【論文】
二‧一九○ 一切種相應更分別，此中何法，名爲種子？
【疏翼】
第一合解﹝第二﹞頌上後二句「初、阿賴耶識，異熟，一切種」中，第二廣分別。
【述記‧卷十叁】
下[1]、第二廣上叁相[2]。于中有叁︰初、發問，次、廣釋，後、總結之。此即初也。
上來雖言能持法種、與法爲種，仍未盡理分別種相，故今應說，先發論端。
【論文】
二‧一九一 謂本識中，親生自果，功能差別。
【疏翼】
第二廣上叁相中，第二廣釋。于中分十。
【述記‧卷十叁】
自[3]下、廣釋，初、出體等，以十門分別種子[4]。後第二[5]、辨熏習相。此出體也。
言「本識」者，顯種所在。簡經部師等色、心等持種。「親生自果」，簡異熟因──望所生果，非種子故；要望自品，能親生故。「功能差別」，簡現行七轉識等──七[6]望所生種，雖是因緣，亦親生果，是現法故，非名功能，故以功能，顯種子相。
【論文】
二‧一九二 此與本識，及所生果，不一、不異。
【疏翼】
第二廣釋中，第二、一異分別。文分爲二︰一、立宗，二、舉因。此即初文。
【述記‧卷十叁】
第二、一異分別。
種望所依，及所生果，爲不一、不[7]異；此即立宗。
【論文】
二‧一九叁 體、用、因、果，理應爾故。
【疏翼】
第二一異分別門中，第二舉因。
【述記‧卷十叁】
何所以然？
本識是「體」，種子是「用」；種子是「因」，所生是「果」；此之二法，理應如是不一不異[8]。本識望種[9]，四[10]出體中，攝相歸性，故皆無記；種從[11]現行，望于本識，相用別論，故通叁性；若即是一，不可說爲有因果法、有體用法；若一向異，應榖麥等，能生豆等，以許因果一向異故。不爾，法滅，應方有用，以許體用一向異故。用體相似，氣勢必同，果因相似，功能狀貌可相隨順，非一向異[12]。
然《瑜伽‧決擇[13]分[14]》第五十一末[15]、五十二末廣說。而彼但言種[16]望現法，即是此中，因望果義，非唯種子望本識義[17]。彼約因果門，此亦體用門。
【疏翼】
以上第二一異分別門訖。
【論文】
二‧一九四 雖非一異，而是實有，假法如無，非因緣故。
【疏翼】
第二廣釋中，第叁假實分別。文分爲叁︰一、立種爲實，二、安慧等難，叁、護法反質。此即初文。
【述記‧卷十叁】
清辨等宗、譬喻師等──第叁問答、辨假實門。
如生[18]望法非一異，即說生爲假，種望于法非是一異，種子應非實！
生等假法，如龜毛等體是無法，非因緣故。種子望法即是因緣，故體實有。
問︰生等既如無，應非行蘊攝！
答︰依法施設故，故是行蘊收。然法非果，生[19]非是因，即于法上假施設故。亦有唯于現行等法或種上立，故例不同種子。非現行因果[20]差別故[21]。
【論文】
二‧一九五 此與諸法，既非一異，應如瓶等，是假非實。
【疏翼】
第叁假實分別中，第二安慧等難。
【述記‧卷十叁】
此、安慧難[22]。
問︰生等與法非因果，不可例同于種子者，此與諸法既非一異，有因果故，應如瓶等是假非實！瓶爲假果體，色等爲因故。
【論文】
二‧一九六 若爾，真如應是假有，許，則便無真勝義谛。
【疏翼】
第叁假實分別中，第叁護法反質。
【述記‧卷十叁】
此、論主質。
如與諸法既非一異，應是假有，如種子故。真如是法性，與法不一異，如前已解[23]，故得爲喻。
此難清辨、安慧等。設彼救言︰真如亦假。不起故。如空華。許，則無真勝義谛；真勝義谛若許無者，約誰說有世俗谛耶？何有涅槃，而有[24]造修求成佛等？蘊、處、界等通真俗谛。真如唯真，名真勝義。
【疏翼】
以上第叁假實分別訖。
