【論文】
二‧一 複如何知，諸有爲相，異色、心等，有實自性？
【疏翼】
第二破小乘不相應有二中，第二別破異計。其中第一破本薩婆多等十四不相應者有六，第四已破二無心定及無想異熟，自下第五破四相。于中又四︰一、問外人說有之由，二、外人引有之教理，叁、以理教難，四、申成正義。此即初文。
【述記‧卷十】
自下第五、破薩婆多等，實有四相。于中有四︰初、外人問，次、外人答，第叁、廣破，第四、述正，至下當知。此即初也。
【論文】
二‧二 契經說故。如契經說：有叁有爲之有爲相，乃至廣說。
【疏翼】
第五破有爲四相中，第二外人引有之教理。
【述記‧卷十】
此下[1]第二、外人引經證有實相。
此中應言「有叁有爲之相」：「有爲」是所相；「有叁」[2]之相者，即顯有爲有叁能相也。重言「之有爲」者，此屬能相，顯法有此，體[3]是有爲，是緣生性。非如白鹭，表水非無；亦非如童女相，表法是善、不善[4]。不重言「有爲」，疑表有爲有，或表有爲通善、惡性，今爲簡此，重言「有爲」。又此「之」言，即第六啭，是依士釋，故知離法別有相[5]體，非無異法可說「之」言。
問︰既有四相，何故此經但說叁種？
《俱舍》二說[6]︰初雲[7]：除住。若法令行叁世遷流，經說爲相，生[8]遷未來法，令流入現在；異、滅[9]遷現法，令流入過去，令其衰異及壞滅故；如叁怨敵見怨處林，牽出、衰力、損壞其命[10]。住于彼法[11]攝受安立，樂不相離，不說相中。又無爲法有自相住，住相濫彼，故經不說。然經說「住、異」，是此「異」別名。如「生」名「起」，「滅」名爲「盡」。
第二師說︰即此經中，住、異合說，名住異相。住是有情所愛著處，爲令生厭[12]，與異合說。如示黑耳與吉祥俱[13]。乃至廣說者，謂有爲之起[14]，亦可了知[15]。如《樞要》別[16]說[17]。
然今大乘釋經說者，文各不同︰或說一相，謂四嗢柁南[18]中取[19]「諸行無常」。或說二相，謂聖弟子應觀諸法生滅而住，或八不中，不生不滅[20]。或說叁相，如此經說叁有爲相。或說四相，處處皆同。
有何密意作此[21]說？
此[22]說一相者，謂說生滅等，總名無常，非常相故。
八十一雲：有起盡故，是無常也[23]。即是生滅等，合名無常。如《瑜伽論》五十二說︰若由此相，起厭思惟」，但說爲相，能起厭患、離欲、解脫[24]。本無今有，是名爲生，有已還無，是名爲滅，名無常相。故經說一，謂即無常。
何故生滅等，合名無常？
以有非恒有，無非恒無故；無非恒無，所以言生；有非恒有，所以言滅。無爲，有而恒有；無法，無而恒無；以二常相。今此有爲，有不恒有，不同無爲；無不恒無，不同兔角[25]；故合名無常，無彼有無之常相故。此非即是四中滅相，亦兼生故。住、異與生，同一世[26]有，故合說。
說二相者，《瑜伽論》說[27]︰生及住異，俱生所顯，故住異二[28]，合爲一分，建立生品[29]。于第二分，建立滅品[30]，令諸弟子應隨觀住。八不翻此，爲除執著，故但說二，更不說余。
又無常相，起厭思惟，即是此中說二所以。
說叁相者，謂一、生，二、滅，叁、住異性。
《瑜伽論》說[31]︰由一切行，叁世所顯：由未來世本無而生，彼既生已，落謝過去。現在世法，二相所顯︰謂住及異，唯現在時，有住可得，前後變異，亦唯現在。總說住、異，而爲一相。[32]似同《俱舍》第二師說，然世不同[33]。
說四相者︰義用四故[34]。然此今引叁相之經，共許經也[35]。
【論文】
