【論文】
一‧一六八 勝論所執：實等句義，多實有性，現量所得。
【疏翼】
別破外道十叁計合爲六破中，第二破勝論。文分爲叁︰一、敘宗，二、正破，叁結非。此即初文。
【述記‧卷五】
自下第二、破勝論義。
成劫之末，人壽無量。外道出世，名嗢露迦[1]，此雲「鸺鹠」。晝避色聲，匿迹山薮，夜絕視聽，方行乞食；時人謂似鸺鹠，因以名也。謂即獯[2]猴[3]之異名焉。舊雲「優婁佉」，訛也。或名「羯拿仆」[4]。「羯拿」雲「米齊」，「仆」翻爲「食」。先爲夜遊，驚他妊婦，遂收場碾糠秕之中米齊食之，故以名也，時人號曰「食米齊仙人」。舊雲「蹇尼[5]陀」，訛也。
亦雲「吠世史迦」，此翻爲「勝」；造《六句論》，諸論罕匹，故雲「勝」也；或勝人所造，故名「勝論」。舊雲「衛世師」，或雲「鞞世師」皆名訛也。勝論之師，造《勝論》者，名勝論師。多年修道，遂獲五通，謂證菩提，便欣入滅。但嗟所悟未有傳人，愍世有情，癡無慧目，乃觀七德授法令傳︰一、生中國，二、父母俱是婆羅門姓，叁、有般涅槃性，四、身相具足，五、聰明辯捷，六、性行柔和，七、有大悲心。經無量時，無具七者。
後經[6]多劫，婆羅豇斯國[7]有婆羅門名摩納縛迦[8]，此雲「儒童」。其儒童子，名般遮屍棄[9]，此雲「五頂」[10]。頂發五旋，頭有五角。其人七德雖具，根熟稍遲，既染妻孥，卒難化導。經無量歲，伺其根熟。後叁千歲，因入戲園中，與其妻室競華相忿，鸺鹠因此乘通化之。五頂不從，仙人且返。又叁千歲，化又不得。更叁千年，兩競尤甚，相壓既切，仰念空仙。仙人應時神力化引騰虛，迎往所住山中。徐說所悟六句義法︰一、實，二、德，叁、業，四、有，五、同異，六、和合。
此依《百論》[11]及此本破，唯有六句義法。
後其苗裔名爲惠月[12]立十句義。于中略以叁門分別︰一、列總別[13]名，二、出體性，叁、諸門辯釋。
列總名者，一、實，二、德，叁、業，四、同，五、異，六、和合，七、有能，八、無能，九、俱分，十、無說。
列別名者，
實有九種︰一、地，二、水，叁、火，四、風，五、空，六、時，七、方，八、我，九、意。
德有二十四種︰一、色，二、味，叁、香，四、觸。五、數，六、量，七、別性，八、合，九、離，十、彼性，十一、此性，十二、覺，十叁、樂，十四、苦，十五、欲，十六、瞋，十七、勤勇，十八、重性，十九、液性，二十、潤，二十一、行，二十二、法，二十叁、非法，二十四、聲。
業有五種︰一、取，二、舍，叁、屈，四、伸，五、行。
同體：是一，實、德、業叁同一有故。
異體：許多，依九實故，而數不定。或總實異，或別實異。九實一一有細分故。
和合：是一。
有能、無能：許體有多，實德業得果之時，或共不共故。
俱分：亦多，實、德、業叁各別性故。
無說，有五︰一、未生無，二、已滅無，叁、更互無，四、不會無，五、畢竟無。
第二、出其體性：
九實體者，若有色、味、香、觸，名地。以德順地也。若有色、味、觸及液、潤，名水。若有色、觸，名火。若有觸，名風。唯有聲，名空。別有空大，非空無爲，亦非空界色。若是彼、此、俱、不俱、遲、速能诠之因，及此能緣之因，名時。若是東南等能诠之因，及能緣之[14]因，名方。若是覺、樂、苦等[15]九德和合因緣，能起智相，名我。若是覺、樂、苦等九德不和合因緣，能起智相，名意[16]。此中以德顯其實體。
諸德體者，唯[17]眼所取一依，名色；舌所取一依，名味；鼻所取一依，名香；皮所取一依，名觸。一實、非一實，诠緣之因[18]，名數。「非一實」者，二[19]以上數。量有五種︰
一、微性，唯二微果上有。如薩婆多輕不可稱。若可稱者，但重相形[20]，非是輕也[21]。此微性亦爾，唯最初[22]微，名微。下短性亦爾。
二、大性，叁微果等以上，方有。
叁、短性，唯二微果上有。
四、長性，叁微果等以上，方有。
五、圓性有二種︰一、極微：謂不和合父母真實極微上有[23]。二、極大：空、時、方、我，四實上有，以此四體，遍周圓故[24]。一[25]非一實等，差別诠緣，因名別性[26]。二先不至物，今至時，名合。此意但取，初合名合。此合[27]有叁︰一、隨一[28]業生：以手打鼓，手有動作，所生之合。業，是動作也[29]。二、俱業生：兩手相合皆動作故[30]。叁、叁合生：如芽等生。無有動作，與空等多實合時，所生之合也。先二至物不至時，名離。此亦有叁︰初、二翻合，如實可解。叁、是離生。先造果實，由有他緣來離別之，果實便壞與空等離，所生之離，名爲離生[31]。依一二等數、時、方等實，遠覺所待[32]，名爲彼性。此物是一，彼物是二等，故屬于數。此時、彼時，故屬于時。此方、彼方，故屬于方[33]。此性，翻彼應知其相[34]。
覺[35]有二種︰一、現，二、比。謂至實色等，根等和合時，有了相生，名爲現量。此宗意說，眼根舒光至于色境，方始取之，如燈照物。聲、香、味、觸，四境來至于根，方始取之。故遠見打鍾，久方聞聲，聲來入耳，方可聞也。根與色[36]鄰合之時，有了相生。此了相者[37]，是現量體。
比有二種︰一、見同故比：見不相違法，而比于宗果，如見煙時，比有火等。二、不見[38]同故比：見相違法而比宗果。如見雹時，比禾稼損；見禾稼損，比有風雹[39]。
適悅，名樂；逼惱，名苦；希求色等，名欲；損害色等，名瞋；欲作事時，先生策勵，此名勤勇[40]，發動勢是也；墜墮之因，名爲重性[41]；地、水、火叁流注之因，名爲液性[42]；地[43]等攝因，名潤[44]。
行有二種︰一、念因，二、作因。現比智行所生數習差別，名念因[45]，即智種子。醂擲等業，所生勢用，名作因[46]。行，是勢用。《十句》多說作因名勢用，念因名行。
法有二種︰一、能轉：謂得可愛身因，即得生死勝身之因[47]。二、能還：謂離染緣正智喜因[48]。即出世間之因，正智正因也。能得生死不可愛身，若[49]邪智因[50]名爲非法。謂唯耳所取一依，名聲。
五業體者，若于上下虛空等處，極微等先合後離之因[51]，名爲取業。舍業翻此[52]。遠處先離，近處今合之因，名屈業[53]。伸業翻此[54]，有質礙實[55]先合後離之因，名行業。
同句體者，諸[56]實、德、業、體性非無能诠、能緣之因，名同[57]。此體即是舊「大有性」[58]，諸法同有，故名爲同。《俱舍論》雲「總同句義」[59]也。
異句體[60]者，常于實轉[61]，是遮德等心、心所因，是表實性心、心所因。但于實轉，異，實之物。實由有此，異于德等，故名爲異。
和合體[62]者，能令實等不相離而相屬，此能诠緣因，名和合。
有能體[63]者，實德業叁，或時共一，或時各別，造各自果因，定所須因。若無此者，應不能造果。
無能體[64]者，實、德、業叁，或時共一，或時各別，不造余果決定所須因。若無此者，一法應能造一切果因、由有此、唯造自果，不造余果。