【論文】
二‧一九七 然諸種子，唯依世俗，說爲實有，不同真如。
【疏翼】
第二廣釋中，第四二谛分別。
【述記‧卷十叁】
自下第四、二谛分別。
問︰真如非假，是勝義有，種亦應然，實有體故。
謂此種子，唯世俗谛說爲實有[25]，不同真如。真如，唯是勝義勝義[26]；種子不然，非唯勝義，亦通世俗，道理世俗故[27]。今顯異于勝義，故說唯依世俗，非不通勝義也[28]。
又依《瑜伽》等[29]，勝義唯一非安立谛[30]。故種言唯俗[31]，真唯勝義。據實，種子亦通勝義[32]。
又于俗谛中，可名實有。推入勝義，虛妄假法[33]。真如隨在二谛，皆實，依诠勝義，亦是實故。若非安立，唯有一種，此即谛唯，不通真故。若立四勝義，此即實唯，勝義谛中假故。此助《瑜伽》會于此等，《瑜伽》並有誠[34]文同此[35]。此則通說一切有漏、無漏種子，義皆同故。
【論文】
二‧一九八 種子雖依第八識體，而是此識相分，非余。
【疏翼】
第叁廣釋中，第五四分分別。文分爲二︰一、定唯相分，二、護法釋理。此即初文。
【述記‧卷十叁】
第五、有漏種子依本識何分？即是四分分別門也。
此種雖依實[36]異熟識體，即是依于自體分也。亦非見分──見分一向緣前境故；是自體分，義用別故；非受熏故。此言種子依識自體，自體即是所受熏處[37]，不可見分初受余熏種，後便依自體分住[38]。此論依附，即依自體，若據別攝，即相分攝，非見等攝。即是見分緣自證分差別功能以爲相分，非是緣于自證分體。若不[39]爾，即無證自證分[40]，又說見分但緣外故。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》雲︰
是一切種子所依體故，名爲「一切種」。若離轉識外，別有阿賴耶識者，爲了知故，亦須說彼所緣及行相。以識無有所緣及無行相，不應道理故。雖不許彼無有所緣及無行相，然彼所緣及以行相，不可了知。何以故？謂阿賴耶識生起內執受、了別，及行相。不可知外器、了別二種。此中內執受者，謂遍計所執自性執著習氣﹝《瑜伽》卷五十二雲「謂于阿賴耶識中，一切諸法遍計(所執)自性妄執習氣，是名種子」﹞，及有依根色，及名。以彼所緣極微細故。
該論卷二解虛妄分別雲︰
次前所說叁種識變者，即是分別。謂以增益之義爲行相，叁界所有心、心所有法，說名分別。
道邑《義蘊》雲︰
功能，既是相分所收，見分理無緣內之妨。
【論文】
二‧一九九 見分恒取此爲境故。
【疏翼】
第五四分分別中，第二護法釋理。
【述記‧卷十叁】
何故不是自體分攝？此護法釋。
見分恒緣，故是相分，即是識體，功能義分，故成相分。
真如亦是識之自體[41]，應爲相分？
真如是識實性攝故，既稱無相，不同種子[42]。種子非是識實性故，故爲相分；真如，但是識之性攝，體實無相。見分唯不緣識自體。
若護月師，今解無色界以無內身色，先厭色故，且說緣種，隱器色不論。《瑜伽》文，非盡理也[43]。若舊相傳，護月師唯種依識見分而住；自證分緣，唯叁分故。《瑜伽》五十一說：生無色者，第八唯緣內種子者，依自證分所緣境說[44]。
既爾，生無色不還聖者等，第八見分緣何爲境？
必[45]不當生欲色界故[46]，雖當不生，許通緣故，如下當辨[47]。
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[1] 「下」字，《金藏》作「此」。
[2] 「叁相」，即果相、因相、自相。
[3] 「自」字，《金藏》有，余無。
