【頌文】
一‧二 今造此論，爲于二空，有迷謬者，生正解故。
【疏翼】
上來文前敬敘五門分別，第五判釋本文門中第一段釋歸敬頌訖。下釋長行，明論主造論所爲。文分爲叁︰一、顯造論悟、斷、得果，二、令達二空，證唯識性，叁、爲破邪執。初又分叁，即明悟、斷，及得果。
【述記‧卷一】
次、長行中[1]，明本論主造論之意。文勢有叁[2]︰一、安慧等[3]，欲顯論主爲令生解、斷障、得果，所以造論。二、火辨等[4]，意明論主令達二空悟唯識性，所以造論。叁、護法等[5]明造本論破諸邪執，顯唯識理。然此叁師，並爲人、法。雖叁義別，二意[6]造論。
下、顯造論悟、斷、得果。于中有叁︰初、顯悟，次、顯斷，後、得果。此即初也。
論言「今」者，正顯論主造論之時。「造」者，製作之意。敘理名「述」，先來有故。作論名「造」，今新起故。「此」上[7]，即是發端、標舉、簡持、指斥。
「于」者，即是境上第七，非依第七[8]。所迷謬故。一切異生、諸外道等，此愚癡類，彼于二空全不解了，名爲「迷者」；聲聞、獨覺及惡取空，邪解空理，分有智故，名爲「謬者」；不解、邪解，合名「迷謬」。或但不解、無明，名「迷」；若不正解、邪見，名「謬」；癡、邪見人，名「迷謬者」。爲令于彼二空真如有迷謬者，生正解故，製斯論也。
「正解」：體通無漏真智，及有漏智；不迷謬者，即令迷者解生，謬者正解。「爲」者，所爲、濟益之義。
何謂「二空」？謂即生、法。先雲「人我」，今說爲「生」，但說于人我，不該余趣故。彼皆執有，此說爲空；空即彼無，無別體也[9]。
智緣空起，爲所由門，顯二真如，名二空理。理體雖有，離有、離空，非性是空。說爲「二空」，從能顯說。梵言「瞬若[10]」，可說如「空」。名「舜若多[11]」，如是「空性」。即是二空所顯實性[12]。言「空」者，從能顯說。二空之性，名二空性，依士釋名。言真如空，未善理故。
【疏翼】
此即第一所爲中，第一顯造論爲悟二無我理。
安慧《唯識叁十論》卷一首雲︰
今造此「唯識叁十論」者，爲令于補特伽羅無我及法無我未知與謬解者，無倒了知此二無我故。
【論文】
一‧叁 生解，爲斷二重障故。
【疏翼】
此爲第二所爲，爲斷二重障。文分爲二︰一、證空生解所由，二、但說二執所由。此即初也。
【述記‧卷一】
問︰證二空性，生解爲何？
此顯證空，生解所由。下即第二顯其斷也。
「障」言「重」者，毀責名也。
由煩惱障障大涅槃，流轉生死；由所知障障大菩提，不得[13]大覺：一者、猶如金剛難可斷故，二者、擔此難越生死流故，叁者、押溺有情處四生故，四者、墮墜有情沒叁界故──此上四義，毀責過失，故名爲「重」，通二障解。五者、或二障中，我、法二執，爲障根本，生余障類，但說二執名爲重障。我、法執之余末，障皆輕故。
此解正顯二空所斷，前四通取斷諸二障，即根本沈[14]下，名之爲「重」。
「障」謂覆礙。覆所知境，令智不生，礙大涅槃，令不顯證，故名爲「障」。二障體義，如下第九[15]、《佛地》第七[16]、〈別章〉[17]等解。
問︰初四解重障義者，何故障理但說二空，空唯二執；「生解」乃言「斷二重障」，即兼余法[18]？
問︰第五解重唯二執，二障體性[19]亦通貪等；何故但說我、法二空[20]？
【論文】
一‧四 由我、法執，二障具生。若證二空，彼障隨斷。
【疏翼】
明第二所爲爲斷二重障中，第二但說二執所由。
【述記‧卷一】
此[21]釋但說二執所由。
答解初問雲︰且煩惱障，品類衆多，我執爲根，生諸煩惱。若不執我，無煩惱故。證無我理，我見便除。由根斷故，枝條亦盡。此依見道及究竟位斷煩惱說，余位不然。先離八品煩惱，第九品時，方斷我見故。第四地中，我見亦爾[22]。如第九卷資糧位中，有其二解[23]。所知障中，類亦非一，法執爲本，余障得生。證法空時，法執便斷。以根斷故，莖葉亦除。正障二空，謂我、法執。余障、余惑，是此等流。故于真理，但說二空。
又總解之，不須[24]別說。以[25]執爲根，生余煩惱，故由二執，具生二障，無有少障，不依執生。說「具生」言，意在于此。本既盡已，末隨滅故。若證二空，余障皆隨斷。障如從本，但說二空。生解、廢障，兼余煩惱，非余障惑[26]，證空不斷。言「執」，通取心、心所法[27]。隨義答上二問所征。
今總四句，答第二問。若初二句，但釋言「二空」。若後二句，但釋斷重障，答第一問。
問︰煩惱障中，品類非一，可言本斷，余惑不生；所知障中，唯有法執，殊無品類，何法爲流，言根斷時，莖葉亦盡？
答︰六識執外五識等中，法愛、恚等，異熟[28]生攝，定下劣性，能障定者，法執等流，所知障攝。故說根斷，莖葉亦除。
問︰定障是何？
答︰據實，通取染汙心、心所，能障定者。隨勝，但取異熟生受。
以何爲證？
《雜集論》[29]說：由受盡故，得二無爲[30]。即其證也。此約離煩惱外，異熟受說，得其無爲。若煩惱俱者，與彼同斷。
問︰既爾，應斷所知障品亦得無爲？
下二障[31]中，自當解釋。此受俱品，雖亦是[32]定障，受爲本故，但說于受。修禅定時，受爲勝障。領受下劣，生愛味故，更不進修。下二障中，皆當廣說。
【疏翼】
以上第一所爲中，第二顯造論爲斷二障訖。
【論文】
一‧五 斷障，爲得二勝果故。
【疏翼】
第一所爲：顯造論悟斷得果中，第叁明造論爲得果。于中有二︰一、爲得二勝果，二、別斷別證。此即初也。
【述記‧卷一】
問︰爲何斷障？
下顯得果。
「勝」謂殊勝，「果」謂果利。即順益于因，叁劫修因，所得順益故。二乘二果非極圓滿，果而非勝；下地二法，非已圓滿，勝而非果；究竟二果過出于彼，立勝果名。斷二種障，爲得此果。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷一，說爲斷及爲得果雲︰
此中令了知補特伽羅及法無我者，爲斷煩惱障及所知障故。所以者何？貪等煩惱依我見生故。若能證入補特伽羅無我，即能對治薩迦耶見故。彼若斷者，一切煩惱隨斷。若證入法無我，即能對治所知障故；所知障隨斷。此煩惱障及所知障斷者，爲得解脫及一切智﹝一切智即二果﹞故。
【論文】
一‧六 由斷續生煩惱障故，證真解脫；由斷礙解所知障故，得大菩提。
【疏翼】
明造論爲得果中，第二別斷別證。
【述記‧卷一】
問︰雖言斷障，得二勝果，而未分別斷彼二障得二果時，爲總爲別故應分別！即顯障果、別斷、別證。
如《瑜伽論》五十九說：一切煩惱皆能續生[33]。即是發業潤生煩惱。今此論中並皆名「續」。
「煩」是擾義，「惱」是亂義。擾亂有情，故名煩惱。唯煩惱障發業、潤生，體是縛法。其所知障，義即不然。故「續生」，但在煩惱。
言「解脫」者，體即圓寂。西域梵音雲「波利昵[34]縛[35]喃[36]「波利」者，圓也，「昵縛喃」：言寂，即是圓滿體寂滅義。舊雲「涅槃」，音訛略也。今或順古，亦雲「涅槃」。此有多名，如《佛地》第五[37]、下[38]轉依中說[39]。
由煩惱障縛諸有情，恒處[40]生死。證圓寂已，能離彼縛，立「解脫」名。非解脫體即勝解數。「解」謂離縛，「脫」謂自在。障即煩惱，名「煩惱障」，此持業釋。障蔽涅槃，令不趣證。
凡夫所修諸行暫滅、外道苦行，計證涅槃，乃至有頂[41]，諸惑暫斷所顯之理[42]，執爲圓寂。今說彼是「彼分涅槃」。[43]雖理名真[44]，種不斷故，非真解脫。又二乘等雖得二滅，住此二中，非爲不住[45]；解脫，非真，以是假故[46]。十地證如[47]，真，非解脫。爲簡于彼，言「真解脫」。假體擇滅，實即真如。有無余依，滅所顯故。
又總別于外道、二乘所得解脫，言「真解脫」。彼唯是假，非不住故。即斷煩惱，別得涅槃。
言「所知」者，即一切法若有、若無，皆所知故。了所知智，說之爲「解」。「礙」是障義，由法執類，覆所知境，障礙正解，令不得生。
言「正解」者，正覺異號[48]。梵雲「菩提」[49]，此翻爲「覺」。覺法性故。
「末迦」[50]，言「道」。遊履義故。古雲「菩提道」者，非也。
由法執類，覆所知境，令智不生，名所知障。此從所障以立「障」名。所知之障，名所知障[51]，依主釋也。
二所障體即四智品及四涅槃，下[52]「轉依」中自當廣釋。
異生雖作二種無我、真如觀等，大，非菩提；二乘之慧，菩提，非大；又異生、外道，雖有少智，非大菩提；二乘菩提[53]，有無漏慧，菩提非大；今簡于彼，名大菩提。又但簡彼二乘之智，菩提，非大；菩薩之智，大，非菩提；凡夫之智，俱非二種故。
問︰此言二障，各障一果，爲定別障？爲亦互通？
答︰此不定，或別，或通。此中且說定勝障故，說各別障。至下當知。[54]
又解︰「爲于二空有迷謬者」者，是未入法時，有癡、邪見故。「生正解故」者，入見道前資糧、加行二位之時，雖未能證，深信觀心，亦生解故。此即第一加行位也。所有資糧皆加行故。《攝大乘》中但說四位。勝解行地一向隨聞生勝解故[55]。
「生解爲斷二重障」者，顯入見道，分別粗惑，名爲「重障」。此即第二通達位也。
「由我法執至彼障隨斷」，顯于十地修道位中，所有二障，二執爲本。十地之中，證空、斷障，至究竟位。此即第叁修習位也。
「斷障爲得二勝果故」者，顯金剛心斷煩惱障，證真解脫。斷所知障，得菩提故。此即第四究竟位也。前文本解[56]。
上來第一生解、斷障、得二勝果。又有六[57]解，如《樞要》說[58]。
【疏翼】
以上明第一所爲二種科段訖。
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
以一切煩惱障得解脫故，彼等若斷，則得解脫。所知障者，謂于一切所知，障智生起不染汙無明。彼若斷者，遍于一切所應事一切行相得生無著無罣礙智，由是證得一切智。
【論文】
一‧七 又爲開示謬執我、法，迷唯識者，令達二空。
【疏翼】
第五判釋本文第二段釋長行明論主造論所爲中，第二所爲：令達二空、證唯識性。于中有二︰一、先敘所爲外執，二、正述達空所以。此即初也。
【述記‧卷二】
自下第二[59]：令達二空[60]，證唯識性。此即先敘所爲外執。
「開」爲初開，「示」爲久示。且外道中，別計我者，數論、勝論、受者、作者、神我等也。
別計法者，二十四谛、六句等也。于內道中，《宗輪論》說有犢子部，即伐蹉氏[61]之種類也。並根本經部[62]、正量部等皆執有我。執有法者，如薩婆多、化地部等也[63]。
此[64]內、外道，俱起邪智不正知故，謬執我法，于二空門、真、俗二法[65]，唯識真理，不能了達。無明所盲，殊不正解，名「迷唯識」。爲令達空，方乃造論。「者」，即假者，迷謬人也。
