一、宗前敬序
【頌文】
一‧一 稽首唯識性，滿分清淨者；我今釋彼說，利樂諸有情。
【疏翼】
在論首端有五門分別，總屬大文第一宗前敬敘，大文第二依教廣成。此頌本屬第五門判釋本文中，第一分宗前敬敘分。
【述記‧卷一】
初發論端，略以五門解釋︰一、辨教時機，二、明論宗體，叁、藏乘所攝，四、說教年主，五、判釋本文。
【疏翼】
以下五門分釋。
【述記‧卷一】
第一、辨教時機。于中有二︰初、辨說教時會，後、辨教所被機。
辨說教時會者，如來說教隨機所宜，機有叁品不同，教遂叁時亦異。
諸異生類，無明所盲，起惑造業，迷執有我，于生死海淪沒無依。故大悲尊初成佛已，仙人鹿苑[1]，轉四谛輪，說《阿笈摩》[2]，除我有執，令小根等漸登聖位。彼聞四谛，雖斷我愚，而于諸法，迷執實有。世尊爲除彼法有執，次于鹫嶺[3]說諸法空[4]，所謂《摩诃般若經》等，令中根品舍小趣大。彼聞世尊密義意趣，說無破有，便撥二谛性相皆空爲無上理。由斯，二聖互執有、空，迷謬競興，未契中道。如來爲除此空有執，于第叁時演了義教《解深密》等會，說一切法唯有識等，心外[5]法無，破初有執；非無內識[6]，遣執皆空；離有無邊，正處中道。于真谛理，悟證有方，于俗谛中，妙能留舍[7]。
又今此論，爰引六經︰所謂《華嚴》[8]、《深密》[9]、《如來出現功德莊嚴》[10]、《阿毗達磨》[11]、《楞伽》[12]、《厚嚴》[13]。十一部論︰《瑜伽》[14]、《顯揚》[15]、《莊嚴》[16]、《集量》[17]、《攝論》[18]、《十地》[19]、《分別瑜伽》[20]、《觀所緣緣》[21]、《二十唯識》[22]、《辯中邊》[23]、《集論》[24]等爲證理，明唯識、叁性、十地因果行位、了相大乘。故知第叁時，中道之教也。如《瑜伽》第七十六、《解深密經》[25]，廣說其相[26]。
此約機、理、漸教法門，以辨叁時。若大由小起，即有叁時年月前後。《解深密經》說唯識是也[27]。
若頓教門，大不由小起，即無叁時前後次第。即《華嚴》中說唯心，是初成道竟，最第一說。此約多分[28]。
今論所明，二種皆是。若對不定姓，大由小起，即第叁時教；若唯被菩薩，大不由小起，即頓教也。此顯頓漸無別定教。〈入法界品〉五百聲聞亦在座故[29]，如《樞要》說[30]。
辨教所被機者，依《瑜伽》 等[31]有五種姓︰一、菩薩，二、獨覺，叁、聲聞，四、不定，五、無姓[32]。
此論第叁雲︰入見菩薩，皆名勝者，證阿賴耶，故正爲說。又見道前，已能信解，求彼轉依，故亦爲說[33]。
又雲︰無姓有情不能窮底，故說甚深；趣寂種姓不能通達，故名甚細[34]。由此論旨，唯被大乘及不定姓趣菩薩者，非被獨覺、聲聞、無姓叁種機也。故所被機，必唯上品。所顯幽旨，亦離二邊[35]，浩汗包括，難可詳矣！
依《楞伽經》，被五種姓[36]；依《大般若》，被四種姓[37]；《莊嚴論》[38]等與此稍異，如《樞要》說。[39]
二、明論宗體。于中有二︰初、明論宗，後、彰論體。皆如《樞要》說[40]。
明論宗者，諸愚夫類，從無始來，虛妄分別因緣力故，執離心外定有真實能取、所取[41]。如來大悲，以甘露法，授彼令服，斷妄狂心，棄執空有，證真了義。《華嚴》[42]等說：一切法皆唯有識[43]。天親菩薩爲利有情，令法久住，依如上教，製《叁十頌》，明唯識理，文義周圓，離于廣略。後護法等[44]，依上經論，采撮精要，廣釋頌文，名《成唯識》[45]。故此即以唯識爲宗──識[46]有，非空；境無，非有[47]，以爲宗也。雖具明諸法，皆不離識[48]也。
【疏翼】
以上明宗體已。
【述記‧卷一】
明論體者，依《瑜伽‧攝釋分》初第八十一說︰經體有二[49]：一、文，二、義。文是所依，義是能依。[50]由能诠文，義得顯故。
龍軍論師[51]、無性等雲︰謂佛慈悲，本願緣力，其可聞者，自意識上，文、義相生，似如來說。
此文、義相，雖自親依善根力起，而就本緣，名爲佛說，佛實無言。此若依本，乃無文、義，唯有無漏大定、智、悲。若依自識有漏心現，即似無漏文、義爲體。無漏心現，即真無漏文、義爲體。此即如來實不說法[52]，故《大般若》四百二十五[53]、《文殊問經》[54]等，佛皆自說：我成佛來，不說一字，汝亦不聞[55]。
論說「聚集顯現」爲體。無性[56]、《佛地》[57]一師，作如此解[58]。護法、親光等雲︰或宜聞者，本願緣力，如來識上，文、義相生，實能所诠文義爲體[59]。若依本說，即真無漏文義爲體[60]。
《瑜伽論》六十四卷引《升攝波[61]葉喻經》雲︰我未所說，乃有爾所[62]。《二十論》[63]說：展轉增上力，二識成決定。是故世尊實有說法，言不說者，是密意說。此論根本，既是佛經，故出體者，應如經說。此釋雖二，然此論主無不說法，取後解也。
總論出體，略有四種︰一、攝相歸性，皆如爲體：故經[64]說言一切法亦如也，至于彌勒亦如也[65]。二、攝境從心，一切唯識：如經[66]說叁界唯心。叁、攝假隨實：如不相應──色、心分位，《對法論》說是假立故也[67]。四、性用別論：色心、假實，各別處收。《瑜伽論》說，色蘊攝彼十處全[68]等。
上來第二、第四體訖[69]。
自識所變，則是第二、攝境從心。並言佛說，乃是第四、性用別論。聞者似法，說者真教；俱淨法界，平等所流；約本爲言，此教亦以真如爲體；此即第一、攝相歸性。能說、能聽所有名等，聲上屈曲，離[70]聲無體；故假[71]從實，體即是聲；此即第叁、攝假隨實。
《對法論》雲︰成所引聲。謂諸聖說[72]，雖出四體，所望不同。以理而言，不相違背。
今此論體，若從所聞有漏心變，或從能說有漏文義，唯屬依他，相、名等攝。若[73]無漏心變，或無漏說，正智所攝，通圓成實。無漏有爲，通二性[74]故。此所诠體，謂唯識境、行、及果。若能诠體，即聲、名等。經體雖二，今取能诠聲、名、句等，正教體故。
問︰《對法論》[75]：十八界中、十五有漏[76]，如何聲等，亦無漏攝？名、句、文叁，自性無記，如何可說通無漏善？
答︰依隨轉門、二乘等身[77]，說十五唯有漏，名等唯無記。依今大乘，若唯如來後得說法，聲、名、句、文，真善無漏。《十地論》[78]說︰說者、聽者，俱以二事︰一、善[79]聲，二[80]、善字[81]；《能斷金剛般[82]若論》說：我法唯善，汝唯無記[83]。
此論第二雲︰法、辭二無礙解，境有差別。法緣名等，詞緣于聲[84]。
又《解深密經》，及《瑜伽》七十八，說第九地斷二種愚︰一、于無量所說法無量名、句、字陀羅尼自在愚[85]。下此論第九雲「無量名、句、字[86]是[87]法無礙解[88]」。又此論[89]及《佛地》[90]雲：十八界通無漏善[91]。故爲教體，于理無違。
問︰若明教體一切唯識，如何乃言佛菩薩說？
答︰無性釋[92]雲︰彼增上生，故作是說。《二十唯識》，天親解雲：展轉增上力，二識成決定；謂余相續識差別故，令余相續差別識生；展轉互爲增上緣故。
問︰過去、未來既非實有，非有爲法生已，便住，如何聽教聚集解生？
答︰無性釋[93]雲︰隨墮八時[94]，聞者識上有直、非直說，聚集顯現，以爲體性。謂八時中，聞者識上有直、非直二種言說，聚集顯現故。如《瑜伽論》八十一說︰諸行無常，有起盡法；生必滅故，彼寂爲樂。[95]
如言「諸」字，率[96]爾心起，必起尋求，續初心起。雖多剎那，行解唯一，總名尋求，未決定知「諸」所目故。如《瑜伽論》第叁卷說：又一剎那，五識生已，從此無間，必意識生故。
複言「行」時，由先熏習，連帶解生，有叁心現︰謂率爾、尋求，及次[97]決定──決定知「諸」目一切行。故《瑜伽》說：尋求無間，若不散亂，決定心生。若散亂時，生即不定[98]。雖知自性，然未知義。爲令知故，複說「無」字。于此時中，有先叁心，于「無」字上，但有其二，謂率爾、尋求。未決定知「無」所無故。即從決定後，卻起尋求。論但定說率爾、尋求定無間生。尋求以後，許亂起故。複言「常」時，五心並具，其義可解。
由前字力，展轉熏習，連後字生，于最後時，方能解義，染淨等心，方乃得轉。故雖無過、未，而教體亦成。若新新解，皆有率爾。四字之上[99]，皆定有二心︰謂率爾、尋求。即于末後有十二心，一時聚集︰第一有二，第二有叁，第叁有二，第四有五，故有十二。既于初字有率爾心，于後後字，有尋求、決定，末後乃有染淨等生，五心並具，名爲聚集。故唯識教，其理成立。更有別義，如《樞要》說[100]。
【述記‧卷一】
此中出體，雖有四門，《佛地論》中、唯有二種︰一、攝境從心[101]，二、性用別質[102]。無性[103]意取攝境從心；護法意說性用別質，教體即是能說聲等，不爾，教體便成有漏，或染無記。叁寶、真如，亦皆[104]如是。至下第十，論自當解[105]。
叁、藏乘所攝：于中有二︰初、藏所攝，後、乘所攝。
藏所攝[106]者，依《瑜伽》[107]等[108]，說有二藏︰一、菩薩藏，二、聲聞藏[109]。然獨覺教少于聲聞，從多爲藏，但名聲聞藏。或說叁藏︰一、素怛纜[110]，二、毗奈耶，叁、阿毗達磨。或說六藏︰菩薩、聲聞各有叁故。獨覺更無別戒律等，故無叁藏，可得成九。此于二藏，菩薩藏收──上乘攝故；叁藏之中，對法藏攝──研核推尋諸法相故。六藏之內，菩薩藏中對法藏攝。
乘所攝者，或說一乘：如《法華》等[111]。或說叁乘︰一、菩薩，二、獨覺，叁、聲聞。處處經論皆同說[112]故。或[113]唯說二乘︰一者、大乘，二者、小乘之教。或說五乘︰叁乘[114]如前，第四、人乘，第五、天乘[115]。前叁攝定不定種姓，後二唯攝第五無姓[116]。此論正是一乘所攝；叁乘之中，菩薩乘攝；五乘之內，第一乘收[117]。此對諸部、十二分教相攝分齊，如《樞要》說[118]。
【述記‧卷一】
四、教興年主。于中有二︰一、教興年，二、教興主。
教興年者，慧[119]恺法師〈俱舍序〉雲：佛滅以後千一百年，天親菩薩出生造論。[120]依今所傳，諸部說異。今依大乘，九百年間[121]，天親菩薩出世，造此頌本。真谛法師《中邊疏[122]》亦雲：九百年中，天親生也，同時，唯有親勝、火辨二大論師造此頌釋。千一百年後[123]，余八論師，方造斯釋。
教興主者，《叁十頌本》天親菩薩之所作也。其別神德，具如別記[124]。釋此本頌，有十論師︰
一、梵雲「達磨波羅[125]」，唐言「護法」。此大論師，南印度境達羅毗荼國[126]建至城[127]中，帝王之子[128]。學乃淵于海浚[129]，解又朗于曦明；內教窮于大小，聲論光于真俗[130]。外道小乘鹹議之曰︰大乘有此人也，既猶日月之麗天，皎皎而垂彩；亦如溟渤之紀地，浩浩而無竭。天親以後，一人而已。製作[131]、破斥[132]，具如別傳。年叁十二，而卒于大菩提寺。臨終之日，天樂霄迎，悲聲恸域[133]。空中響報婆羅門曰「此是賢劫之一佛也」。故諸神異，難以備言。
二、梵雲「寠拏[134]末底[135]」，唐言「德慧」。安慧之師。業冠前英，道光時彥；芳聲流于四主[136]，雅韻骧于五天；聖德神奇，未易詳舉[137]。
叁、梵雲「悉恥羅末底[138]」，唐言「安慧[139]」。即糅《雜集》[140]、救《俱舍論》、破正理師[141]，護法論師同時先德[142]。南印度境羅羅國[143]人也。妙解因明，善窮內論；扇徽猷于小運[144]，飛蘭蕙于大乘[145]；神彩至高，固難提議。
四、梵雲「畔徒室利[146]」，唐言「親勝」。天親菩薩同時人也。本頌初行，先爲略釋，妙得作者之意，後德因而釋焉。
五、梵雲「難陀[147]」，唐言「歡喜」。勝軍[148]祖習。故于後卷[149]新熏種子，此[150]師所說[151]。造《瑜伽釋》等，大有製作。
六、梵雲「戍陀戰達羅[152]」，唐言「淨月」。安慧同時。造《勝義七十釋》[153]及《集論釋》之論師也。
七、梵雲「質呾羅婆拿[154]」，唐言「火辨」。亦世親同時也[155]。尤善文詞，深閑注述。形雖隱俗[156]，而道高真侶。
