【論文】
二‧一○四 然諸法執，略有二種：一者、俱生，二者、分別。
【疏翼】
第二破執法有二，第一破計五文科中，第五解彼法執分別、俱生伏斷位次。
【述記‧卷十一】
自下第五、解上法執分別、俱生伏斷位次。
二障叁住過[1]、十地斷位[2]，諸門分別如第九卷[3]。
文中有二︰初、解二執行相斷位。「如是所說」下，顯執所緣或無，或有。初中有叁︰初、牒執舉數，次、依執別列，後、依列別釋，准義可知[4]。
護法雲︰法執寬故，人執俱時，必有法執；有法執時，可無人執，與前人執不同性起，體寬廣故[5]，有唯法執種子生故，無有唯從人執種起。又俱所變，似我、法亦爾[6]。
問曰︰何故人執必帶法執，法執亦有不帶人執[7]？
答︰能持自體，說名爲法，即一切法皆持自體。有常、一、用[8]，方名爲我，故非一切法皆是我，如計外境爲法，非我，即顯內法有，非一、常[9]。
【疏翼】
此牒執舉數及依執別列訖。
【論文】
二‧一○五 俱生法執，無始時來，虛妄熏習，內因力故，恒與身俱。
【疏翼】
第一解二執行相斷位中，第叁依列別釋。于中有叁︰一、別釋俱生，二、別釋分別，叁、總結有無。初中分叁︰一、釋俱義，二、釋生義，叁、別釋相續與間斷行相。此即初中初也。
【述記‧卷十一】
下、隨別釋。
此中顯彼俱生法執，由自種子內因力生，釋其俱義。
【論文】
二‧一○六 不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。
【疏翼】
第一俱釋俱生中，第二釋生義。
【述記‧卷十一】
顯非外緣方始得起，釋其生義。
【疏翼】
以上別釋俱生二義訖。
【論文】
二‧一○七 此複二種：一、常相續──在第七識，緣第八識，起自心相，執爲實法。
【翼疏】
第一別釋俱生法執中，第叁別釋相續與間斷行相。文又分叁︰一、舉數並釋相續行相，二、釋間斷行相，叁、釋斷位。此即初文。
【述記‧卷十一】
此、顯相續。
唯第七識未得無漏聖道以來，恒相續起，要入佛地，方永不生。中間亦有間轉位次，未入聖時恒無轉故，名爲「相續」。
然第七識亦唯有[10]說唯我，無法，法執亦通第八識有[11]，此但舉正義所取[12]。此中解釋，准我執說[13]，此識執相，如下當知[14]。
【論文】
二‧一○八 二、有間斷──在第六識，緣識所變蘊、處、界相，或總或別，起自心相，執爲實法。
【疏翼】
第叁別釋相續與間斷行相中，第二釋間斷行相。
【述記‧卷十一】
識既不能取心外法，唯緣所變蘊、界、相等──或總緣蘊，或別緣蘊，界、處亦然──起自心相，執爲實法。非二十句見[15]，及六十五[16]等[17]。見道斷故[18]，如我見[19]說。
此執，有說通五識起[20]，今舉正義[21]故不相違。
然我本相，即唯言蘊，其法本相言界處者，我作用義，故說言蘊。無爲無用，計爲我少，故不說處、界。然說我爲一及常者，亦說有于作、受之用。其法不然，但計有體，即計爲法。故計于法，亦依處、界。處、界即是真如、擇滅等。不了此界、處，而執有法故，下准此知[22]。
又「緣識所變諸蘊、處、界，起自心相」，「執爲實法」，同前我中二解[23]。然《涅槃經》外道以佛性爲我[24]，此不相似，非我相故，無作用故，但名緣蘊。法[25]可與同，佛性不失法自體故，故于我中，唯言「緣蘊」[26]。雖無作用緣，有少功能故。法體不然，故通界處。又依于本質與相分，相似不相似合說，我中應言處、界，故計佛性爲我。若但依相似法爲論，法中，應但言蘊，以親所取[27]，與本質真如不相似故。以前准後[28]，前加「處、界」；以後准前，應除「處、界」[29]；以親相分唯有漏故，我執加「取」字，後依本質有無漏故，故減「取」字。又我唯總執，故緣五蘊；法通總別，故說叁科。
【疏翼】
以上釋間斷法執行相訖。
【論文】
二‧一○九 此二法執，細故難斷。後十地中，數數修習勝法空觀，方能除滅。
【疏翼】
第叁別釋相續與間斷行相中，第叁釋斷位。
【述記‧卷十一】
第六識中，俱生法執，于其十地，道數數修，地地別斷，以障地故。第七識者，于地地中，道數數修，要至金剛，方能斷除。此中合說若道、若斷，故言「數數」方能除斷。