【論文】
一‧八 于唯識理，如實知故。
【疏翼】
第二所爲中，第二正述達空所以。
【述記‧卷二】
此即正述達空所以。爲外道等，開顯此文；爲內道等，演示此義；令于唯識如實了知，不生邪智，謬執我法[66]。或內外道我法邪知，示令正知，故名爲「示」；于唯識理全未能知，開曉令知，故名「開」也。智稱正理，名「如實知」。此約小乘及外道解。若大乘中，諸空見師不了[67]唯識，亦名謬執[68]，影互顯也。
此中說有謬執我、法[69]，令謬不生，意在了空，證唯識性。故與第一所說[70]有[71]殊。又以真如名迷悟依。迷真如故，謬執我法。除迷、令悟，故與前殊。又如《樞要》說[72]。
【疏翼】
以上明造論所爲中，明第二所爲訖。
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
複有謬執法及補特伽羅，不善如實了知唯識者，爲令了知法及補特伽羅無我，漸次悟入唯識及果故，今造此論。
【論文】
一‧九 複有迷謬唯識理者。
【疏翼】
第五判釋本文，第二段釋長行明論主造論所爲中，第叁所爲爲破邪執令悟妙理。于中有叁，此即總舉。
【述記‧卷二】
自下第叁，爲破邪執，造斯論也。于中有叁︰初、總舉迷謬，次、別敘邪執，第叁、總結。此即初也。
此四計中第一、第四，名迷唯識，全不解故。第二、第叁，名謬唯識，邪分別故。
清辨計言[73]︰若論世谛，心境俱有；若依勝義，心境俱空。經中所言唯心等者，識最勝故。由心集生一切法故。非無心外實有境也。德光論師[74]先小乘學，造《十地疏》，釋一心言︰如言王來，非無臣從。舉勝者故。非謂唯心，便無境等。小乘外道雖多異執，總略勝者，不過四種。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
複次，或執外境，如識實有；或執內識如境，世俗爲有，勝義俱無。爲遮如是二種邊論，今造斯論。
即當此四計中前二計。
【論文】
一‧一○ 或執外境，如識非無。
【疏翼】
明第叁所爲中，第二別敘邪執。四計如次分四。此即第一計也。
【述記‧卷二】
自下別敘邪執有二︰初、別敘四計，後、例破余。此第一計。
薩婆多等依說十二處密意言教，二十[75]部同執離心之境，如識非無。彼立量雲︰其我所說離心之境，決定實有。許除畢竟無，心境二法，隨一攝故。如心、心所。
此皆依經，說有色等。不能繁引。
【論文】
一‧一一 或執內識，如境非有。
【疏翼】
初別敘四計中，第二計。
【述記‧卷二】
此、第二計。
即學《中》、《百》清辨等師，依密意教，說諸法空，便亦撥心[76]體非實有。
彼立量雲︰汝之內識，如境非有。許所知故。如汝心外境。清辨俗谛外境許有。今就中道，無自違失[77]。又《掌珍論》[78]中依勝義谛，說有爲、無爲並是空等。皆如彼說[79]。
【論文】
一‧一二 或執諸識，用別、體同。
【疏翼】
初別敘四計中，第叁計。
【述記‧卷二】
此、第叁計。
即大乘中一類菩薩，依相似教，說識體一。《攝論》[80]第四說一意識菩薩計：一、依心[81]遠行及獨行教[82]：遊曆諸境，故說「遠行」，複言「獨行」，無第二故[83]。二、依五根所行境界，意各能受教[84]。叁、依六識身，皆名意處教[85]。四、又《解深密》、《瑜伽》[86]等說，如依一鏡上有多影像教[87]。五、如依一水中，有多波喻教[88]。此[89]恐違至教，故說有一識。
有雲︰「一意識」，但說前六識爲一意識[90]。理必不然，此說八識體是一故。
【論文】
一‧一叁 或執離心，無別心所。
【疏翼】
初別敘四計中，第四計。
【述記‧卷二】
此、第四計，即是經部覺天等執。
經部師說︰佛說五蘊，故離心外，唯有叁心所︰一、受，二、想，叁、思。更不說余心所名蘊。故離叁外，更無余所。覺天所執，亦依經故[91]。
經說叁法和合[92]名觸，乃至廣說。又[93]說士夫六界[94]，染淨由心[95]。故無心所。彼說唯有受及想、行、信、思等心，更無余法。隨心功用，立心所名。亦恐違至教，故說無心所。
如上所說四種計執，初之二種，小大乘執境、執心，非無、非有[96]。後之二種，大小二乘執心、執所，非多、非異[97]。然清辨計，總撥法空，爲違中道，強立唯境。諸心所現，即是唯境。有何心也？
順世外道[98]亦立唯有四大種色。若依此義，四句分別︰清辨順世有境無心；中道大乘有心無境；小乘多部有境有心；邪見一說都無心境。又四句分別︰有見無相──謂正量部師，不作相分，而緣境也；有相無見──謂清辨師；相見俱有──余部及大乘等；相見俱無──即安慧等。總是第一別敘計也[99]。
又有別解，如《樞要》說[100]。
【疏翼】
以上第叁所爲爲破邪執次別敘邪執中，第一別敘四計訖。
【論文】
一‧一四 爲遮此等，種種異執。
【疏翼】
第叁所爲，別敘異執中，第二例破其余。
【述記‧卷二】
第二、例破余小乘[101]、外道等也。
小乘、外道，不知唯識，境離心無[102]，妄計便起。且外道中，于能所緣，皆執我、法[103]，迷唯識[104]故。如僧佉[105]等，計思是我。心有實體，即計能緣爲我法也。如吠世[106]等，別有我體，非即是思，實有諸法；即于所緣計我、法也。其小乘中犢子[107]等，計我爲能知者，亦執有法；法藏部[108]計，心緣相應；化地部[109]執，緣俱有法[110]；法救[111]說，心所體即是思。此等種類，非唯是一。故今論言「種種異計」。
破境實有，在此卷末[112]及[113]後卷[114]初、下第四卷、第七卷中唯識處說。破心是無、諸識用別體唯是一，及執離心無別心所，皆如第七卷[115]說。例破余計，在此卷中及後卷[116]說。讀者知之，不能繁敘。此中皆應敘比量破，尋下敘之。
【疏翼】
以上第叁所爲爲破邪中，第二別敘邪執訖。
【論文】
一‧一五 令于唯識深妙理中，得如實解，故作斯論。
【疏翼】
明第叁所爲破邪執中，第叁總結。
【述記‧卷二】
此即第叁、結作論也。
「深妙理」者，唯識道理，「如實解」者，正智生也。有[117]漏、無漏解唯識智，名「如實解」。如其境實[118]，正解生也。
上來長行[119]及與初頌，合是第一宗[120]前敬敘。
【論文】
一‧一六 若唯有識，雲何世間，及諸聖教，說有我、法？
【疏翼】
大文宗前敬頌既終，以下大文第二爲依教廣成。
【述記‧卷二】
自下第二[121]、依教廣成。科此本教，有叁種叁︰
其[122]一叁雲︰前二十四頌，宗明識相，即是依他；第二十五頌，明唯識性，即圓成實；後之五頌明唯識位，即十叁住。
諸異生等，無始時來，不能了知心虛妄性，執離心外，有別實境[123]；執離彼境，有別實心[124]。妄計二取爲真、爲實。故頌[125]說言︰「唯識無境界，以無塵妄見；如人目有翳，見毛月等事[126]。」執我、執法，具生二障，冀諸智者授法妙藥，令障斷除。小聖、邪師，智尚微缺，解生迷謬。菩薩大悲，爲欲除彼我法執故，顯離妄心無別二取，說唯有識。是故最初種種方便，廣分別說識相[127]，令知遣、生厭斷。即依他起[128]令除二取。
雖知此心虛妄顯現，而未了達真性是何。若未知真[129]，不了妄故。是故《經》言[130]︰非不見真如，而能了諸行，皆如幻事等，雖有而非真。是故次初明唯識性，即圓成實，顯如一味，故一頌明。前、世俗谛，後、勝義谛。爲除二取，廣說[131]谛也，意令有情，斷妄成佛。
如來功德，殊妙無邊，非少修行，可能圓證。故次第叁明唯識位。彼修行時，經叁大劫總十叁住，略爲五位，謂資糧等。要無邊因，得無邊果，故時長遠，修行斷障，方能證得菩提涅槃。今論所明，意在于此，勸諸智者，應勤修學。故爲叁分，判[132]釋本文。下第九卷五位初雲︰如是所成唯識相性，誰、于幾位、如何悟入？即依彼文，判頌意也。
第二叁雲︰此叁十頌分初、中、後。初一頌半：略標離心無別我法，以彰論旨，辨唯識相；次有二十叁行頌半：廣明唯識若相若性，釋諸妨難；後之五頌：明唯識行位。大意同前。故第十卷論末說雲：如是叁分，成立唯識。即依彼文，釋爲叁也。
第叁叁者，雖無文說，准諸經論。判此有叁︰初二十五頌，明唯識境。次有四頌，明唯識行。末後一頌，明唯識果。先觀所知，方起勝行，因行既備，果德乃圓，故爲叁也。
此皆准釋《瑜伽》、《攝論》，故有此判[133]。然初境中，有世俗谛，有勝義谛。一切所知唯此二故。
且依第一，判頌叁分︰初二十四頌明識相者，于中有二︰初、一頌半略釋外難，略標識相，余二十二頌半，廣明識相。第二、叁分判其頌者，此一頌半即初分[134]也。依境、行、果科[135]二谛者，同初性相判文可知。余如《樞要》[136]。
然解第一一頌半中，文分爲二︰初、將發論端，寄問征起，第二、舉頌依義正答。
此即第一、寄問征起。
此意難雲︰論宗所明，一切唯識。若唯有識，無心外境[137]，雲何諸世間說有我、法？此則世間相違，違理之失。及諸聖教中，亦說有我、法，此則聖教相違，違教之失。非彼兔角等，可說爲青等。以本性無，不可說故。我、法本無，雲何起說？夫立義宗，要無九過[138]。既有二失，唯識不成。
此依因明世間、聖教，二種相違，故爲難也。
言「世間」者，可毀壞故，有對治故，隱真理故，名之爲「世」；墮世中故，名爲「世間」。由此滅、道，非世間攝[139]，無對治故。
言「聖教」者，「聖」者，正也。與理相應，于事無擁[140]，目之爲「聖」。又契理通神，目之爲「聖」。又「聖」者，正也。心與境冥，智與神會，名之爲「聖」。此所說教，名爲「聖教」。
「世間」、「聖教」，皆依士釋。所余文義，下自當知。
然《大般若》第四百九十八[141]卷，以八啭聲釋世間等[142]。今略敘之︰是世間故，名世間；造世間故[143]；由世間故；爲世間故；因世間故；屬世間故；依世間故，名爲世間。廣如彼說[144]。
釋問起因，如《樞要》[145]說。
【疏翼】
以上第一將發論端，寄問征起訖。
【頌文】
一‧一七 頌曰：由假說我法，有種種相轉，彼依識所變。
【疏翼】
解第一一頌半中，第二舉頌，依義正答。
【述記‧卷二】
從此「頌曰」，即是第二：依義正答。
然此一行半頌之內，依長行釋，上之叁句，答難破執、略標論宗；下之叁句，略辨識相、彰能變體。叁種科文，釋一頌半，皆同無別。余如《樞要》[146]。
上之叁句答難破執，下之一句，意標論宗，結歸唯識[147]。
此中所說「由」者，故也；因由之義。
