【論文】
叁‧一一四 過去、未來既非實有，非常可爾，非斷如何？斷豈得成緣起正理？
【疏翼】
第二正答問中，第二破外執。于中有叁，初、辨外難並破彼執，中有十︰一、外難應斷，二、論主返質，叁、斥他非成己義難，四、論主答，五、外再難，六、論主再返質，七、外解質，八、論主難，九、曲結申正，十、結勸學。此即初文。
【述記‧卷十八】
自下第二、破斥諸部。此下有叁︰初、辨說一切有部正量等難，破彼宗執，二、破上座部師，叁、破經部。初文有十，此即初也。
有部、正量等，彼皆過、未有體性故[1]。此皆難言︰若如我等過未有體，未來續，故不斷；過去往，故不常。汝過去無，可許非常；未來既無，後法應斷；現不住故，當無體故；如是豈成緣起正理[2]？
【論文】
叁‧一一五 過去、未來若是實有，可許非斷，如何非常？常亦不成緣起正理。
【疏翼】
第一辨外難並破彼執中，第二論主返質。
【述記‧卷十八】
此即第二、論主返質。
過去、未來，汝執實有，可許非斷；未來續故，與我不同。如何過去說恒有故，不是常義？前言我宗斷，不成緣起理；今汝既是常，常豈緣生理？
【論文】
叁‧一一六 豈斥他過，己義便成？
【疏翼】
第一辨外難並破彼執中，第叁斥他非成己義難。
【述記‧卷十八】
第叁、外人返雲。
論主遭難，不能出理，而行返質︰「豈斥他過，己義便成」？
【論文】
叁‧一一七 若不摧邪，難以顯正。
【疏翼】
第一辨外難並破彼質中，第四論主答。
【述記‧卷十八】
此、論主答。
黑山既傾，白日斯現[3]，故須破也。
【論文】
叁‧一一八 前因滅位，後果即生，如秤兩頭，低昂時等。如是因果，相續如流，何假去來，方成非斷？
【疏翼】
第一辨外難並破彼執中，第四論主答。
【述記‧卷十八】
我宗因果︰前因滅位，後果即生，中間無隔，因果不斷，如秤兩頭，低昂時等，由彼低時，此昂時故。前生後滅，相續如流[4]，豈假去來是有，方成因果不斷？不藉去來，因果亦不斷故。謂但一種在現在時，流入過去，此之種子後念即起；剎那剎那恒時現在，而是無常，因果不斷。
【論文】
叁‧一一九 因現有位，後果未生，因是誰因？果現有時，前因已滅，果是誰果？既無因果，誰離斷常？
【疏翼】
第一辨外難並破彼執中，第五外再難。
【述記‧卷十八】
外難雲︰如一種子因于現在有作用時，後果未生，果法未來，既體是無，不可定其所生之果。此說因者，是誰之因？無果可屬因，定能生彼故。
問果亦爾，現爲因，即無果；現爲果，即無因；因果既無，斷常誰離？
初但難斷，今亦難常。
【論文】
叁‧一二○ 若有因時，已有後果，果既本有，何待前因？因義既無，果義甯有？無因無果，豈離斷常？
【疏翼】
第一辨外難並破彼執中，第六論主再返質。
【述記‧卷十八】
論主返質，即第六也。
此爲彼部未來有故，其果之體本來已有。現在爲因之時，果已先有；果已先有，何待于因？若果本無，可待因有；果先已有，何待于因？
量雲︰未來果法應不待因。體已有故。如已生果。因義，本欲生果，果有，不待于因；因義不成有，果義亦應無！
量雲︰所言果法，應非是果，以先有體故，猶如于因；汝所言因應不是因，先有體故，猶如于果。無因、無果，豈離斷常？言我不離，汝豈離耶？初隨返質，唯難于常，今隨雙難，亦破于斷。
【論文】
叁‧一二一 因果義成，依法作用，故所诘難，非預我宗！
【疏翼】