八、梵雲「毗世沙密多羅[157]」，唐言「勝友[158]」。
九、梵雲「辰那弗多羅[159]」，唐言「勝子[160]」。
十、梵雲「若那戰達羅[161]」，唐言「智月[162]」。
此後叁論師，並護法菩薩之門人也。或釋《瑜伽[163]》，或別注述。道名俱遠，詞旨鹹奧。神德既高，難盡言也。
製此釋者，雖十論師，于中，護法聲德獨振。故此論題，特以標首。此師所說，最有研尋，于諸義中，多爲南指，邪徒失趣，正理得方；迥拔衆師，穎[164]超群聖者；其唯一人乎[165]！
【述記‧卷一】
五、判釋本文。于中有二︰一、判本文，二、釋本文。
判本文者，此論本頌唯有正說。世親菩薩臨終時造，未爲長行廣釋，便卒。故無初、後二分文也。論其釋文，具有叁分：初、歸敬頌，及次、長行，是宗前敬敘分；「雲何世間及諸聖教」[166]下，正釋本文，名依教廣成分；「此論叁分，成立唯識」[167]下，是即第叁、釋結施願分。此乃判彼釋文有斯叁分。
就初分中，此初一頌，彼護法等歸敬福田，憑力求護，投誠述己，彰釋論因。次諸長行，即安慧等，明論本師爲令含識得勝果等[168]，製論本頌，造論之由，此即分別不同科也。然准釋論之意，可知本師[169]亦然[170]。不爾，本師豈不令法久住、利樂諸有情也？
就初頌中，上之二句、歸敬福田，下之二句、敘釋論意。
釋本文者，「稽首」二字，顯能敬相；次下八字，彰所敬體。若依俗釋，「稽」者，至也；「首」者，頭也；以首至地，故名「稽首[171]」。此唯身業，敬相不盡。今但舉身，義顯意、語二業亦敬。又依理解，起殷淨心，策殊勝業，申誠歸仰，敬禮之異名也。此通叁業，敬禮乃周。
瞿波論師[172]雲︰叁業禮者，欲顯大師有天眼故，以身業禮；有天耳故，以語業禮；有他心故，以意業禮。
又生叁業圓滿善故，以叁業禮。如僧祇律[173]中說：在明、去遠，須以身禮，以可見故；在暗、去近，須以語禮，以可聞故；在暗、複遠，須以意禮，不可見聞故。又顯敬禮叁輪因故[174]，須叁業禮。
天親《攝論》[175]歸敬頌雲︰故我至誠身、語、思，頻修無倒歸命禮。故知「稽首」，理通叁業。
次言「唯識性，滿分清淨者」，顯所敬體[176]。言「唯識性」，略有二種︰一者虛妄，即[177]遍計所執；二者真實，即圓成實。于前唯識性，所遣清淨；于後唯識性，所證清淨。又[178]有二種[179]︰一者世俗，即[180]依他起；二者勝義，即圓成實。于前，所斷清淨；于後，所得清淨。此釋，准下第九卷初唯識性解。
又言唯識，性相不同。相，即依他，唯是有爲，通有無漏；唯識即相，名唯識相，持業釋也。性，即是識圓成實自體，唯是真如、無爲無漏；唯識之性，名唯識性，依士釋也；唯內證性，爲簡依他，故說識性。
何故須簡？有漏依他，不可敬故。無漏依他，亦俗谛故，非最勝故，非諸聖法真實性故，非所證故，非迷悟依故，或彼即是滿分清淨故；略，不敬也。又有別解，如《樞要》說[181]。
若于識性，「滿淨」即「者」，是持業釋；淨屬人故。「滿淨」之「者」，是依士釋；淨屬智故。今取後釋。此即如來智周德圓，窮真如性，故稱爲「滿」；澄鑒無垢，二障都盡，說名「清淨」。澄鑒曰「清」，無垢名「淨」，「者」即假者；意顯如來證唯識理究竟圓極，名「滿淨者」。
于「唯識性分清淨者」，「分」謂少[182]分，「淨者」同前。即諸菩薩分證唯識真如自性，覺未圓明，名「分淨者」。欲顯師弟悟證不同，故于唯識說滿、分淨。
于所歸敬，合有七釋，叁如《樞要》[183]。
今以理准[184]，四義不同︰
一者、唯敬法而非人：法有二種︰一、教，二、理。佛證唯識，說一心經，令依修學。既涅槃已，教便散滅。由論本師造《叁十頌》，顯唯識理，散滅之法，令其集顯。論文雖舉滿、分二人，意取二人所證、所說識性教理。滿清淨者，于教爲勝；本教主故。分清淨者，于理爲勝；顯理勝故。由于識性，滿分淨故，如來能說教，弟子能顯理。故今歸敬，唯法，非人。何故但敬法，而非人？諸佛所師，所謂法故。佛及弟子，從此生故。
二者、但敬人而非法：即是唯識本、釋二師。「本」，謂如來，于唯識性滿清淨者；「釋」，謂頌主，于唯識性分清淨者。「唯識性」聲，境第七攝[185]，是能差別。「滿、分淨」者，第四啭攝[186]，是所差別[187]。此梵本音，一切所敬，皆第四啭。故此頌所舉「唯識性」言，顯是所證。而意歸敬能證彼人滿、分淨者。
《辯中邊論》天親頌雲︰稽首造此論，善逝體所生[188]，及教我等師[189]，當勤顯斯義。唯敬二師。何故但敬本釋二師？如來是作者，論所依故；弟子是述者，起此論故。
《瑜伽論》中六十四說︰若欲造論，先敬二師[190]。恭敬法故，敬禮本師[191]。恭敬義故，禮開闡師[192]。
安慧[193]《雜集論》初序雲︰此論所依，及能起故。佛薄伽梵諸法所依，「一切教起，所依處故」。佛聖弟子依法隨學，無倒依止而造論故[194]。
世親雖是地前菩薩，于唯識性，決定信解。雖未證真，亦隨修學；分有所得，名「分淨者」[195]。
叁者、雙敬法之與人：法，謂真如，諸法自性。即是此中「唯識性」是。人，即是此中「滿分淨者」，能證唯識真如性故。何故雙敬法之與人？法可軌持，人弘道故。
四者、歸敬佛法僧寶：初「唯識性」，即是法寶。以是佛師，故先歸敬。教、理、行、果四法不同，常恒軌則，真如爲本。要證真如，余方有故。教、行、果，叁真實性故。叁乘聖者之根本故。或說彼本即兼末故，不說余叁，但說理法。或唯識性能诠、所诠、能成、所成，如其次第教、理、行、果，四種法寶。言「唯識性」，即攝一切四種也。「滿清淨者」，即是佛寶；證法、正說，唯如來故，次法後說。「分清淨者」、即是僧寶；能隨佛教，是佛之資，故次佛說[196]。
一、問︰何故論初，叁寶不次？
答︰師資相因，法先、佛後。顯說相因，佛先、法後。故與常說叁寶次第義各不同，所望異故。《報恩經》[197]不許法在佛先說[198]，今以師資之義，亦無過失。
二、問︰何故論初，須敬叁寶？
答︰有四義︰一、最吉祥故：故[199]《成實論》[200]說言：叁寶最吉祥故，我經初說[201]；二、真福田故：《論》又說言：堪受世間妙供養故[202]；叁、有大力故：福德智慧二種莊嚴功德、神通，實難對故[203]；四、起希求故：說法之首先說叁寶、令聞法者發勝心故。憑力請加、方能造釋。
叁、問︰叁寶有二︰一乘、叁乘。此中所敬，何者叁寶？
答︰此中唯敬一乘叁寶。說唯識性滿分淨故，二乘不修唯識觀故。《顯揚頌》首雲︰善逝善說妙叁身，無畏無流證教法，上乘真實牟尼子，我今至誠先贊禮。《佛地論》頌雲︰稽首無上良福田︰叁身、二谛、一乘衆[204]。《攝大乘》等，處處皆同[205]。故此唯敬一乘叁寶。證解圓滿，福慧具足，有大力故。或此通敬叁乘聖者。二乘亦于人無我門，觀見真如唯識性故，分淨所攝。《對法[206]》雲︰諸會真、淨、究竟理[207]，乃至敬禮如是大覺尊、無等妙法、諸聖衆。通敬一切叁乘叁寶。
四、問︰此中所敬叁寶如何？
答︰法如前說。此中佛寶，通攝叁身；僧寶，通攝除佛余聖。
問︰麟角獨覺，諸部不同[208]，此于叁寶，何寶所攝？
答︰麟角善根，僧種類故，許彼種類有多獨覺，同時出故，故麟角者，亦僧寶所攝。
五、問︰叁寶有二[209]︰同相、別相。此中所敬，何者叁寶？
答︰此中但敬別相叁寶。何故但敬別相叁寶？顯敬有爲無爲功德皆周盡故。又亦通敬同相叁寶。唯識性中義兼說故。故《涅槃》[210]雲︰若能見[211]叁寶常住同真谛，此則是諸佛最上之誓願。論文雖舉滿分二淨，意取所證同相叁寶。皆常住故。
六、問︰何故但敬叁寶，非余？
答：四緣勝故：一、由如來性調善故，二、所調、能調善方便故[212]，叁、由如來具大悲故，四、財供養時，未以爲喜，正行供時，方歡喜故[213]。由此，如來所說正法，及聖弟子，皆可歸依，非余天等[214]。叁寶[215]、歸敬[216]，及二體性[217]，並諸門義[218]。
叁寶可敬，余不可敬，並如《瑜伽》第六十四、七十四卷[219]，《顯揚》第六、第十叁[220]，及《勝鬘經》[221]、別章[222]等說。
此中第四，亦得說敬非人非法。法[223]寶即非人，佛、僧，非法故。雖有四義，釋上二句，正取歸敬本、釋二師。于境第七[224]，說唯識性故。第四[225]聲中，說滿分淨故。如《樞要》說[226]。
總是第一、歸敬福田。
凡造論者，總有二緣︰一、令法久住，二、爲濟含識；一、自利，二、利他；一、由智德，二、由恩德；一、爲生大智，二、爲生大悲。
第叁句雲「我今釋彼說」者，正顯釋論令法久住、自利、由有智德、生大智也。
第四句雲「利樂有情」者，述意所爲濟諸含識、利他、由有恩德、生大悲也。又有別解，如《樞要》說[227]。
「我」，即護法[228]，自指己身，即是隨俗五蘊假者。「今」者，正顯隨其爾所釋論之時，即事究竟時分「今」也。「釋」謂解釋，開演之義。幽隱未顯，今說，名「開」；先約難知，廣談，爲「演」。又約初機，曰「開」；爲久機，曰「演」。又「釋」者，成立之義。安教、立理，名曰「釋」也。「彼」謂「世親」。「說」，即本頌。《叁十伽陀》[229]世親所造，名爲「彼說」。此即唯取彼所說教。
又「說」，即是能诠、所诠。若教、若理，世親所述，總名「彼說」。如《樞要》中釋論名義。
此中意顯，我今釋彼世親所說《叁十唯識》，令法久住[230]。
【述記‧卷一】
令法久住，略有六因︰一、欲令法義當廣流布，二、欲令有情隨入正法，叁、令失沒義重開顯故，四、爲欲略攝廣散義故，五、爲欲顯發甚深義故，六、以巧言詞莊嚴法義，令起愛樂生淨信故。如[231]《瑜伽論》六十四說[232]：令法久住，即自利也[233]。
利樂有情，乃有多義。梵雲「薩埵」[234]，此言「有情」，有情識故。今[235]談衆生有此情識，故名有情，無別能有。或假者能有此情識故，亦名有情。
又情者，性也；有此性故。又情者，愛也；能有愛生故。下第叁雲︰若無本識，複依何法建立有情？有情之體，即是本識[236]。言衆生者，不善[237]理也。卉木[238]衆生，亦應利樂！
有情不同，有六十二。如《瑜伽論》第二卷說︰五趣、四姓、女、男、俱叁、劣、中、妙叁、在家等四、律儀等叁、離欲等二、邪定等叁、苾刍等七、習斷等十九、異生等四、聲聞等四、輪王爲一[239]。故今此論，言「諸有情」。又教所被菩薩種姓、不定姓人，此類非一，故言「諸」也。
一、「利」謂利益，即是後濟；「樂」謂安樂，即是現濟。二、或現益名「利」，後益名「樂」。叁、或攝善名利，離惡名「樂」。四、或翻此。五、或出苦名「利」，與樂名「樂」。六、或興[240]智名「利」；興福名「樂」。七、或興出世勝善名「利」；興世勝善說名爲「樂」。八、或興小果名「利」；興大果名「樂」。九、或利與樂，一體異名。如《佛地》[241]第一、《顯揚》十叁[242]諸論等說。十、或利，謂十利︰一、純利，二、共利，叁、利益種類利，四、安樂種類利，五、因攝利，六、果攝利，七、此世利，八、他世利，九、畢竟利，十、不畢竟利[243]。樂謂五樂︰一者、因樂：即順樂受諸根境界，樂相應法[244]。樂能[245]發業[246]，皆名因樂，能有樂故。二、受樂：即是樂受，通有、無漏。有漏樂者，叁界所系調暢身心[247]，皆名爲樂，非唯遍行受數中樂[248]；無漏樂者，通學、無學；是樂自性。叁、苦對治樂：謂因寒、熱、饑、渴等事。暫息滅時，生起樂覺，名苦對治樂；非必自性。四、受斷樂：謂滅受想定，粗動受滅，故說爲樂。五、無惱害樂：此有四種︰一、出離樂：謂出家者。二、遠離樂：謂生上者。叁、寂滅樂[249]：謂即涅槃。四、覺法樂：謂菩提[250]。《婆沙》二十六有此四樂[251]。最後二種，是勝義樂。此十利五樂，如《瑜伽論》叁十五說。
上之十種解利樂者，應說頌言︰世、性及苦樂，智福、出世、世，小、大與名異，十利並五樂。