假有二種︰一者、無體隨情假：多分世間外道所執，雖無如彼所執我、法[148]，隨執心緣[149]，亦名我、法。故說爲「假」[150]。二者、有體施[151]設假：聖教所說，雖有法體，而非我法。本體[152]無名，強名我、法。不稱法體，隨緣施設，故說爲「假」。因二起言，稱之爲「說」。我、法之相[153]，如論自釋。
「相」謂相狀；「轉」是起義；相起非一，故名「種種」。二句意言︰汝所問雲「我、法若無，世間及聖教雲何說有」者，非離識[154]外有實我法自體性故，世間、聖教說有我、法[155]。但由二種假名言[156]故，說有我、法種種相轉。
應釋頌言︰世間聖教所言我法，初由無體隨情假說，後由有體施設假說說[157]。由假說[158]故，有此種種諸相轉起。非實有體，說爲我法。
此釋，順下長行論文。
外複問言︰有實我、法，可依假說；我、法實無，假依何立？
第叁句雲︰彼我法相，依內識等所變現相，而起假說。我法諸相，非離識實有我法而起假說，但依內識所變相見，而假說故。此但說識，義兼心所。若爾[159]，真如[160]應非唯識？
此約假說爲我及法故[161]，不離識故。真如名唯識，非識所變故，不說爲我、法；若說爲真如，亦心所變故。
此中總顯由無始來橫計我法分別心故，熏習本識，後後遂有相見分生。愚夫不了此唯內識，依之，妄計有實我法。我、法實無，隨彼妄情所執之相，名爲我、法。故知世間所說我、法，是假非實。
故《經》[162]頌言︰如愚所分別，外境實皆無；習氣擾濁心，故似彼而轉[163]。聖者依此內識所變若相，若見，爲起言論，斷染取淨，引生真見，假爲立名說名我法。法體實非若我、若法，故知聖教所說我、法，亦假說也。是故《經》[164]言︰爲對遣愚夫所執實我法，故于識所變假說我法名[165]。
此解二種[166]我、法之名，依識變立。
又第二解︰世間所執我、法體無，依識所變，妄情爲緣，而起于執。妄情所執，是世間我、法[167]。聖教所說我、法二種，依識體上有我法義。義依于體，別依于總，依有體法，說爲我、法。即說所執能計之情，及所诠之法，皆識所變，以爲我、法。
此上二解，第一解雲︰說爲我、法，而體是無，隨情說假。設體雖有，不稱，名假。我、法二假，乃屬于說。唯假言說，以爲我、法，彼體都無。第二解雲︰以無依有，世間說情以爲我、法[168]。以義依體，聖教說體以爲我、法。假我、假法，不在于言。以所說爲若我、法故。此上二解，皆護法釋。
若安慧解二種我、法皆是別無，依于總無[169]，見、相二分，施設假[170]說[171]。性非有故。自證離言，非我法故，唯佛所證。
難陀複別，唯以所變相分。與護法解別。
又解[172]：如《樞要》說[173]。
【疏翼】
以上解初一頌半中，前叁句訖。
安慧《唯識叁十論》卷首解第叁句頌雲︰
「彼」，即指所說「假說我法」言。由彼能假說我及法故，名爲「假說我法」；又謂彼能假立我，及假立法。
言「種種相」者，謂無量種類︰如我、命者、生者、意生，及儒童等，名假說我。如諸蘊、諸處、諸界、色、受、想、行、識等，名假說法。如是二種假說，即識所變。
雲何得說諸我或法，非依實有而假立耶？以諸法及我，離識以外，無所有故。
雲何名變？即謂轉變。于因剎那滅之同時，與因剎那不同果體獲得，名之爲變。此中若我等分別習氣增長成滿，及色等分別習氣增長成滿，則阿賴耶識現似我等分別，及現似色等分別而起。此中現似我等及現似法等，亦由諸外我及外法分別，似外境現以爲因故，無始時來，假說我等及假說色等法而轉，猶如眩翳見毛輪等。
言「假說」者，謂于此處，本無有彼，即于此處，假說爲彼，猶如以牛稱彼愚人。如是于識之自性及于此外，無我、法故，諸我及法即是遍計所執性。以于勝義，非實有故，彼一邊論執彼所知如識實有，不應道理。
又「假說」者，離彼所依，不可得故。若依于此生起，假說我法，如是識體，決定實有。是故由此所許當知彼識亦如所知世俗爲有，勝義俱無，道理相違，以世俗亦應無有故。若無所依，世俗不應得成。如是二種邊論，俱不應理，是故論師謂爲應舍。
若爾，一切所知，是遍計所執性故，應說非有。由識是緣起故，許說實有。內識緣者，由「變」聲可知。
【論文】
一‧一八 此能變唯叁，謂異熟、思量，及了別境識。
【疏翼】
解初一頌半舉頌依正義答中，第二解後叁句略辨識相彰能變體。
【述記‧卷二】
既言我、法依識所變，識有幾種[174]？
略辨識相出能變體，初句總舉能變識數。因前所標，今略舉也。下之二句，列能變名。乘前舉數，次列名也。
謂有難言︰雖我、法相皆依識變，而未了達能變一多，故答叁種。「此」者，即識之所變也。彼我、法相，依識所變。此識所變之能變有叁種，叁法轉相依也[175]。
一、謂異熟識[176]：即第八識。名有多義︰一、變異而熟：
要因自種[177]變異之時，果方熟故。此義通余種生果時。皆變異故。二、異時而熟：與因異時，果方熟故。今者大乘約造之時，非約種體。許同世故。叁、異類而熟：與因異性。果酬因故[178]。
然初二解，無別論文，今依論文[179]，但取後解。若異屬因，即異之熟。若異屬果，異即是熟。異熟即識，熟屬現行。異熟之識，熟屬種子。故余能變，不得此名。
二、謂思量識：即第七識。「思」謂思慮，「量」謂量度。思量第八，度爲我故。又恒審思量，余識無故。余之二識，不名思量。至下[180]當悉。
思量即識，准前釋[181]也。
叁、了別境識：即余六識。《二十論[182]》說︰心、意、識、了，名之差別。
「了」，是識之通名也。了別別境及粗顯境，唯前六故。對此六塵，說六識故。
然濫第七，應言此六了別粗[183]境，名了別[184]境識。以了別相粗，簡于七、八故。了別境，即識，亦同前[185]解。
此依勝義勝義[186]，心言俱絕；依第二、第叁勝義[187]，不可言一多，真故相無別；依世間中可言八別[188]。今以類同，故有叁種。
頌中「唯」言，顯其二義︰一、簡別義：遮虛妄執，顯但有識，無心外境[189]。二、決定義：離增減數。略，唯決定有此叁故；廣，決定有八種識故。一類菩薩，一說識唯一[190]；諸小乘等，執心、意、識義一文異；又複彼執，識唯有六；則是減數。《楞伽經[191]》說：八、九種種識，如水中諸波。說有九識，即是增數。顯依他識，略有叁種，廣唯有八。離于增減，故說「唯」言。
《楞伽經》中，兼說識性，或以第八染、淨別開，故言九識。非是依他識體有九，亦非體、類別有九識。小乘根淺，不知心、意、識叁種體別。又未除所知障，不了依他[192]，故唯說六。然依根、境別體、相故，說十二處、十八界等，非唯六識。經部雖立有細意識，即是第六別位起故。如《樞要》說[193]。
「及」亦二義︰一、合集義：六識合名了境識故，如後卷[194]說。二、相違義：即相違釋[195]。顯叁能變體各別故。即一「及」字，貫通上下。謂應言：異熟，及思量，及了別[196]境識。若不爾者，即有濫于余釋之過。
所以者何？
但言「異熟」、「思量」、「了別境識」，不言及思量等者，一、濫持業：恐言異熟，即是思量、了別境故。二、濫依士：不言「及」者，恐言異熟之思量了別境故。叁、濫有財：不言及者，恐言以彼異熟爲[197]思量、了別境故。四、濫鄰近：不言「及」者，恐言異熟俱時思量、了別境故。今顯異彼，故說「及」言。顯叁能變體各異故。
既爾，何故頌中不言異熟及思量等，而頌乃言及「了別境識」？
顯得二義故。若于[198]「異熟」下，方置「及」言，唯得相違，不得合集。今合六識總名了境，故于「思量」下，方置「及」字。
下一「識」字，通叁能變。欲顯文略而義廣故。
此叁能變初之一名，唯未轉位。後之二號，亦通淨名。
何故爾耶？下[199]自當悉。
又諸識皆通異熟等名，何故第八獨得名也？
皆如下[200]辨。恐厭繁文，故不先述。
此舉本頌[201]，答難標宗。
【疏翼】
此第一、舉本頌訖。
安慧《唯識叁十論》爲引起此句頌雲︰
識爲能變，相有差別，今尚未知。爲顯差別，故說頌曰︰此能變唯叁。
又雲︰
若依于彼，假立爲我及假立爲法，即此亦由因事及果事故，而有差別。此中因能變者，謂于阿賴耶識中所增長異熟及等流習氣。果能變者，謂由先業所感圓滿時，由異熟習氣得生故，引生起余衆同分中阿賴耶識；及由等流習氣得生故，從阿賴耶識生起轉識及染汙意。此中由善、不善轉識，于阿賴耶識中生起異熟習氣及等流習氣，由無記轉識及染汙意，生起等流習氣。所說能變叁種，今尚未知。爲顯彼差別，故說頌曰︰謂異熟、思量，及了別境識。如是叁種能變者，所謂「異熟」、所謂「思量」，及所謂「了別境識」。此中由善、不善業習氣異熟增上力故，隨能引生所感果體，如是名爲異熟。染汙意者，謂恒審思量爲我性故，名爲思量。識等六識別別顯現色等境界故，名爲能了別境。
【論文】
一‧一九 世間、聖教說有我、法，但由假立，非實有性。
【疏翼】
上答難標宗已舉六句頌﹝第一頌全，第二頌之半﹞。下長行釋頌。亦分二段釋︰即答難標宗與辨相出體。初叁句答難標宗中，亦分叁句釋。別釋初句中分二︰一、首答外征，二、訓釋我法。此即初文。
【述記‧卷二】
次、長行中，依頌正答。二段，如頌。
何故本頌先首答難標論宗者，如《樞要》說[202]。
然釋本頌上叁句中，文意有二︰初、略釋頌答外所征，次「雲何應知實無外境」下，廣破外執，顯前頌義。初、略解中有二判文︰第一、合作二文科[203]︰初、別解叁句，後「愚夫所計實我實法」下，總結叁句。別解叁句中：初、別解第一句，「彼二俱有種種相轉」下，別解第二句，「如是諸相若由假說」下，別解第叁句。第二、總作叁文科，別解叁句故[204]。「若由假說」下，乃至「亦勝義有」，皆解第叁句。略釋本頌答外征也。此釋初句，別釋其四[205]字[206]。如論易解，故[207]不能別舉。
雙舉世間及諸聖教皆說有我及有法者，但由假立，非實有性。「性」者，體也。
【論文】
一‧二○ 我，謂主宰；法，謂軌持。
【疏翼】
釋第一頌初句中，第二訓釋我法。
【述記‧卷二】
仍未了知我、法二義？
「我」如主宰者，如國之主，有自在故；及如輔宰，能割斷故。有自在力及割斷力，義同我故。或「主」是我體，「宰」是我所；或「主」如我體，「宰」如我用[208]。
「法謂軌持」：「軌」謂軌範，可生物解[209]；「持」謂任[210]持，不舍自相[211]。一、體有無對[212]，二、自性差別對[213]，叁、有爲無爲對[214]，四、先陳後說對[215]。