俱分體[65]者，即實、德、業叁種體性。此叁之上，總俱分性。地等、色等，別俱分性。互于彼不轉，一切根所取。當舊所說「同異性」也。亦同、亦異，故名「俱分」。
無說體[66]者，初、未生無：以實、德、業因緣不會，而未得生之無，爲體。二、已滅無：以實、德、業或因勢盡，或違緣生。雖生而壞之無，爲體。叁、更互無：以實、德、業等彼此互無，爲其體性。四。不會無：以大有性及實、德等隨于是處不和不合，如彼處人不于此合無，爲體性。五、畢竟無：以無因故叁時不生無，爲體性。此五既無，體不可說，名無說也。
自下第叁、諸門辨釋。于中有五︰
一、十句相望，一多分別：
大同、和合，二唯一物。德、業及異、有能、無能、俱分、無說，七唯多物。實句一種亦一、亦多。空、時、方、我、意，五是一物。地、水、火、風，四是多物。
第二、十句相望常無常分別：
大同及異、和合、有能、無能、俱分，六句是常；非所作故。業唯無常，說是能作所作事故。實、德、無說，亦常、無常。九種實中，五是常，四分別︰地、水、火、風，非所作者，常；父母極微非所作故。所作者，無常；子微以去皆無常故。余五，是常。
二十四德中，覺、樂、苦、欲、瞋、勤勇、法、非法、行、離、彼性、此性、聲、香，十四德是無常。其香唯地上有。設[67]是極微上有，亦是無常。如下引文。故十四德唯無常也。余十或常，或無常︰色、味、香、觸，若地所有，唯是無常。
因門中言，「火合爲因」[68]，若地所有色、味、香、觸等，同類爲因，從前同類爲因生故[69]。由此准知，香唯無常，唯地有故。液性，地火所有，一切是無常[70]。數中二性等數，別性中二別性等，量中，大性、微性、短性、長性，唯是無常[71]。圓性定唯是常。並余色、味、觸[72]、一數、一別性、液性、潤、重性，及合[73]，隨所依實若常，若無常。
此等[74]總有十法，通常無常，五無說中，叁常，一無常，一亦常亦無常。初未生無，一向無常，與實德業生相違故。此若生時，無便滅故。已滅無，更互無，畢竟無，叁唯是常，性不違實等故。不會無，有常無常。如地等實與[75]覺樂等，德不相應故，一向是常。若自許德與自許實，雖未相應，當必相應，一向無常。如常、無常，所作、非所作亦爾。
叁、有質礙、無質礙分別：
德、業、和合、有能、無能、俱分、無說，七句唯無質礙。實句九中，四無質礙︰謂空、時、方、我。余五有礙。說意是微，如二微果許大，而亦有礙。有性及異，雖文不說，亦是無礙。合九句無礙也。
四、現量境、非現量性分別：
此宗現量，德句中覺。故彼論言覺有二種︰一、現，二、比。其業、有性，並俱分，皆現量得。論自說爲諸根得故[76]。無說句義非現量得，論亦自說唯比量故[77]。
和合句義，《唯識》說爲非現量得[78]。地、水、火、風父母極微，非現量得，子微以上是現量得。下破順世及勝論中雲：極微聚集[79]，「足成根境；何用果爲」？故知爾也。
余空、方、時、我、意，亦無文說，今解非現量得。德句之中，聲唯現量。其覺、樂、苦、欲、瞋、勤勇，是我現境，文不說重，今解亦唯現量。重[80]具德中，水、地[81]德故。總有八德，唯是現量。法非法全、行少分、二德半，唯非現境。此行，即是行中念因，非全取行，故是「半」也。色、味、香、觸、數、量、別性、合、離、彼性、此性、液性、潤及勢用，十叁德半，並通二種。此中勢用，即行作因，非全取行，故是「半」也。其異句義、有能、無能，雖無文辨，並非現得。異是差別實因，非如俱分是實性故。有能、無能，因之所須，亦非現得[82]。總言業、有、俱分，叁唯現得。異及和合、有能、無能、無說，五非現得。余二[83]通二。
五、常無常中生果不生果分別：
《唯識》唯難常生果故[84]。雖有六句一向是常，叁通常無常[85]，一唯無常。實中四種，地、水、火、風極微，常，能生果。有能是常，亦能生果。是作果時定所須故。余五句全，空、時、方、我、意五實，雖常，不能生果。論自誠說[86]。德句准有能中說，有得果所須[87]。十[88]通常德[89]，亦能生果、隨其所應。業雖生果，而體無常，非此所說。無說雖亦有常，不能生果，非根本故。
此中所辨，《唯識》所須。其余諸門，實由幾德，名爲有德，乃至廣說幾是所知，非此所要，略不繁述，如《十句》說[90]。
破中有叁︰第一、敘宗，第二、正破，第叁、結非。此即初也。
今敘有二︰一、敘是實有，二、敘現量得。
若敘實有，破其六句，六句皆實。今言「多」者，顯彼所執六法[91]非一[92]。叁法以上皆名多故。若破十句，九句實有，第十是無。
多分實有，故「實」言「多」。現量得中，若破六句，准下論文，五現量得。說實等五，現量所得，唯言和合非現量得，故說「多」言。若破十句，總句而言︰異及和合、有能、無能、無說，非現量得，余五，現得。然多實有中，五現得，四非現得，故言「多」是現量所得。即一「多」言，通實現得。
然說六句既是本計，故《百論》等，不破十句。此論亦爾。然兼破十句，于理亦無違。
【疏翼】
以上第一敘勝論宗計訖。
【論文】
一‧一六九 彼執非理。
【疏翼】
六破第二破勝論中，第二正破。
【述記‧卷五】
自下第二，正破他非[93]。于中有叁︰初、且總非，次、外返問，叁、爲別破。此即初也。
【論文】
一‧一七○ 所以者何？
【疏翼】
第二正破他非中，第二外返問。
【述記‧卷五】
外[94]返問也。
【論文】
一‧一七一 諸句義中，且常住者，若能生果，應是無常，有作用故，如所生果。
【疏翼】
第二正破他勝論非中，第叁別破。
【述記‧卷五】
此下[95]、別[96]破也。于中有五︰一、總破諸句，二、別破實德，叁、又總破諸句，四者、別破大有等叁，五者、總結破諸句義。或分爲叁︰初、總破諸句，二、別破有等，叁、結破諸句。初中有叁︰一、總破，二、別[97]破實德，叁、複合破。若准五段科，初中有二破︰一、破常諸句，二、破無常諸句。破常中有二︰一、難生果，二、難不生[98]。此即初也。
體是常住、能生果者，父母地、水、火、風，及德中十種通常者，並有能句，常，能生果。
破此量雲︰此等亦應體是無常。許能生果故。如所生果。子微以去皆能生果，體無常故。又宗如前，許有生果之作用故，如所生果。或總相言︰諸句義中，能生果常者，應是無常。有作用故。如所生果。
【疏翼】
以上破常中第一難生果或有礙、非常難訖。
【論文】
一‧一七二 若不生果，應非離識實有自性，如兔角等。
【疏翼】
第叁別破有五中，初總破諸句又有二。第一破常諸句中第一難生果訖。今第二難不生。
【述記‧卷五】
此難不生果。諸常住者，謂大有、同[99]異、和合、無能、俱分，五全是常。空等五實常者，皆不能生果，除無說句，以爲喻故。又體是無，非所破故。今以唯識難之，不可以無作用難，真如、虛空，爲不定過；無作用故。
量雲︰此等實[100]常不生果者，應非離識實有自性。許是常住、不生果故。如兔角等。