今釋[252]此論，令法不滅，爲與有情此利樂故。即今二緣，釋彼頌[253]也。或此頌中下之二句，明釋彼說者，但爲諸有情。有情信、學，法便住故。菩薩所爲，本利他故。依所具緣，前釋爲本；約大悲說，後解無妨。
然造論者[254]，名莊嚴經。略有五喻，名莊嚴也。一者、如蓮未開，見雖生喜，不如已剖[255]，香氣芬馥。二者、如金未用，見雖生喜，不如用之爲莊嚴具。叁者、如膳未食，見雖生喜，不如食已，知真美味。四者、如慶書未開，見雖生喜，不如披已[256]知其慶事。五者、如珍寶未得，見雖生喜，不如得已，攝爲己財。故今造論，名莊嚴經[257]。
又要具四緣，方應造論，如《瑜伽論》六十四說[258]。
【疏翼】
以上即總第一文前敬敘中釋歸敬頌訖。
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[1] 仙人鹿苑，梵文爲「mrga-dava」。
[2] 《阿笈摩》，梵文爲「agama」，指《四阿含》。
[3] 「鹫嶺」，梵文爲「grdhra-kuda」。
[4] 以說空性爲行相。
[5] 心外，謂遍計所執。
[6] 即依他起。
[7] 謂舍第一俗谛。
[8] 《華嚴》：東晉佛陀跋陀羅譯六十卷，唐實叉難陀譯八十卷，有藏文
本。
[9] 《深密》：《相續解脫經》二卷，劉宋求那跋陀羅譯；《解節經》一卷，
陳真谛譯；《解深密經》五卷，唐玄奘譯。有藏文本。
[10] 《如來出現功德莊嚴》：未譯出。據下文及《大乘義林章》卷叁〈唯
識章〉曾引一頌雲︰
如來無垢識，是淨無漏界；解脫一切障，圓鏡智相應。
[11] 《攝論》卷一〈十殊勝品〉雲：《阿毗達磨大乘經》中善入大乘菩
薩于薄伽梵前所說。所引「無始時來界，一切法等依；由此有諸趣，及涅槃證得」一頌，即此經文。
[12] 《楞伽阿跋多羅寶經》四卷，劉宋求那跋陀羅譯；《入楞伽經》十
卷，元魏菩提留支譯；《大乘入楞伽經》七卷，唐實叉難陀譯。有梵藏文本。藏文並有兩釋。
[13] 《厚嚴經》：別譯有《大乘密嚴經》叁卷，唐地婆诃羅譯；《大乘密
嚴經》叁卷，唐不空譯。有藏文本。
以上六經，均明所知依阿賴耶識。余如《勝鬘經》、《無垢稱經》，以及《分別緣起初勝法門經》等，雖爲論所多引者，但不直明所知依阿賴耶識，故不列屬六經範圍。
[14] 《瑜伽》：《菩薩地持經》八卷，北涼昙無谶譯，相當〈菩薩地〉。《菩
薩善戒經》九卷、劉宋求那跋摩譯，相當《地持經》，藏文有德光海雲注。《決定藏論》叁卷，梁真谛譯，相當〈抉擇分〉初叁卷。《瑜伽師地論》一百卷，唐玄奘譯，部分有梵本，另有藏文本，漢藏有最勝子或勝友釋，藏有德光海雲部分譯文。
[15] 《顯揚》：《顯揚聖教論》二十卷，唐玄奘譯。陳真谛譯《叁無性論》
相當該論卷十六〈成無性品〉。
[16] 《莊嚴》：《大乘莊嚴經論》﹝藏作世親釋﹞十五卷，唐波羅頗迦羅
密多羅譯，有梵藏文本，藏文另有安慧無性等釋。
[17] 《集量》：陳那造，主要明識叁分義，有藏文本，並有注釋。
[18] 《攝論》：《攝大乘論》叁卷，梁真谛譯，又元魏佛陀扇多譯，又隋
笈多譯，又唐玄奘譯。有《攝論‧世親釋》十五卷，梁真谛譯；《攝論‧世親釋》、《攝論‧無性釋》各十卷，唐玄奘譯。本論暨兩釋均有藏文本。
[19] 《十地》：《十地經論》，世親造，十二卷，元魏菩提留支譯。有藏
譯本。
[20] 《分別瑜伽》：無全譯本。《攝論》卷二曾引兩頌如雲︰
菩薩于定位，觀影唯是心；義想既滅除，審觀唯自想。
如是住內心，知所取非有；次能取亦無，後觸無所得。
[21] 《觀所緣緣》：別譯有《思塵論》，陳那造一卷，陳真谛譯。《觀所
緣緣論》一卷，唐玄奘譯，有藏文本。《觀所緣緣論釋》，護法造一卷，唐義淨譯。
[22] 《二十唯識》：《唯識論》，世親造一卷，元魏般若留支譯；陳真谛
譯《大乘唯識論》；《唯識二十論》一卷，唐玄奘譯；《成唯識論寶生論》五卷，護法造，唐義淨譯。論本有藏文，並有律天﹝或作調伏天，藏文「vinita-deva」﹞釋。
[23] 《辯中邊》：《中邊分別論》，世親造叁卷，陳真谛譯；《辯中邊論》
叁卷，唐玄奘譯。有梵、藏文本。
[24] 《集論》：《大乘阿毗達磨集論》七卷，無著造，唐玄奘譯。有梵、
藏文本。另有師子覺釋本。安慧糅合成《雜集論》十六卷，藏文本傳爲最勝子釋。《雜集論》又名爲《對法》，此下皆取《對法》名。
[25] 謂《解深密經》卷二。
[26] 《瑜伽》卷七十五中至卷七十八末，全引《解深密經》文。卷七十
六末出叁時說教文。
[27] 《瑜伽》卷七十六引《解深密經》雲︰
廣慧當知！于六趣生死彼彼有情，墮彼彼有情衆中︰或在卵生，或在胎生，或在濕生，或在化生，身分生起。于中最初一切種子心識成熟，展轉和合，增長廣大，依二執受︰一者、有色諸根及所依執受，二者、相、名分別，言說戲論習氣執受。有色界中，具二執受，無色界中，不具二種。廣慧！此名阿陀那識，何以故？由此識于身隨逐執持故。亦名阿賴耶識，何以故？由此識于身攝受、藏隱，同安危義故。亦名爲心，由此識，色、聲、香、味、觸等積集滋長故。
[28] 唐實叉難陀譯《華嚴經》卷十九〈升夜摩天宮品〉雲︰
譬如工畫師，不能知自心，而由心故畫，諸法性如是。心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。如心，佛亦爾；如佛，衆生然。應知佛與心，體性皆無盡。若人知心行，普造諸世間﹝東晉佛跎跋陀羅譯本卷十作「一切從心轉」﹞。是人則見佛，了佛真實性。心不住于身，身亦不住心﹝晉譯本卷十作「心亦非是身，身亦非是心」﹞，而能作佛事，自在未曾有。若人欲了知，叁世一切佛，應觀諸法性，一切唯心造﹝晉譯作「心造諸如來」﹞。
《大般若經》卷四百六十七第二分〈無雜品〉雲︰
謂諸菩薩作是思惟︰諸行如幻，虛妄不實，不得自在。亦如虛空，無我、有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者，皆不可得。唯是虛妄分別所起，一切皆是自心所變。誰诃毀我，誰罵詈我，誰淩辱我，誰以種種瓦石刀杖加害于我，誰複受被淩辱加害？皆是自心虛妄分別，我今不應橫起執著。如是諸法由自性空勝義空故，都無所有。
此上兩段文。智周《演秘》曾略引以證「此依多分」之意。《大智度
論》卷八亦有頌雲︰
佛法性雖空，亦複不斷滅；雖生，亦不常；諸行業不失。諸法如芭蕉，一切從心生。若知法無實，是心亦複空。若有人念空，是則非道行。諸法不生滅，念有，故失相；有念，墮魔網；無念，則得出；心動，則非道；不動，是法印。
若依頓門，叁時則依多分而說。
[29] 晉譯《華嚴經》卷四十四雲「複與五百大聲聞俱」。
[30] 《樞要》卷首以叁門辨釋，第一敘論所因，第二解論題目，第叁判
釋本文。第一敘論所因當此中二門，即第一門及第四門。
敘論所因者，《瑜伽論﹝最勝子﹞釋》略作是言︰「諸有情類﹝原無，乃引時增﹞無始時來于﹝一切﹞法﹝處中﹞實相無知﹝疑惑、顛倒﹞，僻執、起惑﹝原作「起諸煩惱」﹞、發業﹝原作「發有漏業」﹞，輪回五趣﹝受叁大苦﹞，如來出世，隨﹝其所﹞宜﹝方便﹞爲說﹝種種妙法﹞處中妙理﹝「妙理」原作「實相」﹞，令諸有情﹝知一切法如是如是空故，非有；如是如是有故，非空﹞了達諸法非空非有。遠離疑﹝惑、顛倒、僻﹞執，﹝以下《樞要》更依意引﹞起處中行，隨應滅障，各自修滿，得叁菩提，證寂滅樂。
佛涅槃後，因彼大天﹝五事︰余所誘、無知、猶豫、他令入、道因聲起。佛後百余年，分成上座、大衆兩部﹞部執競興，多著有見。龍猛菩薩證極喜地，集大乘無相空教，造《中論》等，究暢真要，除彼有見。次有﹝「次有」二字原作「聖」﹞提婆等諸大論師造《百論》等，弘闡大義。由是，衆生複著空見。無著菩薩位登初地，證法光定，得大神通。事大慈尊，請說此《﹝瑜伽師地﹞論》，理無不窮，事無不盡；文無不釋，義無不诠；疑無不遣，執無不破；行無不修，果無不證；正爲菩薩，令于諸乘境行果等，皆得善巧，勤修大行，證大菩提；廣爲有情常無倒說，兼爲余乘令依自法，修自分行，得自果證。
以下屬四、說教年主，姑略。
[31] 見《瑜伽》卷二十一〈有種姓地〉；《大乘莊嚴經論》卷一〈種姓品〉；
《佛地經論》卷一〈入楞伽經集一切佛法品〉。
[32] 《瑜伽》卷叁十七雲︰
雲何所成熟補特伽羅？謂所成熟補特伽羅略有四種︰一者、住聲聞種姓：于聲聞乘應可成熟補特伽羅。二者、住獨覺種姓：于獨覺乘應可成熟有情。叁者、住佛種姓：于無上乘應可成熟補特伽羅。四者、住無種姓：于往善趣應可成熟補特伽羅。
余詳卷二十一〈種姓地〉。有雲︰
問︰此種姓名，有何差別？答︰或名種子，或名爲界，或名爲性﹝藏文作「rav-bźin」﹞。
二乘對菩薩乘有所謂不定，雖無文示，以義出之。如《入楞伽經》則直出不定種姓。
[33] 本論卷叁原文爲：
已入見道諸菩薩衆得真現觀，名爲勝者。彼能證解阿賴耶識，故我世尊正爲開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識，而能信解求彼轉依，故亦爲說。非諸轉識有如是義。
[34] 此文爲釋《解深密經》中，「阿陀那識甚深細」文。
[35] 「離二邊」是指離有、無等二邊。
[36] 唐譯七卷《楞伽》卷二雲︰
複次，大慧！有五種種姓︰謂聲聞乘種姓、緣覺乘種姓、如來乘種姓、不定種姓、無種姓。
大慧！雲何知是聲聞乘種姓？謂若聞說于蘊、界、處、自相、共相，若知，若證，舉身毛豎，心樂修習；于緣起相，不樂觀察。應知此是聲聞乘種姓。彼于自乘見所證已，于五、六地斷煩惱結，不斷煩惱習，住不思議死，正獅子吼言︰我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。修習人無我，乃至生于得涅槃覺。
大慧！複有衆生求證涅槃，言：我能知我、人、衆生﹝即有情﹞、﹝命者﹞、養者、﹝士夫﹞、取者﹝即數取趣﹞，此是涅槃。複有說言︰見一切法因作者有。﹝藏文等作「依因而有」﹞此是涅槃。大慧！彼無解脫，以未能見法無我故，此是聲聞乘及外道種姓，于未出﹝離﹞中，生出離想。應勤修習舍此惡見。
大慧！雲何知是緣覺乘種姓？謂若聞說緣覺乘法，舉身毛豎，悲泣流淚。離愦鬧緣，無所染著。有時聞說現種種身，或聚或散神通變化，其心信受，無所違逆。當知此是緣覺乘種姓。應爲其說緣覺乘法。
大慧！如來乘種姓所證法有叁種︰所謂自性無自性法﹝以無自性爲自性之法，魏譯十卷《楞伽》一分爲二「一者、證實法性，二者、離實法證性」。藏文同唐譯﹞、內身自證聖智法、外諸佛剎廣大法。若有聞說此一一法及自心所現身財，建立阿賴耶不思議境﹝藏文作「自心所顯現自身、阿賴耶、受用、所依不可思議境界」﹞，不驚、不怖、不畏。當知此是如來乘姓。
大慧！不定種姓者，謂聞說彼叁種法時，隨生信解而順修學。
大慧！爲初洽地人而說種姓，欲令其入無影像﹝顯現﹞地，依此建立。
大慧！彼住叁昧樂聲聞，若能證知自所依﹝阿賴耶﹞識，見法無我，淨煩惱習，畢竟當得如來之身。爾時世尊即說頌言︰預流、一來果、不還、阿羅漢，是等諸聖人，其心悉迷惑。我所立叁乘、一乘及非乘﹝藏文作「無乘」﹞，爲愚夫少智﹝藏文作「劣智」﹞、樂寂諸聖說﹝以上謂叁乘、一乘及無乘皆對機方便說﹞。第一義﹝藏文作「勝義」﹞法門遠離于二取﹝藏文「rnam rig gbis po」﹞，任于無﹝二﹞境界，雲何建立叁乘？諸禅，及無量、無色，叁摩提乃至想受滅，唯心不可得﹝藏文作「唯心中非有」﹞。
複次，大慧！此中一闡提﹝梵文爲「icchantika」；藏文爲「dod chen po」。《樞要》卷上雲「是樂欲義。樂生死故」﹞何故于解脫中不生欲樂？大慧！以舍﹝魏譯作「焚燒」，藏文作「棄舍」﹞一切善根故，爲無始衆生起願故。雲何舍一切善根？謂謗菩薩藏言︰此非隨順契經，調伏解脫之說。作是語時，善根悉斷，不入涅槃。雲何爲無始衆起願？謂諸菩薩以本願、方便，願一切衆生悉入涅槃。若一衆生未涅槃者﹝《樞要》卷上雲「以衆生界無盡時故，無姓有情不成佛故，大悲菩薩無成佛期」﹞，我終不入。此一住一闡提趣，此是無涅槃種姓相。