前唯有體，後亦通無[216]。《瑜伽論》五十二雲：意不壞、法現前，無亦名法[217]。今者相分必有，似無名無。前[218]是共相，後[219]是自相；前唯有爲，後通無爲；前唱者，名「持」，後唱者，名「軌」。合有四對，名爲「軌持」[220]。
【疏翼】
以上長行釋第一句終。
【論文】
一‧二一 彼二，俱有種種相轉。
【疏翼】
釋第一頌第二句。于中分二︰一、釋前四字，二、釋第五字。初中分二︰一、總標，二、別列。此即初文。
【述記‧卷二】
釋第二句頌。
然彼我法二種，俱有種種差別，若名，若義，諸相轉也。「相」，謂相狀。言「種種」者，顯非一義。
【論文】
一‧二二 我種種相，謂有情、命者等。
【疏翼】
釋第一頌第二句前四字﹝有種種相﹞中，第二別列我法種種相。于中分二︰一、別列我，二、別列法。初中又二︰初、世間，次、聖教。此即初文。
【述記‧卷二】
世間「我種種相」。謂我亦名有情、意生[221]、摩納縛迦[222]、養育者[223]、數取趣、命者、生者。此中但舉叁種，「等」後所說[224]意生等五[225]，合有八[226]種。若依《大般若》[227]說，合有十叁[228]︰士夫、作者、受者、知者、見者等。若依世親《金剛般若論》[229]，但有四種[230]約叁世總別故。
此即第一，世間說有我種種相。
言「有情」者，謂諸賢聖如實了知唯有此法[231]，更無余故[232]。顯有法性，更無余物。「情」是性義[233]。「或複于彼有愛著故」。「愛」是情義。能生愛故，名爲有情[234]。乃至[235]言「生者」者，謂具出現、起等諸法。故名生者[236]。此依《瑜伽》[237]釋。
若依世間釋，「情」謂情識，我有情識，名爲「有情」。色、心相續，名之爲「命」，「者」是主義，我有此命，故名「命者」。准論[238]釋者，「命」謂第八現行，「者」謂假者，總「者」有別「命」，名爲「命者」。
今取世間解，或有情即是第八現行。壽體，即是第八種子，有壽和合，故名「命者」。或命，通是六識名「命」。有此「命者」，名爲「命者」。今取世間，不取正義。薩婆多[239]等所說各異，宜應敘之[240]。愚者不了，謂實有情，及實命者。釋此名等，如《瑜伽論》八十叁卷，及《樞要》說。
【論文】
一‧二叁 預流、一來等。
【疏翼】
別列我中，次別列聖教我種種相。
【述記‧卷二】
聖教我種種相：預流、一來、不還、無學[241]、二十七賢[242]、十叁住聖[243]、叁乘、十地，皆聖教中我種種相。此舉二果，等余賢聖。前預流向，亦此所攝。不別簡別向及果故。
「預」者，言入；「流」謂流類；入聖之類，故名「預流」。舊雲「流」[244]謂生死[245]。此逆生死，說名「逆流」，義乃非也。一于人天往來便得極[246]果，名爲「一來」。決定已斷見所斷惑，或修至五品，立預流果。決定已斷叁界見惑，修道六品，或七、八品，立一來果。二向不定。如《瑜伽》第二十六、《對法》十叁、《顯揚》第叁等，廣說其相[247]。
此即聖教我種種相。世間、聖教，俱有我相。此二雖殊，而皆是我種種相也[248]。
【疏翼】
以上第二別列我法種種相中，第一別列我種種相訖。
【論文】
一‧二四 法種種相，謂實、德、業等。
【疏翼】
第二別列我法種種相中，第二別列法種種相。于中分二︰初、世間，次、聖教。此即初文。
【述記‧卷二】
此即世間法種種相。如有外道吠世史迦[249]立六句義︰一、實，二、德，叁、業，四、有，五、同異，六、和合。或立十句，如下當知[250]。
實者，諸法體實，德業所依，名之爲實。德業不依有性等故。德者，道德。業是作用，動作義也。
複[251]有數論[252]者，立二十五谛。「我」是前門[253]，法中但有二十四谛[254]。此舉吠世前叁句義等，余叁句及諸師法[255]，至下當知。
【論文】
一‧二五 蘊、處、界等。
【疏翼】
第二別列法種種相中，第二聖教法種種相。
【述記‧卷二】
即諸聖教法種種相。崇聚、生、因，是蘊、處、界義。「等」者，等取緣起、根、谛、並處非處。余叁善巧[256]，或四善巧[257]，及別別法。若依《中邊》[258]、《菩薩藏經》第十七卷[259]，有十善巧。頌曰︰蘊、界、處[260]、緣起，處非處、根、世，谛、乘、有無爲，是名十善巧。皆聖教中，法種種相。此蘊等相，如《對法》第一疏解[261]。
此上顯示，世間、聖教皆說我、法有種種相。若依他起[262]、遍計所執[263]，雖有、非有二性相別，今于此中，總名我、法，以假說故。
【疏翼】
以上釋第二句頌前四字「有種種相」訖。
【論文】
一‧二六 「轉」，謂隨緣施設有異。
【疏翼】
今釋第五「轉」字。
【述記‧卷二】
釋第二句我、法二種諸相「轉」言。
言「隨緣」者，隨諸世間種種分別橫計等緣；隨諸聖教施設安立證得等緣；即施設爲世間、聖教我法別相。「異」者，別也。言「施設」者，安立異名，即假說義。此意顯示隨諸世間橫計種種我法等緣，施設我法；隨諸聖教證得種種無爲等緣，即施設爲聖教我法。「轉」者，起義，隨彼彼緣起，彼種種我、法相故。
問︰世說我法，率己妄計，聖說我法，有何益用？答︰由四緣故。一、言說易故，二、順世間故，叁者、能除無我怖故，四、有自他染淨、信解、事業等故[264]。如《瑜伽》第六、《顯揚》第十說[265]。
此上即解頌上二句。將第叁句「寄問征起」[266]。
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[1] 余本有「中」字，《金藏》無。
[2] 《金藏》有「言叁意者」四字，余本無。
[3] 同安慧一系，謂德慧、淨月。
[4] 同火辨一系，謂親勝、難陀。
[5] 同護法一系，謂勝友、勝子、智月。
[6] 即利益有情，令法久住二意。
[7] 「上」字，《演秘》、《義蘊》作四解，一解疑爲「者」字之誤。
[8] 第七于格中簡爲依之義。
[9] 「無別體也」，即無別體爲空也。
[10] 「舜若」，梵文爲「wunya」。
[11] 「舜若多」，梵文爲「wunyata」。
[12] 《金藏》作「理」，余本作「性」，。
[13] 《金藏》作「得」，余作「悟」。
[14] 「沈」字，金陵本作「沒」，余作「沈」。
[15] 見《成唯識論》第九卷說十重障。
[16] 《佛地經論》雲：
煩惱障者，謂執實我薩迦耶見以爲上首，百二十八根本煩惱﹝十煩惱欲界迷四谛見道所斷有四十；上二界除瞋，各有叁十六；道所斷欲界除邪見、見取、戒禁取，及疑四煩惱，有六；上二界因亦除瞋，各有五，共十六數。與見道所斷共一百二十八數﹞，及隨煩惱。若所發業，若所得果，皆攝在中。皆以煩惱爲根本故。所知障者，謂執遍計所執諸法薩迦耶見以爲上首，所有無明法、愛、恚等諸心、心法，及所發業。並所得果，皆攝在中。皆以法執及無明等爲根本故。
[17] 《大乘法苑義林章》卷十四〈二執章〉以十義門分別二執中：第一
「出體門」雲︰
若唯言生法我見，唯以別境中慧、根本煩惱中薩迦耶見以爲體性。
第叁「叁性分別門」引本論第六雲︰
若欲界分別起者，唯不善攝，發惡行故；若是俱生發惡業者，亦不善攝，損自他故﹝瞋唯不善即損自他，上二界無﹞。余﹝有覆﹞無記攝，細不障善，非極損惱自他處故。當知俱生身邊二見唯﹝有覆﹞無記攝，不發惡行。雖數現行，不障善故。
即叁界俱生，唯有覆無記。上界分別我見亦爾。欲界分別，唯不善
性，損自他故。
[18] 智周《演秘》雲︰
舉初障理，難後重障不得兼余。
[19] 靈泰《抄》牒文、《金藏》作「性」，余本誤作「斷」。
[20] 智周《演秘》雲︰
舉後斷重，貪等亦除，難前障理，不唯我、法。
[21] 「此」，指「由我、法執」等四句論文。
[22] 本論《述記》卷五十叁除「我見若無煩惱隨斷」外，說余二解雲︰
或雖所生之惑先除，我見未滅。究竟盡位，由我見斷，余方斷盡。此依九品，品雖別斷，斷八品等時不斷我見，煩惱先斷說。以我見無品數，全離欲方斷故。又解︰既所生惑有多品數，能生之見，定然亦有九品。即隨離九品欲，我見漸斷故，根本斷時，余亦隨斷。
道邑《義蘊》雲︰
第四地中觀法無我，永伏我見，更不現行；第五地斷害伴；六地斷羸劣；七、八、九地斷微細隨眠。此即斷根本時枝葉猶在，故知但約見無學道，非余位也。
《樞要》卷上雲︰
雖有漏心皆有法執，菩薩執生，有叁時斷，末障隨本。第六識執，有叁位斷︰一、俱時，二、鄰近引生，叁、勢力疏遠。俱起者，四地執俱斷；鄰近引生者，名害伴；疏遠勢生者，名羸劣等。故障與執，斷有前後。
《唯識別抄》卷四雲︰
薩迦耶見既爲根本能生諸惑﹝我見不包括我所，故說薩迦耶見﹞，何故見道我執斷已，余惑猶在？見道我﹝執﹞見斷時，余分別惑亦即隨斷；修﹝所斷﹞我﹝見﹞未斷，惑未已。然二道所斷，本末不同。若見斷者，由斷我見，末惑隨亡；若修斷者，先末、後本，隨于何時，九品之中先斷前八迷事煩惱，第九品時方斷我見，以難斷故。
[23] 如本論卷九雲︰
如是二障分別起者，見所斷攝；任運起者，修所斷攝。二乘但能斷煩惱障，菩薩俱斷。永斷二種，唯聖道能。伏二現行，通有漏道。菩薩住此資糧位中，二粗現行雖有伏者，而于細者及二隨眠，止觀力微，未能伏滅。
[24] 「不須別說」，《金藏》作「分別說」。
[25] 「以」字，《金藏》作「二」。
[26] 「障惑」，《金藏》作「惑障」。
[27] 應言：通取虛妄心、心所有法。
[28] 「熟」，金陵本、《秘蘊》誤作「熱」。
[29] 見《對法》卷二。
[30] 《對法》卷二原文爲：
當知煩惱斷故，建立擇滅。二受斷故，建立不動及受想滅。煩惱斷者，謂除此品粗重所得轉依。受斷者，謂除此﹝二受﹞能治定障所得轉依。是故得第二靜慮時雖證苦滅，而不建立無爲。以變異受未盡斷故。
[31] 指下文斷二障得二果。
[32] 「是」字，《金藏》有，余無。
[33] 《瑜伽》論五十九卷原文：
又未離欲者，諸煩惱所有粗重，隨縛自身，亦能爲彼身生因。由是因緣，當知一切煩惱皆結生相續。又將受生時，于自體上貪愛現行。于男，于女，若愛，若恚，亦互現行。又疑現行，彼作是思︰此男此女今爲與我共行事不？又于內、外，我、我所見及我慢等，皆亦現行。由此因緣，當知一切煩惱皆得結生相續。
[34] 「昵」字，《金藏》作「嘔」。
[35] 《大正藏》小注雲「去聲呼之」。「呼」，金陵本誤作「吽」。
[36] 「喃」字，《金藏》作「喃」，下一同。原有小注雲「奴緘反」，《金
藏》作反，余誤作「變」。
「波利昵縛喃」，梵文爲「pari nirvana」；藏文爲「mya van las ”das pa/」。