二‧叁 此經不說異色、心等，有實自性，爲證不成。
【疏翼】
第五破有爲四相中，第叁以理教難。文分爲二︰初、總，後、別。此即總難。
【述記‧卷十】
此、即總非。
大乘四相，與色、心等，非一，非異。遮外定異有實自體，故言「此經不說異」等。
【論文】
二‧四 非第六聲，便表異體。色、心之體，即色、心故。
【疏翼】
第叁論主以理教難中，第二別難。文分爲七︰一、六啭無差難，二、能所不異難，叁、二相應齊難，四、四相齊興難，五、如體本有等叁難，六、體等相同難，七、有無乖角難。此即初難。
【述記‧卷十】
此[36]下別破有七，第一、六啭無差難，此[37]破所引第六啭言。
彼立量雲︰「之有爲相」，定[38]別有體。有第六啭言故。如天授之衣、祠授之缽等。
今爲作不定過︰又如世言「色、心之體」，非離色、心而別有體，返成生等非離于法有體亦然。謂立量雲︰第六啭言所目[39]諸法非定別體。第六啭故。如色、心之體，識之了別等。不遮外[40]諸法有別體者，然遮生等定別有法，決定相違[41]。
外人救雲︰其能相體，非即所相。說能所相故。如煙表火等。大士相等爲例[42]亦爾，即能、所相定各有異，故知生等與法定別。
【論文】
二‧五 非能相體，定異所相，勿堅相等，異地等故。
【疏翼】
第二別難中，第二能所不異難。
【述記‧卷十】
論主破雲。
第二能、所不異難。
表火[43]之相，能、所別，例生等相能、所殊。地等、堅等，能、所一，例生等相無別體。地，堅爲相；乃至風，動爲相；雖有「之」言，及能、所義，然非體別，生等應然。然就極成，便無實大士，以衆同分，大乘、經部皆不許故。若就他義，大士亦成。薩婆多等今依自宗，引大士相有體爲例，若依共許，彼例不成，故《俱舍》中返以爲難雲︰非大士相異于大士等[44]。
此中比量，返覆可知。然爲他因，作不定過。此中遮定第六啭言，有別自性，非遮一切。
【論文】
二‧六 若有爲相，異所相體，無爲相體，應異所相。
【疏翼】
第二別難中，第叁二相應齊難。
【述記‧卷十】
外人複曰︰若能、所相體是一者，何故經言「有爲之相」？
第叁、二相應齊難。
此、論主征。
經言：無爲，寂靜爲相。又經說言：無爲之相。故離能相，無別所相。
量雲︰汝無爲相，應離體有。說「之相」言故。如有爲相。返爲有爲比量可知，然今論主，理亦應然！經說有爲相，別立其假相，經說無爲相，應別立假相！假相[45]有立不立，實相亦然。亦有有者，有無者故。
有爲有變異[46]，差別可立假[47]，無爲體不異，何須立假相？
無爲無生[48]、無老、無滅，亦應立此叁種能相！
體無起盡[49]，又非多法顯分位殊，故無爲法不假立相，此義應思！
外人複雲︰無爲不墮世，不與能相合；有爲既墮世，故與能相合。
此亦不然，有爲墮世，墮世相合；無爲非世，非世相合。大乘應爾！無爲非世，非無世[50]假相，有爲墮世，墮世，無[51]假相！
此難不然。有[52]爲顯差別，墮世立相相[53]。無爲自法無差別，何得立假相[54]？
【論文】
二‧七 又，生等相，若體俱有，應一切時，齊興作用。
【疏翼】
第二別難中，第四四相齊興難。子段有叁︰一、例體應俱難，二、例用相違難，叁、新宗背古難。此即第一子段。
【述記‧卷十】
更重難雲：第四、四相齊興難。有叁子段︰第一、例體應俱難。
量雲︰汝生用時，住等叁用亦應即起。體現有故。猶如生相。住等叁法若起用時，生用應起，以現有體故，如住等叁用，住等叁用比量，亦然。彼宗計爲前後起故。
【論文】
