【論文】
一‧一○八 然諸我執，略有二種：
【疏翼】
答我不可得文勢有五中，第四解釋彼執分別、俱生伏、斷位次。
【述記‧卷四】
破我之中，自下第四解釋彼執分別、俱生。若作叁科，此即[1]第二也[2]。于中有二︰初、別解二執，第二、「如是所說一切我執」下，總解二執。初中有叁︰第一、標執舉數，二、列名，叁、別解釋。此即初也。
總[3]舉有其二種。此中諸門，如別章[4]說。謂：迷谛總別、諸識有無[5]、伏斷位次、九品所攝、伏與不伏、人法二執斷位粗細、分別俱生，二十句等一一分別，如下當知。雖一有情無二十句等，然說法界，亦得有之。言「我執」者，顯非唯見。心、心所法皆名執故[6]。
【論文】
一‧一○九 一者、俱生，二者、分別。
【疏翼】
文勢有五，第四解釋彼執分別、俱生中，第二列執差別名。
【述記‧卷四】
此列差別。
與身俱起，名曰「俱生」；後橫計生，名「分別」起。下別釋之。
【論文】
一‧一一○ 俱生我執，無始時來，虛妄熏習，內因力故，恒與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。
【疏翼】
第四別解釋彼執分別俱生中，第叁別解釋。中又分叁。
【述記‧卷四】
自下別釋。先釋俱生，後釋分別。初中有叁︰初、釋俱生[7]義，二、顯其差別，叁、明斷位。唯藉內種起，與分別緣別。
「恒與[8]身俱」者，解其「俱」義。而言「轉」者，解其「生」義。余文易知。
【論文】
一‧一一一 此複二種：一、常相續──在第七識。緣第八識起自心相，執爲實我。
【疏翼】
別釋俱生我執中，第二顯其差別。于中分二︰先顯常相續，後顯有間斷。此即初文。
【述記‧卷四】
「常相續」者，顯恒起義。「在第七」者，顯執所依。「緣第八」者，顯所緣境。「起自心相」者，顯緣第八不親著也[9]。「執爲實我」者，不稱境知[10]，故執生也。未得無漏第七識中，我執恒起，名「常相續」。緣恒具故。非如第六意識中執。
何故相續唯在第七？略有二義︰
一、緣少故：謂眼、耳、鼻等、意、八、七識，或九、八、七、五、四、叁，緣少故[11]。若加等無間及俱有增上，即更增之。所藉緣少，故第七恒相[12]續我執，非余。如第七卷[13]緣多少說。
二、由行相深及相續故：第八續而不深，第六深而不續，五識不深不續，第七具[14]有，故唯第七，非余。
第七識本質，即以第八爲境。由似一、常、似實我相，故緣第八，七我恒行。影像相中，亦無實我，唯似第八，是第七識自心之相。若從見說，名染無記；若從本說，名淨無記。以許染淨，故[15]雜種所生。執此自心所變之相，以爲常、一，不稱境故，名爲執也；不稱本質，名爲執者。五識亦應名爲有執！
此約影像依他爲相。若約所執，當情顯現，亦名爲相[16]。緣第八者，即是本質。下准此知，相亦有二。
【論文】
一‧一一二 二、有間斷──在第六識。緣識所變五取蘊相，或總、或別，起自心相，執爲實我。
【疏翼】
第二顯俱生我執差別中，第二顯有間斷。
【述記‧卷四】
「在第六識」，顯執所在。第六行相深遠，亦複間斷；第七深而不斷；五識斷而不深；第八不深不斷。故此我執，唯六識中。
「五取蘊」者，彰此俱生我見之境，不緣無漏。薩婆多中，一切煩惱皆名爲取。蘊從取生，或能生取，故名「取蘊」[17]。
今者大乘，如《對法》說欲、貪名取，唯貪爲體。染希五蘊，蘊能生取。蘊從取生，蘊立取名[18]。緣蘊總別，顯執行相。總緣五蘊爲我，名「總」；別緣五蘊爲我，名「別」；非二十句等別我見也。二十句見，唯分別故[19]。第七識中，唯緣別識蘊，行相常定，我見一類，不可論其此總，此別[20]，故與此殊。第七唯托第八爲相，舉其本質，言「起自[21]心相」。
此中所言「五取蘊相或總，或別」者，是第六本質。「起自心相」者，是影像相。顯緣不著，妄生我解。又第六本質非定一法，故不別言，其實亦有。非無本質是俱生故。故此所言五取「蘊」等，皆是[22]起影像[23]。