[37] 《佛地經論》卷五雲：
雖有有爲無漏功德，而無有漏身心在故，證無余依大涅槃界。「依」，謂叁界有漏身心。若諸菩薩斷二障盡，得佛果時，即得說名證無余依大涅槃界。是故二乘先入有余依涅槃界，後入無余依涅槃界。菩薩初證如來地時，頓證二種大涅槃界。一切有漏身心盡故，名無余依。猶有變化，似有漏相身心在故，名有余依。悲智無斷所證得故，亦名無住大涅槃界。涅槃即是真如體上，障永滅義。由無漏慧簡擇谛理，斷諸雜染，而證得故，亦名「擇滅」。如是擇滅，于真如上假施設有，無別實物。至究竟位，說名「涅槃」。無所趣故，無臭穢故，離編織故，離稠林故，名爲涅槃。
[38] 指本論卷十。
[39] 在四轉依義中第四「所轉得」說四種涅槃，于《佛地經論》所說叁
種外，有「本來自性清淨涅槃」。解雲︰
謂一切法相真如理，雖有客染，而本性淨。具無數量微妙功德，無生、無滅、湛若虛空，一切有情平等共有﹝在纏名「如來藏」﹞，與一切法不一不異，離一切相、一切分別，尋思路絕，名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂，故名涅槃。
[40] 「處」字，《金藏》作「在」。
[41] 此指初靜慮乃至有頂的四禅八定。
[42] 「之理」，《金藏》誤作「真如」。
[43] 《瑜伽》卷十一說無色定非爲「樂住」雲︰
或複名爲「彼分涅槃﹝藏文作「de”i yan lag gi mya van las ”das pa/」﹞」，亦得說爲「差別涅槃﹝藏文作「rnam gravs kyi mya van las ”das pa/」﹞」。由諸煩惱一分斷﹝指現行非種子﹞故，非決定﹝此後還生﹞故，名「彼分涅槃」。非究竟涅槃﹝是有爲﹞故，名「差別涅槃」。
[44] 此意能伏滅煩惱現行，故雲「雖理名真」。
[45] 此意二乘雖得擇滅、非擇滅二種涅槃，但非證無住涅槃。
[46] 以煩惱擇滅，非永斷煩惱種子。
[47] 「證如」，《金藏》作「如理」。
[48] 「號」字，《金藏》作「名」。
[49] 「菩提」，梵文爲「buddhi」。
[50] 「末迦」，梵文爲「marga」。
[51] 「名所知障」四字，《金藏》有，余無。
[52] 即本論卷十所論四種轉依。
[53] 《金藏》作「提」，余本誤作「薩」。
[54] 本論卷十雲：
既所知障亦障涅槃，如何但說是菩提障？說煩惱障但障涅槃，豈彼不能爲菩提障？應知聖教依勝用說，理實俱能通障二果。
[55] 《攝論》卷二：
何處能入？謂即于彼有見似法、似義意言大乘法相等，所生起勝解行地、見道、修道、究竟道中，于一切法唯有識性，隨聞勝解故，如理通達故，治一切障故，離一切障故。
[56] 靈泰《抄》雲︰
此等以上《疏》文，以是叁藏師釋，言「前文本解」。次下文解爲「于二空有迷謬者，即是未入法時」，乃至「此即第四究竟位也」，此以上《疏》文，即是《疏》主解也。
[57] 「六」字，余本作「諸」，《金藏》作「六解」。
[58] 《樞要》卷上：
今總結類上解文者，二段科有二︰一、因果叁轉依，二、凡聖斷得。叁段科有二︰一、悟斷得，二、遣斷證。四段科有二︰一、勝解行等四位，二、六轉依中但成四位，四位攝六故。五段科亦二︰一、五忍，二、七地分五故。如是合成八義科段。
[59] 即指論主造論第二所爲。
[60] 我、法二空，亦即能取、所取二空。
[61] 「伐蹉氏」，梵文爲「vatsiputriya」。
[62] 《宗輪論述記》卷中雲︰
經量部亦名說轉部者，此師說有種子。唯一種子現在相續，轉至後世，故說言「轉」。
《宗輪論》末雲︰
其經量部本宗同義︰謂說諸蘊有從前世轉至後世，立「說轉」名，……執有勝義補特伽羅。
[63] 「且外道中，別計我者……化地部等也」七十八字，《金藏》有，
余無。
[64] 「此」字，余本作「諸」，唯《金藏》作「此」。
[65] 即指依他、圓成。
[66] 即不起所取執及能取執。
[67] 「不了」二字，《金藏》有。
[68] 「執」字，《金藏》有，余本無。
[69] 即能取、所取。
[70] 即第一所爲「生解斷障」。
[71] 「有殊」，《金藏》作「即殊」。
[72] 如《樞要》卷上︰
又爲開示謬執我、法等中，爲外道開，爲內道示；爲小乘開，爲乘大示；爲邊主開，爲中主示；爲初機開，爲熟機示。此上依人。又開唯識，示我、法﹝空﹞。此上總解「開示」二字。
下有十釋︰一、除邪顯正﹝對外道說﹞：……。二、斷謬明真﹝對小乘言﹞：……。叁、去虛妄留真實：謬執我法，不了虛妄唯識；迷唯識者，不了真實唯識。令達二空，去妄留真。四、識世俗知勝義：謬執我法，不了世俗唯識；依依他起，起二執故。迷唯識者，不了勝義唯識，令達二空，斷謬明真……。五、見境觀心：謬執我法，不了境唯識；迷唯識者，不了心唯識。令達﹝所取能取﹞二空，見境觀心。六、除空說有﹝除增益損減﹞……。七、滅愚起智：謬執我法，愚癡增；迷唯識者，少正智。令達二空，滅愚起智。留惑潤生，得種智故。八、舍劣得勝﹝舍生死，得二轉依﹞：……。九、遣斷煩惱證圓成實：……。十、粗重道心﹝迷唯識謬，執爲粗重﹞……。
[73] 此指其中第二種謬唯識者。
[74] 此指第一種謬唯識者。
[75] 「二十」，余本作「諸部」，《金藏》作「二十」。
[76] 「心」，即依他起法。
[77] 如理《義演》雲︰
中道大乘心外無境故。若望清辨自宗，即違自宗失，以有境故。此二計與論主作比量相違難！
[78] 「論」字，《金藏》有，余無。
[79] 《掌珍論》卷上雲︰
若正覺知勝義谛理有爲無爲無顛倒性，爾時如世有智畫師，不執彼有真實自性。非如前說有爲無爲境界差別邪見羅網以自纏裹，如蠶處繭。彼非有故，無分別慧趣入行成。
[80] 《攝論》卷二。
[81] 「心」字，《金藏》有，余無。
[82] 《攝論》卷二引頌文：
若遠行、獨行，無身、寐于窟；調此難調心，我說真梵志。
《順正理論》卷十一亦引此頌並雲︰
故唯有識隨位而流，說有多種心、心所別。
[83] 此解「遠行」及「獨行」，依無性釋說。
[84] 《攝論》卷二雲︰
又于一切所依﹝指眼等五根﹞轉時，似種種相，二影像轉：謂唯義影像及分別影像。又一切處，亦似所觸影像而轉。有色界中，即此意識依止身故；如余色根，依止于身。……又如經言：如是五根所行境界，意各能受，意爲彼依。
[85] 《攝論》卷二又雲︰
又如所說十二處中，說六識身皆名意處。
[86] 見《瑜伽》卷七十七。
[87] 如《瑜伽》卷七十七雲︰
又如善淨鏡面，若有一影生緣現前，唯一影起。若二、若多影生緣現前，有多影起。非此鏡面轉變爲影，亦無受用滅盡可得。
[88] 《瑜伽》卷七十七雲︰
譬如大暴水流，若有一浪生緣現前，唯一浪轉。若二，若多浪生緣現前，有多浪轉。然此暴流自類恒流，無斷無盡。
[89] 「此」字，即指一意識師。
[90] 道邑《義蘊》謂此指圓測所說。太賢《要集》卷一雲︰
測雲︰但說六識爲一意識。不說七八亦無別體。
[91] 《大毗婆沙論》一百四十二雲︰
彼﹝覺天﹞作是說︰諸有爲法有二自性︰一者、大種，二者、謂心。離大種外，無所造色；離心，無所。諸色，皆是大種差別；無色，皆是心之差別。
[92] 道邑《義蘊》雲︰「既言和合，是不實。余准皆假。」傳爲妙音等
計。
本論《述記》卷四十雲︰
如《俱舍》﹝卷十﹞解觸支中，敘經部計，《婆沙》﹝卷二十叁﹞等敘妙音等計。
[93] 「又」字，《金藏》作「及」。
[94] 如《瑜伽》卷五十六解。
[95] 如《無垢稱經》等說。
[96] 即執境非無，執心非有。
[97] 即執心非多，執所非異。
[98] 「順世外道」，梵文爲「lokayatika」。
[99] 「總」等八字，《金藏》即在此處，余本在上文「邪見一說都無心
境」下。
[100] 《樞要》卷上︰
第叁﹝所爲﹞爲破邪執造論之中，又解︰各有小乘大乘師執。第一、清辨依世俗谛：心外有境，二俱非無。第二、小乘中一說部：執一切法唯有假名，都無心境，外道空見，亦複如是。第叁、執心意識義一文異：《攝大乘》﹝卷一﹞說心、意、識體一者﹝原作「義一文異」﹞是。第四、上古大乘，亦有依《莊嚴論》﹝卷五說「不離心光別有貪等、信等染淨法故」﹞，執諸心所離心無體：如下﹝本論卷四﹞心所問答中辨。故四各通大小二執。
由此，總應九句分別︰第一解雲︰第一、第二、小乘大乘執境執心非空非有；第叁、第四、大乘小乘執心執所非多非異。第二解雲︰第一第二、大乘小乘；第叁第四、小乘大乘。第叁解雲︰第一第二、大乘小乘；第叁第四、大乘小乘。第四解雲︰第一第二、小乘大乘；第叁第四、小乘大乘。第五解雲︰第一第二、大乘大乘，第叁第四、小乘小乘。第六解雲︰第一第二、小乘小乘。第叁第四、大乘大乘。第七解雲︰四俱大乘。第八解雲︰四俱小乘。第九解雲︰四中一一皆有大乘小乘。並各如次：應雲執境、執心非空、非有，執心執所非多非異。
[101] 「小乘」二字，《金藏》無。
[102] 遍計所執，義境本無，虛妄分別執有，離執心則所執何依？
[103] 即執能取、所取。
[104] 唯識即依他起性。
[105] 「僧佉」，梵文爲「sajkhya」。
[106] 「吠世」，梵文爲「vaiwesika」。
[107] 「犢子」，梵文爲「vatsi puttriya」。
[108] 「法藏部」，梵文爲「dharmaguptaka」。
[109] 「化地部」，梵文爲「mahi wasaka」。
[110] 「緣俱有法」，謂如根等。
[111] 「法救」，梵文爲「dharmatrata」。
[112] 即《述記》卷第一末後半。
[113] 「及」字，《金藏》無。
[114] 即《述記》卷第二本初。
[115] 見《述記》卷第七後半。
[116] 即卷第二。
[117] 「有」字，《金藏》作「即」。
[118] 「如其境實」即圓成、依他。
[119] 即第叁「所爲造論」。
[120] 「宗」字，余本作「文」，《金藏》作「宗」。
[121] 即第二科大文。
[122] 「其」字，《大正藏》作「且」。
[123] 「有別實境」，謂有實所取。
[124] 「執離彼境，有別實心」，即執有實能取。
[125] 見元魏菩提流支譯《唯識論》卷首頌。
[126] 此頌真谛及玄奘兩譯有文意同，唯玄奘譯作長行。
[127] 「識相」，即依他起相。
[128] 此謂虛妄分別的依他起。
[129] 圓成實爲真。
[130] 指《密嚴經》。
[131] 「說」字，《金藏》作「俗」。