大慧菩薩言︰世尊！此中何者畢竟不入涅槃？佛言︰大慧！彼菩薩一闡提知一切法本來涅槃、畢竟不入，非舍善根。何以故？舍善根一闡提，以佛威力故，或時善根生，所以者何？佛于一切衆生無舍時故。是故菩薩一闡提不入涅槃。
《樞要》卷上雲︰
憐愍一切衆生，化盡一切衆生界，即大悲菩薩是也。
即亦與《涅槃經》卷二十七「一切衆生悉有佛性」，及《佛性論》卷二「一切衆生是如來藏」，有性與有姓有其不同。非不可會通。
[37] 《大般若經》卷五百九十叁雲︰
善勇猛菩薩言︰我今哀愍一切衆生，爲作利益安樂事故，請問如來應正等覺甚深般若波羅蜜多。何以故？甚深般若波羅蜜多通攝聲聞、獨覺、菩薩及正等覺一切法故。唯願世尊哀愍我等，爲具宣說如來境智。若有情類于聲聞乘姓決定者，聞此法已，速能證得自無漏地；于獨覺乘姓決定者，聞此法已，速依自乘而得出離。若有情類于無上乘姓決定者，聞此法已，速證無上正等菩提。若有情類，雖未已入正性離生，而于叁乘姓不定者，聞此法已，皆發無上正等覺心。唯願如來應正等覺爲答所問甚深般若波羅蜜多，令諸有情善根生長。複次，世尊！我今不爲下劣信解諸有情故，請問如來應正等覺甚深般若波羅蜜多……。
以下不爲「守貧窮心」、「懈怠懶惰」，乃至「以利規利」等「種種穢惡諸有情」請說般若，以不易投機，難化故爾，亦實非無姓者。
[38] 見《莊嚴經論》卷一〈種姓品〉。
[39] 《樞要》雲︰
《大莊嚴論》第一卷〈種姓品〉說五種種姓，叁乘定，及不定，四同《瑜伽》﹝彼(《莊嚴經論》)論說種姓爲「功德度(藏文作「grol ba」，即使解放義)義故。度者，出生功德義」。又雲「種姓有體，由四種差別︰一、由界差別，二、由信差別，叁、由行差別，四、由果差別。由界差別者，衆生有種種界無量差別，如《多界修多羅》(藏文作「ba ru ra”i mdo」)說。由界差別故，應知叁乘種姓有差別(藏文作「由此衆界如是不同，又須所當信故，有叁乘種姓不同」)。由信差別者，衆生有種種信可得，或有因力起(藏文無此句)，或有緣力起，能于叁乘隨信一乘，非信一切。若無姓差別，則亦無信差別。由行差別者，衆生行行，或有能進(藏文作「ves par sgrub」，即決定成辦義)，或有不能進。若無姓差別，則亦無行差別(種姓是因，信行等爲緣)。由果差別者，衆生菩提有下中上。于果相似故(藏文作「果與種子自性同故」)。若無姓差別，則亦無果差別」。又雲「菩薩(藏文無「菩薩」二字)種姓品類略有四種︰一者、決定，二者、不定，叁者、不退，四者、退墮。如其次第，決定者遇緣不退；不定者遇緣退墮(藏文作「即彼決定不決定，由諸緣故；如其次第不引奪，及引奪」)。以上說叁乘種姓定不定已，彼論說無姓中有二種而非一種雲「無般涅槃法者，是無姓位。此略有二種︰一者、時邊(《樞要》謂「時邊」，梵文爲「kalanta」藏文作「de”i dus su」，「即于爾時」)般涅槃法(藏文作「無般涅槃法」)，二者、畢竟無涅槃法。時邊般涅槃法者，有四種人︰一者、一向行惡行，二者、普斷諸善法，叁者、無解脫分善根，四者、善根不具足。畢竟無涅槃法者，無因故，彼無盤涅種姓。此謂但求生死，不樂涅槃人(「此」等十一字藏文無)」﹞。
《樞要》卷七引《莊嚴論》所說義後，雲「故余義同前」。
《樞要》又述經教異說雲︰
《法華經》﹝卷一〈方便品〉﹞雲「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說﹝但以假名字引導于衆生，說佛智慧故，諸佛出于世，唯此一事實，余二則非真，終不以小乘濟度于衆生。……我有方便力，開示叁乘法，一切諸世尊，皆說一乘道﹞」。以教准機，唯有一大機。
《涅槃》﹝北涼昙無谶譯卷二十七〈師子吼菩薩品〉雲 ﹝「善男子！一切衆生定得阿耨多羅叁藐叁菩提故，是故我說一切衆生悉有佛性」﹞亦 言︰
師子吼者，是﹝原作「名」﹞決定說。一切衆生悉有佛性。
又雲︰
衆生亦爾，皆悉有心，凡有心者悉皆當得﹝原作「定當得成」﹞阿耨多羅叁藐叁菩提。﹝以是義﹞故，﹝我常宣﹞說﹝一切﹞衆生唯﹝原作「悉」﹞有佛性。……﹝「以無明覆故，不能得見。……煩惱覆故，不能得見」。彼經亦此前文雲「乃至一闡提亦有佛性。一闡提等無有善法，佛性亦善。以未來有故，一闡提等亦有佛性。何以故？一闡提等定當得成阿耨多羅叁藐叁菩提故。譬如有人家有乳酪，有人問言︰汝有酥耶？答言︰我有酪，實非酥。以巧方便定當得故，故言有酥」﹞。
《樞要》又引《攝論‧世親釋》卷一雲︰
此中叁藏者，一、素怛纜藏﹝sutranta﹞，二、毗奈耶藏﹝vinayanta﹞，叁、阿毗達磨藏﹝abhidharmanta﹞。如是叁藏下乘上乘有差別故，則成二藏︰一、聲聞藏，二、菩薩藏。此叁及二，何緣名藏？由能攝故，謂攝一切所應知義。
引已解雲︰
不論獨覺及不定、無姓，有別廣教，則分爲二。如十力中，根上、下，智力亦唯有二。
《樞要》又引《勝鬘經》卷一〈攝受章〉第四雲︰
謂離善知識、無聞、非法衆生，以人天﹝藏文有「能得福德」之修飾語﹞善根而成熟之；求聲聞者，授聲聞乘；求緣覺者，授緣覺乘；求大乘者，授以大乘。是名攝受正法善男子善女人建立大地堪任荷負四種重任﹝藏文作「堪負較大地爲重四種重任。四重擔︰一、大海，二、諸山，叁、草木，四、衆生」﹞。
引後《樞要》解雲︰
此中以通從別，有姓爲叁，無姓爲一。
而該經下文〈一乘章〉第五又雲：
攝受正法者，是摩诃衍﹝梵文爲「mahayana」﹞。何以故？摩诃衍者，出生一切聲聞、緣覺、世間、出世間善法。世尊！如阿耨大池﹝梵文爲「an-avatapta」，藏文爲「mtsho ma dros pa」意爲「無熱」﹞出八﹝藏文作「四」。該經《述記》謂南河分五，合余叁本爲八﹞大河。如是摩诃衍出生一切聲聞、緣覺、世間、出世間善法。世尊！又如種子﹝藏文「種種種子」，並等取「草木、藥、林」﹞皆依于地而得生長。如是一切聲聞、緣覺、世間、出世間善法，依于大乘而得增長。
則一切法皆以大乘爲其根本，二乘、無姓等，亦然。
《樞要》卷上又總合會衆說雲︰
次敘同者，余文如前自處和合。《楞伽》所說二種闡提︰初、是斷善根具邪見者，後、是菩薩具大悲者。初者、有入涅槃之時；後必不爾。以衆生界無盡時故，無姓有情不成佛故，大悲菩薩無成佛期。然第五姓合有叁種︰一名一闡底迦，二名阿闡底迦﹝梵文爲「an-icchantika」﹞，叁名阿顛底迦﹝梵文爲「atyantika」；藏文爲「gtan du ba」﹞。一闡底迦，是樂欲義，樂生死故；阿闡底迦，是不樂欲義，不樂涅槃故。此二通在斷善根人，不信、愚癡，所覆蔽故。亦通大悲菩薩，大智大悲所熏習故。阿顛底迦，名爲畢竟無涅槃性故。此無姓人亦通前二名也。前二久久會當成佛，後一必不成。《楞伽》但說其前二者，有姓闡提。《莊嚴》通說有姓、無姓二種闡提。《瑜伽》唯說無姓一種闡提。《楞伽》二種斷善︰果必當成，因現未成，斷善根故。《楞伽》大悲﹝闡提﹞，因現定成，果必不成。以衆生界無盡時故。無種姓者，現當畢竟二俱不成。
合經及論，闡提有其叁種︰一、斷善根，二、大悲，叁、無姓。無起現行性、有因、有果，由此，叁人及前四姓四句分別︰一、因成果不成：謂大悲闡提。二、果成因不成：謂有姓斷善闡提。叁、因果俱不成：謂無姓闡提、二乘定姓。四、因果俱成：謂大智增上，不斷善根而成佛者。《涅槃》據理性及行性中少分一切，唯說其一。《攝論》據有姓利鈍根以明，但分上下。《善戒經》﹝劉宋求那跋摩等譯卷一、北涼昙無谶譯《地持經》卷一，及玄奘譯《菩薩地》卷叁十五﹞依﹝菩薩種姓﹞有無二類別說有無二姓。
又涅槃經依有姓利、鈍以分二；無姓爲一故，病分有叁﹝卷十一〈現病品〉雲「世有叁人其病難治︰一、謗大乘，二、五逆罪，叁、一闡提。如是叁病，世中極重。悉非聲聞緣覺菩薩之所能治」。此叁病專說無姓，余如後引﹞。《法華經》化不定姓，不別分別，總相說叁。《般若》說請問入道，但說有姓，非無姓﹝亦不爲有若幹現障者請說，如前已引﹞。《勝鬘經》喻負四重擔，隱不定姓。以通從別，不越叁類故﹝又說二乘世、出世法，具出于大乘﹞。《楞伽》依有姓以辨當成、不當成。雖說有五，不說無姓。《莊嚴論》中具別分別因果之性，俱不現行。第五雖二，不說大悲﹝闡提﹞。《瑜伽》總談生類姓之有無，雖陳五姓，第五之中不說大悲﹝闡提﹞及斷善者。大乘有姓，衆所共許。定姓二乘及無姓者，人所不悉。如《瑜伽》六十七〈決擇﹝分﹞〉中說﹝《瑜伽》卷二十一〈本地分聲聞地種姓地品〉說有六種不住種姓補特伽羅相，並說「無般涅槃法補特伽羅住決定聚，彼若遇緣，若不遇緣，遍一切種畢竟不能得般涅槃」。爲有疑無無種姓法，卷六十七〈攝決擇分聲聞地〉辨正雲「如〈本地分〉說住無種姓補特伽羅，是名畢竟無般涅槃法。此中或有心生疑惑︰雲何而有畢竟無般涅槃法耶？(一、說無疑起難。)應誨彼言︰汝何所欲諸有情類種種界性、無量界性、下劣界性、勝妙界性、爲有耶？爲無耶？若言有者，無有畢竟無般涅槃法補特伽羅，不應道理！若言無者，經言諸有情類有種種界性，乃至勝妙界性，不應道理！(一、教理並違答。衆生皆是如來藏，人人皆有佛性，指真如依因或建立因，非如種子爲生起因，二者不可混同。)如是誨已，複有難言︰如有情類雖有種種界性，乃至勝妙界性，而無有無根(藏文作「dbav po med pa」)有情。如是無般涅槃法，何故不爾？或應許有無根有情！(二、有情無根難。)應诘彼言︰汝何所欲無根者，爲是有情，爲非有情？若是有情，外無根物，應是有情！然不應理。若非有情，而言何不許有無根有情者，不應道理！(二、假設非例答。)如是誨已，複有難言︰如作剎帝(梵文爲「ksatriya」)已，或時複作婆羅門(梵文爲「brahmana」)、吠舍(梵文爲「vaicya」)、戍陀羅(梵文爲「cudra」)。如是乃至作戍陀羅已，或時乃至作剎帝利，又作捺落迦(梵文爲「naraka」)已，或乃至作天，乃至作天已，或時乃至複作捺落迦。如是何故不作無般涅槃已，或時複作有般涅槃法耶？(叁、諸界互轉難。)應诘彼言︰汝何所欲？諸剎帝利乃至戍陀羅，及捺落迦，乃至諸天，爲有一切界耶？爲獨有一界耶？若有一切界者，喻不相似，不應道理！若獨有一界者，先是剎帝利，或于一時乃至作戍陀羅，先是捺落迦，或于一時乃至爲天；不應道理！(四、非喻乖理難。)如是诘已，複有難言︰如剎帝利等具一切界，如是無般涅槃法，何故不有般涅槃法界耶？(五、應具界諸難。)應诘彼言︰汝何所欲？諸無般涅槃法界，諸有般涅槃法界，此二界爲互相違耶？爲不相違耶？若互相違，而言無般涅槃法，(藏文有「界」字，合上下文。)何故不有般涅槃法界者，不應道理！若不相違，即此補特伽羅是無般涅槃法，亦是有般涅槃法者，不應道理！(七、互違無別答。)如是诘已，複有難言︰如現見有一地方所，于一時間無金種姓，或于一時有金種姓。于一時間無有牟尼、真珠、琉璃等種姓，或于一時間有彼種姓。于一時間無鹽種姓，或于一時有彼種姓。于一時間無種種相界(藏文作「”byuv khuvs」)種姓，或于一有彼種姓。如是先是無般涅槃法種姓，何故不于一時或有般涅槃法種姓耶？(六、無應轉有難。)應诘彼言︰汝何所欲如彼地方所先無此種姓，後有此種姓。或先有此種姓，後無此種姓。如是先有聲聞定種姓，後無是種姓，乃至先有大乘定種姓，後無是種姓，或先無定種姓，後有定種姓耶？若言爾者，順解脫分善根應空無果！又若爾者，立(即「安立」)定種姓，不應道理！若不爾者，汝言無般涅槃法者先住無種姓已，後住有種姓，如有地方所；有般涅槃法者先住有種姓已，後住無種姓，如地方所者，不應道理！(五、法喻不齊答。)又應責彼︰汝何所欲？無般涅槃法下劣界者，安住如是下劣界中，爲即于此生轉成般涅槃法？爲于後生耶？若言即于此生者，汝意雲何？彼遇佛法僧已，于現法中爲能起順解脫分善根？爲不能耶？若言能者，彼遇佛法僧已，于現法中能起順解脫分善根，而言無般涅槃法者，不應道理！若言不能者，彼遇佛法僧已，于現法中不能起順解脫分善根，而言轉成般涅槃法者，不應道理！若言後生方成般涅槃法者，汝意雲何？彼爲先積集善根故，于後生中遇佛法僧能起順解脫分善根耶？爲先不積集善根耶？若言先積集善根者，彼即于此生中遇佛法僧能起善根，而言于後生中方成般涅槃法者，不應道理！又如彼因應空無果！若言先不積集善根，是則前後相似，俱未積集善根，而言于後生中方成般涅槃法非即此生中者，不應道理！(六、縱轉不成答。)」﹞
