邊又一品。好多人請，就這樣子。下一品請法的是堅牢地神。
【地神護法品第十一】
【爾時堅牢地神白佛言。世尊。我從昔來瞻視頂禮無量菩薩摩诃薩。皆是大不可思議神通智慧。廣度衆生。是地藏菩薩摩诃薩。于諸菩薩誓願深重。世尊。是地藏菩薩于閻浮提有大因緣。如文殊。普賢。觀音。彌勒。亦化百千身形。度于六道。其願尚有畢竟。是地藏菩薩教化六道一切衆生。所發誓願劫數。如千百億恒河沙。】
爾時堅牢地神白佛言，這是地神護法，這個堅牢地神專護地藏菩薩。地藏，堅牢地神，跟地藏一個系統的。堅牢地神白佛言，世尊，我從昔來，沒說時間，過去吧！瞻視頂禮無量菩薩摩诃薩，說明這個地神他本身也是大菩薩了，他供養過無量的菩薩，這些大菩薩都是大不可思議的神通智慧，廣度衆生。堅牢地神向佛直接的表白，他說我過去、現在我發的心護持一切衆生，護持這些大菩薩。堅牢就形容大地，咱們一切生活資具全是大地生的，它能合載一切，能夠育養一切衆生，花草樹木，隨便你說，衣食住行全是地上出來的，養育一切衆生。叁寶住世間得要靠護法，他這個是以大地來作護法，地是爲主的，凡是一切衆生生活，衣食住行全是大地産生的，所以這個護法堅牢地神功德很大。咱們看見，特別你到福建、廣東，到很多地方，到處都有小土地廟，每個村子頭前都修有土地廟，有土地公公，是堅牢地神的眷屬；甚至沒有人類的山裏頭的，也有土地公公。
他向佛表白，他說我供養過無量的大菩薩，這些大菩薩都有不可思議的神通，都是廣度衆生的。是地藏菩薩摩诃薩，于諸菩薩中誓願深重，他獨護地藏，贊歎地藏。世尊，是地藏菩薩跟閻浮提的人因緣很深厚，有大因緣。先贊歎地藏菩薩的誓願，同時說他跟此土有大因緣。同時他還比較一下，如文殊、普賢、觀音、彌勒，這是四大菩薩，這都是南閻浮提最熟悉的，他們也化了百千萬億身，無量身，都行六度萬行，也在天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生六道度一切衆生，但是他們的願還有滿足的時候，其願尚有畢竟，願盡了就成佛了。但是地藏菩薩就不同了，他獨贊地藏的意思，他教化六道一切衆生，他所發的願無數，如千百億恒河沙那麼多，說他願力無盡。文殊、普賢、觀音、彌勒他們的願還有盡的時候，但是地藏菩薩的願我看沒有盡的時候，所以他獨贊地藏、獨護地藏。
【世尊。我觀未來及現在衆生。于所住處。于南方清潔之地。以土石竹木作其龛室。是中能塑畫。乃至金銀銅鐵作地藏形像。燒香供養。瞻禮贊歎。是人居處。即得十種利益。何等爲十。】
世尊，我觀未來及現在一切衆生，于所住處，不論你住在什麼地方。希望，他向佛說，願一切衆生于南方清潔之地，爲什麼形容南方？地藏菩薩從南方來。不是咱們這個地球的南方，但是地神說的是咱們這個地球的南方。以土石竹木，或者用土做的，或者用石頭做的，或者是用竹子用木料，作一個龛，就佛龛的意思，作其龛室；在這龛裏頭能塑上像，或者畫的，或者塑的，拿土塑的也可以，拿石頭塑的也可以，拿竹子做也可以，或者拿金銀銅鐵鑄造的形像也可以。凡是你能夠供養地藏像，作地藏的形像，什麼料子都可以，供了，燒香供養，瞻禮贊歎，是人居處即得十種利益。堅牢地神向佛說，假使在這個世界上的南方，有些個衆生以土石竹木來做地藏的像，能得到什麼好處呢？他舉十種利益。
【一者。土地豐壤。二者。家宅永安。叁者。先亡生天。四者。現存益壽。五者。所求遂意。六者。無水火災。七者。虛耗辟除。八者。杜絕惡夢。九者。出入神護。十者。多遇聖因。】
一者，土地豐壤，那個土地非常好。二者，家宅永安，阖家平安，這是吉祥話。叁者，先亡生天，過去死的人都能生天，不會墮叁塗的。這是供養地藏像的好處。如果拿這些塑上地藏像，那個地方土地就好，家宅也平安，過去死的人都生天了，現在的人壽命也很長，這是人人都希望的。凡是他有所求都能滿足，隨他的意。一切災害沒有，沒有水火之災，也不會發水把他淹到，也不會被火給燒掉，沒有水火災。虛耗辟除，不必要的傷害都沒有，虛耗就是沒有必要的傷害、沒有必要的損失都不會有，什麼禍患都沒有。乃至于說到杜絕惡夢，只要供地藏像不會做害怕的夢。凡是他出入都有護法神護他，這個出入神護就是堅牢地神派他的各地方土地神祇護持你。所遇見的事都是好事，多遇聖因，就是出世間的善業。這個大家看文字都懂得，你盡量想好事吧！都可以達得到平安、吉祥。
【世尊。未來世中。及現在衆生。若能于所住處方面。作如是供養。得如是利益。】
堅牢地神又跟佛說，世尊，未來及現在衆生，現在就是佛在世那時候，假使未來的一切衆生，能夠這樣的供養地藏菩薩，他得到很大的利益，就是上來說這十種利益都能得到。
【複白佛言。世尊。未來世中。若有善男子善女人。于所住處。有此經典及菩薩像。是人更能轉讀經典。供養菩薩。我常日夜以本神力。衛護是人。乃至水火盜賊。大橫小橫。一切惡事。悉皆消滅。】
複白佛言，世尊，未來世中，若有善男子善女人，于所住處，不論他住在什麼地方都可以，但是他家裏頭要有此經典，有地藏經，或者供的有菩薩像，地藏菩薩像，這個功德就很大了，就得到平安了。假使這個人還能讀地藏經，就是轉讀經典，對于地藏像要燒香，經常供養，我常日夜以本神力守護他。堅牢地神說若有人供養地藏像的，或者有地藏經所在的處所，我以我的神力，我來護持這個人，我令這個人的家庭眷屬沒有水火盜賊、大橫小橫，一切惡事悉皆消滅。大橫小橫就是不正當的死亡，像出車禍，遊泳淹死了，或者上山，像經常爬珠穆朗瑪峰的那些個死在山上，這都叫橫死，就不應當死而死的叫大橫小橫。
佛在藥師經裏面說有九種橫死。一個，沒病就死亡了；不該死，突然間死亡；王法誅戮，是不正常的，是冤枉死的，沒法伸冤；或者讓鬼神把他精氣給他奪了，就鬼迷心竅，那是一種，鬼奪人的精氣的，那得有因緣，不是人人都被他奪的；或者火焚，遭受火災；或者水淹，掉到水裏去；或者是被惡獸把他吃掉，到山林裏頭惡獸把他吃掉；或者在山路上走，墮到山崖底下的；或者被毒藥毒死的；或者被那個邪的，或者是人，或者是鬼神，用咒術把他咒死的；或者因爲吃不飽飯，或者因爲渴沒有水喝，饑渴困死的。這九種都叫橫死，是不該命盡，遇到這種劫了死掉，這藥師經講的九種橫死。
爲什麼有這些現象？閻浮提這些個現象多得很，有很多。例如說過去騎馬，馬摔死了。我曾在部隊看到一個現象，他騎著馬，他穿一雙靴子，靴子那後頭帶著刺馬針，那個刺馬針把那個馬紮到了，那馬就瘋了一樣的撞，他怎麼也勒不住，那個馬就撞到隱蔽牆上，連馬帶人都摔死了。我親自看見的。他不注意，大家看到過去穿那個靴子，後頭帶刺馬針，刺馬針有個畔子挂上。很多的現象。還有吃飲食，好吃的吃過了量了，撐死了，這樣有。像我們在西藏常遇到，因爲大家不懂得到西藏去，他那是拿那牛肉做的跟糌耙和起的，那東西你只能吃少一點點，吃完了非常渴，一喝水，我們漢人不懂得，還想拿這東西吃飽，那可就麻煩了；不能吃飽，吃個叁分飽就可以了。你想一個牛把它晾幹，抹成粉子，跟糌耙一樣，跟糌耙和一起，當你吃了很幹渴，你再一喝水，它到胃裏頭發了，一倍發十倍。我們很多到西藏的撐死了，他喝那酥油茶，不會喝的。喝茶喝死了，吃飯吃死了，聽說過嗎？這個事都有的。餓了很久，突然得到飲食，猛吃，那可不行。好幾天沒吃飯的人，你只能喝稀的，慢慢使你潤胃。就吃飯的不應該吃撐死的，這也有，就是不量食。還有吃的飲食，不習慣的飲食，以前的飲食沒消化，又吃；不飯食、不量食、不習食、不出食，就光吃飯冤枉死的很多，這都叫橫死，這類很多了。或者大小便憋死的，或瀉肚瀉死的，這都壽命沒盡；病治不好；遇見奔牛奔馬，現在很多運動當中不該死的死了。這死于非命。
【佛告堅牢遇神。汝大神力。諸神少及。何以故。閻浮土地。悉蒙汝護。乃至草木沙石。稻麻竹葦。谷米寶貝。從地而有。皆因汝力。又常稱揚地藏菩薩利益之事。汝之功德。及以神通。百千倍于常分地神。若未來世中。有善男子善女人。供養菩薩。及轉讀是經。但依地藏本願經一事修行者。汝以本神力而擁護之。勿令一切災害及不如意事。辄聞于耳。何況令受。非但汝獨護是人故。亦有釋梵眷屬。諸天眷屬。擁護是人。何故得如是聖賢擁護。皆由瞻禮地藏形像。及轉讀是本願經故。自然畢竟出離苦海。證涅槃樂。以是之故。得大擁護。】