[132] 「判」字，余本作「科」，今依《金藏》改。
[133] 最勝子等《瑜伽師地論釋》雲︰
謂一切乘境、行、果等所有諸法，皆名「瑜伽」。一切並有方便善巧相應義故。境瑜伽者，謂一切境無顛倒性、不相違性、能隨順性、趣究竟性，與正理教行果相應，故名「瑜伽」。……行瑜伽者，謂一切行更相順故、稱正理故、順正教故、趣正果故，說名「瑜伽」。……果瑜伽者，謂一切果更相順故、合正理故、順正教故、稱正因故，說名「瑜伽」。
《攝論》有十分，前二是境，中六是行，後二是果。參看彼論〈總標綱要分〉可知。
[134] 「初分」內容爲，彰論旨、辨識相。
[135] 即第叁判。
[136] 《樞要》卷上文本解。第一解、約未發趣位正因果相，及已發趣
位正因果相科分；第二解、唯約正因相及還果相科分；第叁解、約境、行、果科分，境中又分二谛，同此上第叁叁科判；第四解、約略廣中科分叁十頌；第五解雲︰
或總分四︰初、一頌半，總標綱要分；第二、十四頌半，廣陳能變分；第叁、九頌，結釋外難分；後之五頌，依修獲益分。先未有說，故總標宗；不知識性如何，故次陳能變；雖成所立，外問須除，故結釋外難；既知是已，聞思何利？故次明依修獲益。由此成四，不增不減。或總分五︰一、略標宗，二、陳識性，叁、彰變義，四、釋外征，五、修成果。宗義爲主，故最初陳。雖有識言，未知識性，故次于前隨宗陳辨。雖知其體，未明變義，故次識體而說變義。妨難未遣，故隨變義次釋外難。述義周圓，隨釋難已，故須入位。故分成五。其第叁彰變義，于前分爲四科中第叁結釋外難中離出，義意可知也。
[137] 「無心外境」，無遍計所執義境。
[138] 九過：即現量相違、比量相違、自教相違、世間相違、自語相違、
能別不極成、所別不極成、俱不極成、相符不極成。
[139] 「或」字，余本有，《金藏》無。「攝」字，《金藏》有，余本無。
[140] 「擁」字，如理《義演》作「壅」。
[141] 「四百九十八」，《述記》原作「第五百卷」，誤。
[142] 「等」字，取出世間。
[143] 此段文，依第一句「是世間故，名世間」，可類推「造世間故，名
世間」，乃至「屬世間故，名世間」。
[144] 廣如彼說者，《大般若經》卷四百九十八。此段文如次隨應說：
出世者，謂此六種波羅蜜多。是出世間，故名出世；拔出世間，故名出世；由世間出，故名出世；爲世間出，故名出世；從世間出，故名出世；世間之出，故名出世；依世間出，故名出世。
[145] 《樞要》卷上：
《瑜伽》釋言︰總問此論所明宗要。問者先聞諸經所說一切唯心﹝原釋作「瑜伽師地」，今以「一切唯心」代之﹞其義未了，故爲此問。……或作論者先總受請論之宗要﹝原釋作「論體五分」，今以「論之宗要」代之﹞盡在心中。欲爲學徒分別解說，自假興問爲起說因，故爲此問﹝原釋作「故問雲何瑜伽師地」﹞。若不爾者，無容欻問﹝原釋有「此地雲何」四字﹞。又發問者、略有五種︰一、不解故問，二、疑惑故問，叁、試驗故問，四、輕觸故問，五、爲欲利樂有情故問。今爲﹝原釋作「是」﹞第五專爲利樂諸有情﹝類﹞，故作此論也﹝原釋作「造斯論故」﹞。已達，非初二；自問，故非次二；故依第五以發論端。
[146] 「余如樞要」四字，爲文後雙行夾注。
《樞要》卷上雲：
初一頌半，分之爲叁︰初二句隨前問答；次一句，隨別征釋；後叁隨陳自列。此以義科，非依釋段。
隨前問答之前二句安慧《唯識叁十論》謂：
頌中所略言詞，「謂于世間及諸論中」。
[147] 安慧《唯識叁十論》亦合釋之。
[148] 即遍計所執性。
[149] 即隨能遍計所執心緣。
[150] 《瑜伽》卷六十五初雲︰
若有諸法待于所余，依于所余，施設自相，應知略說是假有相，非實物有。
《雜集論述記》卷十二說待名待余二假中「第一假」雲︰
待名有叁︰一者、體無，待名安立，謂計所執；余二便實。二者、體無，待生、待名方得起，即依他亦假；待名言熏習而體方有故。叁、體無，待名方顯有，時或失彼名，如瓶若破，失瓶名故；非如青等，名無礙轉，一切不失故。無爲中擇滅﹝虛空﹞等假。有爲中隨其所應瓶等、忿等，皆是假有。
[151] 「施」字，《金藏》誤作「強」，余作「施」。
[152] 「本體」，謂依他起見分、相分。
[153] 「之相」二字，《金藏》無。
[154] 即非離依他起之內識。
[155] 我，即主體；法，即客體。
[156] 「二種假名言」，指有見、有相意言。
[157] 「初由」下「無體隨情假說，後由有體施﹝原爲「強」，誤﹞設假說
說」，十五字，依《金藏》補入。
[158] 「說」字，《金藏》無。
[159] 「若爾」，《金藏》爲「此中若爾」。
[160] 「真如」，《金藏》作「真如非變」。
[161] 「此約假說爲我及法故」，余本無，唯《金藏》有。
[162] 指《密嚴經》。
[163] 唐不空所譯《密嚴經》中無此頌。
[164] 指《密嚴經》。
[165] 唐不空所譯《密嚴經》中無此頌。
[166] 謂世間、聖教二種。
[167] 余本作「是世我、法」，《金藏》有「間」字。
[168] 《了義燈》卷叁雲︰
以我、法無，依內情故。以無依有假，故但說情。
[169] 《了義燈》卷叁雲︰
除佛以外，于計所執總無之上，別執爲我及以實法。
《述記》下文謂安慧亦有一說自證分，乃熏習起。爲依他起有，非
如見、相二分爲別無。
[170] 「假」字，《金藏》無。
[171] 即施設假說爲能取、所取。
[172] 「又解」二字，《金藏》無。
[173] 《樞要》卷上雲︰
安慧解雲︰佛身、諸法，不可說爲若我，若法。證不可言故。執習俱盡故。施設我、法，唯在于余。除佛以外諸異生等，于計所執總無之上別執爲我、法。世尊爲除此妄實執，于總無上義施設爲聖教我法。如論所引《厚嚴》二頌。護法雲︰世間依情起妄執，無。聖教依因緣﹝依他起見相分﹞道理，假施設爲我、法。難陀論師雲︰依相分上起所執我、法，隨計妄情，說爲世間我、法。即依所變依他起上，施設爲聖教我、法。
[174] 以問興起下叁句頌。
[175] 道邑《義蘊》雲︰
我、法依二分，二分依識體。
[176] 「識」字，《金藏》無。
[177] 「自種」二字，《金藏》有，余無。
[178] 因善不善性，果則無記。
[179] 即本論卷二。
[180] 見本論卷四。
[181] 即持業釋。
[182] 即《唯識二十論》。
[183] 「粗」，《金藏》作「于」。
[184] 「別」字，《金藏》無。
[185] 即持業釋。
[186] 即第四勝義。
[187] 第二即道理勝義，第叁即證得勝義。
[188] 即依世俗勝義可言八識差別。此四勝義見本論卷九。
[189] 即但有依他起之識，無遍計所執之境。
[190] 見《攝大乘論》卷一。
[191] 見魏譯十卷本卷九。
[192] 謂緣起諸識。
[193] 《大乘義林章》卷叁〈唯識章〉第五義門雲︰
顯類差別者，其圓成真性識若加行、後得觀，是共相，非別相。以總緣遍法故。根本智觀是別相，非共相。諸法別知故。然體非共相，萬法不離此。理一無二故，亦可名共相。諸經論雲：共相作意能斷惑者，依此道理，及前加行並能诠說。然諸法上各自有理，內各別證，不可言共。其幻性依他識，或說因果體俱一識，作用成多。
一類菩薩義，或因果俱說二：﹝《瑜伽師地論》卷五十一﹞〈抉擇分〉中有心地﹝〈五識身相應地〉、〈意地〉﹞說。謂本識及轉識﹝如雲「謂阿賴耶識與諸轉識作二緣性︰一、爲彼種子故，二、爲彼所依故」﹞。
或唯因說叁：《辯中邊》雲︰識生變似義，有情、我及了﹝智周解雲「言識似義，謂境也。有情，謂五根也。此說第八變及相。我謂第七。恒執我故。了謂六識」﹞。《叁十唯識》雲︰謂異熟、思量，及了別境識。故偏說之。阿陀那名，理通果有。
或因果俱，說叁：謂心、意、識。
或唯果說四：《佛地經》等說四智品。
或因果俱，說六：《勝鬘經》中說六識﹝如雲「于此六識，及心法智。此七法剎那不住」﹞。
或因果俱，說七：諸教說七心界。
或因果俱，說八：謂八識。
或因果合說九：《楞伽》第九，頌雲︰八、九種種識，如水中諸波。依《無相論》﹝即《叁無性論》卷上。如雲「先以唯一亂識，遣于外境，次阿摩羅識(梵文爲「amalaka」)遣于亂識，故究竟唯一淨識也」﹞、《同性經》﹝周宇文氏阇那耶舍所譯卷上雲「言菩提者，但有名字言語謂菩提耳。何以故？楞伽王！無有是菩提，無根是菩提，無住是菩提，……無等等是菩提，不可說是菩提。(共四十六句)」﹞中，若取真如爲第九者，真、俗合說故﹝說如來藏亦複如是﹞。今取淨位第八本識以爲第九。染淨本識各別說故。《如來﹝出現﹞功德莊嚴經》雲︰如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。此中既言無垢識與圓鏡智俱，第九複名阿末羅識，故知第八識染、淨別說，以爲九也。
或因八、果叁識：《佛地﹝經論﹞》﹝卷一﹞等雲：前十五界唯有漏故﹝《佛地經論》說「余處(《對法》卷叁)說言十八界中十五有漏、八無記等，但就二乘、異生等境粗相分別，不就諸佛諸大菩薩甚深境界」﹞。
或因八、果七識：安慧論師雲末那唯染故。
或因果俱八識：如護法等正義所說。
或說唯一自證分：謂安慧師。
或說唯二︰見、相分：難陀師。
或說有叁︰自證、見、相分：陳那師。
或說四分︰加證自證分：護法師。
如是所說諸識差別，一往而論。依《成唯識》﹝意﹞雲︰八識自性不可言定異。因果性故，無定性故，如水波故。亦非定一。行相、所依、緣相異故，起滅異故，熏習異故。《楞伽經》﹝卷二﹞雲︰心、意、識八種，俗故，相有別。真故，相無別﹝十卷本卷二原頌雲「心、意，及意識，爲諸相故說。諸識無別相，非見所見相」。卷十頌雲「心、意及余六，諸識共和合。離于一異體，生死虛妄生」﹞。如是一切識類差別，名爲唯識。此幻性識，若加行觀，唯共、非自。若後得觀，通自相觀。一一依他，各各證故。
[194] 見本論卷五及卷六。
[195] 六離合釋之一。
[196] 「別」字，《金藏》有，余缺。
[197] 「爲」字，《金藏》作「有」。
[198] 「于」字，《金藏》作「依」。
[199] 見本論卷二等。
[200] 即本論卷二。
[201] 即第一一頌半。
[202] 如《樞要》卷上雲︰