二‧八 若相違故，用不頓興。
【疏翼】
第四四相齊興難有叁子段中，第二子段例用相違難。于中有二︰一、牒古薩婆多救，二、論主難。此即初牒。
【述記‧卷十】
子段第二、例用相違難。
即此古昔薩婆多救用前後起，今論主牒：用相違故，用不頓起。
【論文】
二‧九 體亦相違，如何俱有？
【疏翼】
第二子段例用相違難中，第二論主難救。
【述記‧卷十】
此、論主難。
彼若救言：體不相違，故得俱起；用相違故，不得並者。即應難雲︰以體同用，亦應相違。體不離用故。如用。以用從體，用應不相[55]違，不離體故，如體。
此上古薩婆多師四相用違，前後別起，故爲此難。
正理論師爲救此義，複別解雲︰叁相用俱一時[56]，所望別故[57]，住引等流果，異衰其力，令後果弱，不及前法。其滅可知[58]。
【疏翼】
以上第四難中，第二子段訖。
【論文】
二‧一○又住、異、滅，用不應俱。
【疏翼】
第四四相齊興難有叁子段中，第叁子段新宗背古難。
【述記‧卷十】
子段第叁、新宗背[59]古難。
論主非之[60]。以相違故，如苦樂受。
彼若救言：誰謂相違？若爾，滅相應不滅。住不相違故。如生相等[61]。
【疏翼】
以上第四四相齊興難訖。
【論文】
二‧一一 能相、所相，體俱本有，用亦應然，無別性故。
【疏翼】
第二別難中，第五段如體本有等叁難。叁難爲︰一、如體本有難，二、因非本有難，叁、生等無用難。此即初也。
【述記‧卷十】
又難此師[62]。第五[63]段有叁，第一、如體本有難。
彼師[64]計用離體外無，故爲此難，令用同體，亦本來有。
【論文】
二‧一二 若謂彼用，更待因緣，所待因緣，應非本有。
【疏翼】
第五段有叁難中，第二子段因非本有難。
【述記‧卷十】
彼若救言：以待因緣，用不頓起，因謂同類因等[65]，緣謂余叁緣[66]。
次子段第二、因非本有難。
論主答[67]破：此既本有，何不頓生？所待因緣，若先無者，便違自執，論主亦然！種子體本有，何不用恒生？種子體本無，理應無種起[68]！若以假故，要待緣合方生，我亦實故，要待實緣方起[69]。汝實緣現有，何不恒合？汝假緣恒有，何不頓生？
解雲︰虛疏之法，緣[70]雖現有種，更無外緣[71]，即不能起，以劣弱故。汝立[72]實法，何得例然？此義應思[73]。
【論文】
二‧一叁 又執生等，便爲無用。
【疏翼】
第五段有叁難中，第叁子段生等無用難。
【述記‧卷十】
正理論師複救之曰︰法待因緣，故不頓起。因有親、疏，緣法，亦爾。親因雖有，無疏緣用，亦不得生，如雖有種，水不合時，芽不生故。
次子段第叁、生等無用[74]難。
論主破︰既有同類親因緣體，余緣亦合，即已得生，故執生等，便爲無用。既有水、種，複待余生，如是橫執，實爲無用。
【疏翼】
以上第五段如體本有等叁難訖。
【論文】
二‧一四 所相恒有而生等合，應無爲法亦有生等。
【疏翼】
第二別難中，第六體等相同難。于中有二︰一、量破，二、難救。此即初文。
【述記‧卷十】
第六、體等相同難。
又所相法，汝許叁世恒有[75]，而言有生等[76]來與法合，汝之無爲體恒有，應有生等合[77]。以此返成無爲無生等，有爲亦應然。此中比量，返覆可知[78]。
【論文】
二‧一五 彼此異因，不可得故。
【疏翼】
第六體等相同難中，第二難救。
【述記‧卷十】
彼若救言︰叁世之法，是有爲故與生等合；無爲體常住，何得有生等？
難雲︰叁世之法體有爲，即有有爲之相合；無爲體常住，應有無爲之相合！