彼宗畢竟無是常住，故以爲同喻。因不言「常」，有不定失。或余句無常者，雖不生果，大乘不許有實體故。設許有體，亦非離識。故無不定。彼覺等，既不離識，應犯相符。今言「常住」，既除覺等[101]。覺等攝在異喻中故，又不言「常」，除覺等，以爲同品亦得。
文中宗等[102]，准理應知。又兔角等，亦非離識，彼此共成。真如、空等，亦不離識。無不定過。
【疏翼】
以上破勝論諸常句訖。
【論文】
一‧一七叁 諸無常者，若有質礙，便有方分，應可分析。如軍林等，非實有性。
【疏翼】
初總破諸句中，第二破無常諸句。
【述記‧卷五】
下、破諸句體無常者，于中有[103]二破︰一、難有[104]質礙者，二、難無質礙者[105]。此難有質。
實句中五──地、水、火、風、意──皆有礙。意全、四本父母極微，是常，非此中破。今破四子微等，此中二量︰
一雲︰汝此四種無常有礙者，應可分析。有方分故。如軍林等。唯得有質礙爲宗，簡別他句無礙、無常者。無方分故。彼許軍林體有方分，然可分析，多虛疏法，成軍林故[106]。子實等不然。以體實有、堅密，一處不可析故。軍，謂四軍；林，謂竹樹等。
二雲︰此等諸法應非實有。有方分故。如軍林等。父母極微有圓量德合，故無方分，其子微等上方分。意，雖有礙，量如子微。然無方分，體是常住。非此所破，無不定失。
又以「可分析故」爲因，難非實有，爲第叁量。
已破之宗，得成因故。然以理觀，唯此「非實」一句爲宗。「方分」、「可析」，是二別因。彼宗理許可分析故，如斧等斷成多分故。「便」、「應」，二字文便故來，非即[107]宗法。或「有質礙」爲因，亦得。
【疏翼】
以上第一有礙非實難終。
【論文】
一‧一七四 若無質礙，如心、心所，應非離此，有實自性。
【疏翼】
第二破無常諸句中，第二難無質礙者，即無礙即識難。
【述記‧卷五】
此、難無礙量。
後之九句，全是無礙。實句之中空、時、方、我四是無礙。今破無常[108]無質礙者。即德句十四全、十少分，及五業全。除無說句中一全、一少分，謂未生無全、不會無少分，非離識故。
今破彼雲︰汝宗此等無常無礙法，除覺等外，應不離心、心所有實自性。無質礙故。如覺樂等諸心、心所。彼心、心所，即德句中覺樂等攝。無常、無礙，故得爲喻。然無相符極成之失，以[109]簡覺等故，彼宗說爲非離心等故。彼說意實是有礙攝，然[110]非是心。形如芥子，我所須具，非謂心也。設若是心，其喻即有能立不成。無質礙因，此不轉故。同品亦非定是有性，以非心故，無過失也。然此文略，故無簡別。
【疏翼】
以上別破勝論有五中，第一總破諸句終。
【論文】
一‧一七五 又，彼所執地水火風，應非有礙，實句義攝；身根所觸故；如堅濕暖動。
【疏翼】
第叁別破有五中，第二別破實德。文分爲二︰一、相例破實德，二、總結非﹝《樞要》卷上科文作「第四色非德句難」﹞。初中有叁︰一、以德例實破，二、以實例德破，叁、以地例青破﹝《樞要》卷上前叁科爲「第一、大非實句難，第二、堅等非德難，第叁、地等非見難」﹞。此即初中初也。
【述記‧卷五】
自下第二、別破實德[111]。初、總相對以破實德，後、總結非堅濕等德別。此即初也。
初中有二︰初、以德例實，實非實攝。地、水、火、風，實句所攝，性是有礙。堅濕等法，是德句中觸德所攝，而是無礙。俱身根所得故。今翻覆爲量破之，以實地等即德堅等。
量雲︰地、水、火、風，非有質礙實句所攝。身根取故。如堅濕等。
此中身根亦得大有、同異，並在喻中。若但言「非有礙」，不言非是實句所[112]攝，即有違宗失。「有礙」之言，簡無礙實句所攝，彼不說爲無礙實故。又對無礙堅濕等故，故舉「有礙」。
下「德句」等，「無礙」等言，亦准此釋。
【疏翼】
以上以德例實破終。
【論文】
一‧一七六 即彼所執堅、濕、暖等，應非無礙德句義攝，身根所屬故。如地、水、火、風。
【疏翼】
第一相例破實德中，第二以實例德破。
【述記‧卷五】
此以堅等例于地等，如文可知宗等如次。
此「暖」言「等」，「等」取動、觸、數、量、別性等十一法。彼說身根得十一德︰一、觸，二、數，叁、量，四、別性，五、合，六、離，七、彼性，八、此性，九、液性，十、潤[113]，十一、勢用，即行作因。其地等四，皆身根得，皆有觸故。色德但在地、水、火叁，風中無色。彼以假、實地等，俱名地等，故眼所見。
【論文】
一‧一七七 地、水、火叁對青色等，俱眼所見，准此應責。
【疏翼】
第一相例破實德中，第叁以地例青破。
【述記‧卷五】
即以地等例于青等，眼見爲因，返覆爲量。然不可言地非地攝，違自宗故。應言︰汝所執地非有質礙實地所攝，非如所執實有自性，實句所攝，故不違宗。彼眼亦見十一種德，除觸、取色，爲量可知。
【疏翼】
以上相例破實德訖。
【論文】
一‧一七八 故知無實地、水、火、風，與堅、濕等各別有性；亦非眼見實地、水、火。
【疏翼】
第二別破實德中，第二總結非。
【述記‧卷五】
此、總結非。
彼地、水等，與堅等異。大乘之地，即堅等故，會申正義，然不可言色即是地。今只可以彼此相例，非實、非德，地等非見。又言地等非別堅等，地等非見，不可說色離地等無。文言雖總，意顯別也。
又應言︰地等非眼所見，實句攝故。猶如風等。此中文略，亦非地等是此[114]意也。彼不說地等，耳等叁根所取，故于此中但破見、觸。
【疏翼】
以上別破有五文中，第二別破實德終。
【論文】
一‧一七九 又彼所執實句義中，有礙常者，皆有礙故，如粗地等，應是無常。
【疏翼】
第叁別破勝論有五中，第叁又總破諸句，或重破實等。文分爲四︰一、難實句義應無常，二、難無質礙諸句應有礙〔《樞要》卷上出前二科雲「第一、有礙無常難，第二、無礙成有難」〕，叁、難實及無說以外八句應非離識外有，四、以非大有爲因破余八句。此即初文。
【述記‧卷五】
此下第叁、重破實等。
「實句義中有礙常者」，即地、水、火、風、父母極微及意。彼有[115]礙故，此等五法應是無常，皆有礙故，如粗地等。粗地等法，彼自計執爲無常故。宗、因、喻等，如文可知。
【論文】
一‧一八○ 諸句義中，色根所取，無質礙法，應皆有礙。許色根取故，如地、水、火、風。
【疏翼】
第叁又總破諸句中，第二難無質礙諸句應有礙。
【述記‧卷五】
下、破諸句無質礙法[116]。
色根所取者，即德句中，色、味、香、觸、聲五；及數等十種；業及大有，俱分叁，色等性故，皆色根取。此無礙法應皆有礙，許色根取故，如地等四。
此中「許」言，明大有等，我宗不許體性是有，及色根取。彼論說根有五︰鼻根即地，舌根即水，眼根即火，皮根即風，耳根即空。此于諸句，何法攝耶？由此正解︰即實句空取聲之時，于身起作用，名空，耳根也。
且十一德對其自根，一一簡略皆有一量。若二二合，若叁叁合，乃至總對諸根說量，其義甚多。此中文總，無簡略故。
【論文】
一‧一八一 又彼所執，非實、德等，應非離識，有別自性，非實攝故，如石女兒。
【疏翼】
第叁又總破諸句中，第叁難實及無說以外八句應非離識外有。
【述記‧卷五】
此十句中，除實句外[117]，余八句義，皆是非實。
