【論文】
二‧一六 又去、來世，非現、非常，應似空華，非實有性。
【疏翼】
第二別難中，第七有無乖角難。于中有二︰初、難，後、結。初中子段有四︰一、定世有無難，二、生滅非依難，叁、滅生相翻難，四、違同順異難。此即第一子段。
【述記‧卷十】
第七、有無乖角難。有二︰初、難，後、結。難中有四，子段第一、定世有無難。欲破生滅無，先破世非有。
量雲︰去、來二世非實有體。非現在故，及非常故。如空華等。
「非常」之言，簡無爲法，此定去來無[1]。
【論文】
二‧一七 生名爲有，甯在未來？滅名爲無，應非現在！
【疏翼】
初難中，第二子段生滅非依難。
【述記‧卷十】
次子段第二、生滅非依難。
難相亦無[2]：生法名有，未來既無，如何有生在彼無世？現在既是有，過去名爲無；滅體令法無，應非是現在！故應滅相在過去世[3]，薩婆多說在現在[4]故。
【論文】
二‧一八 滅若非無，生應非有。
【疏翼】
初難中，第叁子段滅生相翻難。
【述記‧卷十】
彼複救言︰誰言滅相其體是無，令成過去？
子段第叁、滅生相翻難。
此、論主難︰生、滅體相違，生法體是有，滅生相返故[5]，滅法體成無。滅體若非無，生應非是有！然正理師未來之世生有功能，及過去有與果功能，而非作用。作用唯現在，即是取果用[6]。此亦不然，何不去、來法，皆令有功能[7]？生非作用，與果亦非是作用故，即未來一切法，應恒時生，過去一切法，應恒與果[8]！若言作用說現在，過未說功能，即現在有功能，應名爲過未[9]！唯住相取果，可名作用，異滅不能取果，即是功能，便非現在[10]！若謂作用[11]不要取果[12]，即顯生相亦非功能[13]，此義應審，諸論
無有。又《婆沙》第叁說「未來叁法有作用」者，複如何通[14]？
【論文】
二‧一九 又滅違住，甯執同時？住不違生，何容異世？
【疏翼】
初難中，第四違同順異難。
【述記‧卷十】
子段第四、違同順異難。
又滅能滅法，住能住法，體是相違，甯執同世？住既不違生，一種令法有，何容返異世？故應生住同現在[15]時！滅相體無，令成過去，滅應與住世定不同！
【疏翼】
以上初難四子段訖。
【論文】
二‧二○ 故彼所執，進退非理。
【疏翼】
第七有無乖角難中，後結。
【述記‧卷十】
第二、總結非也。
「進」爲相違，體，不得俱有；「退」不相返；用，何不齊生？又「進非理」，應滅與住不同時，「退非理」，生住例應同世；又「進」，住、滅異世，便違自宗；「退」，住、滅世同，複乖正理。別破異相，如《俱舍》說：即前，異不成；異前，非一法[16]。廣說如彼，今略不破。
【疏翼】
以上第叁以理教難，亦即廣破訖。
【論文】
二‧二一 然有爲法，因緣力故，本無今有，暫有還無，表異無爲，假立四相。
【疏翼】
第五破薩婆多等實有四相中，第四申成正義。
【述記‧卷十】
下、述自義。文有其二︰初、申自義，後、結成假。初、述正義，文複有五，初、簡他宗說立相意[17]，文意可知。
【論文】
二‧二二 本無今有，有位名生；生位暫停，即說爲住；住別前後，複立異名；暫有還無，無時名滅。
【述記‧卷十】
自下第二、說相相狀。
言四相者，即「本無今有」等法，暫停，名住；與前、後念法別，名異；生、滅可知。此並如〈菩薩地〉四十六卷說[18]。
【論文】
二‧二叁 前叁有故，同在現在。後一是無，故在過去。
【疏翼】
初申正義有五中，第叁約世辨相。
【述記‧卷十】
第叁、[19]約世辨相[20]。
【論文】
二‧二四 如何無法與有爲相？
【疏翼】
初申正義中，第四釋難。于中有四︰一、外人問，二、論主答，叁、正述所由所表，四、一法望別。此即初文。
【述記‧卷十】
第四、釋難。
此外人問：滅若是無，如何與現在有體法爲相？
【論文】
二‧二五 表此後無爲相，何失？
【疏翼】
第四釋難中，第二論主答。
【述記‧卷十】