第一辨外難並破彼質中，第七外解質。
【述記‧卷十八】
此即第七、外人解質。
未來因果雖先有體，名因果時，要依作用，不依于體。未有作用名未來，正有作用名現在，作用已息名過去；現有因用，果用未生，因義既成，果義便立。
「故所诘難，非預我宗」。「預」者，關也。
【論文】
叁‧一二二 體既本有，用亦應然，所待因緣，亦本有故。
【疏翼】
第一辨外難並破彼執中，第八論主難。
【述記‧卷十八】
此第八、論主難。
「體既本有，用亦應然」，以體用無別故。
量雲︰所計作用未來應有。不離體故。猶如于體[5]。所計體法應未來無，即是用故，亦如作用。
汝去來法應是無爲。許有法體無作用故。如無爲法。
又相、未相法，應是無爲。許有法體非相遷故。如無爲法。
設彼救前難言：未來用體雖皆具有，緣不合故，用不起者，應難彼雲︰既言諸法本來皆有，所待之緣亦應本有，緣既許本有，未來應起用！
量雲︰未來一切法用應常起。因緣具故。如現在法。
若言：緣等或未來無，即非未來有一切法。
又說：未來有生相用，過去說有與果用者，過未有用，應名現在！
彼救︰不然。今言「用」者，謂取與用。
難雲︰等無間緣過去取果，《婆沙》正說[6]，即應過去有半作用[7]。有取果用故。
又言未來世有叁法作用︰光明、生相及苦法忍。《婆沙》正文，應名現在[8]！彼與果用，滅複滅失，取果之用，生複生過[9]。若言與果，但是功能，非謂作用；即阿羅漢末後之心，應不名現在，無取果用故[10]。又若此心初無作用，應名已滅，如何後時更複言滅？又彼功能改名作用，而複何異[11]？若言非是，無學末心不能取果，彼後念緣缺故，果不生者，此亦非理。違汝宗故，汝說後心非無間緣故，廣如《婆沙》第十文說[12]。若言後果若緣不缺，定從此生者，因緣既不缺，故有作用，何不能生果？若因不能生果，即是無用故。
【論文】
叁‧一二叁 由斯，汝義因果定無，應信大乘緣起正理。
【疏翼】
第一辨外難並破彼執中，第九曲結申正。文分爲二︰一、曲結，二、申正。此即初文。
【述記‧卷十八】
第九、曲結申正義也。
【論文】
叁‧一二四 謂此正理深妙離言，因、果等言，皆假施設。
【疏翼】
第九曲結申正中，第二申正。于中分四︰一、因果皆假，二、假施設因，叁、假施設果，四、何者爲假。此即初文。
【述記‧卷十八】
自下、申其正義。
今明諸法自相離言，離言所以，如前已說[13]。所有因果，及余法言，皆假施設。此是立宗。
【論文】
叁‧一二五 觀現在法，有引後用，假立當果，對說現因。
【疏翼】
第二申正中，第二假施設因。
【述記‧卷十八】
謂大乘中唯有現法。觀此現法，有能引生當果之用，當果雖無，而現在法上有引彼用。
「用」者，功能。行者尋見現法之上有此功用，觀此法果，遂心變作未來之相，此似未來，實是現在。即假說此所變未來，名爲「當果」；對此假當有之果，而說現在法爲因。此未來果，即觀法功能而假變也。
【論文】
叁‧一二六 觀現在法，有酬前相，假立曾因，對說現果。
【疏翼】
第二申正中，第叁假施設果。
【述記‧卷十八】
其因亦爾。觀此現法，有酬前之相，即熟變相等；觀此所生處，而心變爲過去，實非過去，而是現在，假說所變爲現法因；對此假曾有過去因，而說現在爲果。
【論文】
叁‧一二七 「假」，謂現識似彼相現。
【疏翼】
第二申正義中，第四何者爲假。
【述記‧卷十八】
何者爲假？
