【論文】
一‧叁八六 複如何知，異色、心等，有實命根。
【疏翼】
第二破不相應行中，第二別破異計，于中有叁。此第一、破本薩婆多等說十四不相應者中，第叁破命根也。于中亦分四︰一、問外人說有之由，二、外人引有之教理，叁、以理教難，四、申成正義。此即初文。
【述記‧卷九】
次第叁、破命根。
此、問外人。
【論文】
一‧叁八七 契經說故。如契經說：壽、暖、識叁，應知命根說名爲壽。
【疏翼】
第叁破命根中，第二外人引有之教理。
【述記‧卷九】
薩婆多師等引經爲證。
即諸論[1]雲「壽、暖及[2]與識，叁法舍身時[3]」頌。應知命根說名爲壽。
命根解釋雖多，正義唯在于此。「命」，謂色、心不斷，是命之根。或「命」者，第八識，以情爲命也。
【論文】
一‧叁八八 此經不說異色、心等，有實壽體，爲證不成。
【疏翼】
第叁破命根中，第叁論主以理教難。文分爲二︰一、總難，二、別難。此即初文。
【述記‧卷九】
此、論主責。
非說異色等，有實體故，非證實[4]有。
【論文】
一‧叁八九 又先已成色不離識，應此離識，無別命根。
【疏翼】
第叁論主以理教難中，第二別難。于中分叁︰一、離識無別難，二、如受非根難，叁、假爲他诘難。此即初文。
【述記‧卷九】
此即第一、離識無別難。
汝說命根非離于識實有。壽、暖、及識，叁法攝故。如暖。暖是色法，前破色中，說不離識，故今爲喻；不爾，喻中所立不成。此中「色不離識」，即通總別。總取一切色爲喻，亦得。別取暖爲喻，亦得故[5]，不別言「暖」，恐失總故。
【論文】
一‧叁九○ 又若命根異識實有，應如受等，非實命根。
【疏翼】
第二別難中，第二如受非根難。
【述記‧卷九】
此中、第二如受非根難。
量雲︰汝所言命根非實命根。許異識實有故。如受、想等。自命根假，無違宗失。薩婆多師[6]，以命能持身，唯業能持命[7]。如經部等無命根者[8]，不然。即入無心定，無物持身；及無色界生，起不同分心及無漏心等；便非彼趣，無假命根所依等故[9]。
薩婆多以命能持故，即無前過者，今立量雲︰又汝命根不能持身。以非心故。如色。以衆同分前已破故，無不定過[10]。又不爾者，並取同分及命根皆不能持，和合名宗。又入無心定時，既全[11]無心，如何有命？
量雲︰汝入無心定等時，應無實命根[12]。此中「等」言，等取無想異熟。彼睡眠、悶絕二位並有心故，但等一也。以無心故[13]，如死屍等，或樹木等[14]。故知無心定等中，定識不離，故是有情數。有情數爲比量，如下文[15]可知[16]。
又命根須何法持？即言是業。若爾，業定持果法，何假命根？
量雲︰除命根外余異熟法，應實命根不能持之，唯業能持；宗也。業所招故；因。如汝命根；喻。
若言以暖、識間斷，故不然者，更立量雲︰汝命根不能持身。以非心故。如色等。又對經部師，眼等[17]不能持種。入無色時，舍故。阿賴耶識入無心時不舍，能持種等。不可爲例。
【論文】
一‧叁九一 若爾，如何經說叁法？
【疏翼】
第二別難中，第叁假爲他诘難。于中分六，即叁重問答。此即六中初問。
【述記‧卷九】
下、文第叁假爲他結難，于中有六。
外人雲︰若言壽體即識性故，經言叁法，叁法者何？
【論文】
一‧叁九二 義別說叁，如四正斷。
【疏翼】
第叁假爲他诘難分六中，第二論主答。
【述記‧卷九】
此、論主答。
但是一識，義別說叁。謂[18]阿賴耶識相分色法，身根所得，名「暖」；此[19]識之種，名「壽」，以能持識故；現行識，是「識」；故言「叁法」，義別說之，非謂別有體性。是則身舍暖時，有余二不舍，如無色界生。余二舍時，暖必隨舍，故言叁法舍身時等。
然今此叁，約義別說，但是一體。如四正斷約已生、未生善惡二法，義別說四[20]，體但是一精進數[21]也。
【論文】
一‧叁九叁 住無心位，壽、暖應無。
【疏翼】
第叁假爲他诘難分六中，第叁外人問。
【述記‧卷九】
此、外人問。
若壽、暖體即是識者，入無心位識，已舍故，壽、暖應無？
【論文】
一‧叁九四 豈不經說：識不離身！
【疏翼】
第叁假爲他诘難分六中，第四論主答。
【述記‧卷九】
此、論主答。
「識不離身」，明亦有余二。非我宗中許無心定皆[22]無有識。
【論文】
一‧叁九五 既爾，如何名無心位？
【疏翼】
第叁假爲他诘難分六中，第五外人問。