此唯菩薩，非二乘者，若數數斷習、種，俱然。又除滅有二︰一、伏，二、斷。六識，伏亦斷；第七，伏不斷。故皆言「數數」。
此中言「細」，以品而論。說爲「難斷」，約道而說。勝道方除，非劣道故。若以相見道叁心之中，中品[30]名中，第叁名上[31]。彼約難易，易斷名「細」。粗品，亦名「細」，下道能除。以品從道，初名爲「細」，道下品故。今以道從品，難斷名「細」，亦不相違，准我執說[32]。
又我執難斷，言「修道」除，通叁乘故。此言「十地」，唯菩薩故。然初地中入、住、出別，故十地中皆有修道[33]。
言「勝法空」，顯法空[34]觀，簡[35]遊觀心[36]，唯取無間斷法執道。此中說「執」，不言五識。若所知障，五識亦通，十地中斷[37]。
【疏翼】
以第叁依列別釋中，第二別釋俱生訖。
【論文】
二‧一一○ 分別法執，亦由現在外緣力故，非與身俱。
【疏翼】
第叁依列別釋中，第二別釋分別法執。文分爲叁︰一、釋起緣及起處，二、釋二種所緣，叁、釋斷位。初中分叁︰一、顯種外緣，二、顯分別義，叁、顯所在處識。此即初中初文。
【述記‧卷十一】
顯由外緣及自內種，二因力起，故言「亦由」。
【論文】
二‧一一一 要待邪教及邪分別，然後方起，故名分別。
【疏翼】
第一釋起緣及起處中，第二顯分別義。
【述記‧卷十一】
正顯外緣，釋分別義。
【論文】
二‧一一二 唯在第六意識中有。
【疏翼】
第一釋起緣及起處中，第叁顯所在處識。
【述記‧卷十一】
顯執所在。
強思計度[38]、間斷非恒，唯第六有，故非余識。下[39]二障中，五識所知障[40]品[41]亦初地斷[42]，以無分別籌度慧性，不能起執[43]，故此中無[44]。
【疏翼】
以上第二別釋分別法執中，第一釋起緣及起處訖。
【論文】
二‧一一叁 此亦二種：一、緣邪教所說蘊、處、界相，起自心相，分別、計度執爲實法。
【疏翼】
第二別釋分別法執中，第二釋二種所緣。文分爲二︰一、緣邪說蘊處界相，二、緣邪說自性等相。此即初文。
【述記‧卷十一】
此文可知，即小乘等，並名邪故，不稱正理故。
【論文】
二‧一一四 二、緣邪教所說自性等相，起自心相，分別計度，執爲實法。
【疏翼】
第二釋二種所緣中，第二緣邪說自性等相。
【述記‧卷十一】
「自性」，即是數論勝[45]性。「等」取勝論實句義等，如是非一。其數論師，本若未變爲大等時，但名「自性」，故[46]古名[47]「冥性」。
初、小乘等所執，後、外道等所執。心相二重，准我中解[48]。此二、亦有總別緣者，二十句見、六十五[49]等，許皆有故。
【疏翼】
以上第二別釋分別法執中，第二釋二種所緣法。
【論文】
二‧一一五 此二法執，粗故易斷，入初地時，觀一切法法空真如，即能除滅。
【疏翼】
第二別釋分別法執中，第叁釋斷位。
【述記‧卷十一】
分別相粗，粗觀能斷；行相猛故，下道能除。故入初地，即斷除之。一心而論，准我中說[50]。若叁心者，二心斷，名「初」；第二[51]，叁道除，望修道爲初故，如《樞要》說[52]。或頓或漸，至下當知[53]。
【疏翼】
以上第叁依列別釋中，第二別釋分別法執訖。
【論文】
二‧一一六 如是所說一切法執，自心外法，或有、或無。
【疏翼】
第叁依列別釋中，第叁總結有無。于中分二︰一、本質有無，二、相分有無。初中又叁︰一、本質或有或無，二、心所變有，叁、無本妄執實。此即初中初文。
【述記‧卷十一】
第七本法定有，第六本法或無；修道本法定有，見道本法或無[54]──計蘊等，或[55]容有，計[56]自性等，定無，准我見[57]說[58]。
【論文】
二‧一一七 自心內法，一切皆有。
【疏翼】
第一本質有無中，第二心所變有。
【述記‧卷十一】
心之所變，皆[59]因緣生，一切皆有。
【論文】
二‧一一八 是故法執，皆緣自心所現似法，執爲實有。
【疏翼】
第一本質有無中，第叁無本妄執實。
【述記‧卷十一】
此、顯所執親唯內相[60]，故諸法執，皆緣內心依他相有[61]。
【疏翼】
以上第一明本質有無訖。
【論文】
二‧一一九 然似法相，從緣生故，是如幻有；所執實法，妄計度故，決定非有。
【疏翼】
第叁總結有無中，第二相分有無。文分爲二︰一、立理，二、引證。此即初文。