佛告堅牢地神，汝大神力，諸神少及。佛說你的神力一般的神比不上你，爲什麼？閻浮土地，悉蒙汝護，這個世界土地全仗著你了，乃至草木沙石，稻麻竹葦，谷米寶貝，都是從地而有；從地而有的，就是仗著你的力量了。你現在又稱揚地藏菩薩利益，又護持地藏菩薩，那其他的神都趕不上你。若是未來世的善男子善女人，凡是供養地藏菩薩，或者轉讀地藏經的，或者是他只依地藏經一事修行者，其他的佛法都不懂，也不學了，就依地藏經一個事情，照著地藏經去做，那你就以你的力量，神力來護持他，不讓他發生不如意的事情，讓他聽都聽不到，何況他受！就是保護一切衆生。
非但汝獨護是人故。佛又跟堅牢地神說你發願是這樣子，但是讀地藏經的不是你一個人護持，多了！釋梵眷屬，帝釋天、十八梵天都護持這個人，就是一切天人擁護。何故得如是聖賢擁護，爲什麼能感到一切擁護誦地藏經的或者供地藏像的呢？就是因爲他瞻禮供養地藏像，或者念地藏經。假使要能讀地藏菩薩本願經，能出離苦海，自然出離苦海，讀地藏經自然就能出離苦海，證涅槃樂。就是以讀地藏經的因緣，能夠得大擁護，這是佛贊歎讀地藏經就能離苦得樂。今天就講到這裏了。
【見聞利益品第十二】
【爾時世尊從頂門上放百千萬億大毫相光。所謂白毫相光。大白毫相光。瑞毫相光。大瑞毫相光。玉毫相光。大玉毫相光。紫毫相光。大紫毫相光。青毫相光。大青毫相光。碧毫相光。大碧毫相光。紅毫相光。大紅毫相光。綠毫相光。大綠毫相光。金毫相光。大金毫相光。慶雲毫相光。大慶雲毫相光。千輪毫光。大千輪毫光。寶輪毫光。大寶輪毫光。日輪毫光。大日輪毫光。月輪毫光。大月輪毫光。宮殿毫光。大宮殿毫光。海雲毫光。大海雲毫光。】
在這部地藏經佛是叁次放光，將一開始佛放光，第一品佛放光；第六品，佛又放光；第十二品就是見聞利益，聞到佛的光，光裏有聲音，見佛的光，見佛的相好。光是如來的妙用，同時表示這部地藏經從前到後，從第一品開始，一切衆生見佛的相好悟得自心，見佛的光明悟得自心，讓一切衆生自己領會到這是不可思議的因緣。但是對如來本身說光是常的，不是收放，沒有，那要看衆生的緣。
現在這段放光是從佛的體的頂門上，從頂上放光，表佛已經證得智慧之體，達到究竟圓滿了。體有大光明要起作用，光就是現其作用；用是從體而生的，用還歸爲體。這個意思表示什麼？表示我們一切衆生跟佛無二無別，這個本有的常光(這體上的光)衆生也具足，生佛同具，衆生跟佛都具足，這是體。用就不一樣了，用是佛經過無量劫修行而産生的，把這個體，從體而起的大用能夠隨衆生的機，這就是用。一切衆生本具的體是不錯的，但是沒有用，沒有修爲。每一個光有一個光的妙用，每一個光有一個光的妙用，爲什麼放這麼多光？就是佛利益衆生的無量的法門在光表現，每一種光召集每一類衆生，在地藏經佛叁次召集，同時也顯示地藏菩薩的功德妙用。這些光明就是每一個毫相光都是佛的體用具足的，白毫相光就具足佛的叁十二相。本是叁十二相一相，在光明所攝之中具足了叁十二相。這是佛在因地之中滿一切衆生願，行六度萬行的時候滿一切衆生願，跟衆生的業、因緣所證得的果報。咱們看見光好像是個圓體的，光明照耀其實是沒有分的，但是佛的光每一個光都有形相不同的，有的向右旋，光向右旋，有的向左旋，有的光出聲音，光音同時具足的。咱們在第一品放完光就是音，光中就有音聲。
【于頂門上放如是等毫相光已。出微妙音。告諸大衆。天龍八部。人非人等。聽吾今日于忉利天宮。稱揚贊歎地藏菩薩于人天中。利益等事。不思議事。超聖因事。證十地事。畢竟不退阿耨多羅叁藐叁菩提事。】
在此次最後這十二品當中，佛是從頂門上放光的，從眉毫相光放光的，這是告訴天龍八部、一切人非人；人非人，有的是天人，有的非天人，但有天人之德行，就是指著大菩薩化現的。在這個時候佛在忉利天宮稱揚贊歎地藏菩薩功德，就是地藏菩薩在人中天中所利益衆生的一些事都是不可思議。所有這些個事都是證十地以來的，所做利益衆生的果報的事情。畢竟不退阿耨多羅叁藐叁菩提事，是說所度的衆生畢竟能得到無上正等正覺。大家一定要産生無上的信心，凡是聞到地藏經的、聽到地藏經的，一定對阿耨多羅叁藐叁菩提不退，直至到成十地。就是光中加持一切衆生，表示佛的身口意，這叫密，在密宗就經常講說光明，光能說法，光從口出。就是在六道度衆生的時候，一切的因現在圓滿了，現在證得極果了，這都是約佛的智分說的。
【說是語時。會中有一菩薩摩诃薩。名觀世音。從座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。是地藏菩薩摩诃薩具大慈悲。憐愍罪苦衆生。于千萬億世界。化千萬億身。所有功德及不思議威神之力。我聞世尊與十方無量諸佛。異口同音贊歎地藏菩薩雲。正使過去現在未來諸佛說其功德。猶不能盡。向者又蒙世尊普告大衆。欲稱揚地藏利益等事。唯願世尊爲現在未來一切衆生。稱揚地藏不思議事。令天龍八部。瞻禮獲福。】
在這個會中也有天龍八部、也有無量的鬼神，那不是一般的，這個咱們前頭講過好多次了，法會中有菩薩，有大菩薩，有地上的菩薩，也有叁賢位的菩薩。佛在這個法會當中召集的時候，沒說哪一位，現在的光是普召的，在這個會中的觀世音菩薩。佛在放光跟大衆說法的時候，在這會中有一位菩薩之中的大菩薩，名觀世音。從座而起，以西藏請法的禮儀，胡跪合掌；大家看那請法儀式，右腿跪下，合著掌；有的單合掌，有的小低頭；但是這個是恭敬的，雙合掌的。
但是在其他的地方都叫觀自在，在心經，咱們大家讀心經的時候，觀自在菩薩，此處是觀世音菩薩。觀自在跟觀世音是一個人，一個菩薩的名字，爲什麼在心經上叫觀自在，普門品叫觀世音，此處也稱爲觀世音？觀自在是說觀世音菩薩他自修，行深般若波羅蜜，照見五蘊皆空，那是自己修行，一修行得到大自在了，于法自在。但是觀世音菩薩要利益衆生，就觀衆生的音。爲什麼我們念觀世音菩薩？一念觀世音菩薩就靈了，遇到災難時候。因爲觀世音平常的觀察一切衆生，聽衆生的音聲，這是利他，觀自在是自利。以他能觀之智，觀所照一切境，這個境就是衆生。他的智慧無礙了，所以他觀一切境無量，十法界衆生都能觀得到的。因爲佛放光，觀世音菩薩觀到了，就來了，助佛揚化。
觀世音菩薩是在印度示現的，咱們不是稱南海觀世音嗎？因在印度最南邊一個海濱，就是靠著海邊海島當中，那個海島當中普伽落迦山，自然通于天宮，那是觀自在菩薩常住的。咱們這南海觀世音仿照印度那個落迦山，就是印度的落迦山。但是咱們朝普陀山的時候，你要過個海，在海裏頭坐船過到海島當中，那個島是孤島，也叫落迦山，形容的意思。實際上這個是觀世音菩薩在印度的落迦山，這是他在印度常住的地方。
因爲在佛的光的感召，當然觀世音菩薩光照大了，他來助佛揚化的。未來他要接受佛囑托他，佛囑托觀世音菩薩弘揚地藏經，這是觀世音菩薩來到法會當中的，他所要行的要做的參加這個法會。觀世音菩薩就向佛說，世尊，是地藏菩薩摩诃薩他具足了大慈大悲，大慈悲，憐愍一切衆生，憐愍罪苦衆生，于過去未來千萬億世界，他所度衆生的處所太多了，在千萬億世界。每一個世界化一個身，有千萬億世界就化的千萬億身，贊歎地藏菩薩的。所有的功德及不可思議的威神的力量，但是這個意思本來是佛召集一切菩薩到這個法會來，做宣揚地藏菩薩功德事情。佛還沒說，觀世音菩薩意識到，他曉得佛的這個意思，他就代佛請問，向佛請問，請佛說。他問，佛就要答了。就是觀世音菩薩跟釋迦牟尼佛利益衆生的意願是一個，來贊歎地藏菩薩。
因爲觀世音菩薩對南閻浮提衆生因緣特別深厚，所以觀音、地藏都跟南閻浮提衆生因緣深厚，觀世音菩薩贊歎地藏菩薩，他自己也是這樣做的，也是贊歎自己的。例如悲華經，寶藏佛，贊歎這些大菩薩行菩薩道的，觀一切叁惡道衆生生起大悲心，這就是觀世音，觀世音觀一切聲音生起大悲心，想要斷一切衆生的苦惱。斷苦惱得先斷衆生的煩惱，衆生有煩惱就苦了；要衆生沒煩惱了，那就住在安樂當中了，安樂當中就沒有苦了。所以寶藏佛給觀世音菩薩定的名字叫觀世音，這個名字來源在悲華經，寶藏如來給觀世音菩薩定名叫觀世音。同時寶藏佛說你在行菩薩道的時候，指觀世音菩薩，你在行菩薩道的時候，無量無量的百千萬億衆生，能夠聞到你的名字，見到你行菩薩道的事迹，都能得離開苦惱，你能在這娑婆世界大作佛事，其功德與佛齊等。悲華經，寶藏佛贊歎觀世音菩薩，給他起個名字就叫觀世音。他本身對于這南閻浮提利益衆生的事業就很大很大了，功德很大。現在他看見地藏菩薩在地獄度無盡衆生，他産生大贊歎，助佛揚化的，所以他也贊歎地藏菩薩。