問︰何故《楞伽》不說無姓，《瑜伽》不說大悲闡提？答︰教所被機，時衆別故。《楞伽》爲顯大悲菩薩是第五姓。五種種姓皆談有故，遂隱五中無姓不論。《瑜伽》據理，五姓類別。縱斷善者入前姓中。據用雖無，種姓體有故。大悲、斷善，即是第一，或第四中。但說無姓爲第五中，所以不說大悲菩薩。
以下《樞要》始引《瑜伽》卷六十七長文證有無姓：
《大般涅槃經》卷九〈如來性品〉雲︰複有良醫，過八種術能除衆生所有病苦，唯不能治必死之病。是大涅槃大乘經典亦複如是，能除衆生一切煩惱，安住如來清淨妙因，未發心者令得發心。唯除必死一闡提輩。又雲︰佛爲衆生說有佛性，一闡提輩流轉生死，不能知見。以是義故，名爲不見如來所作。
又證有二乘雲︰如來之性，聲聞獨覺所未曾聞。《華嚴經》卷四十〈離世間品〉，說菩薩有十種退失佛法中第四雲︰樂求聲聞及緣覺乘失佛法道。《大乘莊嚴經》卷一雲︰余人善根無他利故，余人善根涅槃時盡故。菩薩善根不爾。
又說種姓由四種差別而有體中第一差別雲︰由界差別者，衆生有種種界無量差別。如《多界修多羅》說，由界差別故，應知叁乘種姓差別。
此外又由信、行、果差別叁乘種姓不同。北涼譯《大般涅槃經》卷二十五〈高貴德王菩薩品〉雲︰雲何菩薩信順一實？菩薩了知一切衆生皆歸一道。一道者，謂大乘也。諸菩薩爲衆生故，分之爲叁。此則乘即唯一，機即有叁。《攝論》卷一〈總標綱要分〉雲「雲何由此十相殊勝殊勝如來語﹝從所知依、所知相，乃至彼果智體﹞故，顯于大乘真是佛語，遮聲聞乘是大乘性？由此十處于聲聞乘曾不見說，唯大乘中處處見說。謂此十處是最能引大菩提性，是善成立，隨順無違，爲能證得一切智智」。
《樞要》以此說一乘教者，爲「引攝不定姓等故」，不只是爲大乘種
姓，如雲：
《佛地經論》卷叁雲︰由此法界，一切有情心相續中平等有故，說如是言︰一切有情是如來藏。一切有情皆有佛性。爲引不定種姓有情令心決定趣大乘故。就有如來種姓有情，說如是言︰一切有情，皆當作佛。如有說言︰一切無常、一切皆苦。如是皆說少分一切，非全一切。若不爾者，便違所說五種種姓。諸佛功德應當有盡。無所度故。
魏菩提留支譯世親《法華經論》說四種聲聞中，有二種可得授記雲：我不輕汝，汝等皆當得作佛者，示現衆生皆有佛性故。言聲聞人得授記者，聲聞有四種︰一者、決定聲聞，二者、增上慢聲聞，叁者、退菩提心聲聞，四者、應化聲聞。如來授記謂應化者、退已還發菩提心者。若決定者、增上慢者，二種聲聞根未熟故，不與授記。菩薩與授記者方便令發菩提心故。又依何義佛說叁乘名爲一乘？依同義故，授諸聲聞大菩提記。言同義者，以佛法身、聲聞法身，彼此平等無差別故。以諸聲聞、辟支佛等乘不同，故有差別。以彼二乘非大乘故。
《樞要》又雲︰
《楞伽》、《瑜伽》五種姓差別故。如是非一﹝證有二乘種姓經數甚多﹞。量雲︰二乘之果應有定姓。乘所攝故。如大乘者﹝以上理證二乘種有﹞。
又《樞要》以下以教及理證有無種姓者，今別引《大般涅槃經》卷叁十五〈迦葉菩薩品〉雲︰
如汝先問斷善根人﹝非由永拔善根種子﹞有佛性﹝理性﹞者，是人亦有如來佛姓，亦有後身佛姓﹝行性﹞。是二佛姓，障未來故，得名爲無。畢竟得故，得名爲有。是分別答﹝答有四種︰一、定答，二、分別答，叁、隨問答，四、置答﹞。
該經卷二十六〈高貴德王菩薩品〉雲︰
如來初開涅槃經時說有叁種︰一者、若有病人得良醫藥及贍病人，病則易差。如其不得，則不可愈﹝指聲聞種姓﹞。二者、若得不得，悉不可差﹝即指一闡提﹞。叁者、若得不得，悉皆可差。
陳真谛譯，世親《佛性論》卷二雲︰
故經中說︰一闡提人墮邪定聚，有叁種身︰一、本性法身﹝即下文「自性」﹞，二、隨意身。佛日慧光照此二身。法身者，即真如理﹝即「佛性」是無爲法﹞。隨意身者，即從如理起﹝即大乘種姓﹞。佛光明爲憐愍闡提二身者，一、爲令法身得生﹝即了因所作﹞，二、爲令加行得長修菩提行，故觀﹝佛性﹞得成。複有經說︰闡提衆生決無般涅槃姓。若爾，二經便自相違！會此二說︰一了，一不了，故不相違。言有性者，是了說；言無性者，是不了說。故佛說︰若不信樂大乘，名一闡提。欲令舍離一闡提心，故說作闡提時，決無解脫。若有衆生自性清淨，永不得解脫者，無有是處。故佛觀一切衆生有自性故，後時決得清淨法身。」﹝參看以上所引《佛地論》卷叁文﹞……此上引教爲證。
《樞要》立有無姓量雲︰
所說無姓決定應有。有無二姓隨一攝故。如有姓者。或聖所說故，如說有姓。
以上引《樞要》卷上所說義補充《述記》訖。
[40] 《唯識樞要》中無文，乃見《大乘義林章》卷一〈總料簡章〉，殊
詳。今只引少分。如雲︰
夫論宗者，崇、尊、主義。聖教所崇、所尊、所主、名爲宗故。且如外道、內道、小乘、大乘，崇尊主法，各各有異；說爲宗別。
[41] 即執依他起性外，定有遍計所執體。
[42] 〈十地品〉及《瑜伽》。
[43] 如《十地經論》卷八〈現前地品〉第六引經文雲︰
叁界虛妄，但是一心作。
論雲︰
一切叁界，唯心轉﹝起﹞故。
《瑜伽》卷一雲︰
種子依，謂即此一切種子執受所依、異熟所攝阿賴耶識。
卷五十一以下，〈攝決擇分〉又廣分別。
[44] 即護法等十人。
[45] 詳見下文「教興年主」及《樞要》卷上「敘論所因」。
[46] 識相、識性。
[47] 遍計所執非因緣法，故非有。
[48] 識即依他起。
[49] 謂契經體略說有二種。
[50] 《瑜伽》卷八十一原文作：
經體有二︰一、文，二、義。文是所依，義是能依，如是文、義二種，總名一切所知境界。
[51] 如理《義演》雲︰
《佛地》一師者，即龍軍論師。與無性同計故。
[52] 《攝論‧無性釋》卷一雲︰
貫穿縫綴，故名爲經﹝藏文作「謂由說故，名之爲經」﹞。此中隨墮八時﹝藏文作「隨所樂欲」。義淨謂梵本此處爲「iccha」而非「asta」，後者爲晝夜各四之八時，前者爲樂欲。與藏文合﹞聞者識上直﹝說﹞非直說﹝靈泰《抄》謂「直說」爲長行，「非直說」爲偈頌﹞。聚集顯現，以爲體性。若爾，雲何菩薩能說，非聞者識？彼能說故，彼增上生，故作是說。譬如天等增上力故，令于夢中得論咒等。
[53] 《大般若經》第二分〈帝釋品〉。
[54] 《文殊問經》：梁僧伽婆羅譯卷中〈字母品〉第十四。
[55] 《般若》雲︰
具壽善現複告彼﹝天子﹞言︰我曾于此甚深般若波羅蜜多相應義中，不說一字，汝亦不聞，當何所解？何以故？諸天子！甚深般若波羅蜜多相應義中，文字言說皆遠離故。由此于中說者、聽者，及能解者，皆不可得。
《文殊問經》雲︰
若無有字，此謂涅槃。若有字者，則是生死。
[56] 見《攝論‧無性釋》卷一。
[57] 見《佛地經》卷一。
[58] 《攝論‧無性釋》已如上引。《佛地經論》雲︰
有義：如來慈悲本願增上緣力，聞者識上文義相生。此文義相雖親依自善根力起，而就強緣、名爲佛說。由耳根力自心變現，故名我聞。
[59] 《佛地經論》卷一雲︰
有義：聞者善根本願增上緣力，如來識上文義相生。此文義相，是佛利他善根所起，名爲佛說。聞者識心雖不取得，然似彼相分明顯現，故名我聞。
[60] 《攝論》卷一雲︰
又出世心昔未曾習，故彼熏習決定應無。既無熏習，從何種生？是故應答︰從最清淨法界等流正聞熏習種子所生。
[61] 「升攝波」，梵文作「wijwapa」；藏文作「wiv wa pa」。
[62] 《瑜伽》卷六十四原文爲：
我所證法乃有爾所，而不宣說。何以故？彼法不能引義利故。
[63] 《唯識二十》雲︰
以諸有情自他相續，諸識展轉爲增上緣，隨其所應，二識決定。謂余相續識差別故，令余相續差別識生，各成決定。
[64] 此指《無垢稱經》。
[65] 《無垢稱經》卷二原文爲：
一切有情皆如也，一切法亦如也，一切聖賢亦如也，至于慈氏亦如也。
[66] 此指《華嚴》等。
[67] 《瑜伽》卷一雲︰
如是等心不相應行法，唯依分位差別而建立故，當知皆是假有。
又說名身及句身是諸法自性及差別增言假立。
[68] 見《瑜伽》卷五十四。
「色蘊攝彼十處」，《大乘義林章》卷一〈總標綱要章〉作「色蘊攝
彼十處、界等」。又說「色蘊攝一蘊全，十界、十處全，一界、一處少分」心爲性，色爲用。心指自體分，色指相分。實與假亦和性與用配合。名身等爲增語假立，依聲上屈曲差別安立。而聲又是耳識相分。色蘊、十處、十界亦爲用。
而對名身等假，又爲實、爲性。
[69] 「訖」字，如理《義演》牒文作「說」，余作「訖」。
[70] 「離」字，金陵本誤作「雖」。
[71] 「假」字，《金藏》作「教」。
[72] 《對法》卷一原文︰
世所共成者，謂世俗所說。成所引﹝藏文作「grub pas bstan pa」﹞者，謂諸聖所說。遍計所執者，謂外道所說。
[73] 「若」字，《金藏》有，余無。
[74] 即依他、圓成。
[75] 「對法論」叁字，《金藏》有，余無。乃指卷四。
[76] 《對法》卷叁原文：
五取蘊、十五界、十處全，及叁界、二處少分是有漏，謂除最後叁界、二處少分。聖道眷屬，及諸無爲，非有漏故。
[77] 《佛地經論》卷一說「據二乘境界，粗相相似」。本論卷十有同文。
[78] 此指《十地經論》卷一及卷二。
[79] 《金藏》作「善」，余作「者」。下一同。
[80] 「二」字下，靈泰《抄》有「者」字。
[81] 《十地經論》卷一雲︰
畫者，喻名、字、句身。何以故？依相說故。風者，以喻音聲。說者以此二事說，聽者以此二事聞。
《十地經論》卷二雲︰
下半偈「說上法妙音，喻相應善字」，示現何事？以何事？雲何事？依止何事？示現何事者，所謂上法﹝即殊勝法﹞。以何事者，謂妙音聲﹝藏文只作「音聲」﹞。雲何事者，譬喻、相應﹝藏文作「gtan tshigs」即成因﹞。依止何事者，謂依上善字﹝藏文作「諸字」﹞，我一切善說。又相應﹝藏文作「”thad pa」，有許可義﹞者，譬喻共相應﹝藏文作「gtan tshigs dav ldan pa」﹞。善﹝藏文作「mbam-pa bid」即平等性﹞字者，有二種相︰一、隨方言：音善隨順故。二、字句圓滿﹝「圓滿」藏文亦作「平等」﹞：不增不減，與理相應﹝藏文作「ran-pa 」﹞，故名善字。
[82] 「般」字，金陵作「波」。
[83] 魏菩提流支譯《金剛般若波羅蜜經論》卷下雲︰
複有疑︰若一切善法滿足，得阿耨多羅叁藐叁菩提者，則所說法不能得大菩提。何以故？以所說法無記法故。爲斷此疑，重說勝福譬喻示現何義。偈言︰雖言無記法，而說是彼因。是故一法寶勝無量珍寶。此義雲何？雖言所說法是無記，而能得大菩提。何以故？以遠離所說法，不能得大菩提。以是義故，此法能爲菩提因。又言無記者，此義不然。何以故？汝法是無記而我法是記。偈言「是故一法寶，勝無量珍寶」故。
[84] 本論卷二雲：
名诠自性，句诠差別。文即是字，爲二所依。此叁離聲，雖無別體，而假實異，亦不即聲。由此法詞，二無礙解，境有差別。聲與名等，蘊處界攝，亦各有異。法緣名等，詞緣于聲。
[85] 《金藏》有「法」字，余無。原作：
于無量說法、無量法句文字、後後慧、辯、陀羅尼自在愚。
[86] 意即「無量名、句、字陀羅尼自在者」。
[87] 「是」字，原作「謂」。
[88] 即于能诠總持自在，于一名句字中，現一切名句字故。于後後慧辯
陀羅尼自在者，謂詞無礙解。即于言音展轉訓釋總持自在，于一音聲中，現一切音聲故。
[89] 謂本論卷十。
[90] 謂《佛地經論》卷一。
[91] 《佛地經論》雲︰
有義：十八界通有漏、無漏，皆有善性。
本論卷十雲︰
佛成就者，雖皆無漏，而非二乘所知境界攝。
[92] 見《攝論‧無性釋》卷一。
[93] 同上。