【述記‧卷十一】
內心所變，種子所生[62]，不同真如，故如幻有。依前依他[63]，執爲實有，不稱似法[64]，故體定無。此即以理成內相有，唯心所現，以外境無[65]。
【論文】
二‧一二○ 故世尊說：慈氏當知！諸識所緣，唯識所現；依他起性，如幻事等。
【疏翼】
第二相分有無中，第二引證。
【述記‧卷十一】
此引，即是《解深密經》[66]，《攝大乘》第四、五說[67]。下[68]亦引之，至下當悉。由此，故知唯緣自心。「依他」、「幻有」等言，「等」取妄所執無[69]。
【疏翼】
以上廣釋第一頌前叁句有二。初廣破外執中，第叁別問別答訖。
【論文】
二‧一二一 如是外道、余乘，所執離識我、法，皆非實有。
【疏翼】
長行略釋第一頌前叁句已，第二廣釋有二中，第一廣破外執有四，以上第叁別問別答訖。今第四別征總結。
【述記‧卷十一】
此下大文第四、別征總結。于中有叁︰初、牒前所非，次、破外征及[70]上座等計，後、重總結引經證成[71]。
此結牒上所非。破外道小乘離識[72]我、法，皆非實有，以無體故[73]，如前理征。
【論文】
二‧一二二 故心、心所，決定不用外色等法爲所緣緣。
【疏翼】
第一牒前所非中，第二總結不緣所執外色。
【述記‧卷十一】
此、總結也[74]。
【論文】
二‧一二叁 緣用必依實有體故。
【疏翼】
第一牒前所非中，第叁明不緣所由。
【述記‧卷十一】
釋外法無緣義所由。
所執既無，故非緣也。相，當情現，如第二月，不遮所緣[75]。
【論文】
二‧一二四 現在彼聚心、心所法，非此聚識親所緣緣，如非所緣，他聚攝故。
【疏翼】
第四別征總結中，第二破外征及上座等計。文分爲二︰一、異聚非親緣，二、同聚亦非親緣。此即初文。
【述記‧卷十一】
外道等[76]征曰︰外色實無，可非內識境；他心實有，甯非內識[77]所緣？又佛他心智能取他心，《二十唯識》說除佛他心智，不知如佛所行境故，名不如實[78]。即[79]取心外法，如何言心取不離識境？
比量應雲︰現在彼聚──他心智所緣之境心、心所法──非此聚識親所緣緣。他聚攝故。如非所緣[80]。若疏所緣，我不障故，此因在後，喻在于前。外道小乘皆在此破。
他聚者，謂他身，或自身中八識更互[81]相望，爲他聚識也。
護法解雲︰《二十唯識》說佛他心智所變之相，是與本質心相極相似，故勝余之智，非謂親能取得他心，名異余智。不爾，便有識非唯故[82]。
《二十唯識》世親自釋，及護法《唯識釋》[83]，皆不言親取。如《二十疏》及下第七，自當廣解[84]。
【論文】
二‧一二五 同聚心所，亦非親所緣，自體異故，如余非所取。
【疏翼】
第二破外征及上座部等計中，第二同聚亦非親緣。
【述記‧卷十一】
然上座部、法藏部等，計同聚心相應之法，亦互能緣[85]。化地部說︰緣共[86]有法[87]。西方師[88]說慧俱五蘊爲俱有法。五識依色根，俱有身中色等，是根種類故[89]。能緣之意識唯依無間意，所依非色，不能緣俱有身中色等，非根種類故。大衆部說︰心、心所法能取自體[90]，與大乘同[91]。今此[92]唯破上座部、法藏部計，意兼破余也。
立比量雲︰同聚心所非心親所緣。與心自體異故。如余眼根等非所取法。
此有二說，一說︰設佛鏡智能現智影，自相應法亦非所緣。以自證緣自體[93]盡故，亦成遍智。見分之境[94]，心等必同[95]，自證分境[96]許各別故。第二師說︰鏡智心、心所法亦許相緣，此但遮親，不遮疏也。于見分上，佛現彼影[97]，名遍智故。然一一自證分與相應法見分同境，名同所緣，非要皆見分等[98]方同所緣故[99]。又遮親所緣，非不[100]即許彼爲疏所緣，因明法爾[101]。又上座等，心等不能自緣，唯緣相應法。
問曰︰心受緣時，受自緣不？若緣者，即有緣自性之過；不緣者，即心、心所不同一所緣過；何得共取前境，唯心獨能緣相應法受等，不能自緣也？
其破緣共有俱生色等法是共有法體。廣如《婆沙》第九，不能引之[102]。然大乘大衆部等心自緣妨，如次前中第二師釋[103]。
【疏翼】
以上別征總結中，第二破外征及上座等計訖。
【論文】
二‧一二六 由此應知：實無外境，唯有內識，似外境生。