識緣于此現法之時，尋所從生，說之爲因，說現爲果。尋現世法，及所生法變似未來之相，現名爲因，未來爲果，故言「假」也。而實所觀之法，非因，非不因；非果，非不果。且如于因，性離言故，非定是因；有功能故，非定不因；果亦如是[14]。
【疏翼】
以上第一辨外難並破執中，第九曲結申正訖。
【論文】
叁‧一二八 如是因果，理趣顯然，遠離二邊，契會中道，諸有智者，應順修學。
【疏翼】
第一辨外難並破彼執中，第十結勸學。
【述記‧卷十八】
此、結勸學，即第十文。
有因，故非常；有果，故非斷；故離二邊，契會中道，勸諸智者應順修學。此答于前生滅分位法也[15]。
「中道」者，無漏真智之異名也。以理合智，故名契道，如下自解[16]。
此性離言，假說曾、當，名爲因、果，非謂實有，此即無有二邊之過。除遍計所執，說依他性有，故言非因非不因等。因此，總敘大乘真義︰法唯現在，識變有叁世。諸義不同，如《瑜伽論》五十一卷[17]、六十六[18]、《顯揚》第九[19]、《對法》第叁[20]、《中邊》第一[21]，皆說叁世依種子立，約曾、當義說其世也。
六十六[22]、《對法》第叁[23]、第十四[24]、《薩遮尼幹子經》[25]皆說有六通叁乘差別。宿命智緣過去，生死智緣未來，他心、漏盡緣現在叁世等。雖非種子，亦有叁世。今于此中複約識變曾、當因果，以說去、來。
諸經論說雖多不同，總束而言，莫過叁種︰
一、道理叁世：即依種子曾、當義，說有去、來世。當有，名未來；曾有，名過去；現有，名現在；于現法上，義說叁故。
二、依神通：其智生時，法爾皆有如此功力。異生、聖者，功能各殊。即非妄心，所見皆實，但由智力，非是妄識之所變也。前第二說︰由[26]澄[27]淨故，亦現彼影。[28]由多修習，此去、來法，法爾能現，隨其勢分多少時節。理實能緣及所緣法，唯在現在。
叁、依唯識：此義雖通，然前二外，別有異體。多分分別妄心所變，似去、來相，實唯現在。此中論文，法體離言，但唯有識。
或複更釋︰雖有唯識道理二種，無別神通，恐濫妄緣，故分叁種。約此叁義，解諸違文，皆並攝入此所會義，余不過此。設立四，減叁，皆爲妄說。
今猶未盡，此中所明，粗陳梗概，如別抄中，廣引誠說[29]。
【疏翼】
以上第二破斥諸部中，第一、辨一切有部正量等難，破彼宗執訖。
【論文】
叁‧一二九 有余部說：雖無去來，而有因果，恒相續義。
【疏翼】
第二破斥諸部中，第二破上座部師。于中有叁︰一、外救，二、正破，叁、總結。初又分叁︰一、立宗，二、出體，叁、總結。此即初中初文。
【述記‧卷十八】
自下第二、其上座部于此起救。于中有叁︰一、總立宗，二、出所以，叁、結救意。此即初也。
此中，亦同勝軍論師種子等法，前果後因俱時而起[30]，彼[31]謂因果恐有斷過。被他如先有因時無果等難已[32]，複以大乘假說現在之叁相用，不同時起──前法至生，後法未起；至住之時，後法未生；至異之時，後法方生──恐因果斷故。此之義意，同此中破。
又有二趣並生過故。前人等趣，至異之時，後天等趣，已至生故。
彼言以是欣生時勝，前法變異無多力能，但名一趣；隨所當生彼得趣名，非于前趣，故無此過者。不然，阿賴耶識分二趣故，及違此文。勝軍論師雖有此義，雲立亦得，然自不遵，亦無章疏現行于世。
【論文】
叁‧一叁○ 謂現在法極迅速者，猶有初、後生滅二時。