又彼救言︰有爲有起，可待相合。無爲無生，不須相合！
難雲︰無爲無起，不須相合。有爲體起，何須相合？
由如是理，征難不窮，故此[79]論雲「彼此異因，不可得故」。「因」者，所以。
【疏翼】
以上第六體等相同難訖。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 「下」字，《金藏》有，余無。
[2] 編按：原《疏翼》「有叁」之下有「有爲」二字，與下文「不重言有
爲」沖突，今依《大正藏》本刪。
[3] 編按：原《疏翼》「體」之下有「相」字，今依《大正藏》本刪。
[4] 智周《演秘》雲︰
西域立法︰出逢童女表有吉祥。又如童女齒白、唇薄、腳膝纖團，表此女人生子必善。異前相者﹝即「發黃、面青、唇黑、膝大、胫粗」﹞，生子必惡。
《俱舍論光記》卷二十一有解，大同。
[5] 「相」字，《金藏》誤作「于」。
[6] 見《俱舍》卷五。
[7] 「初雲」，謂初引義雲。
[8] 「生」謂生力。
[9] 謂異相力、滅相力。
[10] 謂如傳說中之叁人于林中見到他們的怨敵，一人牽怨敵令出，一人
衰竭其力，一人損壞其性命。
[11] 「法」字，《俱舍》原作「行」。
[12] 《俱舍》原作「厭舍」。
[13] 《俱舍論光記》卷二十一雲︰
黑耳、吉祥姊妹二人常相隨逐。姊名吉祥，所至之處，能爲利益。妹爲黑耳，由耳黑故，故以名焉，所至之處，能爲衰損。愚人貪著吉祥，智者欲令厭舍，先示黑耳，既見黑耳，吉祥亦舍。
[14] 愚夫類無明所盲，于行相續，執我、我所，長夜于中而生耽著。世
尊爲斷彼執著故，顯行相續體是有爲及緣生性，故作是說有叁有爲之有爲相。非顯諸行一剎那中具有叁相。由一剎那，起等叁相不可知故，非不可知應立爲相。故彼契經複作是說。
[15] 盡及住異，亦可了知。
[16] 「別」字，《金藏》有，余無。
[17] 《樞要》卷中雲︰
上座部立二相。
化地部立叁相︰一、剎那滅蘊︰一切色、心。二、一期蘊：謂壽命，此二辨相。叁、窮生死蘊：雖別有法，而非是常相。﹝見《攝論‧無性釋》卷二。﹞
正量部立四相︰色法一期多時生滅，心、心所法、燈焰、鈴聲，剎那剎那生滅，動等時長，大地經劫住。經部若順薩婆多，故《俱舍論》第五﹝原作「四」﹞說彼意︰生用未來，叁相用現在﹝原文爲「謂生作用在于未來。現在已生，不更生故。諸法生已正現在時，住等叁相作用方起，非生用時有余叁用，故雖俱有，而不相違」﹞，然是假立，非是本計。其經部師本所執相，與大乘世同﹝《俱舍論》卷五破薩婆多雲「設許未來生有作用，如何成未來，應說未來相？法現在時，生用已謝，如何成現在，說現在相」﹞。
古一切有師生在未來，現在一剎那，叁相時別︰初位名住，此能取果有殊勝力故﹝《順正理論》卷十叁雲「住，謂別法是已生未壞諸行引自果無障勝因」﹞。異、滅不能，其力弱故。住位以後令法衰微，名爲異位；異位以後令法後用無，名之爲滅。若正理師，生在未來，住、異、滅叁同一時有用。生，令法將有用，住，能令法取當果起。即住之時，異能令法後不及以前，弱于前故，有爲法爾勢力羸劣後不及前故。而或有時法增長者，由余緣至，令法生如是，非法本性。本法性劣，必衰異故，其增長時，其異體仍在，性令法劣故。滅即于住時起用，令用至後念無﹝《顯宗論》卷八〈辨差別品〉第叁之四雲「四相起用，分位不同︰謂正生時，生相起用。至已生位，住、異、滅叁，同于一時各別起用。如是四相用時既別，故無一法一時即生、即住、即異、即滅過失。又正滅時，此所相法由余住相爲勝因故，暫時安住能引自果。