【疏翼】
第四別征總結中，第叁重總結引經證成。文分爲二︰一、總結上文，二、引經證成。此即初文。
【述記‧卷十一】
下顯世間說我法因緣[104]，總結上也。
【論文】
二‧一二七 是故契經伽他中說：如愚所分別，外境實皆無；習氣擾濁心，故似彼而轉。
【疏翼】
第叁重總結引經證成中，第二引經證成。
【述記‧卷十一】
如經頌[105]者，《厚嚴經》[106]頌[107]。是大乘經證法唯識無心外法，由妄習力似外境現，實但內心，故引之也。
上來[108]已廣破外執，解初頌上叁句訖。
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[1] 「過」字，《金藏》誤作「通」。
本論卷九雲︰
一、異生性障：謂二障中分別起者。……七、細相現行障：謂所知障中俱生一分，執有生滅細相現行。……八、無相中作加行障：謂所知障中俱行一分，令無相觀不任運起。……十、于諸法中未得自在障：謂所知障中俱生一分，令于諸法不得自在。
[2] 本論卷十雲︰
所知障中見所斷種，于極喜地見道初斷，彼障現起，地前已伏。修所斷種，于十地中漸次斷滅，金剛喻定現在前時，方永斷盡。彼障現起，地前漸伏，乃至十地方永伏盡。八地以上，六識俱者不複現行，無漏觀心及果相續，能違彼故。第七俱者，猶可現行，法空智果起位，方伏。前五轉識設未轉依，無漏伏故，障不現起。
[3] 並第十卷。
[4] 此即初中初、二兩文也。
[5] 道邑《義蘊》雲︰
若有人執不善，法執不妨有覆。又人執唯染，法執望二乘說，可通無覆。
[6] 道邑《義蘊》雲︰
識變我，必有似法。變似法時，可無似我。
[7] 「執」字，《金藏》有，余無。
[8] 謂有常、一、用之執。
[9] 此顯人我與法我別︰法我只計任持自體，人我更計常、計一、計自
在、計主宰等。又情、非情別。
《佛地經論》卷七，約叁性分別門顯示法執爲我執本，及相、見二
分上，成爲法執所以雲︰
諸我執等煩惱障體唯在不善、有覆無記中有。若法執等，所知障體，亦在無覆無記心中，二乘無學亦現行故，無學位中無有不善有覆無記，此就二乘名爲無覆。若望菩薩，是染汙故，亦名有覆。故所知障，亦名無覆，亦名有覆，一體二名，所望別故。煩惱障中，有所知障，是所依故，必執有法而計我故。體雖無二，而用有別，如一識體，取境用多。由此熏生一種子體，亦有多用。起時雖俱，而漸次斷，聖道勢力有分齊故。
若所知障，就二乘說無覆無記，四無記中，何無記攝？異熟生攝。以從異熟識生起故。
若爾，何者非異熟生？如增上緣，余所不攝皆此攝故。威儀﹝工巧事業﹞等心不堅執故，非普遍故，無二障體。
若善無覆無記心中，無法執者，雲何不能了達法空？亦無我執，雲何不能了達生空？此既由與第七識中我執俱故，不達生空，亦應由與第七識中我執俱故，不達法空，既似相分、見分﹝顯現﹞而起。雲何不名法執所攝？諸佛菩薩無漏智等亦有二分，雲何非執？是故緣生相分、見分，依他起攝。若于此上，妄計心外，或定性有，方名爲執﹝本《唯識論》卷八雲「有義一切心及心所，由熏習力所變二分從緣生故，亦依他起。遍計依斯妄執定實有、無，一、異，俱、不俱等，此二，方名遍計所執﹞。故所知障在第七者，遍與六識叁性心俱，非相應品。
[10] 「唯有」，《金藏》作「有唯」。
[11] 本論卷八及《述記》卷五十謂安慧等說。
[12] 謂護法正義。
[13] 見本論卷一俱生我執說。
[14] 本論卷四說第二能變雲：
應言此意但緣彼識見及相分，如次爲我及我所，相見俱以識爲體故，不違聖說。
又雲︰
應知此意但緣藏識見分非余。彼無始來一類相續似常、一故，恒與諸法爲所依故；此唯執彼爲自內我，乘語勢故，說「我所」言。或此執彼是我之我，故于一見義說二言。若作是說，善順教理。多處唯言有我見故，我、我所執不俱起故。
又，《樞要》卷中另設兩問答︰
問︰第七影像攝相歸見，可名有覆，攝影歸質，可名無覆，亦應攝相歸見，名爲分別！攝影歸質，得名異熟！答︰不離見故，性類可同。非是能緣，不從分別。托質方起，可從無覆。非業果故，不從異熟。
問︰非是能緣，不從分別，有覆應爾；非是業果，不從異熟，無覆應然。答︰性通多法，二性可從。見、果，義局，不從分別及名異熟。