【論文】
一‧一一叁 此二我執，細故難斷。後修道中，數數修習勝生空觀，方能除滅。
【疏翼】
第二顯俱生我執差別中，第叁明斷位。
【述記‧卷四】
第叁文也。顯執細微，斷之所在。
無始串習，體相微隱。故《十地》雲：遠隨現行故，不作意緣故，是俱生義，故名爲「細」[24]。一、非世道伏。二、非初道斷：初道斷者，即見道斷。叁、非地未滿修道能斷，要第九勝道方斷，故言「難斷」。初簡修道不相應惑[25]。第二簡見道一切；第叁顯自行相細，勝道方除，故唯修斷[26]。
一、識分別：第六數斷，非第七。二、乘分別：第六識者，二乘數斷，非菩薩于[27]六識中。叁[28]、習種[29]分別：若菩薩數斷習，非種子，若二乘，種數斷，非習[30]。
不數斷者，道數數修；若數斷者，斷道俱數。于二乘中漸次行者，故唯修斷。若頓悟者，亦通見斷，先世間道伴已[31]伏故[32]。菩薩不然，不障地故，無超越故。然初二果，不能斷之。有覆無記第九品故[33]。
斷有二種︰一、斷種，二、伏滅。今論斷種。
第六識中：二乘入聖，道暫伏滅；要離自地欲盡方斷；于[34]金剛心方究竟盡。菩薩初地暫能伏滅；第[35]四地永不行；金剛心位方究竟盡。第七[36]識中：二乘入無漏心，方[37]暫伏滅；金剛心種[38]方斷盡。菩薩七地以前入無漏心能伏；八地以上方永不行；金剛心方頓斷[39]盡。故言數數修道，方解除斷。
又總而論，六、七道數數修，斷有數數、不數數義。二乘斷彼第六識我[40]執種子，數數斷[41]；非習能數數斷。菩薩數數斷其粗重，名數數斷，其種子等道數數修，非斷數數。以十地中皆不斷故。第七識執，要金剛心方能頓斷。叁乘修道，道數數修，方能除滅，非數數斷。
此中二執[42]行微，名細；何故叁心初斷[43]名細？
若言品類粗細：初斷爲粗，難易粗細，先斷名細。此中言品類，修道下品，名細，叁心約難易，故初斷名細。亦不相違。以界言之[44]，第九品斷名細，品類細故。有難斷，不名細，即叁心中第二、叁品；有名細，非難斷，即叁心中初中品等；有名細，亦難斷，如九品中下下品等。此中所說二我[45]執故。叁心約難易以分粗細，九品約行相以分粗細。九品中，從所治行相名細；叁品中，從能治行相名細。亦不相違。
唯言生空斷者，一、通叁乘，二、以行相相翻[46]而說。其實，菩薩亦法空斷。「勝生空」者，簡異有漏及遊觀生空心斷。彼不能故。
此說無間，非解脫道。
【疏翼】
以上別解釋俱生我執訖。
【論文】
一‧一一四 分別我執，亦由現在外緣力故，非與身俱，要待邪教及邪分別，然後方起，故名分別。
【疏翼】
文勢第四別解釋彼執分別俱生中，第叁別解釋，已解俱生我俱訖。今解分別我執，文亦分叁︰一、釋分別義，二、顯其差別，叁、明斷位。初中義二︰一、釋分別，二、明所在，此即初中初文。
【述記‧卷四】
此釋分別[47]。文亦有叁：內緣必藉，兼藉外緣，故于外緣，說于「亦」字。「非與身俱」以來，顯異俱生。「要待」以下，顯分別義。
言「分別」者，顯橫計起[48]，謂邪教分別及邪思分別。一「分別」言，可[49]通二處也，自下別解分別之執。余文可知。
【論文】
一‧一一五 唯在第六意識中有。
【疏翼】
解分別我執中，釋分別訖。今明所在，即初中第二也。
【述記‧卷四】
顯執所在。
間斷、粗猛，故有此執。余識淺、細及相續故，不能橫計、起邪分別[50]。邪分別者，必有間斷及粗猛故。以第[51]八識淺而不間斷[52]，五識[53]間而又淺，七二俱無[54]，故唯在六[55]。
【疏翼】
以上二文釋分別義訖。
【論文】
一‧一一六 此亦二種：一緣邪教所說蘊相，起自心相，分別計度，執爲實我。
【疏翼】
第叁別解釋中第二別解分別我執，第二顯其差別。文又分二︰一、即蘊計我，二、離蘊即我。此即初文。