即于爾時，由余異相爲勝因故，令其衰損。即于爾時，由余滅相爲勝因故，令其滅壞。故叁一時，無相違失。時所相法，爲名安住？爲名衰異？爲名壞滅？由能相力、所相一時所望不同，具有叁義。如何異相即于住時衰損能引自果作用？損彼作用令後果生劣于前因，是異相力。後果漸劣，由因有異。此果複由俱起異相爲緣衰損，能令後果更劣于前。如是一切有爲相續，剎那剎那令後後異，故前前念有異義成。此義既成，應爲比量︰謂見最後有差別故，前諸剎那定有差別。若爾，相續漸增長時，異相應無！不見果故。無斯過失。住相爾時由外緣助勢力增強，摧伏異故」﹞。
若經但說有二相者，古一切有師雲︰舉初後相以略中間。生轉令法有用，有用之時在現在。未來生時法未有用故，滅能令法將無用，後剎那中，正無用故。住雖有法，不及于生。異雖衰法，不及于滅。是故略住、異，但說于生、滅。
正理師雲︰此顯二時起用。未來起生功用，能令法入現在。現在有滅時，令法入過去。住異之用，與滅同時，時不異故，所以不說。生滅乃是有用無用之始際，不說生及住異爲二相等。
[18] 「嗢柁南」，梵文爲「udana」；藏文爲「sdom」，有「自說」、「集施」
等義。四種見《瑜伽》卷四十六初，即四法印。
[19] 「取」字，《金藏》無。
[20] 「八不」：一異、斷常、生滅、去來。「或」等八字，《金藏》無。
[21] 「此」字下，《金藏》衍「此」字。
[22] 「此」字，《金藏》無。
[23] 《瑜伽》卷八十一原文爲：
如說諸行無常。有起盡法，生必滅故。彼寂爲樂。
[24] 《瑜伽》卷五十二原文爲：
今于此中，但說此相。謂于諸行中，觀無常相，能起厭患、離欲、解脫，故思惟無常性相。
[25] 如遍計所執性。
[26] 「世」字下，《金藏》有「故」字。
[27] 見《瑜伽》卷五十二。
[28] 《瑜伽》原作「是故二相」。
[29] 即說隨觀一生相住。
[30] 即說隨觀一滅相住。
[31] 見《瑜伽》卷五十二。
[32] 《瑜伽》五十二原文爲：
由一切行，叁世所顯故。從未來世本無而生，是故世尊由未來世，于有爲法說生有爲相。彼既生已落謝過去，是故世尊由過去世，于有爲法說滅有爲相。現在世法，二相所顯，謂住及異。所以者何？唯現在時有住可得，前後變異亦唯現在。是故世尊由現在世，于有爲法總說住、異，爲一有爲相。
[33] 《俱舍論》卷五雲：
諸法生已正現在時，住等叁相作用方起。
[34] 《瑜伽》卷五十二雲︰
由有因﹝即自種子﹞故，諸行非本，自相始起說名爲生。後起諸行與前差別，說名爲老﹝即異﹞。即彼諸行生位暫停，說名爲住。生剎那後諸行相盡，說名爲滅，亦名無常。
[35] 除《樞要》卷中及本論《述記》如上所舉各家釋經外，《大毗婆沙
論》卷叁十八複舉四家不同執︰
一、
謂或有執諸有爲相非實有體。如譬喻者彼作是說︰諸有爲相是不相應行蘊所攝。不相應行蘊無有實體故，諸有爲相非實有體。
《了義燈》卷七雲︰
即經部本師。然通離識不離識，別在下例破。
二、
或複有執諸有爲法皆是無爲。如分別論者彼作是說︰若有爲相體是有爲，性羸劣故，則應不能生法、住法、異法、滅法。以有爲相體是無爲，性強盛故，便能生法﹝印度佛教小乘中亦有無爲法能生義﹞乃至滅法。
叁、
或複有執叁相是有爲，滅相是無爲。如法密部彼作是說︰若無常相，體是有爲性羸劣故，不能滅法。以是無爲﹝如擇滅、非擇滅﹞性強盛故，複能滅法。
《了義燈》卷七雲︰