【述記‧卷九】
此、外人問。
【論文】
一‧叁九六 彼滅轉識，非阿賴耶。
【疏翼】
第叁假爲他诘難分六中，第六論主答。文又分叁︰一、滅非第八，二、識因見後，叁、不勞別執。此即初文。
【述記‧卷九】
此、論主答。
言「無心」者，彼滅或六或七轉識，非阿賴耶。此恒有故，所以有暖、壽。
【論文】
一‧叁九七 有此識因，後當廣說。
【疏翼】
第六論主答中，第二識因見後。
【述記‧卷九】
下第叁卷、自廣說也。
正理師雲︰若無命根，誰爲界、趣、生之體？于無色界起不同分及無漏心，于下二界入無心定，誰[23]能持身？
識、暖不恒故。入無心位，壽、暖有，叁是一體，亦有識；入無色位，色皆無，叁體既一，應有暖。無色厭暖、色，有識即無暖；無心不厭于細心，所以亦有識。其義應思。
【論文】
一‧叁九八 此識足爲界、趣、生體，是遍恒續異熟果故，無勞別執有實命根。
【疏翼】
第六論主答中，第叁不勞別執。
【述記‧卷九】
「遍」，簡色及五識，不遍叁界故。「恒續」，簡第六識。「異熟」，簡第七識[24]。此阿賴耶識足爲界、趣、生體；是遍叁界一切中，及不[25]斷恒相續，複是引業真異熟果。余法雖亦屬界、趣、生，非真異熟故，汝無勞別執有實命根。「界」，雖亦通余法，此是真實界體故也[26]。
【疏翼】
以上第叁破命根中，第叁以理教難訖。
【論文】
一‧叁九九 然依親生此識種子，由業所引，功能差別，住時決定，假立命根。
【疏翼】
第叁破命根中，第四申成正義。
【述記‧卷九】
外人問曰︰前言識種，即是命根。何義名根？
此中義意：但依本識自體分種。
今論主言「依」者，顯體是假，依實上立。「依」，謂所依。「親」者，即簡異熟因。雖生此識，是增上緣，非親生故。此中據名言種爲因緣，親生此識種子者是。
言「生」者，簡名言之種身中極多，非業所牽，不能親爲因緣生于今識。今取「生」者，簡去不生。
言「此」者，簡親生余識種子。
言「識」者，簡相應法種，唯取識種故。
言「種」者，簡現行。不取第八現行爲命根故。
彼所簡者，皆非命根。今取親生之名言種上由先世業所引持身之差別功能，令色、心等住時決定，依此功能，說名命根，非取生現行識義。以此種子，爲業力故，有持一期之身功能差別，令得決定[27]。若此種子無此功能，身便爛壞[28]。阿賴耶識由此種故，能緣及住[29]持于眼等法，亦名能持，此種正能持于現行之識。若不爾者，現行之識應不得有，及無能持余根等法。
由此功能，故識持于身。現行由種力故生，及緣、持法，不名命根，非根本故，由種生故；此種不由現行有故，種爲諸法之根本故。如〈決擇〉二十二根中，命根無所屬[30]。若取現識爲根，即定屬意。
何故雲無屬？先業所引種上別功能，爲命根故，是此中意。然《顯揚》第一等[31]言[32]：六處住時決定假立命者，即第六意處，是此中[33]本識種子故。如[34]無始法爾，六處相續[35]言[36]，唯取第六處。又是現行識所持故，從所持，說能持種業名命根；命根之[37]所持，體非命根，令六處住時決定故，故種爲命根。余現行色、心等，非命根，不恒續故，非業所引故。然業正牽時，唯牽此種子，種子方能生現行，非謂現行名命根，故唯種是根。
又解雲「此識種子」者，謂五根，是本識之相分，相分不離識故，總名「五識種子」。然功能雖是一體，是色及心差別故，唯言「此識」。此中見相種子同體之義，取六處種子皆命根體。
雖知二解，或本識種，或六處種子。六處種子中，五處或時中斷，而本識獨在，不名爲死。取五根種者，即應有死，以于中間無功能故，或命根叁界有差別故，或命根應非一，以種子非一故。雖複釋言見、相同種，既五根種即本識種，與前解何別？俱唯一種子體故。若相、見別種，此如何通？有多過故，前解爲勝，亦[38]順正理。如下第七[39]增上緣中，亦唯取本識種子故[40]。此通無漏，佛亦有故。
【疏翼】
以上第一破薩婆多等說十四不相應中，第叁破命根訖。
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[1] 謂《俱舍論》卷五、《順正理論》卷十叁。
[2] 「及」字，《金藏》誤作「天」。
[3] 具雲：壽、暖，及與識，叁法舍身時，所舍身僵仆，如木無思覺。
[4] 「實」字，《金藏》作「異」。
[5] 因暖是四大種之一。