[15] 《對法》卷一雲︰
謂計色是我，我有諸色；色屬于我，我在色中。如是計受、想、行、識是我，我有識等；識等屬我，我在識等中。幾是我見？幾我所見？答︰五是我見，十五是我所見。謂計色是我，計受、想、行、識、是我，此五是我見。余十五，是我所見。何因十五是我所見？相應我所故，隨轉我所故，不離我所故。相應我所者，謂我有色，乃至我有識。所以者何？由我與彼相應﹝《雜集論述記》卷七雲「『相應』者，不乖返，相順義」﹞，說有彼故。不離我所者，謂我在色中，乃至我在識中。所以者何？彼計實我處在蘊中，遍體隨行故。
[16] 「五」字，《金藏》作「五」，余作「二」。
[17] 《雜集論述記》卷七雲︰
不別分別我所起處，故成二十。亦分別彼我所起處，成六十五句︰謂計色爲我，我有受，受屬我，我在受中，如是乃至我有識，識屬我，我在識中。色蘊爲我，四蘊爲所，是計色我之我所故。蘊各有十二我所見，並我十叁；五蘊各然，成六十五。五句我見，六十我所。
[18] 《瑜伽》卷八十八雲︰
又依分別薩迦耶見，立二十句，不依俱生。
[19] 謂本論卷一說我執有二。
[20] 本論卷八雲︰
有義：八識及諸心所有漏攝者，皆能遍計，虛妄分別爲自性故，皆似所取、能取現故，說阿賴耶以遍計所執自性妄執種子爲所緣故。
《述記》卷五十一雲︰
此安慧等執。即通叁性有漏之心無非執者，五、八識唯有法執，七唯有人，六通二種。
[21] 護法正義于前曾引。相續執唯在第七識，所由有二︰一、緣少故，
二、由行相深及相續故。亦參看《述記》卷四解俱生我執文。
[22] 道邑《義蘊》雲︰
下解「起自心相執爲實法」，准此可知。
[23] 謂同卷一說我執中之第二解。如說：
在第六識緣識所變蘊相或總，或別，起自心相，執爲實我。
[24] 見《涅槃經》卷十叁雲：
世尊！諸外道等種種說有常、樂、我、淨，當知定有常、樂、我、淨﹝依上文所說，即當知定有我﹞。世尊！以是義故，諸外道等亦得說言我有真谛。佛言︰善男子！若有沙門婆羅門有常、有樂、有淨、有我者，是非沙門、非婆羅門。何以故？迷于生死，離一切智大導師故。如是沙門婆羅門等沈沒諸欲，善法羸損故。是諸外道系在貪欲、瞋恚、癡獄、堪忍愛樂故……。
[25] 「法」，謂法相。
[26] 道邑《義蘊》雲︰
我有作用，佛性不然，故不可計爲我也。以變相故，前名緣蘊，計法無違。
[27] 「親所取」，謂相分。
[28] 本論卷一雲︰
在第六識緣識所變五取蘊相，或總，或別。
今雲︰
在第六識緣識所變蘊、處、界相，或總，或別。
[29] 「處、界」，《金藏》作「處、界」，余作「界、處」。
[30] 「品」字，金陵本誤作「中」。
[31] 本論卷九雲︰
觀非安立谛有叁品心︰一、內遣有情假緣智：能除軟品分別隨眠。二、內遣諸法假緣智：能除中品分別隨眠。叁、遍遣一切有情諸法假緣智：能除一切分別隨眠。
[32] 《述記》卷四雲︰
無始串習，體相微隱。
故《十地》﹝卷十一﹞雲：
遠隨現行故，不作意緣故，是俱生義，故名爲細﹝彼經說六種隨逐︰一、不斷隨逐，二、遠時隨逐，叁、一身生隨逐，四、不實隨逐，五、微細隨逐，六、離若隨逐﹞。
[33] 靈泰《抄》雲︰
亦如初地有入、住、出心。若入心則非諸見惑，住、出心，則除斷細法執。
[34] 「顯法空」叁字，《金藏》無。
[35] 「非諸」二字，靈泰《抄》牒文、《金藏》作「非諸」，余作「斷」。
[36] 靈泰《抄》雲︰
如不斷惑道根本後得智，皆是遊觀，或遊諸等至定。爲調心故，亦是遊觀。如佛十力前四無畏，本是遊觀。無漏，是勝進道。然勝進道有二種︰有一類即四道中勝進道，爲進道品，勝前進後。有一類別別勝進道，即佛十力等皆是別別勝進道。
[37] 如理《義演》雲︰
意說五識無法執，不可言十地斷。據五識中俱生所知障，亦得與第六識中﹝俱生﹞法執同十地斷。
[38] 本論卷八雲：
計度分別能遍計故。
《攝論‧無性釋》卷四雲：
由有顯示﹝即計度﹞，隨念分別所雜糅故。
《對法》卷二雲︰
唯一意識由叁分別，故有分別。叁分別者，謂自性分別、隨念分別、計度分別。
[39] 謂卷九。
[40] 謂五識俱生之所知障品。
[41] 「品」字，《金藏》有，余無。