[94] 「八時」，藏文作「欲樂」。義淨依梵文原本所說，如上已敘。
[95] 《瑜伽》卷八十一原文爲：
如說諸行無常，有起盡法；生必滅故，彼寂爲樂。
[96] 「率」字，金陵本誤作「卒」，下同。
[97] 「及次」二字，《金藏》無。
[98] 《瑜伽》卷第叁：
從此無間，或時散亂，或耳識生，或五識身中隨一識生。若不散亂，必定意識中第二決定心生。
[99] 〈總料簡章〉舉「諸惡者莫作」五字爲例，說字、名、句叁身識上
聚集。
[100] 《樞要》無文。
而《大乘義林章》卷一〈總料簡章〉雲︰
說「諸」字時，余「惡」等字並在未來。唯有一字，及依一字所成之名，于心上現。此即一字成名之義。亦有一字不成名者﹝梵、藏語多是﹞非此所明。複言「惡」時，余「者」等字並在未來。其前「諸」字，雖入過去，現無本質，由熏習力，唯識變力，仍于此念，說「惡」字時，心上顯現。即有二個一字，一個字身，兩個一字所成名，一個一字所成名名身，一個二字所成之名。又言「者」時，有叁個一字、兩個字身︰一謂「諸惡」，二謂「惡者」，以二合說，下應准知。不可隔越合，故無「諸者」合名、字身。一個叁字多字身，叁個一字所成之名。二個一字所成名名身，如前字身二二合說。一個一字所成名叁名名身。論雖以二說，今取叁字名名身名多名身。多名之身不取四字者﹝如諸行無常已成句故﹞，下准應知。兩個二字所成之名，亦二二合說。一個二字所成名名身；一個叁字所成之名……。
下可准知。
[101] 即如前已引《佛地經論》卷一，一師雲︰
有義如來慈悲本願增上緣力，聞者識上文義相生……。
[102] 《佛地經論》卷一，另一師雲︰
有義：聞者善根本願增上緣力，如來識上文義相生。……聞者識心雖不取得，然似彼相，分明顯現……。
[103] 審前文意，龍軍與無性主張同。
[104] 「皆」字，余作「應」，唯《金藏》作「皆」。
[105] 本論卷十雲：
四、成所作智相應心品：謂此心品爲欲利樂諸有情故，善于十方示現種種變化叁業，成本願力所應作事。
又雲︰
二、他受用：謂諸如來，由平等智示現微妙淨功德身。居純淨土，爲住十地菩薩衆現大神通，轉正*輪決衆疑網，令彼受用大乘法樂。
[106] 「所攝」二字，《金藏》無。
[107] 指《瑜伽》卷叁十八。
[108] 「等」，取《攝論‧世親釋》卷一、《顯揚》卷六、《對法》卷十一。
[109] 如《瑜伽》卷叁十八雲︰
當知于彼十二分教，方廣一分，唯菩薩藏，所余諸分，有聲聞藏。
[110] 《金藏》作「纜」，余作「覽」。
[111] 即《法華經》〈方便品〉。「等」，取《勝鬘經》卷一〈攝受章〉、《涅
盤經》卷二十七〈師子吼菩薩品〉。
[112] 即說：大乘之外，有二乘。
[113] 《金藏》作「或」，余誤作「無」。
[114] 意即：處處經論同說，大乘之外有二乘。
[115] 《大乘義林章》卷四〈諸乘章〉雲「或說四乘」。
〈諸乘章〉引《善戒經》卷一〈序品〉：
金剛菩薩言︰世尊！若有衆生當墮叁惡途，我能遮持令不墮落。
以此證有人天乘。引《勝鬘經》說「荷四重任」，首雲︰
謂離善知識、無聞、非法衆生，以人天善根而成熟之。
即求叁乘者之外、有求人天乘者。
又引《大般若經》卷五百九十叁，說叁乘姓決定者外，有不定姓乘
雲︰
謂有情類雖已入正性離生，而于叁乘姓不定者，聞此法已，皆發無上正等覺心。
[116] 「前叁攝」至「無姓」十六字，《金藏》作「不定種姓初叁乘攝」
八字。
[117] 謂菩薩及二乘。四乘亦爾。
[118] 《樞要》無文。
《大乘義林章》卷五〈諸藏章〉以十門分別諸藏中第八「師資建立
門」雲︰
此諸藏教幾佛所說？幾通弟子？如《瑜伽論》第八十一中解﹝十二分教中第十二分﹞。論議經﹝梵文爲「upadewa」；藏文爲「gtan la dbab par bstan pa”i mdo」﹞雲︰「論議經﹝「經」字原無，乃引時增文﹞謂諸經典循環研核﹝藏文作「從諸經藏決定引發」﹞摩怛理迦﹝梵文爲「matrika」；藏文爲「ma mo」有根源義﹞。﹝且如﹞一切了義經，皆名摩怛理迦。謂于是處世尊自廣分別﹝「自廣分別」藏文作「顯示」﹞諸法體相。又于是處諸聖弟子已見谛迹﹝藏文作「gźi mthov ba」﹞，依自所證，無倒分別﹝藏文作「無失顯示」﹞諸法體相，此亦名爲摩怛理迦。﹝即此摩怛理迦﹞亦名阿毗達磨﹝梵文爲「abhi-dharma」；藏文爲「chos mvon pa」。此下《瑜伽》續雲「猶如世間一切書、算、詩、論，皆有摩怛理迦(藏文作「猶如文字論，工巧之初基，乃文字摩怛理迦」)。當知經中，循環研核諸法體相，亦複如是。又如諸字，若無摩怛理迦(藏文亦作「phyi mo」)，即不明了。如是契經等十二分聖教，若不建立諸法體相，即不明了。若建立已，即得明了。又無雜亂(藏文作「無歧異」)宣說法相，又即依此摩怛理迦解釋所余(原作「所余解釋」，依藏文改正)諸經義者，亦名論議」﹞。
由此文故。傳受釋雲︰許佛滅後，十二分中，論議一分；叁藏之內，對法一藏；通弟子說。所以者何？唯此對法及論議教弟子所造，義理與佛意無有異。若應頌﹝梵文爲「geya」；藏文爲「dbyavs kyis bsbad pa”i sde/」﹞等，必與佛說殊。改佛本頌故。逗機說經，待犯說戒，非佛自說，余不信故。由此設令佛滅後，有諸弟子造偈頌等，皆名論議，及名對法。如釋﹝十二﹞緣起，仍名對法藏，及名論議經。以極推尋諸妙理故。意欲诠辨諸法相故。若弟子造，非教藏攝，教藏便攝聖教不盡。故佛滅度後，弟子所造，皆是對法，論議所攝。若佛在時，對佛前說，佛所許可，說于叁藏十二分教，一切無遮。如諸經中，此義非一。由如是義，佛滅度後，聲聞、菩薩二藏皆通弟子所造。
《普耀經》﹝八卷西晉竺法蘭譯。《方廣大莊嚴經》十二卷，唐地婆诃羅譯。二經皆敘佛在世時，八相成道，包括涅槃事迹，顯爲釋迦牟尼寂滅後，弟子等所說﹞中所說叁藏，皆通弟子之所說也。叁藏之內，唯對法藏通弟子說；六藏之中，二對法藏亦弟子說。若佛自說，及對佛前諸弟子說﹝如《攝論》等﹞二、叁、六﹝藏﹞，一切無遮。然此經﹝指《瑜伽》﹞中，且論弟子見谛者說。舉其勝者，顯離諸失，有所證故。若實而論，通取未見聖谛者造，亦是彼攝。
[119] 「慧」字，《金藏》無。
[120] 《攝論》序亦同。
[121] 即公元第四世紀。
[122] 已佚。
[123] 即公元第六世紀。
[124] 今只依《樞要》敘之。如其叁門辨釋之第一「敘論所因」中，引
最勝子《瑜伽師地論釋》所說有見、空見，及《瑜伽》中宗叁時教
諸部已，乃雲︰
時有筏蘇畔徒菩薩﹝梵文爲「vasubandhu」；藏文爲「dbyig gben」﹞唐言「世親」。無著菩薩﹝梵文爲「asavga」；藏文爲「thogs med」﹞同母弟也﹝爲健馱邏國「gandhara」人。參看《大唐西域記》卷二﹞。位居明得，道鄰極喜﹝居見道前﹞。亦博綜于叁乘，乃遍遊于諸部。知小教而非極，遂回趣于大乘。因聞誦《華嚴‧十地品》、《阿毗達磨‧攝大乘品》﹝即《攝論》﹞，遂悔謝前非，流泣先見，持刀截舌用表深衷。其兄﹝無著﹞處遠，經叁由旬﹝梵文爲「yojana」其約四十二余公裏﹞遙舒一手，止其自割，說以利害：汝雖以舌謗法，豈截舌而罪除？早應贊頌大乘，以悔先犯。菩薩敬從兄諾。因歸妙理。兄乃囑以《十地經》，付﹝疑「咐」﹞以《攝大乘》本，令其造釋。故此二論﹝均有藏文﹞創歸大乘之作也。
既而久蘊玄宗，情恢奧旨，更爲宏論，用暢深極。采撮幽機，提控精邃，遂著《唯識叁十頌》，以暢大乘之妙趣也。萬象含于一字，千訓備于一言﹝實爲大乘哲學總結性典籍，如日麗中天﹞。道超群典，譽光衆聖。略頌既畢，廣釋方陳，機感未符，杳從冥往。
[125] 「達磨波羅」，梵文爲「dharmapala」；藏文爲「chos skyov」。
[126] 「達羅毗荼」，梵文爲「dravida」。「毗」字，《金藏》誤作「弭」。
[127] 即「建志補羅」，梵文爲「kabcipura」。
[128] 《大唐西域記》卷十，謂「此國大臣之長子也」。于「王姬下降禮
筵之夕」，憂心慘淒，遠遁出家。
依玄奘所傳如是。而西藏達若那他﹝梵文爲「taranatha」﹞十六世紀所寫《印度佛教史》第二十五章，則謂出于詩人世家，並通曉諸大詩人詩作，曾從陳那學，住持那爛陀寺﹝梵文爲「nalanda」﹞叁十余年，爲寂天﹝梵文爲「wantideva」﹞等之師。恐傳說有誤。
[129] 「淵」字，《金藏》作「深」。
[130] 《樞要》卷上雲︰
然護法菩薩造二萬五千頌，名《雜寶聲明論》，西方以爲聲明究竟之極論，盛行于世。
《聲明論》，藏譯有「candragomin:varna」﹝藏文爲「yi ge”i mdo」，即《字經》﹞；「dharma pala: virva-sutra-nama﹝藏文爲「yi ge”i mdo”i ”grel pa」，即《字經釋》﹞。義淨《南海寄歸內法傳》卷四說「頌有叁千」，釋有「十四千頌」。
[131] 護法之著作，除《聲論》外，只漢譯中有玄奘譯《廣百論釋》、義
淨譯《成唯識寶生論》，及《觀所緣緣論釋》。
[132] 如《大唐西域記》卷五破外道事。
[133] 《金藏》作「域」，余作「城」。
[134] 「寠」，「瞿字上聲」，如理《義演》、《金藏》作「上聲」，余作「去
聲」，《大唐西域記》卷八直作「瞿」字。
[135] 「寠拿末底」，梵文爲「guvamati」；藏文爲「yon tan blo gros」。
[136] 四主：以人、寶、象、馬四主，配東西南北四方。
[137] 《大唐西域記》卷八摩揭陀國﹝magadha﹞有伽藍，爲其慧伏數論
外道之處。漢譯中有真谛所譯《隨相論》一卷，藏文中有對世親《緣起經論》之廣解。藏傳《印度佛教史》第二十五章謂曾注釋《俱舍論》及《中論》，後者與安慧相順，均斥清辨﹝梵文爲「bhavya」；藏文爲「legs ldan ”byed」﹞與其弟子「sampraduta」同時，並皆與東方之「balapuri」長期辨論，終勝之。
[138] 「悉恥羅末底」，梵文爲「sthiramati」；藏文爲「blo gros brtan pa」。
[139] 《西域記》作「堅慧」，與德慧並稱。
[140] 《雜集論述記》卷一雲︰
大聖無著具廣慧悲，集《阿毗達磨經》所有宗要，括《瑜伽師地論》一切法門，敘此本文﹝即《集論》﹞，演斯妙義。覺師子﹝梵文爲「buddha-sijha」﹞禀承先訓，更爲後釋。安慧閑其本末，參糅兩文。
藏傳造釋者爲最勝子，譯者曾將《集論》本文與釋文加以整理，另
作一譯本。因此形成兩譯本。
[141] 藏文中有安慧《俱舍論真實義廣解》。
[142] 藏傳安慧少時即師事世親，曾注解《中觀》頌，及世親著作。善
大小乘法相。
[143] 《西域記》卷十一謂摩臘婆國﹝梵文爲「malava」﹞，即南羅羅國
﹝梵文爲「lata」﹞。藏傳《印度佛教史》第二十叁章作「dandakaranya」。
[144] 即解釋《俱舍》。
[145] 謂解釋《大乘莊嚴經論》、《辯中邊論》、《五蘊論》﹝叁種只有藏文﹞，
及《寶積經》。﹝據藏傳說﹞漢譯中有《廣五蘊論》，傳爲安慧所造，
與藏文《五蘊論廣釋》爲不同本。
[146] 「畔徒室利，梵文爲「bandhuwri」。
[147] 「難陀」，梵文爲「nanda」。
[148] 「勝軍」，梵文爲「jayasena」，玄奘曾從之學「唯識決擇論」。
[149] 即《成唯識論》卷二。
[150] 《金藏》作「此」，余誤作「北」。
[151] 如本論卷二雲︰
有義：種子皆熏故生。
[152] 「戍陀戰達羅」，梵文爲「wuddha-candra」。
[153] 《西域記》卷四石桀迦國﹝梵文爲「takha」﹞都城西南十四五裏奢
羯羅﹝梵文爲「wakala」﹞故城，有世親造《勝義谛論》處。
[154] 「質呾羅婆拿」，梵文爲「citrabhanu」。
[155] 「亦世親同時也」六字，《金藏》無。