然此唯取有體句者，意明唯識，翻返爲量。且欲除實，破余八句量雲︰非實，及覺樂等外余德等，八有體句應非離識有[118]別自性。汝許自體[119]除心等，非實句攝故，如石女兒。石女兒無法，彼此不許識外有性。「除心等」言，簡覺等者，恐犯一分相符過故。文略，不簡也。
然佛法真如，即識性故，亦非離識，無不定過。虛空、擇滅等，理非心外，然不[120]爲喻，就他宗比量。
又此中宗，應雲「汝執」，爲簡所別不極成過。又因雖有他隨一過，謂實中火等，非異德中觸，而就他宗爲論，故無此過，故因簡略。
應雲︰汝許非實攝故，明自不許也。即是非實爲因。破余八句，一一別除[121]，爲八比量[122]。
【論文】
一‧一八二 非有實等，應非離識，有別自性，非有攝故，如空華等。
【疏翼】
第叁又總破諸句中，第四以非大有爲因破余八句。
【述記‧卷五】
次、以非有[123]爲因，破余八句。
不以非德等爲因，以非有爲因。此中示方隅，令知多法、一法，不離于識。又有性等，是實等自性，故便舉之也。
量雲︰非有性及覺、樂等外，余實等八[124]句應非離識有別自性。許非有性之所攝故。如空華等。
文略，不簡覺、樂等也[125]。此中簡略[126]，如前應知。此但除一，有八比量。若二二除，若叁叁除，乃至除八句，比量可知。前「實等」，等多體法，今有性等，等一體法[127]。又應別破九句，然多體法中，以實爲首，一體法中，以有性爲初，例示余也。
【疏翼】
以上別破勝論有五中，第叁又總破諸句終。
【論文】
一‧一八叁 彼所執「有」，應離實等，無別自性，許非無故，如實、德等。
【疏翼】
別破勝論有五中，第四別破大有等叁。文又有叁，初破大有有四。
【述記‧卷五】
次下第四、別破有等性。于中有叁︰一、破大有，二、難同異，叁、破和合。初中有四[128]，此即初也，離法非有難[129]。
彼計實等有法之外，別計有一大有之性能有諸法。法若無此，即體非有，如龜毛等，故今破之[130]。
彼宗所執大有性者，應離實等八句之外無別自性。汝宗許是非無法故。如實、德等。「等」取業等，不言「八句」，有不定過。或但言離叁句，亦得。其異句等，非兩共成，無不定失[131]。或遮決定相違，說「八句」勝[132]。「非無」之因，唯彼許于有性上有，故說「許」言，簡自隨一過。實等許非無，離實等外無別有，有性許非無，應離[133]實等外無別有──難令實外無別有性。
【論文】
一‧一八四 若離實等，應非有性，許異實等故，如畢竟無等。
【疏翼】
第一破大有中，第二法外非有難。
【述記‧卷五】
又逐[134]令離實等外，即非有性，法外非有[135]難[136]。
此中總因，若異二、異叁、異四、異[137]五，乃至異八[138]，皆得。若異八，一一有八比量。其二叁等，隨自計取。
量雲︰若離實等八句之外，應非有性。汝許異實等故。如畢竟無等。「等」取[139]未生無等，彼宗除實以外，德等八句及龜毛等[140]，皆名異實，且以畢竟無爲喻也[141]。
【論文】
一‧一八五 如有非無，無別有性，如何實等，有別自性？
【疏翼】
第一破大有中，第叁以有例法難。
【述記‧卷五】
又今以八句義爲有法，唯但以無爲同法喻，更複難令有性之上更應立有性。以有例法難[142]︰如有性非是無法，有性無別有性有，實等亦非無，如何別有有[143]？
立量雲︰汝有性應別有有性有[144]。許非無故。如實、德等。此中因有定。同異亦許體非無，不許有「有」故。彼非極成，故無不定。
又總取所難之中[145]，此中[146]簡過[147]，如前應知。以下所有比量簡過，皆准可知，更不繁指。
【論文】
一‧一八六 若離有法，有別自性，應離無法，有別無性！
【疏翼】
第一破大有中，第四將無例有難。文分爲二︰一、難應別有無性，二、總結非。此即初文。
【述記‧卷五】
次、更逐[148]令無法之上，別有無性。
將無例有難[149]︰無性體非有，無上不立無，有體體非無，何須別立有[150]？彼若言有法雖非無，不自有[151]故，須有「有」；亦應無法不自無，無法之外別立無！此責恒齊，何方[152]遣[153]難？
量雲︰汝第十句無法之外，應別立性。因雲︰除大有、同、異、和合等六句之外，有無二法互相違故。如實、德、業。因中不言除大有等者，即有不定過。爲如實、德等與無互違故，無法之外，更別立性？爲如大有等，無法互違故，無法之外，不別立性？故今簡言，除「有」等六[154]。
【論文】
一‧一八七 彼既不然，此雲何爾？故彼有性，唯妄計度。
【疏翼】
第四將無例有難中，第二總結非。
【述記‧卷五末】
總結非之。
彼無法[155]既不別立性然者，「有」性應不爾！「故彼有性，唯妄計度」。
【疏翼】
以上第四別破有等叁中，第一破大有訖。
【論文】
一‧一八八 又彼所執實、德、業性異實、德、業，理定不然。勿此亦非實、德、業性異實等，故如德、業等？
【疏翼】
第四別破大有等叁中，第二破同異句。文分爲五，如如理《義演》雲︰
難同異性，申其五難︰第一、異法非性難，第二、異性非法難，第叁、法性互征難，第四、以性例實難，第五、以非實例實等難。
【述記‧卷六】
自下[156]、子段第二、難同異性。彼執同異是諸實德等體性，非即實等[157]。此是多法，故今破之。
異法非性難[158]︰實、德、業之性，即是同異性，離實、德、業，理定不然。「勿」者，莫也。莫此同異性[159]，亦非同異性[160]？
總立量雲︰汝所執實、德、業性應非實、德、業性。異實德業故。如和合等。
此中無有自言相違。以宗中言「汝執」簡故。非我許有實等之性，而今言非實等性。今欲違此，故無此過。
然今宗中實、德、業叁，其舉喻中，複以德業等而爲喻者，此中應別簡雲︰汝之實性應非實性。異實句故。如德、業。汝德性應非德性，異德故。如實、業。業亦應然，准可知也。更互爲喻[161]，然此有別，而無總量。二合有叁，叁合有一，爲量可知[162]。
此中所言實、德、業者，即是同異性故別也[163]。文[164]言「如德、業」，但舉實句之喻。「等」取德喻，謂實業。「等」取業喻，謂實德[165]。
【論文】
一‧一八九 又應實等，非實等攝，異實等性故，如德、業、實等。
【疏翼】
第二破同異句中，第二異性非法難。
【述記‧卷六】
次、又令實非實、德非德、業非業，異性非實難[166]。便破實等，非正所明。
量雲︰實應非實，異實性故。如德、業。德、業更互相望爲量，如實可知。文[167]言「如德業實等」者，舉實喻，謂德、業。于德喻中，但舉于實，等取業句；及等業喻，謂實、德也。文中宗等，言皆簡略。但言實等，應非實等，異實等性故。二叁等合，准前可解[168]。
【論文】
一‧一九○ 地等諸性，對地等體，更相征诘，准此應知。
【疏翼】
第二破同異句中，第叁法性互征難。
【述記‧卷六】
法性互征難[169]。