[42] 本論卷九雲：
雖初地所斷，實通二障，而異生性障，意取所知。說十無明非染汙故，無明，即是十障品愚。
[43] 此謂分別法執。
[44] 本論卷九雲︰
眼等五識無分別故，法見、疑等，定不相應，余由意力皆容引起。
《佛地論》卷七雲︰
阿賴耶識既無法執，余轉識中異熟果者，亦應如是，性類同故。于五識中亦無法執，無有猛利分別用故，不推求故﹝七分別中爲「任運分別」。叁界心、心所虛妄分別故。叁分別中，一說亦非「自性分別」。以自性分別屬七分別中「有相分別」故。一說亦是。「依色根故」﹞。
《攝論》﹝卷二﹞說能遍計心，唯是意識﹝原文爲「當知意識是能遍計。有分別故」﹞。故知五識不緣遍計所執自性。如無分別，無推求見，不能計我，故亦不能計度諸法，然由意識計我計法，起愛、恚等，引五識中非見所攝愛、恚等起，而有愛、恚、無明等法，二障所攝。是故二執分別推求，唯在第六、第七意識。若愛、恚等非見所攝，不推求者，亦在五識。
如是五識中既有俱生法別，亦有第六識所引愛恚等煩惱，爲七分別中任運分別，與第八識亦屬虛妄分別。
本論卷八雲︰
有漏心等不證實故，一切皆名虛妄分別。雖似所取能取相現，而非一切能遍計攝。
[45] 「勝」字，《金藏》作「冥」。
[46] 「故」字，《金藏》無。
[47] 「名」字，《金藏》作「言」。
[48] 本論卷一及《述記》卷四說我執中解，舉第七識緣第八識「心相二
重」爲例雲︰
此第七識本質，即以第八爲境。由似一、常、似實我相，故緣第八，七我恒行。影像相中，亦無實我，唯似第八，是第七識自心之相。若從見說，名染無記。若從本說，名淨無記。以許染淨，故﹝余藏作「淨染」二字﹞雜種所生。執此自心所變之相以爲常一，不稱境故，名爲執也。不稱本質，名爲執者，五識亦名爲有執！此約影像依他爲相。若約所執，當情顯現，亦名爲相﹝即所遍計相﹞。
[49] 「五」字，《金藏》作「五」，余作「二」。
[50] 「准我中說」，謂准《成唯識論》卷一及《述記》卷四中「我執」
說。《述記》曾雲︰
違見道故，道生便滅。
[51] 「二」字，靈泰《抄》、《義演》、《金藏》有，余無。
[52] 如《樞要》卷中雲︰
「初」有四種︰一、地位初：在初地斷，非余地故。二、聖道初：彼中，唯見非修故。叁、真相初：在真見道，非相見道故。四、二道初：在無間道，非解脫道故。此依一心見道，非斷粗重釋。在此四「初」，斷分別法執。若解脫道斷粗重，叁心見道等，隨義應說。迷淺，必迷深，人執必法執；解淺，非解深，人空﹝觀﹞非法空。悟深必達淺，法空﹝觀﹞必人空；迷深，亦迷淺，法人得俱起。然人必常、一，有法不帶人，人用必帶體，人體必有法。
[53] 本論卷九雲：
有義：此中二空二障，漸證漸斷，以有淺深、粗細異故。有義：二空二障，頓證頓斷，由意樂力有堪能故。
[54] 此句應作：第七識本質法定有，第六識本質法或無。修道所斷本質
法定有，見道所斷本質法或無。
[55] 「或」字，靈泰《抄》牒文、《金藏》無。
[56] 「計」字，《金藏》無。
[57] 「我見」，即我執。准本論卷一及《述記》卷四說。
[58] 如本論《述記》卷四雲︰
能緣緣不著，皆名「心外」故。第七計我，心外﹝第八識見分﹞唯有。第六計我，心外之蘊或是于無，如吠世等我，無所依蘊，故說爲無。俱生定有，分別或無。
[59] 「皆」字下，《疏翼》原有「依他」二字，《大正藏》無。
[60] 謂所執有的親所緣緣，唯是內心所變，並無本實。
[61] 非離因緣內心所變有。
[62] 即要依緣而現。
[63] 即諸法執。
[64] 假依名言顯現似義，執爲名言所诠實義，不稱似義影像。
[65] 「以外境無」，《疏翼》原作「以外實境實義絕無」，今依《大正藏》。
[66] 此引見《解深密經》卷叁、《瑜伽論》卷七十七。如《解深密經》雲︰
世尊！諸毗缽舍那﹝梵文爲「vipawyana」﹞、叁摩地﹝梵文爲「samatha」﹞所行影像，彼與此心當言有異？當言無異？善男子！當言無異。何以故？由彼影像唯是識故。善男子！我說識所緣，唯識所現故。世尊！若彼所行影像，即與此心無有異者，雲何此心還見此心？善男子！此中無有少法能見少法。然即此心如是生時，即有如是影像顯現。
