【論文】
一‧四○○ 複如何知，二無心定、無想異熟，異色、心等，有實自性？
【疏翼】
第二破不相應中，第二別破異計。其初破本薩婆多等十四不相應者有六中，第四破二無心定及無想異熟。于中亦有四文︰一、問外人說有之由，二、外人引有之教理，叁、以理教難，四、申成正義。此即初文。
【述記‧卷九】
次第四、破無心定等及果。
論主問彼實有所由。
【論文】
一‧四○一 若無實性，應不能遮心、心所法，令不現起。
【疏翼】
第四破二無心定及無想異熟中，第二外人引有之教理。
【述記‧卷九】
此、外人答。
出其有理，非但經說。且于叁位中，心等不起，若無別實法遮心等不生，心等如何能不起？
【論文】
一‧四○二 若無心位有別實法，異色、心等，能遮于心，名無心定。
【疏翼】
第四破二無心定及無想異熟中，第叁以理教難。文分爲二︰一、厭色齊心難，二、假遮非實難。初中分二︰一、牒外，二、正難。此即初中初也。
【述記‧卷九】
下、有二難，此爲厭色齊心難。論主將難，先[1]牒彼義，但言入定。唯牒其定，不牒其果，例同破也。
若入此二無心之位[2]，有別實法，異色、心等，能礙于心，名無心定者。
【論文】
一‧四○叁 應無色時，有別實法，異色心等，能礙于色，名無色定。彼既不爾，此雲何然？
【疏翼】
第一厭色齊心難中，第二正難。
【述記‧卷九】
應入無色之時，亦有別實法，異色心等，能礙于色，名無色定。彼既不爾，此雲何然？
厭心之時，有別非色、非心來礙心；厭色之位，亦應有別非心、非色來礙色。厭色之位入無色，無別非色、非心來礙色；厭心之時入無心，甯別非色、非心來礙心？無色，既唯有心；無心，應唯有色！
【疏翼】
以上第一論主難。
【述記‧卷九】
二、外人難雲︰厭心入無心，不許別法礙，即令厭色入無色，亦有別法礙；汝大乘厭色入無色，無色既非是色種，厭心入無心，無心應非是心種！厭心入無心，無心即心種；厭色入無色，無色應色種！然彼無色，即非色種；故亦無心，即非心種！
叁、論主雲︰色法唯所厭，無色非色種；心法亦能厭，無心故心種。即是色法非能厭，無色非色種。設令色法亦能厭，無色不妨是色種。
四、外曰︰我亦應然。心法通能厭，別有非色、非心來礙心；色法唯所厭，無別非心、非色來礙色。
五、論主雲︰心法亦能厭，別有非色、非心來礙心；色法唯所厭，唯應有色來礙色！色法非能厭，不許非色、非心來礙色；心法即能厭，唯應心種來礙心。我義︰心法通能厭，即說心法名無色；色法唯所厭，故說心種名無心。即是心法通能厭，唯有心種名無心，色法唯所厭，唯有心法名無色[3]。此中翻覆子細逐征，論文雖複不倫[4]，講者應須審悉。不爾，此文即爲自害。
【疏翼】
以上第一厭色齊心難訖。
【論文】
一‧四○四 又遮礙心，何須實法？如堤塘等，假亦能遮。
【疏翼】
第叁以理教難中，第二假遮非實難。
【述記‧卷九】
此爲第二、假遮非實難。
「堤」謂堤堰；「塘」謂坳塘。此中意者，謂薩婆多極微是實，和合色是假，如瓶等及堤塘。既是和合假法能遮，極微實法乃不能遮，不和合故。假法遮物，此極成法，今引爲喻。今明假法亦能礙心，不須實法，「如堤塘等」。然《俱舍》雲：如堰江河[5]等[6]者[7]，此引有別實法爲礙，非謂假實爲喻[8]。
【論文】
一‧四○五 謂修定時，于定加行，厭患粗動心、心所故，發勝期願，遮心、心所，令心、心所漸細漸微。
【疏翼】
第四破二無心定及無想異熟中，第四申成正義。于中有叁︰一、申成二定，二、申成無想異熟，叁、結非實有。初中分四︰一、加行，二、熏種，叁、損伏，四、定善。此即初中初也。
【述記‧卷九】
次、大乘中，自出己義。此申正義。