所以他向佛說，我聞世尊與十方無量諸佛，不止釋迦牟尼佛一佛，十方無量諸佛異口同音；十方無量諸佛，十方無量諸口，那音聲可是一個音聲，什麼音聲？贊歎地藏菩薩。怎麼樣贊歎呢？贊歎地藏菩薩雲，雲就是說話，不止現在諸佛，過去的、未來的，加上現在的，叁世諸佛都來贊歎地藏菩薩的功德，猶不能盡。叁世十方無量諸佛贊歎地藏菩薩的功德，就是贊歎不完，地藏功德贊歎不完。就是當前，現在世尊又召集大衆，又告知大衆說要稱揚地藏利益等事。向者，就是久遠久遠以前，一切諸佛這樣贊歎，那是過去了。現在如來放光又召集大衆、告訴大衆，稱揚地藏的功德，那我就代表大衆請佛宣揚地藏功德。唯願世尊，唯願就是請求的意思、希望的意思，給現在未來一切衆生，現在是法會之前，未來是我們現在的衆生，稱揚地藏菩薩不思議事。因爲稱揚地藏菩薩功德，就令衆生得到好處，衆生産生信仰心，令天龍八部，瞻禮獲福。因爲在忉利天宮都是天龍八部，不是人間，令他們得到好處。這一段是正式爲天龍八部諸天而說的，同時也帶我們人間了，滅無量衆生生死的苦難。
【佛告觀世音菩薩。汝于娑婆世界有大因緣。若天若龍。若男若女。若神若鬼。乃至六道罪苦衆生。聞汝名者。見汝形者。戀慕汝者。贊歎汝者。是諸衆生。于無上道。必不退轉。常生人天。具受妙樂。因果將熟。遇佛授記。汝今具大慈悲。憐愍衆生。及天龍八部。聽吾宣說地藏菩薩不思議利益之事。汝當谛聽。吾今說之。】
佛告觀世音菩薩，汝于娑婆世界有大因緣。因爲觀世音菩薩請佛，佛就贊歎觀世音菩薩說你本身就跟這個堪忍世界衆生有大因緣，不論天和龍，男和女，神和鬼，乃至于六道罪苦衆生，凡是聽到你的名字，見著你的形體，戀慕你的，贊歎你的，是諸衆生于無上道必不退轉。本來觀世音菩薩是請求佛說贊歎地藏菩薩，那佛先贊歎觀世音菩薩說你以你在娑婆世間的力量、功德已經不可思議了，度了無量無量衆生，使一切衆生都能離苦得樂。因果將熟，遇佛授記。因果成熟了，這個所度的衆生都能得佛授記的。咱們念法華經觀世音普門品，大家都可以理解到了。本來這是請法者，在其他經論很少這樣贊歎，地藏經特殊。本來觀世音菩薩向佛請求說地藏菩薩功德，那麼佛就先贊歎觀世音菩薩，贊歎他跟娑婆世界緣深，度衆生之廣，他的化緣化現衆生也是無處不現身的，而他來請求說地藏菩薩功德，那佛就先贊歎他了，說你現在要想讓娑婆世界都能種大福田，你發了大慈大悲心憐愍衆生，特別是憐愍天龍八部，來請我說地藏菩薩的不思議利益之事，你這一請求本身就功德無量了。汝當谛聽，你應當如理的來審察來聽。
【觀世音言。唯然。世尊。願樂欲聞。】
觀世音言，唯然，世尊，是這樣子的，承受佛的教慈，我願樂欲聞，我很希望、我發願聽聽地藏的功德，利益衆生的事業。
【佛告觀世音菩薩。未來現在諸世界中。有天人受天福盡。有五衰相現。或有墮于惡道之者。如是天人。若男若女。當現相時。或見地藏菩薩形像。或聞地藏菩薩名。一瞻一禮。是諸天人。轉增天福。受大快樂。永不墮叁惡道報。何況見聞菩薩。以諸香華。衣服飲食。寶貝璎珞。布施供養。所獲功德福利。無量無邊。】
佛就告訴觀世音菩薩說，在未來世界以及現在的世界；未來是指著佛的末法，是釋迦牟尼佛像法末法的時候，現在就是當時在會場當中；有些個天人，有些個受天福的，天福盡了，福報受完了，五衰相現。天人要死亡有五個種種現相，諸天都如是五種現相，五衰相現。這五衰有大的衰弱現相、有小的衰弱現相，天人本來身上是香的，但是他福報要盡的時候，身上出一種不好的聲音就警告他了；天人身上的光明暗滅了，光也失掉了；第叁種，沐浴的水沾到身上不退；以前不執著的，突然間執著他的相，執著外邊境界相，執著不舍，起執著心；第五種，身體虛弱，眼睛的光明沒有了，看外頭現相看不清楚了。這叫天人五衰現相。他有這五種現相有一種，知道要死亡了。在這個時候，天人這五衰相現知道福報盡了，如果是能恭敬地藏菩薩，或者見到地藏菩薩形像，或者聽到地藏菩薩名字，一瞻一禮，就是看看地藏菩薩，瞻視恭敬看看地藏菩薩，或者禮拜地藏菩薩；一禮，不是很多的；以這個一禮一瞻的功德，不但不退，重新恢複了。恢複什麼了呢？天人的福報，能夠受大快樂，永遠不墮叁惡道。
這一段是佛跟觀世音菩薩說，假使有天人他的天福盡了，能夠聽到地藏菩薩的名號，或者見地藏菩薩形像；聽到名號了，沒見形像，禱告一下子。我們聽到了地藏菩薩，南無歸依地藏菩薩，心裏生個羨慕感恩的心情，就這麼樣一瞻一聞一禮的功德，增長他的天福了，繼續享受天樂，五衰的現相就沒有了，一切現相就沒有了。因爲天人的壽命也是有盡的，如果能夠瞻禮地藏菩薩形像，增長了他的福德，又能夠恢複他原來的。何況見聞菩薩，這個只是一聞一禮，要進一步說，若見到地藏菩薩、聞到地藏菩薩，以諸香華、衣服、飲食、寶貝、璎珞，拿這些來供養地藏菩薩，那他所獲得的利益福德無量無邊。
這是佛對觀世音菩薩稱贊地藏菩薩的功德，因爲地藏他利益衆生有好大，天人都要衰危了，天福享盡了，只要一瞻一禮就恢複天福了。這只是光說天人，還有其他的衆生呢？
【複次觀世音。若未來現在諸世界中。六道衆生臨命終時。得聞地藏菩薩名。一聲曆耳根者。是諸衆生。永不曆叁惡道苦。何況臨命終時。父母眷屬。將是命終人舍宅財物。寶貝衣服。塑畫地藏形像。或使病人未終之時。眼耳見聞。知道眷屬將舍宅寶貝等。爲其自身塑畫地藏菩薩形像。是人若是業報合受重病者。承斯功德。尋即除愈。壽命增益。是人若是業報命盡。應有一切罪障業障。合墮惡趣者。承斯功德。命終之後。即生人天。受勝妙樂。一切罪障。皆悉消滅。】
複次觀世音，還有，繼續說。若未來、現在，現在是當時，未來是指末法一切時間，在這個世界裏頭，六道衆生到要死了，六道衆生都要死亡的，臨命終時，或者得聞地藏菩薩名，一曆耳根，剛聽到地藏菩薩，耳根剛一聞到，就這剛一聞到地藏名號這個聲音，這個衆生永不曆叁惡道苦，永遠再不受地獄、餓鬼、畜生，叁惡道苦永遠不受了。
如果在臨命終的時候，這個衆生臨命終的時候，他的父母或者六親眷屬，把這個要死的人，屬于他的財物、舍宅、衣服，把它換成了錢財來塑地藏形像。但是得屬于他的，屬于他個人的財物，把它變賣換成錢來塑造地藏形像，這是一種。或者使病人在他將還死沒死之前的時候，眼見，眼睛看見，耳朵聽到，眼見耳聞，他知道他的親友或他家庭的眷屬，把他的住宅或者他所有的寶貝給它變賣了，塑畫地藏菩薩的形像，要他很清楚知道。這是說他清楚也好、不清楚也好，都能得到大利益。但是這個人，做功德這個人，若是業報合受重病，但是業報不是死亡，只是受重病的纏繞，那他供養地藏菩薩、塑地藏菩薩像病就好了，壽命還能增長。
什麼道理，爲什麼能得到這樣的果報、能這麼快？一般的經論有這樣講，怖畏惡道的，對于惡道生恐怖感，又知道人命無常的，知道死亡將盡的，要能在生前這樣子供養地藏菩薩，要是壽命沒盡的，就能好起來；壽命已盡的，是不墮叁塗，生到天道。這多生于天道，爲什麼？病人他自己沒修行，他沒信仰。如果有信仰的、有修行的，或者你求生極樂世界，或者求生淨佛國土，那當然不同了，還有你自己的願力。這是說一般的沒有信仰的衆生，不是叁寶弟子，也能得到這個好處，得到這殊勝的因緣；那要是叁寶弟子不在這個例子了，這是說一般的衆生。假使這個人他的業報，他所做的業感的果命盡了，該死了，假這個供養地藏菩薩的功德，所有的業障，該墮惡道的不墮惡道了，消除惡道的業，以這個供養地藏的功德，抵銷了他那個所做的業障。因此他命終之後，不但不墮叁惡道，而且生到人道或者天道，受勝妙樂。所有過去造的罪業，以供養地藏的功德，那個罪業就消滅了。
【複次觀世音菩薩。若未來世。有男子女人。或乳哺時。或叁歲五歲十歲以下。亡失父母。乃及亡失兄弟姊妹。是人年既長大。思憶父母及諸眷屬。不知落在何趣。生何世界。生何天中。是人若能塑畫地藏菩薩形像。乃至聞名。一瞻一禮。一日至七日。莫退初心。聞名見形。瞻禮供養。是人眷屬。假因業故。墮惡趣者。計當劫數。承斯男女兄弟姊妹塑畫地藏形像。瞻禮功德。尋即解脫。生人天中。受勝妙樂。是人眷屬。如有福力。已生人天。受勝妙樂者。即承斯功德。轉增聖因。受無量樂。】