汝言地性應非地性。異地故。如火等。火等一一相望，亦爾。實中九種，各各相望，有九比量，德有二十四，業有五種，合叁十八，返覆有七十六。若[170]二二合、叁叁合者，乃有無量。
第二准量雲︰地應非地[171]。異地等性故。如火等[172]。
然豈不有違自宗失？何乃言地，非地等耶？
今者不然，此則應言：汝所執[173]地應非實地，言簡別之。我宗之地，非實地故，是假立故，又非實句之中地故。彼計火等，亦非實句地，無不定過。前量應簡別，文言略故也。
【論文】
一‧一九一 如實性等，無別實等性，實等亦應無別實性等。
【疏翼】
第二破同異句中，第叁以性例實難。
【述記‧卷六】
以性例實難[174]︰難令實等無同異性。
量雲︰實等之外應無同異性。非唯一故。如同異性。「如實性等無別實等性，實等亦應無別實性等」。「等」德等性。遮令[175]同異有同異性，其實等性應更有實等性。非一法故。如實等法。
「實性」者[176]，同異性也。然實等各異，義相似，實等之外別立實等性，實等之性相似亦非一[177]，應更別立實等性。「相似」之言，簡不相似。此即以性同實等例[178]。若總，若別，皆有比量。此中但有總，而無別，別數如前[179]。然文唯有以性同實例，無以實同性例[180]。若破六句，義即無違。若破十句，有不定失！異、有能等，非一相似，無別性故[181]。今者亦以爲所立中[182]，應令別有性例同于實等，亦無過也。又非極成法，無不定失。
【論文】
一‧一九二 若離實等，有實等性，應離非實等，有非實等性。
【疏翼】
第二破同異句中，第五以非實例實等難。文分爲二︰一、正難非實亦有非實性，二、總結非。此即初文。
【述記‧卷六】
自下、又以非實例實等難。
謂離實等外別有實等性，應離非實等外，立有非實等性。且如除實、德、業以外，並名非實[183]、非德[184]、非業，即余六句及無法是。有體法者，唯六句是。今言七句[185]，應別有非實性。異實性故。如德、業。德、業相望，亦爾。又雖知德等皆名非實，其性即是非實性攝，然合八句皆非實性，及與無法，無別有一大非實性。總該[186]九法，故爲量也。
量雲︰除實，余九應別有一總性。實非實中隨一攝故。如實句。
此量雖成，然可直例，不令立實性，何須令立非實性也？便違自宗！若不爾者，即一德上，他說亦有非實性故，犯相符過[187]。非德等性，例亦應然，故論言「等」。
【論文】
一‧一九叁 彼既不爾，此雲何然？故同異性，唯假施設！
【疏翼】
第五以非實例實等難中，第二總結非。
【述記‧卷六】
總結非也。
彼非實，既不爾，更無非實性，實等雲何？然更有實等性，故同異性，唯假施設。
【疏翼】
以上第四別破大有等叁中，第二破同異句終。
【論文】
一‧一九四 又彼所執和合句義，定非實有，非有實等諸法攝故，如畢竟無。
【疏翼】
第叁別破有五文科，第四別破大有等叁中，第叁破和合句義。文分爲叁︰一、非有非實攝，二、乘彼非現量得，叁、以實等例和合。此即初文。
【述記‧卷六】
自下子段第叁、破和合句義。
我佛法中，法不相違[188]，假立和合。然彼所執別有一法是實、是常，能和合法能和合[189]實等，不相[190]離，相屬。相離、不相屬，即不和合，故今[191]破之。
量雲︰如彼所執和合句義，定非實有。許非是有性，及非實等八句諸法攝故。如畢竟無。即兔角等。體是一法，舉「非有」爲因；體是多法，舉「非實」爲首。故因中言「非有、實等」。又性[192]、體[193]，別故。此中宗、因，皆有所簡，如前可知[194]。
【論文】
一‧一九五 彼許實等，現量所得，以理推征，尚非實有；況彼自許和合，非現量得，而可實有？
【疏翼】
第叁破和合句義中，第二乘彼非現量得。
【述記‧卷六】
又[195]彼本計[196]六句義者，前之五句，現量所得，十句義中，實、德、業、有[197]、俱分，現量所得[198]。其此和合，非現量得，故今破之。
彼計實等，現量所得，分明證故；如前征诘，尚非實有，牒前所非；況彼自許和合句義，非現量得，不分明證，可是實有？
【論文】
一‧一九六 設執和合是現量境，由前理故，亦非實有。
【疏翼】
第叁破和合句義中，第叁以實等例和合。
【述記‧卷六】
雖複非有，遭此難已，若複說言：若執和合，亦現量得，如前實等道理破之，亦非實有。
量雲︰和合性非實有。實等十句隨一攝故。如實、德等。實、德等，前已破故，故得爲量。此破轉計亦現量得。
上來總、別破訖。
【疏翼】
以上第叁別破有五文中，第四別破大有等叁終。
【論文】
一‧一九七 然彼實等，非緣離識，實有自體。現量所得，許所知故。如龜毛等。
【疏翼】
第叁別破有五文中，第五總結破諸句。文分爲叁︰一、實等非離識有，二、實等諸多非現量，叁、例破其余。此即初文。
【述記‧卷六】
自下、結歸唯識之門，而複總破。
自下第五、總破六句。然彼計無，非離識有，故但破九。初、破實等離識自體竟不可得，次、破緣實等智非是緣實等現量智。
初比量雲︰彼計實等，是有法也，非是緣離識實有自體之現量所得，是法也。合名爲宗。汝許是所知故。如龜毛等。此無異喻。
彼宗計此實、德等句是緣識外，實有自體，現量所得，故今非之。現量者，能緣也。此中，遮非是緣離識外境自體[199]，現量智之所得，非是緣不離識境假有自體，現量所得義。雖是緣不離識境心等所得，非必現量所得。故其實等句義，彼宗說是離識有體，能緣彼心，是名現量。彼實等句，是[200]此現量所得，謂實等句義，是離識實有自體之現量所得。今者非之。
複言「緣」者，恐濫持業釋言其離識實有自體，即是現量。若以離識實有自體，屬其能緣現量者，即彼此二宗，一切心、心所法亦非離識實有自體，覺等即是心、心所故，犯違宗過。爲簡此過，故說「緣」言，顯依士釋。「緣」顯能緣，非離識有體實等句義之現量得。又若不言「緣」，即無所簡；其覺、樂等，亦入法中，即有一分相符之失。彼亦說爲不離識、現量得故。
由此應合實等句義，總爲二分︰謂彼覺等心、心所法總爲一分。除此以外，法爲一分。其能緣法，總爲叁分︰一、唯緣實等，非心、心所法。二、唯緣覺等心、心所法。叁、合二爲境。
若論說言：然彼實等，非唯緣離識實有自體，現量所得。爲簡德中覺等不離心故，恐犯違宗及相符故，說「唯」字者，簡別緣實等，可置「唯」字[201]。通緣二者，即簡不盡。以覺、樂等亦從實等，是離識實有自體，現量所得；亦從覺等，是不離識實有自體，現量所得故[202]。今爲簡盡，但應總言「非緣離識」等。其總緣者，亦所簡故，爲簡如是種種過失，故但說「緣」，不言「唯」等。
此中總爲，但有一量。准能緣智，各別有九比量。若二二、叁[203]叁合，義准應知。
【論文】
一‧一九八 又緣實智，非緣離識實句自體現量智攝，假合生故，如德、智等。
【疏翼】
第五總結破諸句中，第二實等諸智非現量。
【述記‧卷六】
第二量雲︰「緣實」之「智」，「非緣離識實句自體現量智攝」。假合生故。「如德、智等」。