謂修定時，于定加行，厭患有漏、無漏粗動心、心所故。無想，六[9]；滅定，七[10]。無想，有漏；滅定，無漏；無想厭如病等[11]，滅定，止息想[12]，俱爲勞慮故「厭患」。「發勝期願」雲︰我欲或一日，乃至七日，或一劫，或一劫余，無心，遮心、心所，遂厭此心，令心、心所漸細漸[13]微，此猶遠加行也。
【論文】
一‧四○六 微微心時，熏異熟識，成極增上厭心等種。
【疏翼】
第一申成二定正義中，第二熏種。
【述記‧卷九】
正欲入定至微微心時，即是末後鄰次于定前剎那心，熏異熟識成極增上厭心種子。以前諸位雖熏成種，猶中下品，未名爲定。
【論文】
一‧四○七 由此，損伏心等種故，粗動心等，暫不現行，依此分位，假立二定。
【疏翼】
第一申成二定正義中，第叁損伏。
【述記‧卷九】
由是增上厭心種子，余粗動心等，于後念[14]以去，暫不現行。依此一期無心分位，假立二定。此二定種，無想有漏，滅盡無漏。上[15]說因位初入滅定，非久串習，故說滅心定前，厭患種爲定體[16]。
【論文】
一‧四○八 此種善故，定亦名善。
【疏翼】
第一申成二定正義中，第四定善。
【述記‧卷九】
即以厭心功能種子爲定體性，故定是善。此則二定加行門[17]別︰《對法》第二[18]、《顯揚》第一[19]、《瑜伽》第五十叁[20]、五十六[21]等廣說，及彼抄會[22]。又此論第七卷自廣解[23]。
【疏翼】
以上第四申成正義中，第一申成二定訖。
【論文】
一‧四○九 無想定前，求無想果故，所熏成種，招彼異熟識。依之粗動想等不行，于此分位，假立無想。
【疏翼】
以上第四申成正義中，第二申成無想異熟。于中有二︰一、申分位假，二、解異熟名。此即初文。
【述記‧卷九】
下、明定果。即是微微心等諸明了心求無想果，將此果以爲涅槃。
「所熏成種」，此是增上微微心是。「招彼異熟」，即招阿賴耶識。依此本識余粗動六轉識想等不行，于此無心分位，假立無想異熟。此言雖總，而意欲說，明了心時，種子招總異熟，無心以去，厭心種子招別無想異熟。論種子體，是一體[24]，種子通招總別。若據其位，前後有殊。有心、無心，二果別故[25]。
又解︰微微心以前明了，故招總果；微微心細所熏成種感別果。二種種子各招一果，亦不相違。微微心種轉爲無想定等故。前解爲勝[26]。
今解︰即是彼地六識中善、染等心不行位，建立此體。如許無心，唯依本識，即依本識上立此無心。無心實非異熟，親依異熟立，得「異熟」名。故論雲：不恒行心、心所滅[27]，不簡何性心。
然《瑜伽》五十叁雲：唯約生得心、心所滅，立此異熟者[28]，即善等不[29]恒行心，生便即得，故名生得。非謂異熟生得無記心。或種依本識，是生得無記性，與本識同性，故名生得。此相傳解，違下第七，然不順理[30]。
又解︰第六異熟舍受生、得無記心、滅種子上立。即是依本識，而生得粗動想等滅故，建立此異熟。此師爲正。諸論皆說生有初心[31]定無覆故。如下第七[32]。第六識何時滅，此有二義，如下第七卷中廣說。自有叁師。
【疏翼】
第叁師謂生時亦有轉識，與前二師別。
【論文】
一‧四一○ 依異熟立，得異熟名。
【疏翼】
第二申成無想異熟正義中，第二解異熟名。
【述記‧卷九】
此無想天，非真異熟，是異熟生。諸論[33]說名「無想異熟」者，依真第八異熟識生得種立，故名「異熟」。非是總報真實異熟。如言從異熟所生，名異熟生。
【疏翼】
以上第四破二定及無想異熟中，第四申成正義訖。
【論文】
一‧四一一 故此叁法，亦非實有。
【疏翼】
第四申成正義中，第叁結非實有。
【述記‧卷九末】
故無想異熟及二無心定，亦非實有。
總結非也。