複次觀世音菩薩，就是地藏菩薩的功德之大，佛對觀世音菩薩一件一件說；複次，就是又一種情況。若未來世，或者是男人，或者是女人，從小到大，或乳哺時，剛生下來吃奶的時候，乃至于到叁歲、五歲、十歲以下，命很苦，很小的時候就沒有父母了，孤兒，就亡失父母了；不但父母亡失，乃至于兄弟姊妹，或者姊姊妹妹，自己的親屬哥哥弟弟。小時候這時候自己不懂也記不得了，等到長大成人了之後，就想父母，想自己的弟兄姊妹。但是都死過了，不知道死到什麼方去了，生何地方，生何世界，生何天人。就是自己想望，在幼年之間，把自己至親骨肉都離開死亡了，等他長大了、回憶了要想見，或者想見自己父母，想見弟兄姊妹。這個人若能見到地藏菩薩形像，或者塑地藏菩薩形像，乃至聞到地藏菩薩名號，一瞻一禮，只禮一拜，一至七日，一天到七天，至誠懇切的；就是最初發心的時候，一直到七天還不退初心，還是最初發心那個願望。如果是聞地藏菩薩名，或者見到地藏菩薩所塑的像，瞻禮供養，求什麼呢？就求見自己的亡人。那這個人眷屬假因業故，他的眷屬各有各的業，業是墮到惡趣當中去了，那時間有很長的，計當劫數，但是得到他弟兄姊妹給他這樣的供養地藏菩薩形像，瞻禮功德，他就能得到解脫。
如果咱們對于求自己過去的父母、弟兄姊妹，或者六親眷屬，或者朋友，或者別人請求咱們代給他回向，你至誠懇切的給他做，使那個受回向者能夠離苦得樂；離開苦了，不受苦難了，會得到幸福了，離開苦難得到幸福，假你給他禮拜回向功德。最好是念地藏經，或者念地藏聖號。因爲假你給他回向做這個功德之後，他就生天中去了，或者生在人中，或者生在天中，再不受苦難了。生到人天中，一定生活很幸福的。如果你給回向的人，他的本身就有福德、有力量，已經生到人天中了，那你這一念一回向，增加他的力量，增加他的功德，使他更增勝了，能夠增長聖因，受無量樂。
【是人更能叁七日中。一心瞻禮地藏形像。念其名字。滿于萬遍。當得菩薩現無邊身。具告是人。眷屬生界。或于夢中。菩薩現大神力。親領是人。于諸世界。見諸眷屬。更能每日念菩薩名千遍。至于千日。是人當得菩薩遣所在土地鬼神。終身衛護。現世衣食豐溢。無諸疾苦。乃至橫事不入其門。何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。】
是人更能叁七日中，一心瞻禮地藏形像，念其名字滿于萬遍，當得菩薩現無邊身，具告是人眷屬生界。就是求六親眷屬這個，前頭是說他一禮一拜，假使說他經過叁七二十一天，至誠懇切的念地藏菩薩聖號，瞻禮地藏菩薩形像，念名號一定要滿一萬聲，一萬聲爲標准。但是這個看你的功力如何，你想求一件事，或者發了一個願，想滿你這個願，你念一萬聲地藏聖號，你自己感覺到有把握沒有，自己也能知道；心裏生很歡喜，心裏很滿足了，沒有恐怖感了，那你這一萬聲就靈了。你想赴一個地方，那地方很危險，或者你去不了，路途障礙很多。那你念一萬聲，效果不夠，那你就加十倍，一萬聲不行，念十萬聲。一萬聲大概一天就行了，十萬聲一天不行了，或者打一個七，或者怎麼樣。如果十萬聲還不行，這得自己有把握，你自己求完了，你自己心裏頭有把握，能知道力量夠不夠。你感覺著十萬聲力量還不夠，再加十倍，念一百萬聲。你這個念下來，我想再業障重的也能自己就安了，感覺著沒問題了。但是這個你起碼得一個月，一百萬聲，你一天念叁萬聲，十天才叁十萬聲，你得一個月。這得看，你自己看你自己的功力。或者見相，見到地藏菩薩相好，夢中見相，地藏菩薩警示你了，那你就有力量了。
或于夢中地藏菩薩來了，現大神力。或者你求我要見見我死去的媽媽，她生到哪道去了？前頭第一品、第四品，婆羅門女、光目女就是要見她媽媽，求讓她媽媽得好處，那她就靈了，佛現身告訴她。你求的相應了，咱們都叫相應，就是學瑜伽法，瑜伽法就叫相應；你所修這些都叫瑜伽，瑜伽就翻相應的意思；就是你求的得到了，菩薩給你現了，或是在夢中，菩薩領你去看，到各個世界，那你媽媽在哪界；多分都是媽媽，效果非常的靈。這只是一種情況。
假使你每天念地藏聖號，南無地藏菩薩、南無地藏菩薩念一千遍，每天念一千遍，能念到一千天，叁年，叁年一天不斷，這個就難了。念一千聖號很容易，那你一個小時都不到，但是你每天能夠不斷念叁年，得靠你堅持力量了，經常一打閑岔就把你岔過去了，你有時候就斷了。不要說一千聲，十聲都有時候還斷，忘了，這叫業障。咱們經常說業障業障，當你發一個願，修行的功力做做給忘了，誰讓你忘的？不是你自己想忘，業障。這有默念的金剛念法，不出聲，能夠做到叁年，一千天大概是叁年吧！菩薩就遣土地鬼神，咱們前頭堅牢地神專護地藏菩薩的，佛就讓他們來護持這個人，終其生，有土地靈祇在你的身邊，你什麼災害都沒有了。同時現世衣食豐溢，絕不會擔心衣食住行，衣食住行絕對滿足的；也沒得病苦，沒有疾苦；乃至橫事不入其門，反正一切壞事絕不到你家裏來。就是一切災禍，橫事就是災禍，連災禍到你家都不到，那何況及身呢？你身體更不會受災禍了。同時這個人畢竟得菩薩摩頂授記，就是地藏菩薩給你授記。授記就是形容你將來一定能成佛，凡是授記就是記你未來，未來愈來愈好，未來比現在好。這就是你修地藏菩薩的功力，這個信心能建立起來，得大利益。能建的起來嗎？你發願一天誦一部地藏經，叁年不斷，十年不斷，二十年不斷，那利益更大了。
一般的說，我們出家人乃至于四衆弟子，這個願力我們是能做得到的。特別是我們出家二衆，你一天吃完飯幹什麼？一定要了生死，這個就了生死的。第一個信力不夠，沒有這個信心，第二個願力不夠，做做就斷了。假使你發願一個功力，哪管先念一部心經，一千日不斷，一天不斷；或者你一天念十聲阿彌陀佛，十聲不多吧？一千天，一天沒斷過，每天必須念十聲阿彌陀佛、阿彌陀佛，恐怕有的人念不止十聲吧？但是他中間斷。這在西藏講密宗時候，中斷魔障最厲害。你念個咒，或者修一個法門，那魔鬼就使你斷，不讓你相續。一斷就完了，斷了得重新再起。斷了之後，你再起，得從你再起那天算，重新另算，以前的都沒有了。修道的時候，最難的是不中斷。所以我經常跟我們道友說功課不要定太多，太多你做不到也容易中斷。說我一天念一千聲，就念一千聲阿彌陀佛，時間很短。一千聲好長時間？但是我天天不斷，可就長了，日久才見功力，愈久功力愈大。說一劫兩劫，爲什麼修那麼長？他斷了，修修斷了，斷了得重新再開始。懂得這個道理，所以希望我們的道友，不論你修哪一門功夫，一定要做到。做到什麼呢？不間斷。不間斷才出功力，功夫才有。
【複次觀世音菩薩。若未來世。有善男子善女人。欲發廣大慈心。救度一切衆生者。欲修無上菩提者。欲出離叁界者。是諸人等。見地藏形像。及聞名者。至心歸依。或以香華衣服。寶貝飲食。供養瞻禮。是善男女等所願速成。永無障礙。】
佛又跟觀世音菩薩說，複次觀世音菩薩，若未來世有善男子善女人，欲發廣大慈心，救度一切衆生者，欲修無上菩提者，欲出離叁界者。佛又跟觀世音菩薩說在未來，也就是我們現在這個時候，有那個想修行的、想了生死的、想做善事的善男子善女人，或者想利益衆生的，發大慈心幫助別人要救度一切衆生苦難的；或者欲修無上菩提者，或者想出離叁界，這都是菩薩，這是發菩提心。不管男人女人要發菩提心，發菩提心是廣大心，就是咱們學華嚴經經常要我們發願發大心。總的說，救度一切衆生苦難，想成佛，或者想離開叁界，欲界、色界、無色界，但是這就要去執著，得無執著。等你有什麼力量把這個願滿了，滿足了這個大願。發了願就想成就使這願滿，這個願都很大的。如果自己感覺著恐怖，因爲滿足不了，那沒關系，你就念念地藏菩薩好了。
是諸人等，若能見到地藏的形像，聞到地藏的名號，至心歸依，歸依地藏菩薩。我們念南無地藏菩薩，就是歸依地藏菩薩，南無就是翻歸依，你念南無地藏菩薩、南無地藏菩薩，念念歸依地藏菩薩。或者聽到地藏菩薩名號，誠誠懇懇的歸依。或者是用香華、衣服，一切寶貝東西，飲食，供養瞻禮地藏菩薩。以這個供養心、功德心，你前頭所發的大願都能圓滿，所願速成。你不是想救度一切衆生，發菩提心嗎？你不是想證得無上菩提嗎？這個大願都能很快成就，障礙消失。每天發願我們的善根增長，就滿足了你，地藏菩薩能夠加持你，成就你的大願。
【複次觀世音。若未來世。有善男子善女人。欲求現在未來百千萬億等願。百千萬億等事。但當歸依瞻禮。供養贊歎。地藏菩薩形像。如是所願所求。悉皆成就。複願地藏菩薩具大慈悲。永擁護我。是人于睡夢中。即得菩薩摩頂授記。】