此、論主答。
不表法現有[21]，但表法後無，因明者說無得爲無因，故爾無過。
若爾，即龜毛等，應立爲相？
答︰此不同彼，非後無故，本無，今無，故非是相。即現在法于後無時，名之爲滅，假言過去，過去體無，實非彼世[22]。
【論文】
二‧二六 生，表有法先非有；滅，表有法後是無；異，表此法非凝然；住，表此法暫有用。
【疏翼】
第四釋難中，第叁正述所由所表。
【述記‧卷十】
此文正述說相所由，及相所表，意義可知。
【論文】
二‧二七 故此四相，于有爲法雖俱名表，而表有異。
【疏翼】
第四釋難中，第四一法望別。
【述記‧卷十】
雖于一法，義別說四，所望既異，故表不同。
【疏翼】
以上第四釋難訖。
【論文】
二‧二八 此依剎那，假立四相，一期分位，亦得假立。
【疏翼】
初述正義有五中，第五立一期。于中有二︰一、同剎那，二、正敘一期四相。此即初文。
【述記‧卷十】
第五、立一期。
此中四表，但約剎那立[23]。然一期生、十時分位，亦得假立[24]。一剎那立，同薩婆多；一期等立，同正量部[25]；合二立者，同經部師。
【論文】
二‧二九 初有，名生；後無，名滅；生已相似、相續，名住；即此相續轉變，名異。
【疏翼】
第五立一期中，第二正敘一期四相。
【述記‧卷十】
此則正敘一期四相。
〈菩薩地〉[26]說剎那四相，余論等處[27]，但約一期。此中通說，彼皆互舉，同《顯揚》，及《瑜伽》八十八說[28]。諸論皆說剎那之異，唯望于前。此說彼[29]異，亦望于後。[30]諸論通說一切有情無學末心，無後法故，唯望前作。此論亦[31]說除彼末心余有情類可有，爲語亦不相違。既一期生自望爲相，故立異相，依轉變立，不同剎那望前後法。
【疏翼】
此以上初申述自義有五文訖。
【論文】
二‧叁○是故四相，皆是假立。
【疏翼】
第四申成正義中，第二總結成假。
【述記‧卷十】
總結相假，遮外實法。
言「四相」者，帶數釋名。「相」者，相狀，標印，名相，由此標法，知是有爲。諸門分別，如余處說[32]。
【疏翼】
以上初破本薩婆多等說十四不相應行者中，第五破四相訖。
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[1] 靈泰《抄》雲︰
若不言「非常」，而但言去、來世定非實有，因雲「非現故」，即無爲不落叁世；即無爲而作不定雲︰爲如無爲「非現故」，令去來世是實有耶？爲如空華「非現」，令去來世非實有耶？若但「非常」爲因，不言「非現」；他作不定過雲︰爲如現世是「非常故」，是實有，令去、來世是實有耶？爲如空華等是「非常故」，令去來世非實有耶？
[2] 「難相亦無」四字，《金藏》有，余無。
[3] 「世」字下，《金藏》有「如」字。
[4] 「在」字，《金藏》作「世」。
[5] 「相返故」，《金藏》作「既相違」。
[6] 《順正理論》卷十叁雲︰
此諸有爲，複有二種︰謂有作用，及唯有體，前是現在，後是去來。此複一一各有二種︰謂彼功能有勝，有劣。謂有爲法若能爲因引攝自果，名爲作用；若能爲緣攝助異類，是謂功能。
[7] 靈泰《抄》雲︰
若言未來世中，有生等叁法﹝即生相、光明、苦法智忍。見《大毗婆沙論》卷叁及《順正理論》卷十四初﹞功能，及過去世中，遍行同類因一分，及異熟因全，及等無間緣有與果功能者，何不知﹝疑「令」﹞未來世出一切法皆具功能，偏說未來生等叁法有功能，及過去世異熟因等有余功能耶？
[8] 靈泰《抄》雲︰
若汝言未來世中，生等叁法非是作用，但名功能，及過去世中異熟全、同類遍行因一分，及等無間緣等能與果者，非是作用但名功能者，即未來一切法皆有功能故，其未來法應恒時生！如何未來生中有不生法耶？又過去異熟因等有與果功能者，其過去一切法皆有功能，應一切法皆能與果！何故偏說異熟同類因等，名與果也？