余門[34]分別，如下[35]當知。
就別破中，上來四段合破七種不相應訖。初二定，持業釋。無想異熟通持業、依士。下第四[36]、第七卷，自當了知。
【疏翼】
以上第四破二無心定及無想異熟訖。
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[1] 「先」字，《金藏》誤作「光」。
[2] 「位」字，《金藏》作「時」。
[3] 靈泰《抄》雲︰
即無色界唯有心，心名無色界。
智周《演秘》雲︰
我無色定能厭無，無心依心種立，無色能厭心不已，無色不依色種立。汝無色定能厭在，無色容實，不依余；無心，能厭既雲無，無心應假，依他立。由彼宗說非色、非心即爲定體，不說依他而假立故，故爲斯難。
[4] 「倫」字，《金藏》、金陵本作「論」。
[5] 《俱舍》卷五原文爲：
若生無想有情天中，有法能令心、心所滅，名爲無想。是實有物，能遮未來心、心所法令暫不起，如堰江河。
[6] 「河」字，靈泰《抄》牒文無。
[7] 「者」字，《金藏》無。
[8] 道邑《義蘊》雲︰
能所礙別。
[9] 本論卷七雲︰
謂無想、滅盡定，俱無六識，故名無心。
[10] 《對法》卷二雲︰
于不恒行諸心、心所及恒行一分心、心所滅，假立滅盡定。
又雲︰
一分恒行者，謂染汙意所攝。
[11] 謂無想定以「出離想作意爲先」。
[12] 謂滅盡定以「暫息想作意爲先」。
[13] 「漸」字，《金藏》無。
[14] 「念」字下，《金藏》有「位」字。
[15] 「上」字，靈泰《抄》牒文、《金藏》作「上」，余作「此」。
[16] 「故說滅心定前厭患種爲定體」，《金藏》作「故說定前厭患滅心種
爲定體」。
[17] 「門」字，《金藏》作「心」。
[18] 《對法》卷二雲︰
無想定者，謂已離遍淨欲，未離上欲；出離想作意爲先故，于不恒行心、心所滅，假立無想定。「已離遍淨欲」者，已離第叁靜慮貪。「未離上欲」者，未離第四靜慮以上貪。「出離想作意爲先」者，解脫﹝之﹞想作意爲前方便。「不恒行」者，轉識所攝。「滅」者，謂定心所引不恒現行諸心、心法暫時間滅所依位差別。以能滅故，名「滅」。滅盡定者，謂已離無所有處欲，超過有頂。暫息﹝之﹞想作意爲先故，于不恒行諸心、心所及恒行一分心、心所滅，假立滅盡定。此中所以不言未離上欲者，爲顯離有頂欲阿羅漢等亦得此定故。一分恒行者，謂染汙意所攝﹝本論《述記》卷四十一雲「若說第七唯有漏，唯人執者，即第七全不行。望第八是一分故。即以此文(指「恒行一分。」)爲證唯有漏。若說有無漏及法執，二乘除人空一分，菩薩雙除，非全無第七」﹞。
參看本論卷五，安慧、護法二說。
[19] 《顯揚》卷一雲︰
無想定者，謂已離遍淨欲，未離上地欲，觀想如病、如癰、如箭，唯無想天寂靜微妙。由于無想天起出離想作意前方便故，不恒現行心、心法滅性。滅盡定者，謂已離無所有處欲，或入非想非非想處定，或複上進；或入無想定，或複上進。由起暫息想作意前方便故，止息所緣不恒現行諸心、心法及恒行一分諸心、心法滅性。
《瑜伽》卷十二作：
永出離想﹝藏文作「ves par ”byuv ba”i ”du wes」﹞作意爲先。
又雲︰
問︰以何方便入此等至？答︰觀想如病、如癰、如箭，入第四靜慮；修背﹝即「厭背」，藏文作「mi phyogs pa」﹞想作意，于所生起種種想中厭背而住，唯謂無想寂靜、微妙，于無想中持心而住。如是漸次離諸所緣，心便寂滅。于此生中，亦入亦起。若生于彼，唯入，不起。其想若生，便從彼沒。
《瑜伽》又說滅盡定加行雲︰
暫安住想﹝藏文作「gnas pa”i ”du wes」﹞作意爲先。
又雲︰