立無爲者，非此所破。下無爲中，方始例破。此等雖立作有爲相，非不相應；以論文中標結，但破不相應故。有雲：他已破竟，故此不破。今謂不爾，非他已破，今此不破，諸不相應經部已破，今複破故。或雖無爲，然爲能相，今破能相義，下破無爲義，二假俱破，理亦無違。
四、
或複有執相與所相一切相似。如相似相續沙門彼作是說︰色法生、住、老、無常，體還是色，乃至識法生、住、老、無常，體還是識。
《了義燈》卷七雲︰
此下例破，不別破之。不爾，色、心之體即色、心故，有相符失。
實則色、心之體，不離因緣生法，不離八識見相分外有。又《大毗婆沙論》卷叁十八、叁十九，〈相納息〉第六中，廣說四相當知。
[36] 「此」字，《金藏》作「以」。
[37] 「此」字，《金藏》有，余無。
[38] 「定」字，《金藏》作「定」，余作「言」。
[39] 「目」字，《金藏》、《續藏》等作「目」，余多作「因」。
[40] 「外」字，《金藏》有，余無。
[41] 道邑《義蘊》雲︰
此因決定能成相違宗法，名決定相違，非六不定中相違決定。
[42] 靈泰《抄》釋文、《金藏》作「例」，余作「別」。
[43] 「火」字，《金藏》作「汝大士」叁字。
[44] 《俱舍論》卷五原文爲：
如何大士相非異于大士？角、犎、颉、蹄、尾、牛相非異牛？又如堅等、地等界相，非異地等。遠見上升，知是煙相，非異煙體。此有爲相，理亦應然。雖了有爲色等自性，乃至未了先無後無相續差別，仍未知彼體是有爲，故非彼性即有爲相，然非離彼性有生等實物。
[45] 「假相」二字，《金藏》無。
[46] 以下薩婆多難大乘。
[47] 「假」字下，《續藏》注古本有「相」字。
[48] 以下爲論主答。
[49] 小乘難。
[50] 「無世」，《金藏》作「世無」，余作「無世」。
[51] 「無」字，《續藏》注疑應爲「立」。
[52] 「有」字，《金藏》有，余無。
[53] 「相」字，《金藏》有，余無。
[54] 小乘大乘對無爲法立假相與不，似有不同。如世友《品類足論》卷
六〈辨攝等品〉第六之二雲︰
俱生法雲何？謂有爲法，有生相故。俱住法雲何？謂有爲法，有住相故。俱滅法雲何？謂有爲法，有滅相故。非俱生法雲何？謂無爲法，無生相故。非俱住法雲何？謂無爲法，無住相故。非俱滅法雲何？謂無爲法，無滅相故。
《大毗婆沙論》卷叁十九雲︰
如有爲法有有爲相，無爲亦有無爲相耶？設爾，何失？若有者，雲何無爲名非聚法？若無者，《品類足論》說，當雲何通？如說︰雲何不生、不住、不滅法？謂一切無爲法。答︰應作是說︰諸無爲法，無無爲相。問︰若爾，《品類足》說，當雲何通？答︰翻對有爲，故作是說。謂有爲法有生住滅，無爲異彼，說不生等。非謂別有不生等相。
翻對有爲說，大乘亦多采之。如《瑜伽》卷八十八雲︰
複次，法有二種︰一者、有爲，二者、無爲。此中有爲是無常性，叁有爲相施設可得︰一、生，二、滅，叁、住異性。如是叁相，依二種行流轉﹝藏文作「rgyun」﹞安立︰一、依生身﹝藏文作「tshe rabs」﹞展轉流轉，二、依剎那展轉流轉。
依初流轉者，謂于彼彼有情衆同分中初生，名生；終沒，名滅。于二中間，嬰孩等位，立住異性。乃至壽住，說名爲住。諸位後後轉變差別，名住異性﹝藏文作「gźan du ”gyur ba」﹞。依後流轉者，謂彼諸行剎那剎那新新而生，說名爲生；生剎那後不住，名滅；唯生剎那住，故名住異性﹝藏文亦作「gźan du ”gyus ba」﹞有二︰一、異性﹝藏文作「tha dad pa”i bid」﹞異性，二、轉變﹝藏文作「tha dad pa”i bid」﹞異性。異性異性者，謂諸行相似相續而轉。轉變異性者，謂不相似相續而轉。非此異性離住相外，別體可得，是故二種總攝爲一，施設一相。與此相違，應知常住無爲叁相﹝藏文作「應知無爲叁相及常性」﹞。