[6] 應包括順正理師。
[7] 《順正理論》卷十叁雲︰
此壽能持，我說是業，一向是業異熟果故，一期生中常隨轉故，暖非一向業異熟果，識二俱非。雖有一期常隨轉處，而非一向是業異熟，故不可說識由業持。是故說壽能持暖、識，非非業感。識流轉中，業有少分能持功用。一同分中，異熟生識斷而更續，壽力所持。複如何知壽能持暖？要有壽者，方有暖故。諸無暖者，亦見有壽，故知壽體非暖所持。豈不無壽亦見有暖？雖亦見有，非此所論。此論壽識俱行暖故。
[8] 《俱舍論》卷五雲︰
今亦不言全無壽體，但說壽體非別實物。若爾，何法名爲壽體？謂叁界業所引同分住時勢分，說名壽體。由叁界業所引同分﹝《順正理論》卷十叁作「六處」﹞，住時勢分，相續決定，隨應住時，爾所時住，故此勢分說爲壽體。如榖種等所引乃至熟時勢分，又如放箭所引乃至住時勢分。
[9] 《順正理論》卷十叁雲︰
于此但應征經﹝部師﹞主意︰若處無業所引異熟內五色處，于彼或時無業所引第六意處，謂于長時起染汙識，或善有漏，及無漏識相續位中，無業所引異熟勢分。說何爲壽？若于是處有業異熟從生剎那至命終位，恒無間轉，可說是處有業所引住時勢分相續決定，說爲命根。此既無業所引異熟住時勢分恒無間轉，雲何可說此有命根？其理既然，爲說何法名業所引住時勢分？既無所引住時勢分相續決定，複屬于誰？既無如是相續決定，由何義說隨應住時爾所時住，說爲壽體？是故經主于此義中專構多言，都無所表，又所引喻于證無能如種所引相續無斷乃至熟時恒隨轉故，放箭所引相續無斷乃至住時恒隨轉故。此二可有乃至熟時住時勢分，非業異熟于一切時相續無斷，隨應住時爾所時住，故所引喻于證無能，是故壽體實有別物能持暖識，說爲命根。
[10] 靈泰《抄》雲︰
若先不破者，作不定雲︰爲如衆同分非心故，命能持身？爲如色等非心故，命不能持身？
[11] 《金藏》作「全」，余作「令」。
[12] 此句爲宗。
[13] 「以無心故」爲因相。
[14] 此句爲同喻。
[15] 謂本論卷四。
[16] 本論卷四雲︰
然滅定等無心位中，如有心位定實有識，具根、壽、暖。有情攝故。
[17] 謂色根。
[18] 「謂」字，《金藏》無。
[19] 「此」，謂暖相分。
[20] 《對法》卷十雲︰
四正斷所緣境者，謂已生、未生、所治、能治法。初正斷緣已生所治法爲境，爲斷已生惡不善法樂欲生故。第二正斷緣未生所治法爲境。第叁正斷緣未生能治法爲境。第四正斷緣已生能治法爲境……。正斷自體者，謂精進；正斷助體者，謂彼相應心、心所等。
[21] 「數」字，《金藏》無。
[22] 「皆」字，《金藏》作「而」。
[23] 「誰」字，《金藏》、金陵作「誰」，余作「雖」。
[24] 「識」字，《金藏》無。
[25] 「及不」二字，金藏作「能」。
[26] 如理《義演》雲︰
意說界、趣、生體，雖通余法，而第八識是真趣生體。
[27] 靈泰《抄》雲︰
由先業所引名言種上功能勢力，功能勢力即能持身或百、千、五十年不死。即說此種上功能勢力，名爲命根。亦別取種子體，亦不取此種子生現行識義名爲命根也，若以後功能勢力盡時，雖有種在，身即死也。
[28] 「爛壞」，《金藏》作「壞爛」。
[29] 《金藏》、金陵本作「住」，余作「任」。
[30] 謂如《瑜伽》卷五十七︰
問︰命根何等根分？答︰此無所屬，依先業所引時量決定而建立故，唯說假有。
又卷五十二雲︰
雲何命根？謂由先業于彼彼處所生自體所有﹝藏文作「所感」或「所引」。即「”phang pa」﹞住時限量勢分，說名爲壽、生氣﹝藏文作「srog」﹞、命根。
[31] 「等」字，《金藏》無。
《順正理論》卷十叁同《顯揚》第一義。
[32] 「于」字，《金藏》有。謂先業所引異熟，六處住時決定性，假立
命根。
[33] 「中」字，《金藏》有，余無。
[34] 《瑜伽》卷叁十五。
[35] 「相續」，《雜集論述記》卷九初引文作「殊勝」。
[36] 《瑜伽》叁十五雲︰
本性住種姓者，謂諸菩薩六處殊勝﹝藏文作「khyad par」﹞。有如是相，從無始世展轉來，法爾所得。
[37] 「之」字，《金藏》有，余無。
[38] 「亦」字，《金藏》作「大」。
[39] 「七」字，金陵本原作「八」，今改。
[40] 如本論卷七雲︰
命根但依本識親種分位假立。