複次觀世音，佛又跟觀世音菩薩說，若有善男子善女人，欲求現在未來百千萬億等願，這個願就多了，一萬個願，百千萬億個願；百千萬億事，你有百千萬億那麼多事，都來讓地藏菩薩給你圓滿成就。我們人跟人求，求他一件事、兩件事、十件事，要上一百件事，早發煩了，你求他叁次，他就不耐煩了。那你求地藏菩薩百千萬億沒關系，菩薩永遠不會發煩的。你愈求他，他愈歡喜，爲什麼？你對他有信仰力，因爲他能幫助你。人可不是這樣。菩薩因爲他要行菩薩道，你愈求他，他愈歡喜。衆生不求他，不是菩薩煩了，是你自己煩了，你求求不愛求了，你感覺著總沒達到目的。是你心不靈，你求的不至誠，你不至誠怎麼會靈？誠則靈。有些個道友問我說：我學地藏叁經的時候，地藏菩薩我一次也沒夢到。我說：你求的還不夠，愈沒夢到愈好。他說：爲什麼？夢到才好！我說：夢到也是假的。你心要誠了，心跟地藏菩薩合一了，地是你自己的心，你自己已經變成地藏菩薩了，何必還要地藏菩薩現相呢！看你怎麼想。衆生往往的跟佛菩薩想法不一樣，距離相當的遠，沾不到邊，所以效果不大。急功好利，剛念上叁天佛就想生極樂世界，那辦得到嗎？剛一開公司，念念地藏經，就要想發大財，掙一百萬、一千萬、一億、兩億，那辦得到嗎？就在人間說，你付出的太少了。但是在地藏經上說付出的很少，一瞻一禮地藏菩薩能免那麼多的苦難，應當信心具足的。
是諸人等，若能見地藏菩薩形像，聽見地藏菩薩名字，誠誠懇懇歸依他，再以香華、衣服、寶貝、飲食供養他，那你的願能夠成就，還能很快，沒有障礙。複次觀世音，若未來世，有善男子善女人，欲求現在未來百千萬億願，百千萬億事。地藏菩薩跟觀世音菩薩永遠不會發煩的。我們人間我求他太多了，像那小孩子跟媽媽說太多了，媽媽煩死了，呵斥那小孩子。地藏菩薩你求他愈多，他不會發煩的，他沒得煩惱了，所以他不發煩，這個道理應當懂。其實你在求地藏菩薩時候，就是你的心地已經變成地藏了，愈多愈好，而且都能滿你的願。單單歸依、瞻禮、供養、贊歎地藏菩薩形像，如是所願所求，悉皆成就。我們這叁經都講過了，在大乘大集十輪經上說，世間的種種的一切的快樂，在你追求不到的時候，翻過來就是什麼呢？無量無邊的憂苦，憂愁苦惱迫使你身心不安。你在這個時候你歸依供養地藏菩薩，産生不可思議的力量，地藏菩薩的神力加持你，你就得到成就了。
複願地藏菩薩具大慈悲，永擁護我，是人于睡夢中，即得菩薩摩頂授記。你在夢中，菩薩就來摩頂授記。你平常得誠懇，但是千萬不要間斷，修道最忌間斷，一斷了，你重頭再來吧！或咱們燒水要燒開，你去做別的事情去了，底下火沒有了，水涼了，你回來想喝開水，熱水都沒有，還開水呢！那怎麼辦？你再重新燒吧！咱們衆生就是修行時候斷斷續續、斷斷續續。爲什麼成不了道？一劫、兩劫、無量劫，因爲你經常斷，一下子又不曉得造業跑哪一道去了，你要聞地藏菩薩名字也聞不到，佛經也看不到，離開叁寶遠得很了，又不曉得哪年哪月哪劫又回來了，又重新再來吧！就這樣子。一氣把它成就！但是地藏菩薩是大慈大悲心，永遠擁護衆生，只要你跟他挂上鈎，結上緣，念念的求，菩薩一定來加持你的，靠信仰力。如果你信仰得很堅強很堅決，不會中斷的，菩薩也加持你，讓你不要中斷，你愈學愈修力量愈大，所以那水一燒就開了。
【複次觀世音菩薩。若未來世。善男子善女人。于大乘經典。深生珍重。發不思議心。欲讀欲誦。縱遇明師教視令熟。旋得旋忘。動經年月。不能讀誦。是善男子等。有宿業障。未得消除。故于大乘經典。無讀誦性。如是之人。聞地藏菩薩名。見地藏菩薩像。具以本心恭敬陳白。更以香華衣服飲食。一切玩具。供養菩薩。以淨水一盞。經一日一夜。安菩薩前。然後合掌請服。回首向南。臨入口時。至心鄭重。服水既畢。慎五辛酒肉。邪淫妄語。及諸殺害。一七日或叁七日。是善男子善女人。于睡夢中。具見地藏菩薩現無邊身。于是人處。授灌頂水。其人夢覺。即獲聰明。應是經典。一曆耳根。即當永記。更不忘失一句一偈。】
複次觀世音菩薩，若未來世，善男子善女人，于大乘經典，深生珍重，發不思議心。一心想學大乘，或者想誦經、想讀經，但是沒得智慧，縱然遇到有明的師父，師父很好，但是你宿業障重，業障沒有消除，于大乘經典無讀誦性，讀了就忘了，念不成。怎麼辦？求地藏菩薩。如是之人聽到地藏的名，見地藏菩薩像，誠誠懇懇的以本心，這個本心就是讓你一心恭敬陳白。完了還要行點供養，隨力量，一個華也可以，一枝香也可以，心誠則靈。不是物質的多少，心要誠，玩具都可以，衣服、飲食、玩具供養菩薩。或者更簡單，用一杯淨水，這個杯子不要喝過的，買個杯子，專供養地藏菩薩的，今天早晨供上，明天早晨念著聖號把這個水喝了。不要就那個杯子喝，拿你常喝水的杯子倒那裏頭，完了你再供；不是一回兩回，我們這業障很重的，業障深重，多做幾回，你就記憶力有了。在你喝水的時候要回向，喝水入口的時候，至心鄭重，誠誠懇懇的，菩薩增加你智慧。服水既畢，喝了水之後，一定要忌五辛酒肉、邪淫妄語、一切殺害，這個我們完全都做得到的。我們四衆弟子，一般的說我們出家二衆都做得到的，喝這麼七天，或者叁七天，你智慧就有了，一曆耳根，永不忘記。這個時候喝水這個善男子善女人，在夢裏頭，睡覺之中，地藏菩薩來了，加持他的，地藏菩薩給他拿水灌頂。他這一醒了之後，聰明了，利根了，凡是經典，一曆耳根，永遠記得到，再不會忘記了。這是得智慧的方法。
或者有人問我這個話，說：這個話不是地藏菩薩說的。我說：誰說的？他說：釋迦牟尼佛跟觀世音菩薩說。我說：釋迦牟尼佛知道地藏菩薩有這個力量，佛才跟觀世音菩薩說，觀世音菩薩勸一切衆生你喝喝地藏水吧！喝喝地藏水就開智慧了。就是你能聽得到的，能夠看到經的，這是觀世音菩薩力量，這是佛囑托觀世音菩薩弘揚地藏經。今天就講到這裏吧！
【複次觀世音菩薩。若未來世。有諸人等。衣食不足。求者乖願。或多病疾。或多凶衰。家宅不安。眷屬分散。或諸橫事。多來忤身。睡夢之間。多有驚怖。如是人等。聞地藏名。見地藏形。至心恭敬。念滿萬遍。是諸不如意事。漸漸銷滅。即得安樂。衣食豐溢。乃至于睡夢中。悉皆安樂。】
複次觀世音菩薩，若未來世，有諸人等，衣食不足，求者乖願，或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷屬分散，或諸橫事多來忤身，睡夢之間多有驚怖。佛又跟觀世音菩薩說在未來的時候，那個時候人等，可能說咱們這個時候就是的，衣食不足，求者乖願，愈是窮苦人病苦愈多，他營養不良當然增加病苦，抵抗力又差，禍事連環不斷。現在咱們這世界上就是這樣情況。甚至睡夢之間嚇醒了，夢裏頭嚇醒了。人說啼饑號寒，冬天這個時候沒有棉衣服穿，沒有保溫設備，肚子吃不飽，那就更困苦了。要是這些個厄難的，在困難當中若能夠聽見地藏菩薩名字，或是見地藏的形像，誠誠懇懇恭敬，再能念滿一萬聲地藏聖號，那這些個不如意的事情都銷滅了，就漸漸的轉化銷滅了，能得到安樂，衣食豐溢，睡夢中都能安穩的。
但是現在世界上最困難的就是非洲，五大洲非洲最困難，非洲現在有十億人口，吃不飽穿不暖，而戰禍連環不斷。經常我們說伊拉克，每天都死幾十個人，每天！但是這些個人又怎麼能聽到地藏菩薩名號呢？他沒有佛法，聞地藏菩薩聖號可就難了。那個邊疆地區的人民苦難很多，像在我們中國西藏的邊緣類烏齊，青海跟西藏的邊界上囊謙、稱多，這些個地區的人民吃不飽穿不暖，一代一代的這樣下去，又沒文化，什麼也不知道，不會到內地來的，他也不知道還有內地，但是你要勸他念地藏菩薩，他不會信的。爲啥？業障障住了。愈是苦難的人民，愈是不信叁寶，沒有佛法可聞。那地方像我說這些個本來屬于西藏的地區，他見不著喇嘛像，他那個地區沒有喇嘛，也沒有喇嘛出家人到那個地區去，我們漢人的和尚更沒有了，不容見叁寶，但是得靠緣法。盡管這地藏菩薩威神力量大，無緣！這樣說邊地疑城。在富貴當中，咱們這大城市，他沒聽見過佛法；佛法都沒聽到過，怎麼樣聞到地藏菩薩聖號呢？不可能的。
【複次觀世音菩薩。若未來世。有善男子善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。過渡河海。乃及大水。或經險道。是人先當念地藏菩薩名萬遍。所過土地。鬼神衛護。行住坐臥。永保安樂。乃至逢于虎狼師子。一切毒害。不能損之。】
佛又跟觀世音菩薩說，若是未來世，善男子善女人，爲了求生活，或者做著公家的事情，或者私人的事情，或者爲了生死的事，遇到極困難的急事必須得去，到什麼地方去呢？山林，過渡河海，要走過很多的危險道路。這時候很危險，若是這個人能念地藏菩薩聖號一萬遍，念地藏菩薩名一萬遍，這些個災禍、凶險事都轉吉祥與幸福；同時得到鬼神衛護，不管走也好、住也好、坐也好、臥也好，都能安樂。乃至于減少虎狼獅子一切毒害，害蟲，這些毒害都遇不到；即使遇到了，因爲你稱地藏聖號都能脫離苦難。