[156] 「形雖隱俗」，即在家人。
[157] 「毗世沙密多羅」，梵文爲「viwesamitra」。
[158] 藏文中有《瑜伽釋》，傳爲勝友所造。與漢譯最勝子《瑜伽釋》有
少部分相同，而較廣，對前四卷有解釋。
[159] 「辰那弗多羅」，梵文爲「jina putra」；藏文爲「rgyal ba”i sras」。
[160] 藏傳曾造《集論釋》，藏文中有《叁寶贊注》及《稱頌如來名賢劫
莊嚴鬘》。漢譯有《瑜伽釋》。
[161] 「若那戰達羅」，梵文爲「jbanacandra」。
[162] 藏文中有《略顯瑜伽師修習義》。
[163] 最勝子與智月二人有《瑜伽釋》。
[164] 《金藏》作「穎」，余作「類」。
[165] 《樞要》卷上「敘論所因」中，敘世親造頌未得廣釋之後雲︰
後有護法等十大菩薩，賞玩頌文各爲義釋。雖分峰昆岫竦幹瓊枝，而獨擅光輝穎標芬馥者，其唯護法一人乎！菩薩果成先劫，位克今賢。撫物潛資，隨機利見。春秋二十有九，知息化之有期，厭無常以禅習。乃誓不離于菩提樹。以經叁栽禅禮之暇，注裁斯釋，文遒旨遠，智贍名高；執破畢于一言，紛解窮于半頌；文殊水火，則會符膠漆；義等江湖，乃疏成清濁；平郊弭弭，聳層峰而接漢；堆埠峨峨，夷穹窿以坦蕩；俯鑽邃而無底，仰尋高而靡際；疏文淺義，派演不窮，浩句宏宗，陶甄有極；功逾千聖，道合百王。
時有玄鑒居士﹝有以玄鑒爲居士之名者，非是﹞，識鳳雞之斂羽，委麟龍之潛迹；每罄所資，恒爲供養，深誠固志，物竭積年。菩薩誘掖多端，答遺茲釋﹝即「唯識叁十論」唯一稿本，其門人如勝友等恐亦未見﹞，而誡之曰︰我滅之後，凡有來觀，取金一兩。脫逢神穎，當可傳通﹝稿本孤傳，只待其人﹞。
終期既漸，奄絕玄導。菩薩名振此州，論釋聲超彼土；有靈之類誰不懷欽？朝聞夕殒，豈不吝金璧？若市趨賢，如嶽疊貨。五天鶴望，未辄流行﹝還未易手﹞。大師睿發天資，微假修谒。無神迹而不瞻禮，何聖教而不披諷？聞斯妙理﹝識寶，知音。如叩斯感﹞，殷俯谛求。居士記先聖之遺言，必令先賢之是囑，乃奉茲草本，並《五蘊論釋》﹝此釋爲何未譯。可能與《叁十論》大同之故。安慧亦有《五蘊廣釋》與《叁十論》配合﹞。
大師賞玩，猶睹聖容，每置掌中，不殊真說。自西霏玉牒，東馳素象，雖複廣演微筌，賞之以爲秘訣。及乎神棲別館，景阻炎輝，清耳目以潤思，蕩心靈而繹妙，乃曰︰今者方怡我心耳。宣尼言︰我有美玉韫椟藏之。誰爲善價，我今沽諸！﹝以上爲此教興主之一，上承世親移植東土。﹞
基夙運單舛，九歲丁艱，自爾志托煙霞，加每庶幾缁服。浮俗塵賞，幼絕情分，至年十七，遂預缁林。別奉明诏，得爲門侍。自參預叁千，即欣歸七十，必諧善願，後承函丈。不以散材之質，遂得隨伍譯僚，即事操觚，餐受此論。初功之際，十釋別翻。昉、尚、光、基四人同受；潤飾、執筆、檢文、纂義，既爲令範，務各有司。數朝之後，基求退迹，大師固問，基殷請曰︰自夕夢金容、晨趨白馬，英髦間出，靈智肩隨。聞五分﹝《瑜伽師地論》有五分︰本地分、攝決擇分、攝釋分、攝異門分、攝事分﹞以心祈；攬八蘊﹝《發智論》有八品，《大毗婆沙論》因之亦有八蘊﹞而遐望。雖得法門之糟粕，然失玄源之淳粹﹝實多已華化﹞。今東土榮赉，並目擊玄宗。幸複擢秀萬方，穎超千古，不立功于參糅﹝糅合爲一部，其功不只在于翻譯，中間實有編纂之力；連同《述記》備忘與參稽，直成一家絕學。玄奘曾在那爛陀寺講《唯識決擇論》，已兆其端矣﹞，可謂失時者也。況群聖製作，各馳譽于五天；雖文具傳于貝葉﹝後世只存安慧釋論，有梵藏文本，余已不見﹞，而義不備于一本；情見各異，禀者無依。況時漸、人澆、命促、慧舛！討支離而頗究，攬殊旨而難悟！請錯綜群言以爲一本﹝縮百爲一﹞，楷定真謬，權衡鹹則！久而遂許，故得此論行焉。大師理遣叁賢，獨授庸拙。
此論也，括衆經之秘，包群聖之旨。何滯不融？無幽不燭？仰之不極，俯之不測，遠之無智，近之有識。其有隱括五明，披揚八藏﹝《菩薩處胎經》謂︰一、胎化藏，二、中陰藏，叁、摩诃衍方等經，四、戒律藏，五、十位菩薩藏，六、雜藏，七、金剛藏，八、佛藏。大衆部則謂菩薩聲聞各有四藏。即叁藏之外加雜藏﹞，幽關每擁，玄路未通。喻猶毫毳嶽盈，投之以炎爍；霜冰石間積，沃之以煨景。信巨夜之銀輝，實昏旦之金鏡矣。雖複本出五天，然彼無茲糅釋。直爾十師之別作，鸠集猶難，況更摭此幽文﹝蓋指草本﹞，誠爲未有！斯乃此論之因起也。
[166] 本論卷一雲：
雲何世間，及諸聖教，說有我、法？
[167] 即本論卷十末。
[168] 如本論卷一雲︰
今造此論，爲于二空有迷謬者，生正解故；生解，爲斷二重障故。若證二空，彼障隨斷。斷障爲得二勝果故。
安慧《唯識叁十論》卷首有文大意相同。
[169] 「本師」，指世親。
[170] 例于本論之情，義准釋師亦爾。《金藏》作「然例于本論之情，義
准釋師亦爾」。余本只作「爾」字。
[171] 《俱舍論》卷一雲︰
稽首接足，故言敬禮。
[172] 瞿波，梵文爲「gopa」，世親弟子，曾釋《唯識二十頌》。
[173] 余本有「僧祇」二字，《金藏》無，《歸敬章》亦無。
[174] 《大乘義林章》卷十二〈歸敬章〉雲︰
身業禮者，神變輪﹝摧伏運轉，故名爲輪﹞因；語業禮者，記說輪因﹝「記」謂識別他心﹞；意業禮者，教誡輪因。又亦即是神境、他心、漏盡通因﹝如次配叁業，如智周《演秘》解﹞又顯發生叁業滿善。善叁業者總攝一切業道盡故﹝已見《述記》上文﹞。又須憑力，假大威神。若敬不圓，憑威不盡。
《瑜伽》卷二十七雲︰
複有諸相圓滿教授。其事雲何？謂由叁種神變教授。叁神變者，一、神境神變﹝「作用難測，名之爲神；轉易不定，稱之爲變」﹞，二、記說神變，叁、教誡神變。由神境神變，能現種種神通境界，令他于己生極尊重；由彼于己生尊重故，于屬耳聽、瑜伽、作意，極生恭敬。由記說神變，能尋求他心行差別。由教誡﹝藏文作「rjes su bstan pa」，《大乘義林章》卷十八〈叁輪章〉雲「教授(藏文作「gdams vag」)、勸其善生，教誡、懲其惡滅﹞神變，如根、如行、如所悟入，爲說正法，于所修行能正教誡。故叁神變能攝諸相圓滿教授。
[175] 見《攝論‧世親釋》卷首。
[176] 見本論卷九。
[177] 「即」字，原作「謂」，下一同。
[178] 「又」字，原作「複」。
[179] 「二種」，原作「二性」。
[180] 「即」字，原作「謂」，下一同。
[181] 《樞要》卷上：
依初叁性，略有十種︰一、唯說真如爲圓成實：名本實性，證此清白，名內證淨。二、總說無漏名爲圓成實：菩提、涅槃，皆是唯識性，名菩提性。獲悟淨菩提、菩提斷，皆名菩提故。叁、總說有爲依他事──唯識性、悟斷淨。四、唯說有漏依他──幻識性、斷除淨。五、唯說所執妄取性──遣之淨。六、圓成對依他──真俗性、斷得淨。七、圓成對所執──真妄性、遣證淨。八、以依他對所執──心境性、遣斷淨。九、以圓成對依他──所執幻實性、取舍淨。十、以圓成依他對所執──空有性、遣悟淨。但無圓成所執對依他爲唯識性，以隔越故，又理無故。
[182] 如理《義演》、《金藏》、金陵本作「小」。《抄》、《秘蘊》作「少」。
[183] 如《樞要》卷上雲︰
歸敬福田中又有叁釋︰一、敬涅槃而非菩提。二、敬菩提而非涅槃。叁、俱敬涅槃、菩提。
初敬涅槃而非菩提，涅槃四義﹝自性、有余、無余、無住﹞，體皆真如。並唯識性。此皆通在纏、出纏二位。體性雖淨，在纏名因分。分者，位也。今之所敬，意歸滿位；爲迷悟依。迷故，生死；悟故，涅槃。有舍，有得。真如雖性淨，離雜染時假說新淨，說爲轉依。雖亦得菩提，而今非所敬。第九卷說二乘滿位名解脫身，在大牟尼名法身故﹝原文爲「二乘所得二轉依果，唯永遠離煩惱障，無殊勝法故，但名『解脫身』。大覺世尊，成就無上寂默法故，名「大牟尼」。此牟尼尊所得二果、永離二障，亦名法身」﹞。今唯識性是。滿分淨者，簡于因位，不名法身故。又此涅槃，隨其假實，總有四種︰唯識性者，自性清淨涅槃；滿清淨者，有余、無余二種涅槃，要果圓時方證得故；分清淨者，即無住處涅槃，許十地位已證得故。涅槃雖有四，體總真如。又下論雲︰又爲開示謬執我、法，迷唯識者，令達二空，于唯識理如實知故。此以真如迷悟依故，偏敬之也。又二乘涅槃，唯假擇滅。大般涅槃叁事圓滿。叁事有二︰一、體叁名叁事，二、義叁名叁事。能觀智慧、所觀法身、離諸系縛假擇滅等，名爲解脫，名體叁事。一真如上有智慧本性，故名摩诃般若；出纏之位，功德法本，名曰法身；性離生死，名曰解脫；一如之上義有叁故，名義叁事。隨其所應，二乘唯得一解脫故。叁乘同坐，今歸大般涅槃，名滿清淨者。凡真如者，爲無爲故，叁乘所求之根本故。雖果智淨，意敬所诠﹝「诠」疑「證」﹞。
次敬菩提而非涅槃者，菩提即是四智品法。二智在因得︰謂妙觀、平等；余二智，果位中得。總而言「者」。菩提因已得，今顯所敬，意取滿分。雖通二乘果位，今取大乘二障都盡，名「清淨者」。以菩薩人意趣菩提，不趣涅槃；所以斷障，唯斷所知障，猶留煩惱障。涅槃通得，菩提獨成。今顯所敬異于二乘，及顯得果異于二乘，故唯敬菩提，不敬涅槃也。
《攝論》﹝卷叁﹞頌雲︰煩惱伏不滅，如毒、咒所害，留惑至惑盡，證佛一切智。今論所言「唯識性」者，此是菩提事唯識性。又即真如，顯是菩提所證體性，而意取彼能證菩提。
又「菩提」言，通因果智。因中二智，分清淨者；果中二智，滿清淨者。故皆歸敬。後雙敬菩提及涅槃者，唯識性，是涅槃；滿分清淨，是菩提。意顯涅槃本性淨故，不言滿分。其大菩提四智品法，因時已得，而不圓明；今唯取滿清﹝原作「分」，今依義改﹞淨者。故各別也。下第九雲︰由數修習無分別智，斷本識中二障粗重，故能轉舍依他起上遍計所執，及能轉得，依他起中圓成實性。由轉煩惱得大涅槃，轉所知障，證無上覺。成立唯識意爲有情證得如斯二轉依果。故今歸敬，將欲釋論，但敬菩提、涅槃二果，不敬余也。故下序雲「斷障爲得二勝果故」，乃至廣說﹝如續雲, 「由斷續生煩惱障故，證真解脫。由斷礙解所知障故，得大菩提」﹞。由前證故，故本論師所以作論。今既釋論，敬意須同，即以所趣爲所敬法。若不敬之，便不趣故。
[184] 《義演》、《金藏》作「准」，金陵本誤作「唯」。
[185] 即第七啭聲，于格。
[186] 第四啭聲，爲格。
[187] 唐義淨譯《金剛經論釋》卷上雲︰
由諸聖人並從真如清淨之法所顯現故。
[188] 「善逝體所生」，指慈氏。
[189] 「教我等師」，指無著。
[190] 「先」等四字，原作「當先歸禮二所敬師，方可造論」十二字。
[191] 「敬」等四字，原作「先應歸禮，論本大師」八字。
[192] 具雲：複應歸禮開闡法義的本師。
[193] 「安慧」，《大正藏》作「安惠」。
[194] 「諸法所依」以下，《對法》卷一原文作：
是契經等一切教法平等所依。無師自悟諸法實性，一切教起所依處故。從此無間，聖弟子衆依法隨學。法爲依者，法界所流故。經釋二師亦契如來所說正法一分，無倒聞、思、修行。爲依止故，隨而造論。
[195] 《樞要》卷上續雲︰
雖有七解歸敬田，然依本義，唯取疏四解中但敬人而非法，本、釋二師。
[196] 以下于叁寶六重問答。
[197] 即《大方便佛報恩經》卷六〈優波離品〉。
[198] 如《報恩經》卷六雲︰
問︰佛若以法爲師者，于叁寶中何不以法爲初？答曰︰法雖是佛師，而法非佛不弘。所謂道由人弘，是故佛在初。
[199] 「故」字，《金藏》無。
[200] 見《成實論》卷一〈吉祥品〉說。《金藏》無此文。
[201] 《成實論》卷一原文爲：
又此叁寶于一切世間第一吉祥。如吉祥偈雲︰佛、法及衆僧，是名最吉祥。
[202] 《成實論》卷一〈福田品〉雲︰
又經中說誰施主家有持戒比丘受供養已，入無量定，是施主家得無量福。衆中有入無量叁昧、無相叁昧、無動叁昧，能令施主得無量報，故名福田。
[203] 參看《成實論》卷一〈十力品〉及〈無畏品〉等。
[204] 《佛地經論》卷一首，頌雲︰