[67] 謂《攝大乘》卷二，及世親、無性兩釋，《攝論》解依他八喻雲︰
複次，何緣如經所說，于依他起自性說幻等喻？于依他起自性，爲除他虛妄疑故。
他複雲何于依他起自性，有虛妄疑？由他于此有如是疑︰雲何實無有義，而成所行境界？爲除此疑，說幻事喻。
如是其余七喻均爲除他于無義而似義顯現所生疑。
[68] 「下」，謂卷七、卷八。
[69] 即本無義而執似義顯現爲實義。
[70] 《金藏》作「破外征及」，余作「申別破」。
[71] 初中分叁︰一、牒上所非，二、總結不緣所執外色，叁、明不緣所由。
[72] 即離因緣，或離意言。
[73] 遍計所執性外義體相無所有故。
[74] 謂總結前廣破。
[75] 無可遮破者故。
[76] 「等」，取小乘。
[77] 「內識」，《金藏》作「自」。
[78] 《二十唯識》原文爲：
諸他心智，雲何于境不如實知？如自心智。此自心智，雲何于境不如實知？由無知故。二智于境各由無知所覆蔽故，不知如佛淨智所行，不可言境。此二，于境不如實知。由似外境虛妄顯現故。所取、能取分別﹝種子﹞未斷故。
[79] 「即」，疑「既」。
[80] 道邑《義蘊》雲︰
問︰五、七，緣境不遍，可有非緣境，猶如聲等非眼識緣，可以爲喻。第六遍緣十八界等﹝本論卷五雲「法識通能了一切法」﹞，將何爲喻？又佛身八識既能遍緣，應無同喻！答︰第六意識非恒遍緣，故得喻。佛身諸識就他，不說，小乘不許恒緣故。又此除佛，約余位說，理亦無違。
[81] 「互」字，《金藏》有，余無。
[82] 《二十唯識論述記》卷四雲︰
若佛、非佛，諸後得智無漏心者，定有相分，亦有見分。然除佛外，余無漏他心智法執未斷，有漏此智虛妄現故，不知如佛淨智所行不可言境，與佛無漏他心智異。佛他心智雖變爲境，親似他心，名爲如實。以無執故，知性離言。余他心智亦變爲境，未斷執故，疏似他心，名不如實。以有執故，不知諸法體性離言，故說有異。此中通說除佛以外諸他心智，說不如實。非佛此智親能照了他心等故，名爲如實。《成唯識》﹝卷七﹞說「誰說他心非自識境？但不說彼是親所緣」。故佛亦變。若說佛心親能了者，便與上說理教相違。故佛之心，亦名唯識。
義淨譯《成唯識寶生論》卷五雲︰
「不知如佛境」者，﹝問︰﹞此他心智﹝謂﹞他緣青等，了彼所緣，即是稱實。何以便將佛知心體自性清淨，而雲不知？﹝答︰﹞凡雲了他心，以他心爲緣，了自心相，假說知他。即彼他心自性真體是何境界，此亦不知﹝《唯識二十論述記》卷四雲「然真如等與能緣心不異不一，非他所攝，不可爲例」﹞。
﹝問︰﹞不爾。雲何佛知他心？自性即是離心知有；設有離心之色，佛了何傷？﹝答︰﹞此即心是實有，兩共許成。離心實色，與理違背，故不同也。
﹝問︰﹞若爾，佛了他心，應不知境！由境妄故。﹝答︰﹞佛依妄知，亦複何損？如人觀幻，豈不知虛？佛同虛知，何過之有？
﹝問︰﹞若爾，諸佛境界有何相狀？﹝答︰﹞諸佛境界，非余所知。若佛不知心，何名一切智？即彼無倒所有自性，無知睡盡，而得明覺正曉了時。「諸有覺了自他心者，彼之真性不能了故」，故言彼智不稱境知。
﹝問︰﹞複雲何通睡盡之智能正了斯？﹝答︰﹞由此根本無分別智，覺知無言境性，超過語路，但自證知，是故不能以言诠及。
﹝問︰﹞然于此識所有自性，非是余識之所能知；既非所知，非言能及！﹝答︰﹞彼但總相爲其境故。「然斯唯有妄構畫性，即此構畫，于自證性識之實相極遼遠故。唯于識處，了不實相，此二皆成不稱實境。」所以者何？于非實事作實事解，而爲決斷，由于彼識現虛妄相故。
[83] 謂護法《唯識二十論釋》。
[84] 本論卷七雲︰
但如鏡等似外境現，名了他心，非親能了。親所了者，謂自所變。
[85] 《異部宗輪論》雲︰
次後于此第叁百年，從說一切有部，名化地部。次後于此第叁百年，從化地部流出一部，名法藏部，自稱我襲采菽氏師﹝梵文爲「maudgalyayana」﹞。
《大毗婆沙論》卷九雲︰
或複有執心、心所法能了相應。如法密部彼作是說︰慧等能了相應受等。
[86] 「共」字，《演秘》疑爲「俱」字之誤。
[87] 《大毗婆沙論》卷九雲︰
或複有執心、心所法能了俱有。如化地部彼作是說︰慧有二種，俱時而生︰一相應，二、不相應；相應慧知不相應者，不相應慧知相應者。