何故本頌最初答難，即標論宗？《般若燈論》初釋八不﹝即龍樹原頌「不滅亦不起，不斷亦不常，非一非種種(即非異)，不來亦不去」﹞，清辨二釋﹝如雲「彼世谛中有緣起故，非第一義亦有緣起」﹞，順世俗解。今以一頌半攝一部中所有義盡，由是答標。下十四頌半廣此所標叁種能變下叁句頌。次「是諸識轉變」等一頌﹝第十七頌﹞，廣此第叁句頌「彼依識所變」。後有八頌廣此頌﹝第一頌﹞上二句「由假說我法」等。彼初二頌﹝第十八及第十九頌﹞，答文外違理難。後六頌﹝第二十至第二十五頌﹞，答違經難。言雖似別，意皆依心所變現而說之。後之五頌﹝第二十六至第叁十頌﹞，總廣明修此一頌半所經行位。故先答難即標論宗，總攝一部之大意也。初一頌半，分之爲叁：初二句，隨前問答；次一句隨別征釋；後叁句隨陳自列。此以義科，非依釋段。
[203] 智周《演秘》雲︰
初、略釋頌所有論文，分爲二段：一、別解叁句合爲一段，二、總解叁句合爲一段。故名「合作二文科」也。
[204] 智周《演秘》雲︰
初略釋頌一段論文，總爲叁段，名總叁文。
[205] 「四」字，《金藏》有，余無。
[206] 具意雲：長行釋前叁句頌中，第一、略釋本頌答外征也。略釋有
, 二種判文中，此釋初句，別釋其四字。
[207] 「故」字，《金藏》無。
[208] 《樞要》卷上雲︰
「主」是俱生我，無分別故，「宰」是分別我，有割斷故；「主」是第七我，「宰」是第六我；「主」是世間我，能作、能受故，「宰」是聖教我，依用辨故。並《疏》爲五解。
本論卷四後半雲︰
應知此意﹝第七識﹞但緣藏識見分，非余。彼無始來一類相續，似常、一故，恒與諸法爲所依故。
《述記》卷二十七解雲︰
唯識見分無始時來粗細一類、似常、似一，不斷故。
又雲︰
夫言「我」者，是自在義，萬物主義，與一切法而爲所依。
[209] 靈泰《抄》雲︰
「物」者，是人也。意說此法可與人以作軌範故。「範」者，是法也。即鞅、模、壒、師，皆名爲法，以作軌則。
[210] 「任」字，《金藏》作「住」。
[211] 「相」字，《金藏》作「性」。
[212] 「別抄」卷一雲︰(編按：此處「別抄」即《成唯識論演秘》，下同)
一、無法有法對：軌，唯有法；持，亦通無。
《瑜伽》卷五十二雲︰
又有性者，安立有義，能持有義；若無性者，安立無義，能持無義。故皆名法。
[213] 「別抄」雲︰
軌，唯差別；持，且通二。
[214] 「別抄」雲︰
軌，唯有爲；持，通二種。
[215] 「別抄」雲︰
先陳者、是「持」，即是有法。後說名「軌」，即是宗法。如聲是無常等也。
[216] 指第一體有無對。
[217] 如《瑜伽》卷五十二雲︰
由能執持諸五識身所不行義，故佛世尊假說名法。是故說言緣意及法，意識得生。
[218] 即「軌」。
[219] 即「持」。
[220] 《樞要》卷上雲︰
聖教法，名「軌」，依用辨故；世間法，名「持」，執實自體能自持故。並疏爲五。此中皆依增上義說。四解通依世間、聖教。第五別配﹝不通﹞。
「別抄」另設一解雲︰
又解︰彼四對，說無體法亦名爲軌，豈可龜毛體是無法，不能生解？色、心自性，類此亦然。無爲亦然，無分別智，豈無軌義？先陳唯有法也。
[221] 《瑜伽》卷八十叁：「謂此是意種類性故」。
[222] 「摩納縛迦」，梵文爲「manavaka」。
[223] 此處應有「士夫」。藏文《瑜伽》連同「士夫」乃解九名。漢譯只
解士夫義而缺列所解名。應如藏文作「言士夫者，能作一切士夫用
故」。
[224] 「所說」，謂《瑜伽》說。
[225] 「五」爲誤，應作「六」。
[226] 「八」字應作「九」。
[227] 見《大般若經》卷四百一十一〈斷諸見品〉。
[228] 「十叁」之數，謂前八種再加士夫等五種。
[229] 即魏譯《金剛般若論》卷上。
[230] 魏譯《金剛般若論》卷上雲：
一者、我相，二者、衆生相，叁者、命相，四者、壽者相。我相者，見五陰差別，一一陰是我，如是妄取，是名我相；衆生相者，見身相續不斷，是名衆生相；命相者，一報命根不斷住故，是名命相；壽者相者，命根斷滅，複生六道，是名壽者相。
[231] 「此法」，謂情識或根等。
[232] 此段文，藏文作「不如實知彼諸有法，並愛著彼等故」。「愛著彼
彼等」，漢譯亦有，見下引文。
[233] 《樞要》卷上雲︰
「情」者，性也。初總談彼有情之義無體可顯。即五根等，皆名「有情」。此即是我。唯有此性，無余法故。
[234] 《樞要》雲︰
後解：以愛爲「情」。能生我愛，說名「有情」。于彼法性生愛著故。若無有情，誰情所愛？
[235] 《瑜伽》卷八十叁具雲︰
我者，謂于五取蘊、我、我所見現前行故。……言意生者，謂此是意種類性故﹝《樞要》雲「是意種類。有能思量勝作用故。顯是意類，故名「意生」」﹞。摩納縛迦者，謂依止于意﹝藏文作「依止我慢」﹞。或高或下故﹝《樞要》雲「若總釋義，此名「儒童」。「儒」者，美好義。「童」是少年義。美好少年，名曰「儒童」。《(瑜伽)論》依別解，「摩納」(梵文爲「mana」)是高義，高慢他故；「縛迦」(梵文爲「vaka」)是下義，卑下他故。以依止意，或陵慢他，或卑下他，名「摩納縛迦」」﹞。言「養育者」，謂能增長後有業故﹝言士夫者，漢譯缺此四字，依藏文增。《樞要》亦誤以士夫意義而解「養育者」，應更正﹞。能作一切士夫用故。「補特伽羅」﹝梵文爲「pudgala」﹞者，謂能數數往取諸趣，無厭足故﹝《樞要》雲「諸賢聖等亦名此者，從未得道舊身說故」﹞。言「命者」者，謂壽和合，現存活故﹝《樞要》雲「壽命是別，『者』，是總也。總「者」與別「命」和合現在，故名「命者」﹞。
[236] 「生者」，具有十義。
《樞要》解生起、出現等，引《瑜伽》卷十初文。如雲︰
生雲何？謂于胎、卵二生初托生時。等生雲何？謂即于彼，身分圓滿，仍未出時。趣雲何？謂從彼出。起雲何？謂出已，增長。出現雲何？謂于濕、化二生，身分頓起。蘊得雲何？謂即于彼諸生住中，五取蘊轉。界得雲何？謂即彼諸蘊，因緣所攝性。處得雲何？謂即彼諸蘊，余緣所攝性。諸蘊生起雲何？謂即彼諸蘊，日日飲食之所資長。命根出現雲何？謂即彼諸蘊，余壽力故，得相續位。此生支略義者，謂若生自性，若生處位，若所生，若因緣所攝，若任持所引，若俱生依持，是名略義。
《樞要》引已解雲︰
前十中，第一生及第五出現，是生自性。第二、叁、四，是生處位﹝指胎卵二生﹞。第六蘊得，是所生。第七界得、第八處得，是生因緣所攝。第九諸蘊生起，是任持所引。第十命根出現，是俱生依持。謂「生者」具有此十義。
[237] 即《瑜伽》卷八十叁。
[238] 謂即本論。
[239] 應指經部。
[240] 《俱舍論》卷五說一切有部雲︰
命體即壽，……謂有別法，能持暖、識，說名爲壽。故世尊言︰壽、暖，及與識，叁法舍身時所舍身僵仆，如木無思覺。故有別法能持暖、識相續住因，說名爲壽。
又經部說雲︰
今亦不言全無壽體，但說壽體非別有物，……謂叁界業所引同分住時勢分，說爲壽體。由叁界業所引同分住時勢分相續決定，隨應住時，爾所時住故。此勢分說爲壽體。如谷種等所引乃至異熟時勢分，又如放箭所引，乃至住時勢分。
[241] 「無學」，謂阿羅漢。
[242] 《大乘法苑義林章》卷十四〈二十七賢聖章〉有五門分別。于第
一門釋名義中，又有列名與釋名二子門。第一子門雲︰
言列名者，總有二類︰一、因位，二、果位。就因之中，有其十八；果位之中，有其九種。因十八者，即四向、叁果，即成七種。八者、信解，九者、見至，十者、身證，十一、極七返，十二、家家，十叁、一間，十四、中般，十五、生般，十六、無行般，十七、有行般，十八、上流般。此即有學之中十八名。言無學中九︰一者、阿羅漢，二者、慧解脫，叁者、俱解脫，四者、退﹝法﹞，五者、思﹝法﹞，六者、護﹝法﹞，七者、住﹝法﹞，八者、堪達﹝堪能通達﹞，九者、不動。此約大乘列名。若約小乘，其名少異。小乘之中即無信解、見至，遂立隨信行、隨法行，替前二名。若無學中，無阿羅漢，別開不退。
[243] 于十地外，加種姓住、勝解行住，及如來住。見《瑜伽》卷四十
七、四十八。
[244] 「者」字，《金藏》有。
[245] 「流」字，《金藏》有。
[246] 「極」字，《金藏》作「于」。
[247] 《大乘法苑義林章》卷五〈二十七賢聖章〉第一釋名義分別門中，
第二子門釋名雲︰
……言第叁果：名爲不還。欲界九品悉皆並盡，唯有一生，更不還生欲界，名爲不還。言四向者，即進趣之義，名爲向也。四向法更無別義。言信解者，隨他言音而生信解，名爲信解。言見至者，曾見之法，能至于果，名爲見至﹝《顯揚聖教論》卷叁雲︰「即隨法行，已見聖谛」﹞。言身證者，信解、見至二種聖人至不還果，身中證得滅盡定故，轉名身證。此但轉名，而不轉體。理說應雲身證滅定，由得滅定。得滅定者必具前七。故《瑜伽》﹝卷二十六﹞說得八解脫﹝如雲「于八解脫順逆入出、身作證，多安住」﹞。
八解脫︰一、有色諸色觀解脫：如《顯揚》卷四雲︰「有色者，依有色定意解思惟故。諸色者，若色如勝處中廣自分別。﹝即觀色少，若好、若惡、若劣、若勝，及觀色多、若好、若惡、若劣、若勝。少者，指資具攝色。多者，指有情世間及器世界。好、惡者，指淨不淨色。劣勝者，指淨不淨聲香味觸等色﹞。觀者于諸色中，爲變化自在故。意解思惟，顯示彼相故。
二、內無色想外諸色觀解脫：《顯揚》卷四雲︰內無色想者，即依無色定意解思惟故。外者，除眼等根，意解思惟余色故。
叁、淨解脫身作證具足住：《顯揚》卷四雲︰解脫淨者，一向意解思惟淨妙色，爲得增上安樂住故。解脫者，解脫淨不淨色功用障礙心故。身者，意身故。作證者，由智斷得作證故。
四、無邊虛空處解脫：《顯揚》卷四雲︰爲欲證得一切種身業自在故，及爲解脫彼障故，複除先色，作無邊虛空意解思惟。
五、無邊識處解脫：《顯揚》雲︰爲欲發起聖神通、無诤﹝能防護他人因己應起煩惱不得生起﹞、願智﹝爲能如實了知叁世等所應知事，而入增上靜慮，所願可滿﹞、無礙辨等諸功德故；爲證得能助發起彼諸功德心自在故；又爲解脫彼障故；複作無邊識意解思惟。
六、無所有處解脫：《顯揚》雲︰爲欲證得最勝無漏住自在故，又爲解脫彼障故，複作無所有意解思惟。
七、非想非非想處解脫：《顯揚》雲︰爲欲證得最第一有住自在故，又爲解脫彼障故，複作非想非非想意解思惟。
八、想受滅解脫：《顯揚》雲︰爲欲證得最勝寂靜住自在故，又爲解脫彼障故，複從非想非非想處心進止出入，息滅攀緣﹝《瑜伽》卷十二雲「前七解脫，于已解脫生勝解故，名爲「解脫」。第八解脫，背棄想受，故名「解脫」。《大乘義林章》卷十叁有〈八解脫章〉可參看﹞。
所以者何？前七解脫共異生故。異生唯得前七解脫，不名「身證」。滅定無心，唯身證得。似涅槃法，由身證得，得「身證」名。「身」謂積聚，或複依止。「證」謂成顯。「身」之與「證」，依主、相違二釋俱得。