【疏翼】
第二破上座部師第一外救中，第二出法體﹝即「出所以」﹞。于中有叁︰一、極迅有二時，二、顯不斷義，即于一法辨，叁、于二法辨。此即初文。
【述記‧卷十八】
下、出法體有叁：一、直顯上座等雲︰色法遲鈍，有叁相用，時經一世──謂生、住、滅──更無異時。心法迅速，但有二時，謂生及滅。此二相，即法辨；離法無別體，然俱現在。彼無過、未故。
此中且舉心、心所法爲論，故言「極迅速者」，猶有「二時」[33]。
【論文】
叁‧一叁一 生時酬因，滅時引果，時雖有二，而體是一。
【疏翼】
第一外救第二出法體中，第二顯不斷義，即于一法辨。
【述記‧卷十八】
下、顯因果不斷之義。
二、于一法辨：法生時酬因，即後法爲果，在現在。法滅時引果，即前法爲因，在現在，此是二法爲二時。今此所論，即一法體生時爲果，滅時爲因；爲果之時，與前法俱；爲因之時，與後法並；此是一法，然現在二時，前後位別故。此之二時，俱現在有，時雖有二，前後位別，而體是一，無別法體，即于一法而辨二時，爲因爲果。
【論文】
叁‧一叁二 前因正滅，後果正生，體相雖殊，而俱是有。
【疏翼】
第二上座部出法體中，第叁于二法辨。
【述記‧卷十八】
叁、于二法辨，「前因正滅，後果正生」：此二法辨，相接不斷，因滅果生，二俱現在故。「體相雖殊」：因果二法故。「而俱是有」：並現在世，同時有故。
【疏翼】
以上第一外救中，第二出法體或出所以訖。
【論文】
叁‧一叁叁 如是因果，非假施設，然離斷常，又無前難，誰有智者，舍此信余？
【疏翼】
第一外救中，第叁總結救意。
【述記‧卷十八】
此、總結也。
雖無去來，足爲因果。非同余部薩婆多等立有過、未，虛妄計度法增常過；不同大乘是假施設，法減斷故。
既離斷過，又無前諸難──謂難有部「果既本有，何待前因」；難大乘雲「因是誰因，果[34]誰果」等──既無諸失，誰有智者舍此勝義，而信于余不了義耶？
【疏翼】
以上第二破上座部中，第一外救訖。
【論文】
叁‧一叁四 彼有虛言，都無實義，何容一念，而有二時？
【疏翼】
第二破上座部中，第二正破。于中有七︰一、第一難，二、第二難，叁、第叁難，四、第四難，五、第五難，六、第六難，七、第七難。此即初文。
【述記‧卷十八】
下、破，有七。
今總非雲「彼」「虛言」等。「何容一念而有二時」？此第一難。
「念」者，剎那之異名；「時」者，生滅之兩位。剎那迅速，即有前後，極微至少應有二分。
【疏翼】
《樞要》卷中雲︰
正破中有七︰初、總非實而起征﹝第一難﹞，二、顯相違而難世﹝第二難﹞，叁、定有無而與問﹝第叁難﹞，四、縱滅有而返诘﹝第四難﹞，五、斥相違而體一﹝第五難﹞，六、逐一異而理乖﹝第六難﹞，七、總結申于難意﹝第七難﹞。
【論文】
叁‧一叁五 生滅相違，甯同現在？
【疏翼】
第二正破中，第二難。
【述記‧卷十八】
此、第二難，義意可知。
【論文】
叁‧一叁六 滅若現在，生應未來。
【疏翼】
第二正破中，第叁難。
【述記‧卷十八】
以下、征滅。
此難令同薩婆多等：以滅，現在；生，未來故。生、滅二法定不俱時，相違法故，如明暗等。
【論文】
叁‧一叁七 有故名生，既是現在；無故名滅，甯非過去？
【疏翼】
第二正破中，第四難，還屬征滅。
【述記‧卷十八】
此令同大乘，滅是過去故。
【論文】
叁‧一叁八 滅若非無，生應非有；生既現有，滅應現無！