例如說我們大家作夢，有的人在夢中一遇到危險就能念聖號，有些人到時候什麼佛號都忘了。在夢裏頭，大家有時作夢夢見惡夢了，你能常時間念聖號嗎？有時候有，當你一念佛一念菩薩聖號馬上就醒了。當你醒著的時候，遇到一切厄難，一念地藏聖號，那個災難消失了；乃至念觀世音菩薩聖號都能免難，一樣的。但是到時候忘了；不是忘了，那叫業障發現，善念失掉了。同時被人家害，仇恨的心理，乃至于報複的心理很強，就不能夠念菩薩的聖號。這是自他怨家都能解除。爲什麼不能念呢？業障障住，平日沒有功力，平常不修。人家說等到臨終時候才念，不可能。如果你平常不積累功德，到你臨終時候遇不著，一切善緣都沒有。凡是到臨終能遇到善緣的，還能念聖號的，那就是平日的功德，所以佛稱善男子善女人。要修惡的人，到時候惡緣顯現，惡是惡鬼給你障住了。就像咱們有時候做惡夢經常有這種現象，念叁寶都忘了。所以要平常修，平常修到時候就靈驗了。
【佛告觀世音菩薩。是地藏菩薩。于閻浮提有大因緣。若說于諸衆生見聞利益等事。百千劫中。說不能盡。是故觀世音。汝以神力流布是經。令娑婆世界衆生。百千萬劫永受安樂。】
佛告觀世音菩薩，到這就結束了，跟觀世音菩薩因緣結束了。佛對觀世音菩薩說，你在閻浮提因緣很好，閻浮提衆生很相信你，你應當給衆生說這個法，說他們見聞地藏菩薩能夠得大利益。佛把地藏經的這個法門，在這地方就囑托給觀世音菩薩，讓觀世音菩薩弘揚地藏法門，把這地藏菩薩殊勝的聖事給衆生說，若有的衆生能夠聞到、能夠聽到，衆生就能得到解脫。同時地藏菩薩跟南閻浮提特別有緣，如果你去宣揚，讓這些個衆生都能歸依地藏菩薩，那他們所求的都能滿足；求衣食住行，求升官發財，求消災免難，乃至求生淨土，永遠宣揚地藏菩薩、地藏經，這是佛囑托觀世音菩薩。是故觀世音，你應該以你的神通力量，佛指示觀世音菩薩說以你的神通力量流布是經，專流布地藏經，令這個娑婆世界百千萬劫永受安樂，永遠不要受苦難。
這一品，因爲觀世音菩薩要問地藏菩薩殊勝的功德，佛就向觀世音菩薩說了地藏菩薩殊勝功德。但是說了長行，前頭是長行，怕衆生不領會，或者是忘記了，或者不好念誦，佛又用偈頌重說一遍，這在經典上叫重頌。就是長行所說過的問題，用偈頌再把它說一道，恐怕衆生沒聽清楚，或者是聽完了遺漏了、忘了，再重說一遍；重說一遍不是像長行那麼說了，縮短了，這叫偈頌體裁。有的經沒有長行的文，專說偈頌，那叫孤起頌。長行已經說過了，再說一遍，這叫重頌。
【爾時世尊而說偈言。吾觀地藏威神力。恒河沙劫說難盡。見聞瞻禮一念間。利益人天無量事。若男若女若龍神。報盡應當墮惡道。至心歸依大士身。壽命轉增除罪障。少失父母恩愛者。未知魂神在何趣。兄弟姊妹及諸親。生長以來皆不識。或塑或畫大士身。悲戀瞻禮不暫舍。叁七日中念其名。菩薩當現無邊體。示其眷屬所生界。縱墮惡趣尋出離。若能不退是初心。即獲摩頂受聖記。欲修無上菩提者。乃至出離叁界苦。是人既發大悲心。先當瞻禮大士像。一切諸願速成就。永無業障能遮止。有人發心念經典。欲度群迷超彼岸。雖立是願不思議。旋讀旋忘多廢失。斯人有業障惑故。于大乘經不能記。供養地藏以香華。衣服飲食諸玩具。以淨水安大士前。一日一夜求服之。發殷重心慎五辛。酒肉邪淫及妄語。叁七日內勿殺害。至心思念大士名。即于夢中見無邊。覺來便得利根耳。應是經教曆耳聞。千萬生中永不忘。以是大士不思議。能使斯人獲此慧。貧窮衆生及疾病。家宅凶衰眷屬離。睡夢之中悉不安。求者乖違無稱遂。至心瞻禮地藏像。一切惡事皆消滅。至于夢中盡得安。衣食豐饒神鬼護。欲入山林及渡海。毒惡禽獸及惡人。惡神惡鬼並惡風。一切諸難諸苦惱。但當瞻禮及供養。地藏菩薩大士像。如是山林大海中。應是諸惡皆消滅。觀音至心聽吾說。地藏無盡不思議。百千萬劫說不周。廣宣大士如是力。地藏名字人若聞。乃至見像瞻禮者。香華衣服飲食奉。供養百千受妙樂。若能以此回法界。畢竟成佛超生死。是故觀音汝當知。普告恒沙諸國土。】
爾時世尊而說偈言，吾觀地藏威神力，恒河沙劫說難盡，見聞瞻禮一念間，利益人天無量事。佛說我看這個叁千大千世界，所有在地藏菩薩他的威神力量教化這一切衆生那些個聖績，教化衆生的事情說不完，說恒河沙那麼多劫數都說不盡。假使有見地藏菩薩的，聽到地藏菩薩聖號的，乃至于對他瞻禮，就是禮拜或者稱他聖號，他能利益人間天上有無量無量的事業。就是跟觀世音菩薩又說一遍，說地藏菩薩利益衆生的事無量無邊。總說吧！
若男若女若龍神，不管男女，或天龍八部，或者鬼神，當他壽命盡的時候，所受的報報盡的時候，按他造的業一定要墮惡道。至心歸依大士身，因爲他至心的歸依了地藏菩薩，那這些災難都免了，還增加他的壽命，把他罪業就除掉了、消失了。
在這南閻浮提很多事業、很多事情，例如說少失父母恩愛者，年紀很小，就把爸爸媽媽失掉了，兄弟姊妹失掉了。現在自己的父母、六親眷屬他們的魂識在哪一道，在何趣。兄弟姊妹及諸親，生長以來皆不識。因爲一小就失散了，或者死亡，或者離開了，不知道了。在這個情況應當怎麼辦？或者是塑地藏菩薩像、畫地藏菩薩像，完了向地藏菩薩求。悲戀，就是瞻禮地藏菩薩很痛苦的、戀戀不舍的觀這個地藏像。如果經過二十一天這樣子思念大士名，二十一天就念地藏菩薩聖號，或者瞻仰其像，或者看地藏菩薩體像；示其眷屬所生界，地藏菩薩就指示你了，顯示給你，或者在夢中就告訴你。假使你六親眷屬父母墮在惡道趣，因爲你在求地藏菩薩，你的六親眷屬墮在惡道，他能夠離開惡道，地藏菩薩就會救護他們，把他們就救出惡道去了。同時還告訴你，你的眷屬轉生到什麼地方去了；示其眷屬所生界，墮在惡趣也能出離。若能不退是初心，即獲摩頂受聖記。你從此這個感應相應了，你更加追求了，更加懇求地藏菩薩了，那你一定能成道，獲得地藏菩薩給你授記，將來一定能成道的意思。
欲修無上菩提者，乃至出離叁界苦。你發心想要成聖道，脫離欲界、色界、無色界的苦難，那你就應該發大悲心。發了大悲心了，以大悲心來觀瞻地藏菩薩像，瞻禮大士像。這樣子你所發的願都能很快成就了，再沒有業障來遮止你了，就是業障消失，業障不能障你的道力了。爲什麼？地藏菩薩加持力故。
有人發心念經典，欲度群迷超彼岸。假使有人要發心念大乘經，想脫離苦海，到涅槃的彼岸。這個願是很好，是不可思議的，但是事情就不同了，事與願違。因爲在你讀經的時候忘了，精進不起來，讀的時候一邊讀一邊就忘失，那你怎麼辦？就是你有業障。你怎麼樣消這個業障呢？你對大乘經典記不到，常時忘失。乃至于讀讀不成，忘了；讀讀不會，忘了。那你應該供養地藏菩薩，或是香華供養；或是很窮，沒有，就禮拜吧！用禮拜，用憶念供養。衣服、飲食，一切玩具，一切物質，乃至寶貝，在地藏菩薩像前供養一杯淨水，這就是修行的方法。
如果我們沒得智慧，每天清晨用清淨的杯子，一杯水，不要很大，小杯就可以，供到地藏菩薩像前。當然供了之後，你還要禮拜，還要念經，或者念聖號。或你沒有時間念，就供水就行了。經過這一天，夜間一夜，經過二十四小時，第二天清晨把它喝下去。喝的時候你要禱告要發願，一者忏悔自己業障，說我讀大乘經沒有記性，讀了就忘了，乃至讀不下去，求大士慈悲加持我。但是你喝水了之後，蔥、酒、簥、蒜，這叫小五葷，大蔥、蒜，或者簥頭，凡是有辛味的不能吃，咱們一般就是蔥、蒜、韭菜，這類東西不能吃，這叫小五葷。還有酒肉，不能亂搞男女關系，不能說假話，打妄語，叁七二十一天，不要傷害衆生。這個時候喝了水之後，常時思念地藏菩薩名。二十一天産生效果，或者在夢中，或者在醒的時候，你能夠見到地藏菩薩身相，耳根或者聽到地藏菩薩音聲，這個時候不止地藏經，一切經典，凡是大乘經典，一曆耳根，永不忘記，千萬劫都不忘，無量生你都能記得。我們現在有些個小孩子六、七歲就能念心經，大部頭不能念，心經；在北京也有小孩子他媽媽教他地藏經，他不到十歲，六、七歲，他媽媽教給他一遍，他就會念了，前生的善根。我們經常說沒智慧，這教喝地藏水開智慧，地藏菩薩加持力。這就是修行，地藏菩薩有這個力量。但是這個話不是地藏菩薩說的，釋迦牟尼佛對觀世音菩薩說的。