彼計緣實智生之時，假合生者，謂緣九實及[204]大有及異，隨所有德、同異等實性，發生此智。然德智等，皆假合生。亦緣多法假合生故，即非緣實現量智攝[205]。
緣實之智亦假合生，應非緣實現量之智。若作此解，無獨緣德等智，可以爲喻。必合緣故，有及和合等，必有所有及所合故。不作此解，緣大有和合之智，非假合生。由是理故，今更解先[206]「假合生」者，顯借多法。藉因托緣，智方生故。謂如意緣實時，藉我[207]及和[208]合、德、法、非法、行等因緣方生緣于實句。其德智，亦爾。有及和合，亦爾。許有別緣有性及和合以爲境者，然智[209]不要與實、德等境合，方能緣之，以能緣智藉多法起，名「假合生」，無過失也。
前解，境必有多方能生智；後解，境可唯一，藉多緣生，名假合生。彼宗[210]所計緣實之智，即是緣于離識之外[211]實之現量，今正非之。此智非是緣離識之實現量智義也。
【論文】
一‧一九九 廣說乃至緣和合智，非緣離識和合自體現量智攝，假合生故，如實智等。
【疏翼】
第五總結破諸句中，第叁例破其余。
【述記‧卷六】
此爲例破，如文可知。
此破六句；故至和合。義及九句，一一爲之，並前有九。若二合等[212]，准前應思。前破境實，非緣離識現量所得。今意正破緣離識[213]實等智，非現量智。意明前實非是[214]緣離識境之現量所得，後實智非是緣離識[215]境之現量智攝。其眼識等，雖緣多色假合而生，非緣實智，無不定失。
前說和合非現量得，今遮現量智[216]意，故不相違。准此，智[217]境六，皆[218]現量得。
又解︰境據本計，破五非現量所得。智據末計，破六非現量[219]智。影互[220]顯也。
【疏翼】
以上文有六破第二破勝論中，第二正破終。
【論文】
一‧二○○ 故勝論者實等句義，亦是隨情妄所施設。
【疏翼】
第二破勝論有叁中，第叁結非。
【述記‧卷六】
此即第叁、總結非也。
意明唯識，心所變作[221]，故是妄情之所施設。
【疏翼】
以上六破中，第二破勝論訖。
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[1] 「嗢露迦」，梵文爲「uluka」。
[2] 「獯」字，《金藏》作「熏」。
[3] 「猴」應作「狐」，如《理門論》。
[4] 「羯拿仆」，梵文爲「kanabhuj」。「仆」金陵等作「啶」。疑爲「撻」
字之誤。
[5] 「尼」字，《因明入論疏》卷中作「拿」。
[6] 《金藏》作「經」，余作「住」。
[7] 「婆羅豇斯」，梵文爲「varanasi」。
[8] 「摩納縛迦」，梵文爲「manavaka」。
[9] 「般遮屍棄」，梵文爲「pabawikha」。
[10] 傳數論師中亦有同此名者。
[11] 《百論疏》卷六引六谛義。《廣百論釋論》卷六有雲：
然彼論說瓶衣等物因德、業、實、同、異、合故，爲眼所見，及身所觸，故是根境現量所知。
[12] 「惠月」，梵文爲「candramati」。「惠」亦作「慧」。
[13] 「列總別」叁字，《金藏》作「總列」二字。
[14] 「之」字，《金藏》有，余無。
[15] 「等」，取余欲、瞋、勤勇、行、法、非法。
[16] 道邑《義蘊》雲︰
即是不能和合，但有起智之能，名爲意也。
[17] 「唯」字，《演秘》牒文有，余無。
[18] 《十句義論》雲︰
謂一切實和合，一、非一實等，诠緣因一體等。
[19] 「二」字下，《金藏》有「微」字。
[20] 「形」字，《金藏》誤作「攝」。
[21] 《俱舍論》卷一說觸有十一中，第七與第八雲︰
可稱名重，翻此爲輕。
[22] 「初」字，《金藏》有，余無。
[23] 《唯識二十論述記》卷叁雲︰
﹝九實中﹞其地、水、火、風、是極微性。若劫壞時，此等不滅，散在處處，體無生滅，說爲常住。有衆多法，體非是一。後成劫時，兩兩極微合生一子微，子微之量等于父母，體唯是一。從他生故，性是無常。如是散極微，皆兩兩合生一子微，子微並本合有叁微。如是複與余叁微合，生一子微。第七其子，等于六本微量。如是七微複與余合生一子微。第十五子微，其量等于本生父母十四微量。如是展轉成叁千界。其叁千界既從父母二法所生，其量合等于父母量。故叁千界爲識等境，體唯是一。
[24] 《十句義論》雲︰
謂空、時、方、我實，和合一實極大诠緣因，亦名偏行等，是名極大。
[25] 「一」字下，《金藏》有「實」字。
[26] 《十句義論》雲︰
謂一切實和合，一非一實別诠緣因，一別體等，是名別體。
又解「異句義」雲︰
謂于實轉，依一實是遮彼覺因，及表此覺因。
[27] 《金藏》作「合」，余作「別」。
[28] 「一」字，《抄》、《秘蘊》誤作「生」。
[29] 《十句義論》雲︰
謂從有動作無動作而生。
[30] 《十句義論》雲︰
謂從二種有動作生。
[31] 《十句義論》雲︰
謂已造果實，由余因離，待果實壞，與空等離。
[32] 具意雲：依一二等數、時、方等實，遠覺所待，一實所生彼诠緣因。
名爲離生性。
[33] 「于方」，《金藏》作「方于」，余作「方等」，應作「于方」。
[34] 《十句義論》雲︰
謂屬一，時等近覺所待，一實所生，此诠緣因，是名此體。
[35] 「覺」，梵文爲「pramana」。
[36] 《金藏》作「色」，余作「至」。
[37] 《金藏》有「者」字，余無。
[38] 《演秘》牒文、《金藏》作「見不」，余本及《十句義論》作「不見」。
[39] 《十句義論》雲︰
見同故比者，謂見相故，待相所相相屬念故，我意合故，于不見所相境有智生，是名見同故比。不見同故比者，謂見因果相屬一義和合，相違故，待彼相屬念故，我意合故，于彼畢竟不現見境所有智生，是名不見同故比。
[40] 《十句義論》雲︰
謂一實我和合，待欲、瞋我意合所生策勵，是名勤勇。
[41] 地、水實和合，一實墜墮之因，名爲重性。
[42] 地、水、火叁實和合，一實流注之因，名爲液性。
[43] 「地」字下，《金藏》有「水」字。
[44] 具意雲：水實和合，一實地等攝因，名潤。
[45] 具意雲：我和合、一實，現比智行所生數習差別，名念因。
[46] 具意雲：醂擲等業所生，依附一實，有質礙實勢用，名作因。
[47] 具意雲：能轉，謂得可愛身等樂因，我和合，一實與果相違，即得
生死勝身之因。
[48] 具意雲：能還：謂離染緣正、智喜因，我和合，一實與果相違。即
出世間之因、正智正因也。
[49] 「若」字下，《金藏》有「及」字。
[50] 具意雲：邪智因，我和合，一實與果相違，名爲非法。
[51] 具意雲：若于上下虛空等處，極微等先合後離之因，依一實，名爲
取業。
[52] 與手先離，後與空等合，于大長實，依附一實，名爲舍業。
[53] 「業」字，《金藏》有，余無。
[54] 近處先離，遠處今合。
[55] 具意：有質礙實和合，依一實。先合後離因，名爲行業。
[56] 《金藏》作「諸」，余作「謂」。