【述記‧卷四】
第一、 即是即蘊計我二十句等。自心相等，如前二解[56]。
【論文】
一‧一一七 二、緣邪教所說我相，起自心相，分別計度，執爲實我。
【疏翼】
第二顯其差別中，二離蘊計我。
【述記‧卷四】
離蘊計我。余義如前。
心所變相，衆同分攝[57]。隨其所應，依何法變，或以名教而爲本質[58]，起自心相[59]。二重如前[60]，不說二境總別之相，如《樞要》說[61]。
【疏翼】
以上第二顯其差別訖。
【論文】
一‧一一八 此二我執，粗故易斷，初見道時，觀一切法生空真如，即能除滅。
【疏翼】
解分別我執中，第叁明斷位。
【述記‧卷四】
顯執相粗，斷之所在。違見道故，道生便滅。相見道中，不斷之故，故論言「初」。
又真見中，有無間、解脫。無間道斷，異解脫名「初」，此依種子；又解脫道能斷粗重，亦名爲「初」，此約一心。若叁心者，准[62]法執說。唯有叁品斷，望俱生者，總名爲「粗」。行相猛，名爲「粗」[63]。初聖道除，名爲「易斷」。此依二乘及行相[64]說，言生空斷。菩薩亦通以法空斷。
【疏翼】
以上第四解釋彼執分別俱生中，第一別解二執訖。
【論文】
一‧一一九 如是所說，一切我執，自心外蘊，或有或無。
【疏翼】
文勢第四解釋彼執分別俱生中，第二總解二執。文分爲二︰一、解所依有無，二、解蘊我有無。初中分叁︰一、本質或有或無，二、親所緣定有，叁、緣無常五蘊相。此即初文。
【述記‧卷四】
此下，第二總釋二執，合說本質之有無也。于中有二︰初、解所依有無，後、「然諸蘊相」下，解蘊我有無。合有叁解︰一、七、六有無，二、修見有無，叁、即離有無。隨義應說。
從粗至細展轉推故。即是他人及于己身以爲本質，並是此攝。能緣緣不著，皆名心外故[65]。第七計我心外唯有[66]。第六計我，心外之蘊或是于無。如吠世等我，無所依蘊，故說爲無。俱生定有，分別或無。即蘊計我，本質是有；離蘊計我，本質是無。
【論文】
一‧一二○ 自心內蘊，一切皆有。
【疏翼】
解二執所依有無中，第二親所緣定有。
【述記‧卷四】
親所緣也。
不問即離計爲我者，影像必有。故無少法能取少法，唯有自心還取自心，故皆緣蘊。
此上總辨我所依也[67]。
【論文】
一‧一二一 是故我執，皆緣無常、五取蘊相，妄執爲我。
【疏翼】
解二執所依有無中，第叁緣無常五取蘊相。
【述記‧卷四】
結成前義。
影像相分必是蘊故，緣此爲我。義顯大乘親緣于無，心不生也，成所緣緣，必有法故。
【疏翼】
以上第二總解二執中，第一解所依有無訖。
【論文】
一‧一二二 然諸蘊相，從緣生故，是如幻有，妄所執我，橫計度故，決定非有。
【疏翼】
第二總解二執中，第二解蘊我有無。于中有二︰一、立理，二、引教。此即初文。
【述記‧卷四】
自下第二、解內心相對我有無。內相依他，緣生故有。外境[68]橫計，故定是無。
【論文】
一‧一二叁 故契經說：苾刍當知，世間沙門、婆羅門等所有我見，一切皆緣五取蘊起。
【疏翼】
解蘊我有無中，第二引教。
【述記‧卷四】
恐義無由，故引經證內心相有[69]。
言「沙門」[70]者，息惡之義。「婆羅門」[71]者，淨行種也，四姓之中一姓，等余叁姓[72]；或等所余，若天，若魔，若梵等也[73]。總是能起計[74]人。
「所有我見」者，是能執慧。「五取蘊起」，所計境也。余文易解。
【疏翼】
以上文勢第四解釋彼執分別、俱生訖。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 「此即」二字，《金藏》無。
[2] 若作四科，此即第叁也。
[3] 「總」字之前,《金藏》有「斯即」二字。
[4] 即《大乘義林章》卷十四〈二執章〉。〈二執章〉原以十門分別，今
僅存︰一、出體，二、釋名，叁、性攝，四、相應，五、所緣。