貧窮衆生及疾病，家宅凶衰眷屬離。有的衆生又窮又害病，那要窮了再害病，請醫生看病吃藥很困難，沒有錢吃藥，沒有錢看病。同時家裏頭不安，家宅凶衰，出很多禍事，那這個家庭就破裂了，眷屬都離開了，就是四分五裂了。在睡夢中有惡神惡鬼來擾亂你，業障發現了。你求的事都做不到，事與願違，想做的計算的很好，一做就失敗。假使說至心瞻禮地藏像，佛跟觀世音菩薩說這個人要忏悔，要誠誠懇懇的拜地藏菩薩，那以上所說的惡事、不如意事都消滅掉了；乃至于夢中都做好夢，不做惡夢。像來這見我的道友們，在家人，第一次來勸他念地藏菩薩，觀想地藏菩薩。以後他再來，我問他是不是順利了？他說好多了，夜間都很好，不做惡夢了，效果很應很驗。這個時候不會缺衣少穿的，也不會缺飲食了，衣食都能滿足，神鬼護持他。
假使因爲急事到山林，過渡大海，乃至于那個山裏頭有毒惡的猛獸，還有些個壞人惡人，惡神惡鬼，還有些惡風，經常起惡風，像美國那是龍卷風，像臺風，這都叫惡風，傷人的。總說的一切苦惱的事對你沒緣了，都離開了，愉快的事就跟你有緣了。爲什麼？因爲你瞻禮供養地藏菩薩的像，就得到這個果報。如是山林大海中，應是諸惡皆消滅。不論到任何地方，山林裏頭，到大海裏頭，在別人是災難，在你沒有災難還消滅了，吉祥如意。
觀音至心聽吾說，你要一心一意的聽我說話，聽佛的囑托。地藏無盡不思議，地藏的功德，不思議功德我說不完的。百千萬劫說不周，我想把這些個都說圓滿，經過一劫、百劫、千劫、萬劫也說不完的。你將來也如是，廣宣大士如是力，你跟娑婆世界未來的衆生宣揚地藏菩薩他的功德，乃至地藏經典。地藏名字人若聞，乃至見像瞻禮者，香華衣服飲食奉，供養百千受妙樂，若能以此回法界，畢竟成佛超生死。是故觀音汝當知，普告恒沙諸國土。佛就囑托觀世音菩薩，叫他去弘揚地藏經，宣揚地藏的名號。這品就是見聞利益，能夠見到地藏菩薩、聽到地藏菩薩的話，都能得很大利益，就叫見聞利益，而且是佛囑托觀世音菩薩弘揚地藏法門。
【囑累人天品第十叁】
囑托觀世音菩薩完了，佛又跟地藏菩薩說，這叫囑累人天品。囑累誰呢？囑咐地藏。累呢？累是累贅的意思，負擔。他囑托地藏菩薩說你要負擔，負擔什麼？末法一切衆生，讓他們不要受苦難，能夠得度。佛跟觀世音菩薩把這個見聞地藏菩薩利益說完了之後，又來囑托地藏菩薩。
【爾時世尊舉金色臂。又摩地藏菩薩摩诃薩頂。而作是言。地藏地藏。汝之神力不可思議。汝之慈悲不可思議。汝之智慧不可思議。汝之辯才不可思議。正使十方諸佛。贊歎宣說汝之不思議事。千萬劫中不能得盡。】
爾時世尊舉金色臂，又摩地藏菩薩摩诃薩頂，加持地藏菩薩，摩他的頂。這個一般說，在法上來表達的意思，佛的現金身黃色表示什麼？表示五色當中中道的道理，顯示中道的道理。摩地藏菩薩頂，摩他頂安慰他，說你在這個六道地獄度衆生太辛苦了，安慰他，但是你還沒度完，還要繼續。因爲在我的末法當中，就是我們現在大家，沒有得度的弟子還有很多很多，囑托他的。佛囑托就跟他說地藏地藏，稱他的名號說地藏地藏，汝之神力不可思議，你能做得到，你有這麼大神通力。連續稱他，表示佛對他非常器重的意思，你有很大智慧，有不可思議的慈悲，還有辯才。你度人得有辯才，沒有辯才不行的，人家不聽你的，人家還要跟你辯論呢！都是不可思議。十方諸佛要贊歎你不可思議的事，那就太多太多了；千萬劫不能得盡，光贊歎你的功德，利益衆生的功德力量，說不完。
【地藏地藏。記吾今日在忉利天中。于百千萬億不可說不可說一切諸佛菩薩。天龍八部。大會之中。再以人天諸衆生等。未出叁界。在火宅中者。付囑于汝。無令是諸衆生。墮惡趣中。一日一夜。何況更落五無間及阿鼻地獄。動經千萬億劫。無有出期。】
地藏地藏，記吾今日，你一定不要忘失，要記到我今天在忉利天，于百千萬億不可說不可說一切諸佛，今天在忉利天這個法會當中；千萬億不可說不可說是諸佛，不是一佛兩佛，無量無邊世界諸佛，還有帶與會大衆，還有菩薩，還有天龍八部。我當著一切諸佛、一切衆生，我把叁界之內的，就是娑婆世界未出叁界的這些衆生，還在火宅裏頭很危險，苦難很重，我把他們咐交給你了，你要負責把他們都度脫了，千萬不要讓他們墮到惡道趣。乃至墮惡道很少時間都不可以，墮惡道一日一夜都不讓他們墮。那要墮到阿鼻地獄去時間就長了，動經千萬億劫沒有出期了。一日一夜都不可以，那要墮到阿鼻地獄去千萬億劫更不可以了。就是把這個重擔交給地藏菩薩，讓他負責，不要讓我末法弟子墮到地獄去。
【地藏。是南閻浮提衆生。志性無定。習惡者多。縱發善心。須臾即退。若遇惡緣。念念增長。以是之故。吾分是形。百千億化度。隨其根性而度脫之。】
爲什麼我這麼擔心？佛就跟地藏菩薩說了，因爲這個世界南閻浮提這個衆生，他性體太不好了，信信退退，總是猶疑不定。做壞事多，做好事就少了，善心發不起來，惡心無量無邊。須臾之間，他能造很多惡，一遇著惡緣，念念在增長。因爲這個緣故，我就分身無量，佛自己說的，釋迦牟尼佛自己說我分身無量，百千億化度。不是佛身出現，隨他的根性來度脫。在第二品，地藏經第二品，釋迦牟尼佛就向地藏菩薩說過，我並不是光以佛身來度衆生，無量億劫，我分身無量度衆生，並不是光是佛身度衆生。過去如是，未來還如是。
【地藏。吾今殷勤以天人衆。付囑于汝。未來之世。若有天人及善男子善女人。于佛法中。種少善根。一毛一塵。一沙一渧。汝以道力擁護是人。漸修無上。勿令退失。】
地藏，吾今殷勤，殷勤就是一而再、再而叁的來囑托給你，付囑于汝。爲什麼？因爲這個世界衆生靠不住，一會兒善了，一會兒惡了。所以你要注意，若有天人，或者天道，或者人道，那些個做好事的男子、女人，他在佛法中有那麼一點點善根，或一稱南無佛，或者一禮拜，或者單合掌，或者小低頭，就是一毛一塵的、一沙一渧的那麼一點的功德，那一點善事，你都應當以你的道力把這個人照顧好，擁護他，讓他不退心，漸漸修行，不令他退失，很難得他有一念善心。
【複次地藏。未來世中。若天若人。隨業報應。落在惡趣。臨墮趣中。或至門首。是諸衆生。若能念得一佛名。一菩薩名。一句一偈大乘經典。是諸衆生。汝以神力方便救拔。于是人所。現無邊身。爲碎地獄。遣令生天。受勝妙樂。】
複次地藏，未來世中，若天若人，隨業報應，落在惡趣。假使百千劫以後，一切衆生所做的業不會失掉的，一定要受報。因此在未來的世界，或者天人也好、人也好，隨他所做的業要感果的、要受報的，想逃避是逃避不了的。假使墮在六道，墮在地獄當中，或者到了地獄門口，還沒進地獄去，這個時候善根發現了，或者念一個佛號名；有恐怖感，恐怖感就說他發現念一個佛號、念一個菩薩名號，或者念一句大乘經。地藏感應錄上頭，一人墮到地獄門口去了，想念一個偈頌，“若人欲了知，叁世一切佛”，“應觀法界性”還沒念，就念著半偈，一偈的半偈，地藏菩薩就把他救脫了，地獄就沒有了；到了地獄門口，地獄就化現沒有了，半偈超生。咱們經常的在地藏經前頭覺林菩薩偈，“若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造”，這個偈頌的半偈就脫離苦海了。你念一句不更脫離了嘛！要墮在地獄了，乃至已經到了門了，還沒進去，念一個佛號，或者念一句名號，或者念大乘經典一句，你以你的神力把這個衆生方便救拔，讓他再生人道。你應當以你的神力把地獄給它碎掉，能夠使他能生天。
【爾時世尊而說偈言。現在未來天人衆。吾今慇懃付囑汝。以大神通方便度。勿令墮在諸惡趣。】
爾時世尊而說偈言，現在未來天人衆。現在是說佛在世的時候，未來是指我們這時說的，不論天或者人道的人，我都囑托給你了；吾今殷勤付囑汝，我一而再、再而叁的囑托給你；你應當以你的神通、方便善巧的力量，使這些衆生都不會墮到惡道趣，勿令墮在諸惡趣。
【爾時地藏菩薩摩诃薩胡跪合掌白佛言。世尊。唯願世尊不以爲慮。未來世中。若有善男子善女人。于佛法中。一念恭敬。我亦百千方便。度脫是人。于生死中速得解脫。何況聞諸善事。念念修行。自然于無上道永不退轉。】
地藏菩薩受佛囑托之後，爾時，就是在佛囑托地藏菩薩的時候，地藏菩薩摩诃薩就跪下了，向佛合掌，向佛表白，世尊，唯願世尊不以爲慮；世尊，你不要爲未來的衆生擔心，就這麼個意思。未來世，若是有善男子善女人，在佛法中有那麼一點點的恭敬，就是說在佛法中種那麼一點點的善根，我也要設百千方便把這個人度脫了；于生死中速得解脫，讓他一定能得到解脫。如果你念地藏經念到這句話，作何感想？你平常自己念不說了，現在我們在這講，聽到佛囑托地藏菩薩，地藏菩薩負責任的向佛說，假使衆生他有一點點的修行，我一定把他在生死當中度脫。如果他聽到地藏經了，何況聞諸善事，咱們現在講的地藏經，而且他念念修行，這樣的自然成佛，于無上道永不退轉了。這個是地藏菩薩護持他，他有一點點修行都讓他得解脫；他如果念念的修行，我一定護持他照顧他成佛，永遠不退轉。佛囑托地藏菩薩，地藏菩薩承擔責任，照佛囑托的去利益衆生。