【疏翼】
第二正破中，第五難。還屬征滅，共有叁難。
【述記‧卷十八】
彼若救言︰誰言于滅，滅即是無？同薩婆多滅體是有。
今難之雲︰以生違滅，滅既非無，以滅違生，生應非有！生既不成無，滅體如何有？滅若現在非無，生應現在非有！生既現在有，滅無應過去！令同大乘生滅二法定不俱世，相違法故，如解惑等。
【論文】
叁‧一叁九 又二相違，如何體一？非苦樂等，見有是事。
【疏翼】
第二正破中，第六難。
【述記‧卷十八】
此、立比量。
又生與滅二相違，如何同體？如苦樂等，不同一體故。量雲︰生滅二法體應非一。以相違故。如苦樂等。彼宗現在一法之上辨生滅故。
【論文】
叁‧一四○ 生滅若一，時應無二；生滅若異，甯說體同？
【疏翼】
第二正破中，第七難。
【述記‧卷十八】
生滅若一，法生之時，應即滅故，故無二時。生滅若是異，不應說體同。二若即者，此法滅時，此法應生，即是生故，如生；二若異者，生體非滅體，以是異故，如苦樂等。
【疏翼】
以上第二破上座部中，第二正破訖。
【論文】
叁‧一四一 故生、滅時，俱現在有，同依一體，理必不成。
【疏翼】
第二破上座部中，第叁總結。
【述記‧卷十八】
生滅二時，俱在現在，一世而有，雖複相違，而體同者，理必不成。
此、總結破上座等[35]訖。
大乘生滅非定一法，有無異故；非定異法，即生法滅，非別法滅；故無有過。
【疏翼】
以上第二破斥諸部中，第二破上座部﹝及勝軍﹞訖。
【論文】
叁‧一四二 經部師等，因果相續，理亦不成。彼不許有阿賴耶識能持種故。
【疏翼】
第二破斥諸部中，第叁破經部。
【述記‧卷十八】
破諸部計，自下、第叁。
經部師等既見上座被征，便曰︰雖無去來，不同一切有，生滅異世，不同上座師；而色、心中諸功能用，即名種子，前生、後滅，如大乘等爲因果性，相續不斷，甚爲勝義。
今破之言︰理亦不成。彼不許有阿賴耶故，「經部師等」，「等」自類中非唯一故。
破之量雲︰經部所說持種色心，不能持種。非第八故。如聲、電等。過、未無體及無本識，于無色界色久時斷，入無心時，心久時滅，何法持種，得爲因果？因果既斷，名爲不然，彼不許有第八識故。
【疏翼】
以上第二正答所問中，第二破外執訖。
【論文】
叁‧一四叁 由此，應信大乘所說因果相續緣起正理。
【疏翼】
第二正答所問中，第叁總結勸歸信。
【述記‧卷十八】
第叁、總結。
有爲諸法，從緣而生，名爲「緣起」，勸彼應信大乘正理。
【疏翼】
以上第七段文，即是解初能變十義門中，第九解本識因果法喻門訖。
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[1] 《異部宗輪論》雲︰
其說一切有部本宗同義者，謂一切有。諸法有者，皆二所攝︰一、名，二、色。過去、未來，體亦實有。
又此前文雲︰
後即于此第叁百年中，從說一切有部流出一部，名犢子部。次後，于此第叁百年從犢子部流出四部︰一、法上部，二、賢冑部、叁、正量部、四、密林山部。
[2] 《樞要》卷中雲︰
有四薩婆多﹝法救(梵文爲「dharmatrata」)、妙音(梵文爲「mabju ghosa」)、世友(梵文爲「vasumitra」)、覺天(梵文爲「buddhadeva」)﹞，有四種立世。此中有四種︰類、相、位、待異。第叁約作用立世，最爲善。如《俱舍》第二十卷﹝如本論第叁說雲「尊者世友作如是說︰由位不同，叁世有異。彼謂諸法行于世時，至位位中，作異異說；由位有別，非體有異，如運一籌，置一名一，置百名百，置千名千」﹞。