稽首無上良福田︰叁身、二谛、一乘衆；我今隨力造此論，爲法久住濟群生。
[205] 《攝論‧世親釋》歸敬頌中雲︰
由無分別有大悲，生死涅槃俱不住。由攝妙慧巧方便，究竟至極自他利。如是世尊等所覺，等所開示微妙法，若能于此善修行，必獲寂然甘露迹。誹謗決定沒無底，甚久無能大苦海。學無學僧居道果，普勝一切所余僧；善逝無垢功德河，真實于中而沐浴。爲世無上良福田。雖複投于微少法，而便廣大如地空。慧者由斯得解脫。故我至誠身、語、思，頻修無倒歸命禮。
《攝論‧無性釋》歸敬頌雲︰
稽首大覺諸如來，無上正法、真聖衆，爲利自他法久住，故我略釋《攝大乘》。
[206] 《對法》即《大乘阿毗達磨雜集論》，語見該論卷一首，歸敬頌。
[207] 「諸」等八字，《金藏》無。
[208] 如《大毗婆沙論》卷一百零叁雲︰
此中法者，謂獨覺身中，叁無漏根等學無學法；菩薩身中，二無漏根等諸學法及苦集滅叁谛。緣彼無漏信，名法證淨。此中僧者，謂聲聞身中學無學法，緣彼無漏信，名僧證淨。
道邑《義蘊》雲︰
唯獨出世，不得名僧，故法中攝。善根者，謂叁無漏根。薩婆多過去有體，叁根具有。大乘唯有後二，無所未知可當知故。薩婆多計菩薩二根亦法中攝。唯獨出世，未成佛故。
[209] 「有二」二字，《金藏》無。
[210] 見《涅槃經》卷十〈如來性品〉。
[211] 「見」字，原文作「計」。
[212] 此句中，《金藏》爲「具能調善方便故」。
[213] 四緣見《瑜伽》卷六十四初。
[214] 見《顯揚》卷六。
[215] 如《瑜伽》卷六十四等說：
歸依有叁種︰謂佛、法、僧。
[216] 《瑜伽》卷六十四雲︰
當知歸依有四正行︰一、親近善士，二、聽聞正法，叁、如理作意，四、法隨法行。
[217] 同體及別體，亦見《大乘義林章》卷十六〈叁寶章〉。
[218] 〈叁寶章〉六門分別︰一、明種類，二、出體性，叁、釋名字，
四、辨廢立，五、顯差別，六、解妨難。
《顯揚》卷六〈攝淨義品〉雲：
歸叁種分別者，一、成就，二、建立，叁、差別。
[219] 《瑜伽》卷八十二「贊歎爲自利」。
[220] 《顯揚》第十叁〈贊佛廣略門〉，與《瑜伽》卷八十二同。
[221] 《勝鬘經》雲︰
如來妙色身，世間無與等。無比不思議，是故今敬禮﹝變化身﹞，如來色無盡，智慧亦複然﹝受用身﹞；一切法常住﹝法身﹞；是故我歸依。知一切爾焰﹝梵文爲「jbeya」，該經《述記》雲「此翻爲『境』，亦名『智母』。以能生智故」﹞，智慧身自在；攝持一切法﹝指摩诃般若﹞是故今敬禮。
解詳該經《述記》。
[222] 即〈叁寶章〉。
[223] 「法」字，《金藏》無。
[224] 即第七啭聲。
[225] 即第四啭聲。
[226] 《樞要》卷上又雲︰
以唯識性第七啭聲中說，所于聲也，非所依聲。以第七聲通根境故。﹝根爲所依﹞此爲能差別。滿分淨者，爲所差別，第四啭聲中說。以一切所敬皆以第四所爲聲中說。若唯識性亦所敬者，應第四聲攝。
[227] 《樞要》卷上又雲︰
頌下兩句造論意中，略有五句︰一、但爲法而不爲人：欲令法義當廣流布等。雖複說言利樂有情，有情利樂，令法不滅。以下句釋上句也。如說有情依教修行，叁寶種姓不斷絕故。由此律雲︰「今演毗尼法，令正法久住。」不說利生。二、但爲有情不爲正法：菩薩修行本以利生。雖釋彼說，意爲利樂諸有情故。顯上句釋下句也。《顯揚》﹝歸敬頌﹞雲︰顯揚聖教慈悲故，文約、義周，而易曉。」叁、雙爲法及利有情：第叁四句如次配之。故《佛地論》﹝歸敬頌﹞雲︰爲法久住濟群生。四、所爲無住涅槃：釋彼說，大智；利樂，大悲；二種熏修，速疾證得無住涅槃。生死，涅槃，二俱不住。故《對法論》﹝歸敬頌﹞雲︰由悟契經及解釋，爰發正勤乃參綜﹝該論《述記》雲「參者，和義；綜者，集義」﹞。此意爲得無住涅槃亦可說言雙非人法故。五者、自利利他令法久住叁義故造論：「釋彼說」，令法久住。「利樂」，益于他。此二既施，即爲自利。故《攝論》﹝無性釋歸敬頌﹞雲︰「爲利自他，法久住，故我略釋《攝大乘》。」故爲五意而造論也。
[228] 原作「安慧」。今存梵藏文本安慧所造《唯識叁十論》均無歸敬頌。
准前文義，定爲「護法」。
[229] 「伽陀」，梵文爲「gatha」。
[230] 如《樞要》卷上雲：
釋題目者，梵雲「毗若底﹝梵文爲「vijbapti」，原有小注雲「丁你反，翻識也」﹞」，「磨怛刺多﹝梵文爲「matrata」，原有小注雲「翻唯」﹞，「悉底﹝梵文爲「siddhi」，原有小注雲「成也」﹞」，「奢薩怛羅﹝梵文爲「wastra」，原有小注雲「論也」﹞」。應雲「識唯成論」，順此唐言「成唯識論」。梵音「成唯識論」于﹝叁性中﹞女聲內以呼之。
或雲「毗若底磨怛刺多毗輸度迦﹝梵文爲「vi-wuddhaka」，原有小注雲「淨也」﹞。「奢薩怛羅」應雲「識唯淨論」，今﹝唐﹞雲「淨唯識論」。
此論第十卷末解雲︰此論叁分，成立唯識，是故說名﹝原作「爲」﹞成唯識論。即本論﹝叁十頌﹞名「唯識」，釋論名「成」。然依世親《﹝唯識﹞叁十論》本﹝即叁十頌﹞于題目下別注之雲︰此論亦名《成唯識論》。以《叁十論》教成立唯識也。如《說無垢稱經》﹝末﹞，佛告名雲「說無垢稱不可思議﹝自在神變﹞解脫法門經﹝「經」原無，乃增之﹞」。然經題雲「說無垢稱經」，題下別注雲「亦名不可思議解脫」﹝今本未見有此別注，只是支謙譯有別注雲「維摩诘所說不思議法門之稱，一名佛法普入道門叁昧經」﹞。此亦如是，別亦名「成」。
且如天親所造《二十唯識》下末頌雲︰我已隨自能，略成唯識義。亦名「成唯識」。然今護法所造之釋，多與本論立名不同，《二十唯識》釋，名《唯識導﹝原作「道」，《二十唯識述記》作「導」﹞論》﹝義淨譯爲《成唯識寶生論》，又名《成唯識順釋論》﹞。此論名「成」，釋論之稱。故論末雲「此本論名叁十唯識﹝原作「唯識叁十」﹞」。又雲「此論叁分成立唯識」，故知「唯識」是本論之名，今釋名「成」。「成」非本稱。但取本論正名，不取別注名也。或有唯本，非釋名，如《辯中邊論》。或有唯釋，非本名，如《唯識導論》。或有本釋二名，如《對法》。今唯釋名，或是通名。
其「成唯識」，「唯識」之「成」，蘇漫多聲﹝梵文爲「subanta」，指名詞、代詞、形容詞、數詞之變格。八格又分叁性、叁數，共有七十二啭﹞中第六屬主者，即八啭聲。其此聲論，辨此聲中，「蘇」字居後，「漫多」是後義，即是「蘇」字居後聲也﹝梵文爲「sup」，爲名詞詞尾﹞。底顔多聲﹝梵文爲「tivanta」，指動詞變格﹞。有十八啭﹝及物不及物兩類動詞，各有叁說、叁數，共十八啭﹞。辨此聲中，「底」字居後，「顔多」是後義，即是「底」字居後聲也﹝「tin」，爲動詞詞尾﹞。爲簡此聲，言「蘇漫多」。煞叁磨娑﹝梵文爲「sat-samasa」﹞六合釋中，依主釋也。「煞」者，六也。「叁磨娑」，合也。即六合釋﹝六種詞與詞複合形式﹞也。初離後合﹝亦名「六離合釋」﹞故。因論生論︰一字既無，诠表如何？「煞」言﹝sas﹞乃是六也。今依梵本，有沙、叱、多﹝sasta﹞叁字﹝叁音節﹞合之，方成「煞」言。故非一字有诠表也﹝與漢文不同﹞。「成」，乃能成之稱，以成立爲功。
「唯識」所成之名，以簡了爲義者。安教、立理，名之爲「成」。「識」，謂能了。诠五法﹝亦作「五事」。如下解﹞故。「唯」有叁義︰「識」诠五有，「唯」簡二空。「唯」謂簡持，有心﹝有依他起﹞、空境，是唯義也。簡去境，持取心，故說簡持是唯義也。亦決定義，及顯聖義。「識」，謂了別。诠辨作用，是識義也。了別于境﹝安遍計所執外境﹞，是識用故。
此言「唯」者，安慧一分唯，難陀二分唯，陳那叁分唯。于中有實、有假二說﹝《大乘義林章》卷叁〈唯識章〉初出體中，于「所觀體」有五重分別，于中第一重分別爲「遣虛存實識」。如雲「觀遍計所執唯虛妄起，都無體用，應正遣空。情有理無故。觀依他、圓成二智境界，應正存有。理有情無故。……此「唯識」言，既遮所執，若執實有諸識可唯，既是所執，亦應除遣。此最初門所觀唯識，于一切位思量修證」﹞。護法四分唯。論中多依叁分，教理有四分。釋「唯識」名，如章中解﹝〈唯識章〉辨名門中有雲「識者，了別義。識自相、識相應、識所變、識分位、識實性，五法事理皆不離識，故名唯識。不爾，真如應非唯識！亦非一心更無余物。攝余歸識，總立「識」名。非攝歸真，不名如也」﹞。
《樞要》此下又總爲十義釋「成唯識」，今略不引。
[231] 「如」字，《金藏》無。
[232] 六因造論，此即引《瑜伽》論文而有略。
[233] 「利也」二字，《金藏》無。
[234] 「薩埵」，梵文爲「sattva」，此言「有情」。有情識故。
[235] 《金藏》作「即」，余作「今」。
[236] 本論卷叁原文爲：
若無此識，彼趣生體不應有故。
[237] 《金藏》作「盡」，余本作「善」。
[238] 《金藏》作「卉木」，余作「草本」。
[239] 此乃略舉，本文則一一出之，第六十一爲「如來」。靈泰《抄》曾
辨其非所利。
[240] 「興」字，《金藏》作「與」，下五同。
[241] 《佛地經論》卷一雲︰
現益名義，當益名利；世間名義，出世名利；離惡名義，攝善名利；福德名義，智慧名利。
[242] 《顯揚》卷十叁雲：
爲利益者，依增上戒說。爲安樂者，謂不依止苦難不自在行。爲利益安樂者，謂諸離欲增上心增上慧行。此行善故，名利益；順攝故，名安樂。若處世尊建立叁學，是名利益安樂。如來于諸法中以種種慧善觀察者，謂若爲利益，若爲安樂，若爲利益安樂，依增上戒學、增上心學、增上慧學說。此中有二因緣名善觀察︰謂于長夜遍了知故，不顛倒覺故。
[243] 詳見《瑜伽》卷叁十五後半至卷叁十六前半。智周《演秘》引意
略釋，可參看。
「利益種類」藏文作「phan pa”i rgyu/」，「爲利益因」。「安樂種類」
藏文作「bde ba”i rgyu/」，「爲安樂因」。
[244] 《瑜伽》卷叁十五原文爲：
若此爲因順樂受觸。
[245] 原作「所」，今依義改。《略纂》卷十九作「順樂果之業」。
[246] 《瑜伽》卷叁十五原文爲：
若諸所有現法，當來可愛果業。
[247] 《瑜伽》卷叁十五原文作：
能攝益身心受生。
[248] 智周《演秘》雲︰
喜、樂、舍，叁而爲其體。
[249] 《瑜伽》卷叁十五原文作：
第二靜慮以上諸定尋伺止息，名寂滅樂。
[250] 《瑜伽》卷叁十五原文作：
一切煩惱畢竟離系，于所知事如實等覺，此樂名爲叁菩提樂。
[251] 如《大毗婆沙論》卷二十六雲︰
無學者由此住四種樂故，名得現法樂住。四種樂者，一、出家樂，二、遠離樂，叁、寂靜樂，四、叁菩提樂。
[252] 「釋」字，靈泰《抄》、《秘蘊》作「造」，余作「釋」。
[253] 「論」字，《大正藏》、《金藏》作「論」，余本有作「頌」者。
[254] 《瑜伽》卷六十四有雲︰
如實開示如來所說經義。
[255] 「剖」字，《金藏》誤作「割」。
[256] 「已」字，《金藏》誤作「以」。
[257] 以上引文大體一致。
[258] 《瑜伽》卷六十四雲：
將造論時，要以四德先自安處，乃可造論︰一、于昔諸師應離憍慢，二、于有情類當起大悲，叁、于同法者深生敬愛，四、不欲彰己有勝技能﹝「有勝技能」四字藏文無﹞。
雲何于昔諸師應離憍慢？謂造論時無如是心︰古昔等諸師尚能造論，況我今者當不造耶？要離如是憍慢染心，乃應造論。
雲何于有情類當起大悲？謂造論時作如是觀︰若不造論，無量有情于諸善法定當退失，又余情類墮生老病，乃至廣說。是諸有情因我造論，若能解了乃至一句善說妙義，如是如是當奉行者，彼于長夜必獲大義、利益、安樂。要發如是增上心﹝藏文作「心增上」﹞已，乃應造論。
雲何于同法者深生敬愛﹝藏文作「byams pa」﹞？謂造論時作如是觀︰若不造論，爲欲利他諸同法者于利他事定當退失﹝藏文有「由敬愛增上乃應造論」﹞。
雲何不欲彰己有勝技能？謂造論時無如是心︰當令世間鹹謂于我聰睿、明、哲、能造論者，開闡義者，深生淨信，因此多獲利養、恭敬。但爲自他善根增長，以無染心，乃可造論。