言七返有者，人天七返，名「七返有」。言家家者，從家至家，故名「家家」。于中有四︰一者、從人至人，二者、從天至天，叁者、從人至天，四者、從天至人。皆名「家家」。其義不定，或言初果之人不重生二家。從張家死流生王家者，故言「家家」也。
言一間者，一生，或半生在，名爲一「間」。即是間隔之義，亦名「一間」。「間」者，隔也。即由此生堪能障隔聖果之道，名之爲「間」。若斷叁品，即叁生在。若斷四品，即二生在。若斷五品之時，必斷六品。聖道力合如此。若斷六七品，即半生在﹝《瑜伽》卷二十六雲「謂即一來補特伽羅行不還果向，已能永斷欲界煩惱上品、中品(即前六品)，唯余下品，唯余一欲界天有，即于彼處得般涅槃……」﹞。
問︰雲何得知？答︰初品﹝上上﹞，潤二生。中下二品﹝上中、上下﹞，各潤一生。中上一品，潤一生。中下二品﹝中中、中下﹞，共潤一生。下上品，潤半生。下中、﹝下﹞下二品，共潤半生。
問︰何因唯有七，不至八，不減六？答︰以聖道力，故不減六，不增八﹝「不增八」疑應在「不減六」之前﹞者，業力強故。如蛇毒損人之時，行不過七步。以毒力勢故，不減至六。七步者，四大力故。
言中般者，謂處中有而般涅槃。言生般者，謂處生有及本有中而般涅槃。言有行般者，謂加行精進而般涅槃。言無行般者，謂速疾道不假加行而般涅槃﹝《顯揚》卷叁雲「行少行已，及少精進而證寂滅」﹞。言上流者，從下向上而往受生，故名「上流」﹝《顯揚》卷叁雲「謂即不還果，隨生一處意生天中，于彼不能得諸漏盡，複進生上，于余身中方證涅槃」﹞。
問︰雲何名般涅槃？答︰言般涅槃者，謂得果義。謂活命而得羅漢，故名般涅槃。上來有學訖。
言「羅漢」﹝梵文作「arhat」﹞者，即是應義。有其叁種，如論廣釋﹝《成唯識論》卷叁雲「皆已永害煩惱賊故；應受世間妙供養故；永不複受分段生故」﹞。言慧解脫者，能斷慧障，未斷定障，名慧解脫。言俱解脫者，定、慧二障，全俱能盡，名俱解脫。言「退」者，退有二義︰小乘之中退失于果，名之爲「退」；大乘之中，退失禅定現法樂住，名之爲「退」。若遊散，若不遊散，若思惟，若不思惟，皆退失故，名爲「退」。遊散者，放逸之異名也。言思者，若不思惟，即便退；若思惟已，便不退失；名之爲「思」﹝《顯揚》卷叁雲「思法謂如是軟根若思自害，即能不退。不思害時，即可退失」﹞。
言護者，若作意防護，故不退失，故名爲「護」。言住者，在平等位，亦不練根﹝練鈍成利，練下成上﹞亦不退，住平等位，故名爲「住」﹝《顯揚》雲「住不動，謂成就如是軟根，雖不思自害及行放逸，然皆不退。不能練根，不能發起勝品功德」﹞。
言堪達者，即是練根堪能進達﹝《顯揚》作「堪能通達」﹞，故名「堪達」。
不動性﹝即「不動法」﹞，是利根。不進、不退，名爲「不動」﹝《顯揚》雲「謂從先來自性成就利根，此人于諸善根不爲已得退法之所搖動，亦不爲發勝功德及上練根之所動搖」﹞。
上來即是大乘釋訖。
就小乘中隨信行、隨法行。隨他言音而生信解，名爲「隨信行」。言隨法行者，是利根。自能依教而生于解，名爲「隨法行」爾。
又《雜集論述記》卷二十六亦如〈二十七賢聖章〉列名中分類雲︰
二十七賢聖總有六類︰由因根性得果差別立二︰謂信解、見得﹝即「見至」﹞。由滅定差別立一︰身證：由道果差別立八︰四向、四果。由生差別立八︰謂極七返、家家、一間、中般、生般、無行般、有行般、上流。由退不退立六︰謂退、思等。退有自類，故開爲五﹝相當《瑜伽》卷二十六「時解脫補特伽羅」﹞。由障立二︰謂慧解脫、俱解脫。煩惱障及定障二離不同故。
[248] 但聖教假立補特伽羅種種相名，有四種緣。如《對法》卷十叁雲︰
補特伽羅雖非實有，由四種緣是故建立︰謂言說易故，順世間故，離怖畏故，顯示自他具德失故。言說易者，若于無量色等差別無量差別相法想中，總合建立一假有情，即呼名往來等種種言說，遂不爲難。順世間者，非諸世間唯依法想﹝見分相分﹞，而起言說，多分依有情想而起言說。是故聖者爲化世間必應同彼，方便建立補特伽羅。離怖畏者，世間有情未會甚深緣起法性﹝即唯識性﹞，若聞一切有情無我，便生怖畏，不受正化﹝假立法種種相名亦然﹞。顯示自他具德失者，若離假立有情差別，唯說諸法染淨相者，是則一切無有差別︰不可了知如是身﹝相續﹞中如此過失，若斷未斷，如是身中如此功德，若證未證，是故建立補特伽羅﹝如是亦建立過失與功德種種法相名﹞。
《攝論》卷二說「如何建立佛說教法」雲︰
入所知相雲何應見？多聞熏習所依，非阿賴耶識所攝，如阿賴耶識成種子，如理作意所攝，似法、似義而生，似所取事有見意言。
《攝論‧世親釋》卷六雲︰
「似法似義而生」者，謂似法義相而生起時﹝此中亦攝所诠無我性、空性等義相﹞。「似所取事」者，謂似色等義。「有見」者，謂似于見。此即成立有相見識。」無性釋卷六雲︰「或與見分俱所取能取性﹝「性」藏文作「事」﹞，此即安立所取能取所依性﹝即依他起性見分與相分﹞。
[249] 吠世史迦，梵文爲「vaiweshika」。
[250] 即《述記》卷第一末：
一、實，二、德，叁、業，四、同，五、異，六、和合，七、有能，八、無能，九、俱分，十、無說。
即于前六句義，又增有能、無能、俱分、無說四句義。
[251] 「複」字，《金藏》有，余無。
[252] 數論，梵文爲「sajkhya」。
[253] 前門即是有作用。
[254] 如下《述記》卷第四說。
[255] 如《述記》卷第六，執大自在天梵天等諸外道師所說。
[256] 《瑜伽》卷五十叁至五十七，說六善巧。除蘊、處、界叁善巧外，
余處非處、緣起，及二十二根叁善巧。
[257] 《顯揚》卷十四〈成善巧品〉首偈雲︰
于諸蘊、處、界，及衆緣起法，處非處、根、谛，善巧事應知。
[258] 見《中邊論》卷中。
[259] 《菩薩藏經》卷第十七，即《大寶積經》卷五十一。
[260] 「界、處」，《金藏》作「處、界」。
[261] 《雜集論述記》卷叁只隨文解釋。
《大乘義林章》卷十四，則有〈叁科章〉五門分別蘊界處︰一、辨名，二、出體，叁、廢立，四、百法相攝，五、十種蘊分別。第一辨名門中又分二子門，第二子門雲︰
釋義名雲︰《俱舍》﹝卷一﹞雲︰聚、生門、種族，是蘊、處、界義。」蘊，是聚義。可聚十一種義故。《中邊》﹝卷中﹞雲︰「非一及總略，分段義名蘊。彼論釋雲︰一、非一義：如契經雲﹝原作「言」﹞︰諸所有色﹝等﹞若過去、若未來、若現在、若內、若外、若粗、若細、若劣、若勝、若遠、若近﹝共十一種義。二、總略義。如契經言︰﹞如是一切略爲一聚。﹝叁、分段義。如契經言︰說名色蘊等。(藏文無此句)各別安立色等相故﹞。由此﹝原作「斯」﹞聚義、蘊義得成﹝如見世間聚義名蘊﹞。﹝該論《述記》卷中雲「複引世喻如場麥蘊等」﹞。《俱舍》﹝卷一﹞釋雲︰于此經中，無常已滅，名過去。若未已生，名未來。已生未謝，名現在﹝普光記卷五雲「叁世門。正滅，是現在。故舉已滅名過去。簡異擇滅、非擇滅，故言「無常已滅」。已生是現在，未至已生位，名未來。至已生位，未落謝過去，名現在」﹞。自身名內，所余名外。或約處辨﹝普光記雲「內外門。……「或約處辨」者，「處」謂十二處。五根名內，六境名外色」﹞。有對名粗，無對名細。或相待立﹝普光記雲「粗細門。五根、五境、有對，名粗。無表、無對，名細。或相待立。謂有見等叁。(有色有見有對、有色無見有對、有色無見無對。)或約欲界(色界、不系)等叁。……前粗後細」。若言相待，粗細不成，此難不然。所待異故。待彼爲粗，未嘗爲細。待彼爲細，未嘗爲粗。猶如父子﹞。苦、集﹝谛等﹞。染汙名劣，不染名勝﹝普光記雲「劣勝門，約體以明，謂善無覆名勝色；不善有覆，名劣色……或約欲、色、不系，叁色觀待相形，前劣後勝」﹞。去來名遠，現在名近。乃至識蘊、當﹝原作「應」﹞知亦然﹝謂依五根，名粗。唯依意根，名細。或約(九)地辨﹞。……
《俱舍》﹝卷一複﹞雲︰﹝諸有爲法﹞和合聚義是蘊義。此依內明釋。二雲︰荷負﹝原作「能荷」﹞重擔義，﹝是蘊義﹞。如﹝原作「由此」﹞世間說肩名蘊。物所聚故。此依俗釋。叁雲︰「可分段義，是蘊義。故世間﹝原無﹞有言︰汝叁蘊還，我當與汝。﹝普光記雲︰「引彼世間舉貸財物，皆令彼人叁時還足。便作是言︰汝叁蘊還，我當與汝物。顯一一分皆名爲蘊。」﹞」此依聲論釋。《俱舍》叁解與《中邊》非一，及總略、分段義，名蘊，其意同也。
又釋︰蘊有二義︰一、是聚義，二、是滅義。故《﹝阿﹞毗昙﹝心論﹞》﹝卷一﹞雲︰陰是聚義﹝原文爲「問曰︰陰義雲何？答曰︰聚義是陰義。問曰︰若如是者，陰但假名，無有實事。非但一物得有聚名，和合故名聚。答曰︰非但有相，亦有實事。有此事者，便有彼相。如佛所說礙相是色陰等，是故有事。界等所攝智、識，使等境界，如四聖谛；故陰有事，非但假名。」又雲︰問曰︰陰中何故不攝無爲？答曰︰無陰相故。二種陰相︰共相、別相。共相者，聚義是陰義，及無常等。別相者，色礙等是。二種相，無爲中無，是故不攝無爲」﹞。
舊雲「十二入」者，是皈義。今雲處者，是出生義。出生六識之門處故。十八界者，《俱舍》﹝卷一﹞雲種族義是界義﹝原文爲「法種族義是界義。如一山中有多銅鐵金銀等族說名多界，如是一身或一相續有十八類諸法種族，名十八界。此中種族是生本義。如是眼等誰之生本？謂自種類同類因故。若爾，無爲應不名界！心、心所法生之本故。(此指無爲爲所緣緣。)有說(第二師約差別說。)界聲表種類義。謂十八法種類自性各別不同，名十八界。」普光記卷五雲「族，謂族類。如世種類剎帝利等種類不同」﹞。大乘釋名，種子義名界。﹝《對法》卷一雲「當知十八以能持義，故說名界」﹞故《中邊》卷中雲︰非一及總略、分段義，名蘊。能、所取，彼取種子義，名界。能受所了境用門義，名處﹝原論釋此頌雲「此中，能受受用門義，謂六內處。若所了境受用門義，是六外處」。該論《述記》卷中雲「受用者，謂六識。能受者，謂六根。六根爲六識受用之門，故言能受用門義。境准可知。門者所由之處。(原有「根」字，今略。)境爲(受用)識生所由之境，故名爲「門」。或從喻爲名」﹞。
[262] 「依他起」，是有體施設假。
[263] 「遍計所執」，無體隨情假。
[264] 《瑜伽》卷六作：
爲宣說自他成就功德、成就過失，令起決定信解心故。
此四緣義，《瑜伽》、《顯揚》卷第十，以及《對法》卷十叁文義全
同。《對法》文已如前詳引。
[265] 此處應加上《對法》卷十叁。
[266] 「將第叁句寄問征起」，《疏翼》原無，依《大正藏》增。