[3] 靈泰《抄》雲︰
若西國婆羅門計，若日沒時，即九黑山能障于日。
[4] 靈泰《抄》雲︰
今雲「前生後滅」，泛明因果相續之義，非謂正釋前文。
[5] 靈泰《抄》雲︰
古薩婆多師即許未來法亦有作用︰謂光明、生相、苦法智忍。即應立量雲︰未來許光明等叁法外，余無作用法皆應起作用。不離體故。猶如于體。
[6] 如《大毗婆沙論》卷十雲︰
除阿羅漢最後心、心所法，諸余過去、現在心、心所法，是謂等無間緣自體。
又雲︰
阿毗達磨者說曰︰能令各別自相法無間生義，是等無間緣相。「各別自相法」者，謂受、想心所及心自相各別、俱時而生，無容有二﹝毗婆沙師亦主二心不俱生﹞。
又雲︰
前已說能開辟義，是等無間緣相。開辟義中，無遠近故。應作是說︰前生心聚與後生心聚作等無間緣，無有差別，如豆等聚。
又雲︰
等無間緣依作用立。若法與彼法作等無間緣，無法、無有情、無咒術、無藥物等，能爲障礙令彼不生。
[7] 「半作用」，對與果說。
[8] 靈泰《抄》雲︰
光明若起，暗已除；若光明是現在，作用即是與暗俱故；故未來有用。若生相，在未來有用。若現在，則住、異、滅有用。若世第一法于現在世與異生性用俱起智，皆損異生性力弱。若苦法智忍，于未來世起，在生相時，則有力能斷未來世中異生性不得起；若苦法智忍起，至現在時，以前世第一法及異生性先已滅訖；何以故？背必不得與向並。苦法智忍即背，世第一法即是向，又是加行也。《疏》中難雲：此叁既未來有用，應名現在！
[9] 《成業論》中雲︰
又汝所宗，過去諸法有與果用，何非現在？若謂現在，唯依諸法取果用說，理亦不然。用義同故，應俱現在！過去諸法無取果用，名過去者，有與果用，應名現在。此用盡時，應名謝滅！是則諸法滅而複滅，如是亦應生而複生！故彼宗義，理不成立﹝藏文缺此大段文﹞。
[10] 《成業論》續雲︰
又法如何名能引果？謂安立彼令當生故。諸漏盡者，最後剎那，應不引果！後不生故﹝藏文作「由非擇滅，彼果不生，名滅」﹞。是則此念應非現在，不應更滅，入于過去﹝此十六字，藏文無﹞。初現在時，已無作用，如何後時說名謝滅？若雖無用而更滅者，是則過去複應須滅。若滅已複滅，應生已更生！便有自違前所說過﹝「若雖無用」等叁十四字，藏文亦無﹞。
[11] 《成業論》續雲︰
若謂此念雖有能生後果作用，而緣缺故，後果不生，此亦非理。果必不生，如何知有能生作用？應言此念違順二緣有非有故。雖從因生，而無作用能生後果﹝以上六十字藏文無﹞。
[12] 如《大毗婆沙論》卷十雲︰
彼心、心所若是等無間緣者，彼後應有心、心所法生。若爾，便無究竟解脫！
[13] 如本論卷叁雲︰
真謂自相，假智及诠俱非境故。謂智及诠不得自相，唯于諸法共相而轉。亦非離此有別方便，施設自相爲假所依。然假智、诠，必依聲起，聲不及處，此便不轉。能诠、所诠，俱非自相，故知假說不依真事。
[14] 能酬因故，非定不果。
[15] 如前文雲︰
因現有位，後果未生，因是誰因？果現有時，前因已滅，果是誰果？既離因果，誰離斷常？
[16] 本論卷七雲：
我、法，非有，空、識，非無。離有、離無，故契中道。
[17] 《瑜伽》卷五十一雲：