【說是語時。會中有一菩薩。名虛空藏。白佛言。世尊。我自至忉利。聞于如來贊歎地藏菩薩。威神勢力。不可思議。未來世中。若有善男子善女人。乃及一切天龍。聞此經典及地藏名字。或瞻禮形像。得幾種福利。唯願世尊。爲未來現在一切衆等。略而說之。】
在這個法會當中，都是佛跟地藏菩薩酬唱，就在這個大法會當中，會中有一菩薩，名虛空藏。地藏菩薩是十藏之一，虛空藏菩薩也是十藏之一，在華嚴經講十藏，十個都叫藏，十個都叫智，這類華嚴經都是十個十個這樣說的。在佛囑托地藏菩薩，地藏菩薩承認之後了，虛空藏菩薩就請示佛了。白佛言，世尊，我自從到忉利天參加這個法會，我聽見如來這樣的來贊歎地藏菩薩的威神勢力真是不可思議。佛贊歎地藏菩薩的功德勢力不可思議，那麼地藏經在未來究竟有好大功效呢？假使未來若有善男子善女人，這是人；乃至于天龍八部，聽到地藏經了，聞到地藏菩薩名號了，或者是禮拜，或者持誦名號，他能得到好多好處，能得幾種福利？幾種福利就是能得到好多好處。唯願世尊，我請佛說一說，假使在末法衆生有的聽到了地藏名號了，有的聽到這個故事了，他能得到好多好處，請佛大概說一說。
【佛告虛空藏菩薩。谛聽谛聽。吾當爲汝分別說之。若未來世。有善男子善女人。見地藏形像。及聞此經。乃至讀誦。香華飲食。衣服珍寶。布施供養。贊歎瞻禮。得二十八種利益。一者。天龍護念。二者。善果日增。叁者。集聖上因。四者。菩提不退。五者。衣食豐足。六者。疾疫不臨。七者。離水火災。八者。無盜賊厄。九者。人見欽敬。十者。神鬼助持。十一者。女轉男身。十二者。爲王臣女。十叁者。端正相好。十四者。多生天上。十五者。或爲帝王。十六者。宿智命通。十七者。有求皆從。十八者。眷屬歡樂。十九者。諸橫銷滅。二十者。業道永除。二十一者。去處盡通。二十二者。夜夢安樂。二十叁者。先亡離苦。二十四者。宿福受生。二十五者。諸聖贊歎。二十六者。聰明利根。二十七者。饒慈愍心。二十八者。畢竟成佛。】
佛告虛空藏菩薩，谛聽谛聽。佛答覆虛空藏菩薩的問，說你要如實聽，吾當爲汝分別說之。分別說之，就是一種情況一種情況做一種願力一種願力，什麼樣情況得什麼功德，什麼樣情況得什麼功德。凡是念地藏經的、持地藏名號的都能得到利益，總說有二十八種。假使在未來末法的時候，有發心的、做善事的、想讀地藏經的，乃至于見著過地藏菩薩形像的，聽到地藏經又能夠讀誦的，對地藏經、對地藏菩薩，或者香，或者華，或者飲食，或者衣服，或者珍寶，來供養地藏菩薩，或者是贊歎，贊歎地藏菩薩功德，或贊歎地藏經，一共得二十八種利益。
一者天龍護念，這指人說的，天龍就得釋梵護念，梵天釋梵護持這個天龍，天龍又護持人。這個龍不是大海的龍，龍是一類的，這是護法龍。第一種。二種，善果日增。聞到地藏經，乃至念地藏聖號，他每天的善果增；就是善因增了，自然就得善果了。聞到是因，念地藏經是因，見地藏像是因，但是他感果可就能成就了。得到天龍護念，什麼災難都沒有了，遇難成祥。他所做的善事，善事愈多善果愈增強。他把成聖的因就積聚了，將來一定能成聖人，就成佛了；成就一切聖因，就成佛的聖因。第四種，菩提不退，直至成佛。第五種，現生的生活當中衣服豐滿，綽綽有余，不會缺衣服穿的。任何災疫臨不到他頭上，像傳染病一切災害都沒有，水災火災都離除了，也沒有盜賊的困難，不會遇到盜賊。同時人家看見他生起恭敬心、贊歎心，人見欽敬。諸神鬼神都來助持他，就是護衛他。假使若是女身，女人，不喜歡女身，可以轉變爲男身。若是女人，經常作國王、大臣的女兒。十叁，端正相好。十四，多生天上，在人間都很少。這是聞到地藏經，見到地藏像，那你修行還不在這個例子了。
十五，或者成爲帝王。或者有宿命智，知道自己過去生，得到這種通，是念地藏菩薩修行得到的感應的。十七，凡有所求皆能滿足，所願必成。十八，眷屬歡樂，阖家人平平安安的、愉愉快快的。十九，諸橫銷滅；飛災橫禍，意外的禍害絕對沒有。業道永除，不會再墮叁惡道了。這個業道指的是叁惡道說的，不會再墮叁惡道了，永遠除掉了。二十一者，去處盡通。這包括你修道，你想修道一定都能通達。護法神的護法，加上自己的精進，就是不會退墮的。去處，就是想修道的去處。在人間，你要想到哪去，你念念地藏菩薩聖號，災難沒有。夜夢安樂，二十二種所感的果報，夜間都做好夢。二十叁，先亡離苦。你要修行，念地藏菩薩，念地藏經，你的過去的先人，一子得道，九祖生天，就是你所有的你的家族的先人，他們都脫離苦難了，離開苦難了。同時依這個福德，把你過去生所積的福德，生生世世的依福而受生。二十五者，諸聖贊歎；因爲你是善人了，行善了，修道者了。二十六者，聰明利根，有智慧。二十七者，饒慈愍心；饒益一切衆生，有大慈大悲的心。那你饒益衆生，大慈大悲度衆生，畢竟成佛；第二十八個願，決定能成佛。念地藏菩薩聖號，讀地藏經的，一定能成佛。這個只是在人輪當中。
【複次虛空藏菩薩。若現在未來。天龍鬼神。聞地藏名。禮地藏形。或聞地藏本願事行。贊歎瞻禮。得七種利益。】
複次虛空藏，佛又跟虛空藏菩薩說，若現在未來的天龍鬼神，這不是人道的，是天道龍道，他們聞到地藏菩薩名了，禮地藏形了，乃至聽到地藏菩薩所有的本願的事情。地藏菩薩本願，這個經叫地藏本願經，地藏本身他過去發的願。這些個天龍鬼神他們得到的利益跟人間不一樣，有的相同的，最後都成佛，這個願都一樣。他們只得七種利益。哪七種？
【一者。速超聖地。二者。惡業銷滅。叁者。諸佛護臨。四者。菩提不退。五者。增長本力。六者。宿命皆通。七者。畢竟成佛。】
一者，速超聖地。他從天道神道很容易進入聖地，他有善根，能夠生到天龍的，絕對有一定善根的，速超聖地。二者，惡業銷滅。天龍還有作惡的，他能把過去的和現在的惡業銷滅。同時，第叁種利益得到諸佛護臨。一切佛經常到天道說法，鬼神都容易聽法，比人間要多了。四者，菩提不退。發大菩提心，能夠成佛道，菩提心不會退墮的。五者，增長本力。在天跟神道他們本身就有神通，就有智慧，由于再誦地藏經，假地藏菩薩加持，更增加他力量了。六者，宿命皆通。本來有宿命通，但是這個更大了。宿命通有深有淺，天人的宿命通，跟菩薩的宿命通，畢竟不一樣。七者，畢竟成佛。跟人間一樣的，最後的目的都能達到成佛，成佛是最後的目的了。
【爾時。十方一切諸來。不可說不可說諸佛如來。及大菩薩。天龍八部。聞釋迦牟尼佛。稱揚贊歎地藏菩薩大威神力。不可思議。歎未曾有。】
爾時，就在佛答覆虛空藏菩薩答覆圓滿了時候，這個時候十方一切諸來，不可說不可說諸佛如來，還有諸大菩薩，還有天龍八部，聞釋迦牟尼佛稱揚贊歎地藏菩薩大威神力不可思議，歎未曾有。這是十方無量的諸佛、諸大菩薩來贊歎，贊歎釋迦牟尼佛，贊歎地藏菩薩，功德無量，法會圓滿。
【是時忉利天。雨無量香華。天衣珠璎。供養釋迦牟尼佛及地藏菩薩已。一切衆會。俱複瞻禮。合掌而退。】
在這個時候忉利天這些天人、聞法之衆就普供養，香華、天衣、珠寶、璎珞。供養誰呢？釋迦牟尼佛、地藏菩薩。供養已，一切衆會俱複瞻禮，頂禮佛，頂禮地藏菩薩，合掌而退。那麼地藏經就圓滿了。
現在在最後，在經上說地藏菩薩有這麼大功德，我們聽了信的程度如何呢？我們這裏頭有誦地藏經的，是不是斷斷續續誦；或者有念地藏菩薩的。有很多人以前問我怎麼樣消業障？用占察輪，學占察經占。我說你何必占？地藏經說得很清楚，大家聽得很清楚吧？你只要念地藏菩薩聖號業障就消了，災難就消了。但是稱名號這個過程當中有深有淺，你怎麼念地藏名號？你如果把地藏菩薩合歸你一心，你自己就是地藏菩薩。地是心，咱們講華嚴經的時候，要我們承當自己是佛，心佛與衆生，是叁無差別。學習地藏經地藏菩薩，那你也應當這樣承認。地是心地，藏是含藏，在咱們本具的心含藏無量性功德，修爲當中是沒有，但是我們把我們本具的發揚修行。
聽了別白聽，還要回向，現在我們共同回向一下子，“聞法功德殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沈溺諸有情，速往無量光佛刹，十方叁世一切佛，一切菩薩摩诃薩”。好了，圓滿了。
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