[88] 靈泰《抄》雲︰
有迦濕彌羅國﹝梵文爲「kawmir」﹞，喚健馱羅國﹝梵文爲「gandhara」﹞爲「西方」。
[89] 《大毗婆沙論》卷九雲︰
問︰何等名爲俱有諸法？答︰此隨轉色及此隨轉不相應行。西方諸師作如是說︰與慧俱生諸蘊相續自身攝者，是俱有法。
[90] 《大毗婆沙論》卷九雲︰
謂或有執心、心所法能了自性，如大衆部彼作是說︰智等能了，爲自性故，能了自他。如燈能照，爲自性故，能照自他。
[91] 《大毗婆沙論》卷九廣破自性能自知，大乘以燈能照自他爲例，同
大衆部。
[92] 「今此」，《金藏》作「此下」。
[93] 謂見分自體。
[94] 謂見分之見分境。
[95] 智周《演秘》雲︰
謂有難雲︰心、心所等各緣自見﹝爲鏡﹞，自見既別，如何王所名同所緣？故有斯答。
[96] 謂自證分之見分境。
[97] 謂現彼心、心所。
[98] 《金藏》有「等」字。余無。
[99] 智周《演秘》雲︰
且同時心除受以外，與余心所緣受見﹝分﹞時，受自證分亦緣自見﹝分﹞，名同所緣。不要受見﹝分﹞與余見分同張受見﹝分﹞，方名同緣。緣﹝受以外其﹞余心所，亦複如是。
[100] 「不」字，《義演》作「必」，余作「不」，《金藏》無「必」或「不」。
[101] 如《因明入正理論》雲︰
異法者，若于是處，說所立無，因遍非有。謂若是常，見非所作，如虛空等。此中「常」言，表非「無常」。「非所作」言，表無「所作」。
該論《述記》卷中雲︰
同喻能立，成有，必有；成無，必無。表诠、遮诠，二種皆得。異喻不爾，有體、無體，一向皆遮，性止濫故。故「常」言者，表非無常宗。「非所作」言，表非所作因。不要「常」、「非作」，別诠二有體，意顯異喻通無體故。
[102] 《大毗婆沙論》卷九破上引西方師說︰
彼說非理。所以者何？若爾，眼識應不能取自身諸色，余識亦爾。彼作是說︰五識能取自身中境，意識不能。若爾，意識應不能取一切境界！便爲非理。複有余過︰苦法智忍應不現觀自身俱生諸蘊相續。若爾，便爲于自谛境少分現觀。
彼作是言︰苦法智忍于自谛境，少分現觀，不無有失。苦法智生，盡現觀故，如道法智忍于自谛境雖少分現觀，而無有失，道法智生，盡現觀故。
彼言非理，所以者何？苦、道現觀，義各異故。謂欲界系見道所斷一一邪見，總謗一切法智品道。道法智忍設唯一法智品道得現觀者，亦能總斷能謗邪見，況除自性、相應、俱有，余並現觀！薩迦耶見于五取蘊執我、我所，或總或別。苦法智忍若于自谛不盡現觀，應有別緣薩迦耶見，爾時不斷不現觀彼所執境故。薩迦耶見若不斷盡，彼爲上首見苦所斷諸余煩惱，亦應不斷。若爾，不應名于自谛得真現觀。若于苦谛，不得現觀，于集滅道，亦應不得。如是便無究竟解脫，有此過故，不應說苦法智忍不觀自身俱生諸法。
[103] 《大毗婆沙論》卷九廣破自性知自性，可以參稽。其破如燈喻雲︰
問︰若爾，大衆部所說喻，雲何通？答︰不必須通，彼非素怛纜、毗奈耶、阿毗達磨攝故。又不可以世俗觀喻難賢聖法，賢聖法異，世俗法異故。若必須通，應說喻過。喻既有過，所喻不成。如燈無根，無所緣慮，非有情數，智亦應爾。如燈是色，極微所成，智亦應爾。既不如是，雲何爲喻？又彼許燈是照性不？若是照性，複何須照？若非照性，體應是暗，不應各燈。破暗名燈，甯非照性？故不應執燈能自照。由此，所喻亦不得成。
如是能喻與所喻應畢類同，亦與大乘異。彼﹝仍指《大毗婆沙論》卷
九﹞曾說照自又照他應成二心雲︰
若一時知自性，是自性；知他性，是他性者；則應一智有二解用，解用別故，體亦應別；體既各別，應非一智，一有情身，二智並起，不應正理。勿有此失，是故自性不知自性。
但不能以此即破自證分，自證分既證見分，又證證自證分，乃一體義分，非變相互緣。既非叁和合成觸，又非同正見識邪，邪見識正，善心警覺惡，惡心警覺善，體非二故。
[104] 「緣」字，《金藏》有，余無。
[105] 「頌」字，《金藏》作「中」。
[106] 即《大乘密嚴經》卷上。
[107] 唐不空譯《大乘密嚴經》卷下作︰
習氣無有始，境界亦複然；心因習氣生，境令心惑亂。依止賴耶識，一切諸種子；心如境界現，是說爲世間。
[108] 謂略明之後。