[9] 彼許有作用者，必有功能，有功能者，不必有作用。
[10] 《順正理論》卷十四雲︰
謂有爲法于自體中能引自果作用，名住。即此作用衰損，名異。此住及衰，無容自有，應有別法令住令衰﹝乃至令滅﹞。此二之因即住異相。于斯正理何不忍欤？我﹝經部師﹞于此中不能忍者，此差別用于現在時，與其自體非異性故。此用既異，體亦應然！如何乃言用異非體？﹝順正理師謂：﹞若執過去未來體無，于彼所宗，可有此失，非許叁世恒有體者。所以者何？若作用息，唯舍現在，法體猶存，雲何乃令體亦有異？
[11] 彼謂「爲因引攝自果」。
[12] 靈泰《抄》雲︰
如現在法俱有，而不能取果，謂色但有質之作用，心但有緣之作用。
如理《義演》雲︰
但名作用，不要取果，即異滅不取果，仍是現在。
[13] 彼謂「爲緣攝助異類」。
[14] 《婆沙論》卷叁雲︰
或有說者，苦法智忍正能舍異生性，謂正生時舍異生性。于正滅位，能斷欲界見苦所斷十種煩惱，如燈生時，發明破暗，滅時燒炷、熱器、盡油。
問︰雲何未來能有所作？一法、二用，理豈應然？
答︰于義無違，許亦何失？謂一切法能于未來有作用者，總有叁類︰一者、內法：如苦法智忍。二者、外法：如日等光明。叁者、內外法：如諸生相。
《順正理論》卷十四亦同此見。即亦背自說。
[15] 「現在」，《金藏》作「現在」，余作「在現」。
[16] 《俱舍論》卷五原文︰
異，謂前後性相轉變，非即此法可言異此，故說頌言︰即前，異不成；異前，非一法；是故于一法，立異終不成。
[17] 初述正義文複有五，其二、說相相狀，叁、約世辨相，四、釋難，
五、立一期。此即初也。
[18] 如《瑜伽》卷四十六雲︰
雲何菩薩等隨觀察一切諸行皆是無常？謂諸菩薩，觀一切行言說自性，于一切時，常無所有﹝藏文作「一切行唯離言自性恒常可得」﹞，如是諸行常，不可得，故名無常。又即觀彼離言說事，由不了知彼真實故，無知爲因﹝藏文有「所生」﹞，生滅可得，如是諸行離言自性﹝藏文作「一切離言自性行」，即依他起性﹞，有生有滅，故名無常。又諸菩薩，觀過去行已生已滅，由彼諸行無因可得，亦無自性﹝即下文「無分」﹞，是故觀彼因性自性都無所有。觀現在行已生未滅，由彼諸行因不可得，已與果故，自性可得，猶未滅故，是故觀彼自性是有，而無有因。觀未來行未生未滅，由彼諸行有因可得，未與果故，無有自性，猶未生故，是故觀彼唯有因性，而無自性。菩薩如是見叁世中分段﹝藏文無「分段」﹞相續﹝藏文有「不斷」﹞轉已，等隨觀見一一剎那，有爲諸行皆有叁種有爲之相﹝即下文「依于有分，建立一種有爲之相」﹞。于剎那後，複有第四有爲之相﹝即下文「依于無分，建立第二有爲之相」﹞。即于此中前﹝藏文作「dav po」﹞剎那行自性滅壞，無間非先﹝藏文作「前所未有」﹞諸行剎那自性生起，正觀爲生。諸行生已，即時未壞，正觀爲住。此已生行望前已滅諸行剎那自性別異，正觀爲老﹝即下文「住、異二種，俱是諸行有分所顯，建立第叁有爲之相」﹞。即此已生諸行剎那自性滅壞，正觀爲滅。菩薩觀此﹝所觀﹞已生剎那諸行自性，即是生、住、老之自性，不見生等別有自性，如實觀見生剎那後，即此生等諸行剎那自性滅壞﹝藏文作「成爲無有」﹞，無別有性。
如是四種有爲之相，總攝諸行，以要言之，二分﹝藏文作「gnas skabs gbar」﹞所顯︰一者、有分所顯，二者、無分所顯。此中世尊依于有分建立一種有爲之相﹝即上文「一一剎那有，皆有叁種有爲之相」﹞。依于無分﹝藏文誤作「vo bo bid med pa」；梵本原作「abhava」﹞建立第二有爲之相﹝即上文「于剎那後，複有第四有爲之相」﹞。住、異二種，俱是諸行有分所顯，建立第叁有爲之相。