問︰以何方便入此等至？答︰若諸聖者已離無所有處欲，或依非想非非想處相而入于定，或依滅盡相而入于定。
《瑜伽》卷叁十叁雲︰
如是二定，由二作意方便能入︰謂無想定由棄背想作意以爲上首，勤修加行，漸次能入。若滅盡定，由從非想非非想處欲求上進，暫時止息所緣作意以爲上首，勤修加行漸次能入。若諸異生，作如是念︰諸想如病，諸想如癰，諸想如箭，唯有無想寂靜微妙。攝受如是背想作意，于所生起一切想中精勤修習不念、﹝不﹞作意。由此修習爲因緣故，加行道中是有心位，入定無間心不複轉。如是出離想作意爲先，已離遍淨貪未離廣果貪諸心心法滅，是名無想定。由是方便，證得此定。若諸聖者已得非想非非想處，複欲暫時住寂靜住，從非想非非想處心求上進，心上進時，求上所緣竟無所得；無所得故，滅而不轉。如是有學已離無所有處貪，或阿羅漢，求暫住想作意爲先，諸心、心法滅，是名滅盡定，由是方便，證得此定。
[20] 《瑜伽》卷五十叁雲︰
謂已離遍淨貪，未離上貪，由出離想作意爲先故，諸心、心所唯滅、靜，唯不轉，是名無想定。此是假有，非實物有。
又雲︰
謂已離無所有處貪，未離上貪，或複已離；由止息想作意爲先故，諸心、心所唯滅、靜，唯不轉，是名滅盡定。此定唯能滅靜轉識，不能滅靜阿賴耶識。當知此定，亦是假有，非實物有。
[21] 《瑜伽》卷五十六與卷五十叁大同。
[22] 《雜集論述記》卷九引《瑜伽》卷十二入無想定加行方便至「唯謂
無想寂靜微妙」後雲︰
計當無想爲真解脫，起出離想作意爲先，遠加行故，如六行法而入此定。以生死中，想爲因緣，故解脫想爲前方法，非不滅余。《成唯識》﹝卷七﹞說：「想滅爲首，立無想名。」
[23] 本論卷七廣解「二定」。《述記》卷四十一雲︰
與前出離想別，及所滅識。「止息想」者，謂二乘者厭患六識有漏勞慮，或觀無漏心粗動。若菩薩等，亦欲發生無心寂靜，似于涅槃功德，故起。
道邑《義蘊》雲︰
滅盡定者，或入非想非非想處定，或入無想定前加行，先觀真如爲加行方入滅定。若超自在者，隨何心後，觀真如爲加行入。若次第者，即有頂心觀真如爲加行入。
[24] 「體」字，《金藏》有，余無。
[25] 靈泰《抄》雲︰
只由能滅之業是厭心勢力故，令所滅得第六識無記名言種子亦不得生現行。即此所滅得第六識中，無記名言種子不得起現行邊，以爲無想異熟體。是不相應行中收。即是一個種子能招總報、別報二果。初有心時，初熏得種，能感總報。此種子對後念無心以去，能感彼天前六識中，別極異熟果。此第六識中無記名言種子依第八識故，得名異熟也。
[26] 智周《演秘》雲︰
又彼別報而無其體，雲何實種能招彼耶？故前解勝。
[27] 見本論卷七雲：
生彼天中，違不恒行心及心所，想滅爲首，名「無想天」。
[28] 《瑜伽》卷五十叁原文爲：
若由此因此緣，所有生得心、心所滅，是名無想。
[29] 《演秘》牒文無，但雲「疏脫」。
[30] 如《瑜伽》卷五十叁雲︰
彼本有初，若無轉識，如何名入？先有後無，乃名入故。〈決擇分〉言「所有生得心心所滅，名無想」故。此言意顯彼本有初，有異熟生轉識暫起，後因緣力後不複生。由斯引起異熟無記分位差別，說名無想。如善引生二定，名善。不爾，轉識一切不行，如何可言唯生得滅？故彼初位，轉識暫起。
[31] 本論《述記》卷四十作「初生有心」。
[32] 本論《述記》卷四十雲︰
設非唯無記，叁性心生，便名生得者，此即仍是初生有心故。《對法》第四雲「生得無記﹝謂不善、有漏善異熟﹞」，謂無想報，故唯無記。彼本有初位轉識暫起。
[33] 謂本論卷七、《對法》卷二等。
[34] 謂二定文六義十一。
[35] 謂本論卷七。
[36] 「四」字，原作「叁」，今改。