[57] 《十句義論》雲︰
謂與一切實德業句義和合，一切根所取，于實德業有诠智因，是謂有性。
[58] 「大有性」，梵文爲「mahasatta」。《百論疏》卷叁雲︰
四者、叁摩若谛﹝梵文爲「samanya」﹞。此雲「總相谛」。謂總萬法爲一大有等。
[59] 「總同句義」，梵文爲「samanya padartha」。《俱舍論》卷五雲：
又應顯成勝論所執，彼宗執有總同句義。于一切法總同言智由此發生。
[60] 「異句體」，梵文爲「sadrwa」。
[61] 謂依一實。
[62] 「和合體」，梵文爲「samavaya」。
[63] 「有能體」，梵文爲「wakta」。
[64] 「無能體」，梵文爲「nawaketi」。
[65] 「俱分體」，梵文爲「viwesa」。
[66] 「無說體」，梵文爲「anabhilapya」。
[67] 「設」字，《金藏》誤作「沒」。
[68] 《十句義論》雲︰
火合爲因者，謂地所有諸極微色香味觸。
[69] 如《述記》前文雲︰
色、味、香、觸同類爲因者，謂二微果等和合。
[70] 如《勝宗十句義論》雲︰
地及火所有液體、地水所有重體，及水所有液體、潤、二微等和合，同類爲因。
[71] 如《勝宗十句義論》雲：
同類不同類爲因。
[72] 除地所有外。
[73] 如《勝宗十句義論》雲︰
合離，隨一業俱業合離爲因。
[74] 如《勝宗十句義論》雲︰
彼體、此體、一等時相屬，待遠、近覺爲因。
[75] 「與」字，《金藏》有，余無。
[76] 如《勝宗十句義論》雲︰
于至實色等根等和合時，有了相生，是名現量。
[77] 如《勝宗十句義論》雲︰
謂見因果相屬一義和合，相違故，待彼相屬念故，我意合故，于彼畢竟不現見境所有智生，是名不見同故比。
[78] 《唯識論》卷一下文雲︰
彼許實等現量所得，以理推征，尚非實有；況彼自許和合句義非現量，而可實有？
[79] 《唯識》卷一原作：
若果多分合故，成粗；多因極微合，應非細。
[80] 「重」字，《金藏》誤作「實」。
[81] 「地」字，《義蘊》、《義演》牒文、《金藏》誤作「火」。
[82] 《金藏》作「得」，余作「德」。
[83] 謂實、德。
[84] 《唯識》卷一下雲︰
若法能生，必非常故。
[85] 實、德、無說。
[86] 《十句義論》雲︰
如是九實、五常，四分別︰謂此四中非所造者，常；所造者，無常。
[87] 「須」字下，《金藏》有「明」字。
[88] 「十」字下，《金藏》有「通」字。
[89] 如理《義演》雲︰
十德者︰色、味、觸、一數、一別性、液性、潤、重性、合、量，十種常。皆許極微上有，故名常也。
[90] 「說」字，《金藏》作「論」。
[91] 「彼所執六法」，《金藏》有，余無。
[92] 「一」下，余本有「法」字，《金藏》無。
[93] 「他非」二字，《金藏》作「執」。
[94] 謂勝論師。
[95] 「下」字，《義演》、《金藏》、金陵無。
[96] 「別」字，《金藏》無。
[97] 「別」字，《金藏》有，余無。
[98] 《樞要》卷上雲︰
第一、有用非常難，第二、無用即識難。
[99] 「同」字，《金藏》無。
[100] 謂實句義。
[101] 以計非依他起故。
[102] 「等」，取實中覺等爲宗。
[103] 「有」字，《金藏》有，余無。
[104] 「有」字，《金藏》無。
[105] 《樞要》卷上雲︰
第一、有礙非識難，第二、無礙即識難。
[106] 此謂彼宗許極微﹝子實﹞非虛疏法，如軍林。
[107] 「即」字，《金藏》作「則」。
[108] 「無常」二字，《金藏》無。
[109] 「以」字，《金藏》有，余無。
[110] 《金藏》作「然」，余作「亦」。
[111] 「別破實德」一科，于中有二。
[112] 「所」字，《金藏》無。
[113] 「潤」下，《金藏》有「性」字。
[114] 「此」，謂眼所見。
[115] 《金藏》作「有」，余作「爲」。
[116] 「法」字，《金藏》作「諸」。
[117] 無說不計。
[118] 「有」字，《金藏》作「言」。
[119] 「自體」二字，《金藏》有，余無。
[120] 《金藏》等作「數」字。《演秘》疑應作「不」，多作「數」或「假」
字。
[121] 「破余」等八字，《金藏》無。
[122] 《演秘》雲︰
九句之中隨除于一，即得爲量。非局在非實，﹝非﹞有二。余句皆有可除爲量之義。
[123] 「有」，謂大有。
[124] 「八」字，《金藏》有，余無。
[125] 覺、樂屬二十四德。
[126] 謂因上加「汝執」。
[127] 道邑《義蘊》謂「唯和合句」。
[128] 如理《義演》雲︰
第一、離法非有難，第二、法外非有難，第叁、以有例法難，第四、將無例有難。
[129] 「離法非有難」五字，《金藏》依《義演》釋文增。
[130] 《樞要》卷上雲︰
彼雲：有性離實句外有別自性。許非無故。如德、業。此有不定。以實句是異法喻，因于彼有故。
並有法自相相違過。
[131] 《樞要》卷上雲︰
彼外道師若以德、業與同異、和合爲不定過，非不定過。他不定故。論既以「如德、業」爲同喻，但比量相違。
[132] 智周《演秘》雲︰
爲如同異，實等不攝，有是別有體？爲如無說，實等不攝，有是無別體？
[133] 「離」字，《金藏》有，余無。
[134] 「逐」字，《金藏》作「亟」，余作「遂」。今依下文改。
[135] 「非有」，《金藏》誤作「有非」。
[136] 「法外」等五字，《金藏》依《義演》增。
[137] 「異」字，《金藏》有，余無。
[138] 「八」字，《金藏》無。
[139] 「取」字，《金藏》有，余無。
[140] 還有「無說」。
[141] 《樞要》卷上又出「勝論」自立量過雲︰
有性離實有別自性。許異實故。如德、業。以有性爲有法，今言有性應非有性，故成有法自相相違。今舉無法爲喻，亦成決定相違。
[142] 「以有例法難」五字，《金藏》依《義演》釋文增。
[143] 彼立量雲︰
有性離實等八句外有別有性。許非無故。如實、德等。
《樞要》卷上謂此量有比量相違過。
[144] 「有」字，《金藏》有，余無。
[145] 此句意言「又總取同異性入所難之中」。
[146] 「此中」二字，《金藏》無。
[147] 謂置「許」言等。
[148] 「逐」字，《金藏》誤作「亟」。
[149] 「將無例有難」五字，《金藏》依《義演》釋文增。
[150] 彼立量雲︰無說內無別無性。以體無故。如龜毛等。
《樞要》卷上謂此量亦有比量相違。
[151] 「有」字，《金藏》無。
[152] 《義演》、金陵俱作「妨」。《演秘》、《金藏》等作「方」。
[153] 《義演》、金陵等作「違」，《演秘》釋文、《金藏》作「遣」。
[154] 「等」，取同、異、和合、有能、無能、俱分。