[4] 如理《義演》雲︰
下廣明種子相，隱事須廣明。第一、約體分別，第二、一異分別，第叁、假實分別，第四、二谛分別，第五、四分分別，第六、叁性分別，第七、新熏本有分別，第八、具義多少分別，第九、雙辨生引分別，第十、四緣分別。
[5] 「第二」二字，《金藏》有，余無。
[6] 「七」字，《金藏》有，余無。
[7] 「不」字，《金藏》有，余無。
[8] 本論卷八雲︰
謂心、心所及所變現，衆緣生故，如幻事等非有、似有，诳惑愚夫。一切，皆名依他起性，愚夫于此橫執我、法、有、無、一、異、俱、不俱等。如空華等性相都無。一切，皆名遍計所執。
[9] 即體望用。
[10] 「四」，謂體、用、因、果。
[11] 「種從」，《金藏》誤作「從種」。
[12] 《攝論》卷一雲︰
複次，阿賴耶識中諸雜染品法種子，爲別異住，爲無別異﹝住﹞？非彼種子有別實物于此中住，亦非不異，然阿賴耶識如是而生，有能生彼功能﹝藏文作「mthu」﹞差別，名一切種子識。
《攝論‧無性釋》卷二雲︰
一切法種子是阿賴耶識功能﹝藏文作「nus pa」﹞差別。如法作用與諸法體非一非異，此亦複爾。若問彼等更互爲異爲不異者，如是問意，非爲如理，由具有功能爲因而起以假立故。不得容有如經部師思量謂能取義慧生起，與諸行相更互爲異爲不異，由此二均成過失故。雲何耶？如緣所謂諸樹，行相爲一爲多？且諸行相非是一性，由各自覺知衆多性故，然亦非衆多性，由非衆多識生起，不超越一識實覺故。如是當知住阿賴耶識中習氣，亦超越一異分別。﹝「若問」以下一段爲漢譯所無。﹞
《攝論‧世親釋》卷二雲︰
若有異者，彼諸種子應分分﹝藏文作「yan lag thams cad」﹞別，阿賴耶識剎那滅義，亦不應成，有別異故。由善不善，熏習力故，種子應成善不善性，然許無記。若不異者，雲何有多？此不應理，是故二說，俱有過失。……爲避如前所說過失，故不定取異及不異。
[13] 「擇」字，金陵本誤作「釋」。
[14] 「分」字，《金藏》有，余無。
[15] 依隨轉經部說，已如前引。
[16] 「種」字，金陵本、《續藏》誤作「釋」。
[17] 《瑜伽》卷五十二雲：
複次，種子雲何？非析﹝即非離﹞諸行，別有實物，名爲種子，亦非余處﹝此四字藏文無﹞。然即諸行如是種生﹝原誤作「性」，藏文作「”du byed de ltar gyur pa」，「即諸行如是轉變」﹞，如是等生﹝藏文作「byuv ba」﹞，如是安布﹝藏文作「gnas pa」，名爲「種子」，亦名爲「果」﹞，當知此中果與種子，不相雜亂。何以故？若望過去諸行﹝藏文還說望未來亦爲果﹞，即此名果；若望未來諸行，即此名種子。如是若時，望彼名爲種子，非于爾時，即名爲果；若時，望彼名果，非于爾時，即名種子。是故當知種子與果不相雜亂，譬如榖麥等物所有芽莖葉等種子，于彼物中，磨搗分析求異種子，了不可得，亦非余處。然諸大種如是種生﹝藏文無「諸大種」。「種生」如上即「轉變」義，漢譯誤「生」爲「性」﹞，如是等生，如是安布，即榖麥等物能爲彼緣，令彼得生，說名種子。當知此中道理亦爾。
[18] 「生」，謂生相。
[19] 「生」，謂生相。
[20] 「因果」，《金藏》作「果因」。
[21] 道邑《義蘊》雲︰
所生法不是果，能生之生﹝相﹞，非是因。或俱現行，或俱種子，故非因果。又生﹝相﹞等是假，本法是實，假實異故，非因果也。若薩婆多，生是實有，可望本法以爲因果。
[22] 道邑《義蘊》雲︰
安慧見、相二分﹝即能取所取﹞，是遍計所執，體非實物。種子既是﹝第八識﹞相分所收，便許非實，故作是難。