[5] 《金藏》有「地」字。
[6] 〈二執章〉出體門雲︰
若言生法我見，唯別境中慧、根本煩惱中薩迦耶見，以爲體性。故《瑜伽》﹝卷五十八﹞雲：五見世俗有。即慧分故﹝原爲「此五見是慧性故，互不相應︰自性自性不相應故」﹞。離慧體無，唯以有漏染慧爲體、若言生法我執，隨其所應二執通局、慧俱四蘊以爲體性。
[7] 「生」字，《金藏》無。
[8] 「與」字，《金藏》有，無。
[9] 爲疏所緣。
[10] 即當情顯現。
[11] 本論《述記》卷四十雲︰
今大乘稍別，眼識依肉眼具九緣生︰謂空、明、根、境、作意，五同小乘。若加根本第八、染淨第七、分別俱六、能生種子，九依而生。若天眼，唯除明、空。耳識依八，除明。鼻、舌等叁，依七。複除空。以至境方取故。第六依五緣生︰根，即第七也；境，一切法也；作意，及根本第八；能生，即種子；五依生。第七、八，以四緣生︰一、即第八、七識互﹝《金藏》有「互」字，余無﹞爲俱有依，並﹝泰《抄》牒文、《金藏》有「並」字﹞無根本依。即爲俱有依故。二、以隨所取爲所緣。叁、作意。四、種子。故有四緣也。或說第八依四，第七依叁，即以所依爲所緣故。此據正義。然若取等無間緣，即如次十、九、八、六、五、四緣而生。即所托處，皆名爲緣故。
[12] 「相」字，《金藏》有，余無。
[13] 謂《述記》卷第七本。
[14] 《金藏》作「具」，余作「俱」。
[15] 「故」字，《金藏》作「淨、染」二字。
[16] 即所遍計相。
[17] 《俱舍論》卷一雲︰
煩惱名取，蘊從取生，故名取蘊，如草糠火。或蘊屬取，故名取蘊，如帝王臣。或蘊生取，故名取蘊，如華果樹。
[18] 《對法》卷一雲：
問︰雲何名取蘊？答︰以取合故，名爲取蘊。取者，謂諸蘊中所有欲、貪。何故欲、貪說名爲取？謂于未來、現在諸蘊能引，不舍故；希求未來，染著現在。欲、貪名取──欲者，希求相；貪者，染著相。由欲希求未來自體爲方便故，引取當蘊令起現前；由貪染著現在自體爲方便故，執取現蘊令不舍離。是故此二，說名爲取。
《瑜伽》卷八十九雲︰
當知此中，若所取，若能取，若所爲取，如是一切總說爲取。
《十地經論》卷八說愛增長名取。
[19] 《瑜伽》卷八十八雲︰
又依分別薩迦耶見立二十句，不依俱生。
[20] 「此總，此別」二「此」字，《金藏》作二「有」字。
[21] 「自」字，《金藏》無。
[22] 《金藏》有「是」字，余無。
[23] 本論卷二雲「若約所執，當情顯現，亦名爲相」。
[24] 《十地經論》卷十一〈善慧地〉說六種隨逐雲︰
一者、有不斷隨逐：以有不斷相似使﹝藏文作「隨眠」﹞作縛故﹝藏文作「無間種種長時隨逐」﹞……。二者、遠對隨逐故﹝藏文作「唯緊隨逐」﹞：……。叁、一身生隨逐故：眼等諸入門六種生集識同生隨逐故。及阿黎耶熏故隨逐﹝藏文作「行于一切界、一切心、一切境而隨逐」﹞……。四、不實隨逐：對治實義故﹝藏文作「有對治義故、即無義隨逐」﹞……。五、微細隨逐：于九地中六入處煩惱身隨逐故……。六、離苦隨逐：出世間行余行不能離故……。
[25] 智周《演秘》雲︰
獨頭貪等，名不相應，世道能伏。
[26] 《樞要》卷上雲︰
「此二我執，細故難斷」等中，疏有叁解︰一、以修道之中我見行相微細，于見道見故；或修道中，自望前八品爲細故。二、以見道易斷名細，上道難除名粗，爲叁心中，自分粗細﹝叁心能除軟中品等隨眠。見本論卷九﹞。叁、見道約能治道弱，所斷相，從初品名細。修道約自品行相名細。「難斷」疏解亦叁︰一、世道不伏。二、漸次初道不斷，非見斷故。叁、缺道不能除，要九品滿道方能斷故。
此下增第四解，乃指小乘超越第叁果人，斷第六識執，有五釋不同。今姑略。
[27] 「于」字，《義演》牒文、《金藏》作「于」，余作「斷」。
[28] 「叁」字下，《金藏》有「種」字。
[29] 《義演》釋義作「習種」，余無「種」字。