[155] 有「法」字，《金藏》有，余無。
[156] 「自下」二字，《金藏》有，余無。
[157] 《樞要》卷上雲︰
彼雲同異性定異實外別有。許異實故。如德、業。
[158] 「異法非性難」五字，《金藏》依《義演》釋文增。
[159] 「性」字，《金藏》無。
[160] 《樞要》卷上雲︰
今令同異亦非同異，故成有法自相相違。雲何言「亦」？謂許「異實等」因，不但顯有異于實、德、業，亦顯實等性非實性等。如能成遮實等，如是亦能成遮同異性。俱決定故。故成有法自相相違。
智周《演秘》雲︰
此同異性非但不是彼實等性，亦複自體非同異性。是故言「亦」。詳曰︰或亦前有﹝性﹞。前有﹝性﹞已破非實等性，同異同彼，故論言「亦」。
[161] 智周《演秘》雲︰
若不簡別，直依論作，即有法成有法等失。德、業並在有法之中，複將爲喻，故有此過。
[162] 智周《演秘》雲︰
疏中叁合，雖即是總量，文外意也。叁合爲量，應以和合等句爲同喻也。唯除有句不得爲喻，他自許是實等性故。
[163] 編按「此中所言……故別也」，《疏翼》原無，依《大正藏》增。
[164] 「文」字，《金藏》無。
[165] 《樞要》卷上又雲︰
又不但有比量及相違決定，及有有法自相相違，故論言「亦」。不爾，「亦」言，便爲無用。比量相違過者︰實德業叁外，更無別性性。六、十句中，隨一攝故。如大有等。又或實性定異實無。許顯實故。如實。余德業性亦爾，成決定相違。
[166] 「異性非實難」五字《金藏》依《義演》釋文增。
[167] 「文」字，《金藏》無。
[168] 《樞要》卷上︰
難實非實，亦同此﹝決定相違﹞破。因言「便破」，非正難也。
[169] 「法性互征難」五字，《金藏》依《義演》釋文增。
[170] 《金藏》作「若」，余作「各」。
[171] 「地」字，《金藏》無。
[172] 《樞要》卷上雲︰
第叁、准上返覆兩難，總別雖殊，義理無別。
[173] 《金藏》作「執」，余作「計」。
[174] 「以性例實難」五字，《金藏》依《義演》釋文增，但「難」作「等」。
[175] 「令」字，《金藏》誤作「合」。
[176] 「者」字，《金藏》作「等」。
[177] 「一」字，《金藏》無。
[178] 即以實例性難。
[179] 《樞要》卷上雲︰
第四、比量相違。彼雲︰實性無別性性。許非初叁故。如大有等。不但缺無同喻，成不共不定，亦成比量相違。
[180] 智周《演秘》雲︰
觀論之意，令實、德、業同同異性，不別立性。此乃以實而同性例﹝即以性例實難﹞。又《疏》標雲「難令離實等無同異性」。今判論中以性同實，應筆誤也。
如理《義演》亦雲︰
本意例雲︰同異性既不別立性，實等亦不合別立性。難意如是。若雲以性同實﹝即以實例性﹞，例雲令同異性外，應更立同異性。猶如實等者，此例乃倒。故疏定誤也。如疏雲無以實同性例﹝即以性例實﹞者，此應正許除卻「無」字，應雲以實同性例。例雲性上不立性，實等上應不立性。
《疏》文應作：
然文唯有以性例實難，無以實例性難。
[181] 道邑《義蘊》雲︰
若破十句，即有能等四句皆體非一，故爲不定。
[182] 此句具意「今者亦以異、有能、無能、俱分等爲所立中」。
[183] 「實」字，《金藏》無。
[184] 「德」字，《金藏》無。
[185] 謂：除實、德、業之余七句。
[186] 《金藏》作「該」，余作「說」。《抄》、《秘蘊》誤作「詠」。
[187] 智周《演秘》雲︰
若不總難九句之上而共立一大非實性，即有相符，他許諸德立非實故。
《樞要》卷上雲︰
第五、亦比量相違。
[188] 「我」等八字，《抄》、《秘蘊》缺。
[189] 《金藏》作「和合」，余作「令」。
[190] 「相」字，《金藏》有，余無。
[191] 「今」字，《金藏》有，余無。
[192] 謂有句。
[193] 謂實句。
[194] 《廣百論釋論》卷六雲︰
如勝論執同異性等是現量境，其理不成。牛馬等性，分別意識于色等法假施設有，越諸根境，非現量得。遍諸所依無差別故。如和合體。彼計第六和合句義其體是一，遍諸所依，越諸根境，非現量得。同異等性，其義亦爾，雲何執爲現量境界？
[195] 「又」字，《金藏》作「有」。
[196] 「計」字，《金藏》作「許」。
[197] 「有」謂有性。
[198] 智周《演秘》︰
疏言五句是現量境，據總聚言，不言實等一一別法皆是現量。
[199] 即離依他起性。
[200] 「是」字，《金藏》無。
[201] 智周《演秘》雲︰
言「唯緣」者，簡去覺等，無相符失。「緣」唯能緣，無違宗過。
[202] 智周《演秘》雲︰
不可一心分之爲二，是以二境更互相從，名離不離現量所得。由是「唯」言簡此不得。
[203] 「二、叁」二字，《金藏》無。
[204] 「及」字，《金藏》無。
[205] 《廣百論釋論》卷六雲︰
又彼論說有實句義是現量境，理亦不然。所以者何？瓶、衣等物，分別意識于色等法假施設有。雲何執爲現量境界？然彼論說瓶、衣等物因德、業、實、同異合故，爲眼所見及身所觸，故是根境現量所知。此必不然。先明因德所引實智，非現量攝。謂因青等、暖等諸德所引實智，定非見、觸現量所攝。非業、同異、實所引生，依隨余相合所生故。如因香味所引實智，因業所生實智，亦爾。如其所應，比量遮破︰謂因諸業所引實智，亦非見觸現量所攝。非同異性實所引生，依隨余相合所生故。如因香味所引實智。因實引生所有實智，如見壺等，知是牛等。既破壺等諸實句義非所見觸，即已破彼所引實智，以壺等智，必因德業方乃得生，此前已破。是故亦非現量所攝。因同異性所引實智，亦非見觸現量所攝，依隨余相合所生故，如非實等所有諸智。謂非實等智德業相﹝疑應作「德業相智」﹞，言此非實。依隨余相合所生故，定非見觸現量所攝。余智亦爾。由是應知一切句義假合﹝原作「令」﹞生智，皆非真實緣彼現量。謂緣實智非是真實緣實現量，假合生故。如德等智。如是乃至緣和合智亦非真實緣所現量。假合生故。如實等智。故不應執六句義中有現量境。是故勝論于其現世淺近事中，亦有顛倒。
[206] 「先」字，《金藏》作「之」。
[207] 我爲覺、樂、苦、欲、瞋、勤勇、行、法、非法等之和合因緣，
而意爲此等不和合因緣。故意必藉我爲緣。
[208] 「和」字，《金藏》有，余無。
[209] 「智」字，《金藏》有，余無。
[210] 《金藏》作「宗」，余作「家」。
[211] 離因緣所假合生法外。
[212] 「等」，取叁合。
[213] 即離因緣合生外。
[214] 《金藏》作「非是」，余作「是非」。
[215] 「識」字，《金藏》無。
[216] 「智」字，原作「者」。
[217] 《義演》、《金藏》作「智」，余作「知」。
[218] 《義蘊》牒文、《金藏》有「皆」字，余無。
[219] 「量」字，《金藏》無。
[220] 「互」字，《金藏》誤作「五」。
[221] 謂能遍計心所變作。