[23] 卷二前文雲︰
謂空無我所顯真如。有無俱非，心言路絕，與一切法非一異等，是法真理，故名法性。
[24] 「有」字，《金藏》作「所」。
[25] 本論《述記》卷叁，說「四俗谛」中第二雲︰
隨事差別谛。謂蘊、界等，隨彼彼事，立蘊等法。
說第叁雲︰
證得安立谛。謂苦、集等，由證得理，而安立故。
說「四勝義谛」中，本論卷九初雲︰
一、世間勝義：謂蘊、處、界等。二、道理勝義：謂苦等四谛。
靈泰謂除滅谛，均有種子。本論卷八末說叁世俗中，即合依他起性
之第二「行世俗」。
[26] 即本論卷九說「四勝義谛」中第四雲︰
四、勝義勝義。謂一真法界﹝亦名「一實真如」、即《大乘莊嚴經論》所謂「二無真法界」﹞。此中「勝義」，依最後說，是最勝道所行義故。
本論《述記》卷叁複雲︰
體妙離言，已名「勝義」，過俗勝義，複名「勝義」。
[27] 《瑜伽》卷六十四，立「四種世俗」中第二種，合叁世俗中「行世
俗」，合四俗谛中第二「隨事差別谛」，及第叁「證得安立谛」。
[28] 即指「世間勝義」。
[29] 「等」，取《瑜伽》卷六十四、《顯揚》卷六。
[30] 如《瑜伽》卷六十四雲：
由此谛義，不可安立。內所證故。
[31] 「俗」字，《金藏》無。
[32] 以是依他起性故。
[33] 本論卷八雲︰
此中意說叁種自性皆不遠離心、心所法。謂心、心所及所變現，從緣生故，如幻事等非有、似有，诳惑愚夫。一切，皆名依他起性。
[34] 「誠」字，《金藏》作「成」。
[35] 道邑《義蘊》雲︰
《瑜伽》雲種子世俗有者，彼論世俗谛中有四安立谛。勝義唯一真如，應名非安立谛。今種子唯在安立谛中，故言「谛唯」。雲世俗谛，不通真故，若依此論種子唯實有者，此論依四勝義谛四世俗谛，即種子在世俗谛中，唯是實有。故言「實唯」。若推入勝義谛中，種子亦是假有，故疏主助《瑜伽》會此論也。若准《瑜伽》，種子，世俗。此言「實」者，俗中實收。
[36] 「實」字，《金藏》無。
[37] 道邑《義蘊》雲︰
爲護月師許種子依見分，自證能緣種，故今非之。不可以種依于見分。見分緣境，非種依故；又見分是自證分上能緣用故；又此見分不受熏故；由叁義故，知種子不依見分。
[38] 靈泰、道邑均謂牒破護月師；智周謂「設遮余人見受熏也」。
[39] 「不」字，《金藏》無。
[40] 道邑《義蘊》雲︰
若不是見分唯緣差別功能而言自體者，即不須立第四證自證分。何以然者？見分即是第叁﹝自證分﹞果故。
[41] 「體」字，《金藏》作「體」，余作「證」。
[42] 本論卷八末雲︰
「性」顯二空非圓成實，真如離有離無性故。由前理故，此圓成實與彼依他起非異、非不異。異，應真如非彼實性，不異，此性應是無常。彼、此俱應淨非淨境，則本後智，用應無別！
[43] 《瑜伽》卷五十一雲︰
若在無色，唯有﹝遍計所執自性妄執﹞習氣執受了別。
智周《演秘》雲︰
無色見分緣下界器，《瑜伽》隱之，但言緣種。
[44] 靈泰《抄》雲︰
護月師釋《瑜伽》文也。
[45] 「必」字，《金藏》作「心」。
[46] 此句靈泰、如理，均謂護法難護月。而道邑則謂護月會釋《瑜伽》
文，實爲順解自證分唯緣內種。
[47] 本論卷二末雲︰
然所變土，本爲色身依持受用。故若于身可有持用，便變爲彼。由是，設生他方自地，彼識亦得變爲此土。故器世間將壞、初成，雖無有情，而亦現有。此說一切共受用者。
本論《述記》卷十六雲︰
今此義言︰現雖無用，身若往彼，可得持身，故須變作。非謂現身即得持用，言可持用故。