[30] 如理《義演》雲︰
問︰此論言于修道中，數數修習方能除斷。如何除斷？答︰有叁義︰「一識分別」者，意雲︰此顯數數修斷有叁義解。且如第一識分別者，識有多種，一即第七、六二識執。具如二乘人第六識中執，即數斷。第七識中，非數斷。何以故？若第七識執，總有一品，其體細微，要與九品煩惱一時頓斷。障無學果，未障前叁果，所以不斷。
二、約乘分別者，且如第六識中執。二乘人數斷，然菩薩人不數斷。故言「非菩薩于六識中」。意顯菩薩不斷第六識中執也。何以故？不障地故。菩薩求菩提，非求涅槃。我見等障涅槃，所以菩薩不斷。
叁、約習種分別，且如菩薩斷習，非種；二乘斷種，非習。此總都標上叁義略釋也。下自作法。
[31] 「伴已」二字，《金藏》作「已折」，余均作「伴已」。
[32] 智周《演秘》雲︰
又言「伴」者，流類相助，非要相應。
道邑《義蘊》雲︰
余修道惑，亦名「伴」故。
[33] 如理《義演》雲︰
意說初二果人根鈍，智微，不能世道伏，入見道不斷，要至欲界第九品勝道，方斷第六識中我見。然是有覆無記性。
[34] 「于」字前，《金藏》有「能」字。
[35] 「第」字，《金藏》有，余無。
[36] 「七」字，《金藏》誤作「六」。
[37] 「方」字，《金藏》作「亦」字。
[38] 「種」字，《金藏》有，余無。
[39] 《金藏》作「頓斷」，余作「斷頓」。
[40] 「我」字，《金藏》有，余無。
[41] 「數數斷」叁字，《金藏》有，余無。
[42] 謂俱生我、法二執。
[43] 即見道位。
[44] 「言之」二字，《金藏》有，余無。
[45] 「我」字，《義蘊》謂有本作「乘」。
[46] 「相翻」二字，《金藏》有，余無。
[47] 「此釋分別」，《金藏》作「自下別解分別之執」八字。
[48] 「顯橫計起」四字，《金藏》有，余無。
[49] 《金藏》有「可」字，余無。
[50] 「邪分別」叁字，《金藏》無。
[51] 「第」字，《金藏》無。
[52] 「斷」字，《金藏》有，余無。
[53] 「識」字，《金藏》有，余無。
[54] 如理《義演》雲︰
即不間、不淺，據初地人來說也。
[55] 唯在第六識中所以，參看卷二法執中解。
[56] 即影像依他，及當情顯現所遍計相。
[57] 如理《義演》雲︰
意雲：離蘊計我所變相分，皆是法同分攝。以心上相分是法同分故。
[58] 即相分。
[59] 即影像。
[60] 影像依他及當情顯現所遍計相。
[61] 如《樞要》卷上末雲︰
分別二執，既不說總則，即蘊之我二十句等。論唯說別，無總之文。此有二解︰一、依文義，實無總別，然未見文，但與前俱生不同，所以不說。二解、實有總別：與前同故，略而不論。如即蘊計我，豈簡總耶？此解爲勝，離蘊之我，不說總別。
[62] 「准」字，《義演》、《義蘊》牒文、《金藏》作「准」，余作「唯」。
[63] 「行」等六字，《金藏》無。
[64] 「相」字下，《金藏》有「翻」字。
[65] 「故」字，《金藏》無。
[66] 即疏所緣緣唯有。
[67] 必以依他起性相分爲依。
[68] 外境離緣，橫加妄計。
[69] 今引《雜阿含經》卷十中文爲例，如雲︰
若凡愚衆生不如實知色集、色滅、色味、色患、色離；不如實知故，樂著于色，言色是我。彼色複斷。如是不如實知受、想、行、識，識集、識滅、識味、識患、識離。不如實知故，樂著于識，言識是我。識複隨斷。
與此處所引契經義同。
[70] 「沙門」，梵文「wramana」。
[71] 「婆羅門」，梵文「brahmana」。
[72] 余叁種姓：剎帝利﹝梵文作「ksatriya」﹞，王種也；吠舍﹝梵文作
「vaiwya」﹞，商賈也；戍陀羅﹝梵文作「wudra」﹞，楚人也。
[73] 「等」，《了義燈》卷四複等典獄、屠夫、淫女、斷獄官等行業。
[74] 即有我見之人。