《大集經》卷十叁﹝或昙無谶譯單行本卷十八﹞雲︰
又如來者，能隨于如；隨于如者，即隨衆生；隨衆生者，即是隨順一切諸法；隨一切法，即是不出、不滅、不住；若法不出、不滅、不住，即是無爲﹝即指法性﹞。是故說言無爲之法有叁種相︰所謂無出、無滅、無住。
又菩提留支譯《法華優婆提舍》﹝梵文爲「upadewa」，即論議義﹞卷六
雲︰
何相法者，謂生等叁相法、不生等叁相法。
無爲法體自法，本無差別，只翻對有爲法上假相差別而表相違耳。
[55] 「相」字，《金藏》有，余無。
[56] 「一時」二字，《金藏》無。
[57] 如《顯宗論》卷八雲︰
由能相力，所相一時所望不同，具有叁義。
[58] 《順正理論》卷十叁雲︰
滅謂別法，是俱生行滅壞勝因。
[59] 「背」字，《金藏》作「乖」。
[60] 「之」字，《金藏》作「雲」。
[61] 「第五如體本有難」七字，《金藏》有。
[62] 謂難問順正理師。
[63] 「第五」二字，《金藏》作「子」。
[64] 「師」字，《金藏》作「師」，余作「部」。
[65] 謂所共許的同類因。
[66] 謂除因緣外之增上緣、所緣緣、等無間緣。
[67] 「師」字，《金藏》無。
[68] 「種子體本無，理應無種起」等十字，《金藏》有。「理應無種起」，
靈泰《抄》牒文作「理應無起」四字。
[69] 「論主亦然」，此以正理論師難。
[70] 「緣」字，《了義燈》引文、《金藏》無。
[71] 如：其他各種增上緣，緣外有緣。
[72] 「立」字，《了義燈》引文作「立」，余作「之」。
[73] 《瑜伽》卷五十一雲︰
問︰若一切行各各差別有生因者，何因緣故，諸行俱時不頓生耶？答︰諸行雖有各別生因，然必待緣方得生起。若彼彼行生緣現前，彼彼行因生彼彼行。是故諸行雖現有因，然無俱時頓生起過。
卷五十二初亦雲︰
複次，是四緣中因緣一種望所生法能爲生因，余叁種緣望所生法當知但爲方便因﹝藏文作「因之方便」﹞。是故彼彼諸行生方便緣現在前時，彼彼諸行種子便能生起彼彼諸行，無有同時頓生起義。
卷叁雲︰
增上緣者，謂除種子余所依，如眼及助伴法﹝如作意等﹞望眼識。所余識，亦爾。又善、不善性﹝謂信等增上﹞能取愛、非愛果，如是等類，名增上緣。
《了義燈》卷七雲︰
「外緣」，即是親種之外，外緣未合，即不能生，即緣非恒有，故即前因，何勞別說？今更設難︰如我識外有，外緣不具，不頓生。大乘唯自心，不假識外，法頓起！答︰所緣親境，唯自心，不能緣外，說唯心；不無增上他有情，此外不具，非頓起。外又救雲︰汝種雖現有，虛疏待假緣；我法體實有，還待實外緣！若爾，即執二生﹝生及生生﹞，便爲無用！
[74] 「用」字，《金藏》作「用」，余作「能」。
[75] 此謂順正理師所許：所相法爲叁世恒有。
[76] 謂還有生等相。
[77] 《了義燈》卷七雲︰
問︰此破與前理﹝第叁、二相應齊難﹞有何別？答︰前以彼宗不離無爲別立能相，例破有爲不令別立。今以﹝彼宗﹞有爲體恒有，說生等合，例彼無爲體亦恒有應生等合。故二文別。
[78] 靈泰《抄》雲︰
汝有爲法應無生等合。體恒有故。如無爲。汝無爲應生等合，體恒有故，如有爲也。
[79] 「此」字，《金藏》作「此」，余作「次」。