此中，菩薩觀一切時唯有諸行，除此，更無生、住、老、滅恒實有物自性成就。何以故？諸行生時，唯即如是諸行可得，無別有余生、住、老、滅。如是諸行住、老、滅時，唯即如是諸行可得，無別有余生、住、老、滅。又諸菩薩以理推求，生等實物亦不可得。如是推求不可得者，謂若離彼色等諸行，別有生法，是即應如色等諸行自體有生，如是此生亦應有生！如是即應有二種生︰一者、行生，二者、生生。如是行生與彼生生爲一？爲異？若言一者，計生實有，即爲唐捐。言別有生是實物有，不應道理。若言異者，如是即應非行生生﹝藏文作「行生非生」﹞，是行生生﹝藏文作「行生是生」﹞，不應道理。
如說生相，如是廣說住、老、滅相，當知亦爾。
謂若滅法別有自性，是實成就，即應此滅有生、有滅。若滅生時，一切諸行皆應同滅，如是即應少用功力，如入滅定，諸心、心所一切皆滅；若滅滅時，一切諸行雖皆已滅，複應還生，以滅無故；是故言滅有生、有滅，不應道理。
[19] 「約」字前，《金藏》有「此」字。
[20] 「相」字，《金藏》無。
[21] 「有」，《金藏》作「有」，余作「在」。
[22] 《佛地經論》卷一雲︰
時者，即是有爲法上假立分位，或是心上分位影像，依色、心等總假立故，是不相應行蘊所攝。
《對法》卷二雲︰
時者，謂于因果相續流轉，假立爲時。何以故？由有因果相續轉故。若此因果已生、已滅，立過去時；此若未生，立未來時；已生、未滅，立現在時。
又該論卷叁雲︰
謂現在世是能施設去、來世相。所以者何？依止現在，假立去來故；約當得位，假立未來；約曾得位，假立過去。
[23] 「立」字，《金藏》有，余無。
[24] 道邑《義蘊》雲︰
一、羯羅藍﹝梵文爲「kalala」﹞，二、遏部昙﹝梵文爲「arbuda」﹞，叁、閉屍﹝梵文爲「pewi」﹞，四、健南﹝梵文爲「ghana」﹞，五、缽羅奢佉﹝梵文爲「prawakha」﹞，此在胎五位，六、嬰兒，七、童子，八、少年，九、盛壯，十、衰老。此出胎五位。
靈泰《抄》雲︰
一、嬰孩：謂七歲以來。二、童子：謂七歲至十九。叁、少年：謂從十九至叁十。四、盛年：謂從叁十至五十。五者、老相：謂五十至八十來。
[25] 《樞要》卷中雲︰
正量部立四相：色法一期多時生滅；心、心所法、燈焰、鈴聲，剎那剎那生滅；動等時長。
[26] 謂《瑜伽》卷四十六。
[27] 如《對法》卷二。
[28] 《顯揚》卷一雲︰
生者，謂諸行自相發起性；老者，謂諸行前後變異性；住者，謂諸行生時相續不斷性；無常者，謂諸行自相生後滅壞性。
《瑜伽》八十八雲「依二種行流轉安立」，已如前引。
[29] 「彼」，《金藏》作「彼」，余作「于」。
[30] 本論前文雲︰
住別前後，複立異名。
而《瑜伽》卷八十八，說剎那異性有二︰一者、「諸行相似相續而轉」，二者、「不相似相續而轉」。即相當此處說一期四相中「即此相續轉變名異」。
[31] 「亦」字，《金藏》作「可」。
[32] 《雜集論述記》卷十以七門分別四相︰一、名體，二、辨諸部﹝與
前引《樞要》卷中文大同﹞，叁、相法總別﹝「大乘與法不一異故，不一故，是總相合說名；一相故，與法不異，可說多。或約小乘，唯總。或即法辨，唯別相」﹞，四、假實，五、﹝文缺﹞，六、與法一異不一異，七、釋諸妨難﹝「如五十二或說二，或說叁等。然《顯揚》通說一期一念。此論唯約一期。〈菩薩地〉唯說一念」﹞。
又《瑜伽師地論略纂》卷叁以叁門分別解釋論文︰
一、辨所依﹝「論雲「謂于一切處識相續中，一切種子相續俱行建立」者，總標四相依種子立。『一切處』者，叁界九地。『識相續』者，謂第八識。『一切種子相續』者，種剎那滅無間斷故，名爲『相續』。『俱行』者，種與本識恒俱行故。『建立』者，依此九地與第八識相續俱行，一切種子建立四相，不依現行。由叁義故︰一、種相續故，二、諸法因故，叁、不離識故。若說種子，即說諸識。又解雲︰于本識中一切種子相續俱行法上建立四相，即是依一切有爲法上建立四相。一切有爲有漏、無漏，若起，必與種俱行故，即是通說依現及種，說四相義」﹞，二、辨相狀，叁、辨分位假立。