過去行雲何？謂相已滅沒，自性已舍。現在行雲何？謂相未滅沒，自性未舍，生時暫住。未來行雲何？謂因現有、自相未生，未得自性。
[18] 「六十六」，原作「六十九」，今改。《瑜伽》卷六十九雲︰
複次，雲何過去法？謂因已受盡，自性已滅，無間爲緣爲生余法——除阿羅漢最後心、心所──熏習相續﹝藏文作「心相續」﹞。雖複已滅經百千劫，猶能令彼愛非愛果異熟當熟；如所領受諸過去事，或一唯能生起憶念，或複有一不生憶念，唯滅所顯，無諸作用；是名過去諸法差別。此過去法，略有五相當知建立其事差別。
何等爲五？謂或有法剎那過去︰謂于剎那一切行中，剎那以後所有諸行。又或有法死沒過去︰謂彼彼有情從彼彼有情衆同分﹝藏文作「rigs mthun pa」﹞沒，廣說乃至死及作時﹝藏文作「dus byed」；漢譯卷十作「時運盡」﹞。又或有法壞劫過去﹝藏文作「壞滅過去」﹞，謂器世界所攝，由火等災之所敗壞。又或有法退失過去，謂如有一于先所得諸善、功德、安樂住中，隨類退失。又或有法盡滅﹝藏文作「”gags pa」﹞過去，謂有余及無余依涅槃界中所有盡滅。
複次，雲何未來法？謂因未受，自性未受，待緣當生、將起現前，或近當生，或遠當生。亦由五相建立差別︰謂剎那未來、一生未來、成劫未來、現行未來、最後未來﹝藏文作「證得未來」﹞。複次，雲何現在法？謂因已受用，自性受用未盡，剎那已沒，決定壞滅，一切雜染所顯，一分清淨所顯。亦由五相建立差別，謂剎那現在、一生現在、成劫現在、現行現在、最後現在──謂阿羅漢最後心、心所等。
[19] 「九」字，原作「十」，今改。
如《顯揚》卷九雲︰
又雖說言有過去色、有未來色、有現在色，如是乃至識亦爾者；此亦依叁種行相，密意故說︰謂因相、自相、果相。依彼因相，密意說有未來；依彼自相，密意說有現在；依彼果相，密意說有過去；是故無過。
又複不應說過去、未來、是實有相。何以故？應知未來有十二種相故︰一、因所顯相，二、體未生相，叁、待緣相，四、已﹝疑爲「未」﹞生種類相，五、應生法相，六、不應生法相，七、未生雜染相，八、未生清淨相，九、應可求相，十、不應求相，十一、應觀察相，十二、不應觀察相。
應知現在亦有十二種相︰一、果所顯相，二、體已生相，叁、緣會相，四、已生種類相，五、剎那相，六、不複生法相，七、現雜染相，八、現清淨相，九、可喜樂相，十、不可喜樂相，十一、應觀察相，十二、不應觀察相。
應知過去亦有十二種相︰一、已度因相，二、已度緣相，叁、已度果相，四、體已壞相，五、已滅種類相，六、不生法相，七、靜息雜染相，八、靜息清淨相，九、應顧戀處相，十、不應顧戀處相，十一、應觀察相，十二、不應觀察相。
[20] 《對法》卷叁雲︰
雲何過去？幾是過去？爲何義故，觀過去耶？謂自相已生已滅故，因果已受用故，染淨功用已謝故，攝因已壞故，果及自相有非有故，憶念分別相故，戀爲雜染相故，舍爲清淨相故，是過去義。「因果已受用」者，謂已生故、已滅故，如其次第。「染淨功用已謝」者，謂如現在貪等、信等，令心染淨功能無故。「攝因已壞」者，置習氣已，方滅故。「果及自相有非有」者，謂于今時所引習氣有故，能引實事無故。「憶念分別相」者，謂唯有彼所緣境相故，一切一分，是過去，除未來、現在及無爲故。爲舍執著流轉我故，觀察過去。
雲何未來？幾是未來？爲何義故，觀未來耶？謂有因，非已生故，未得自相故，因果未受用故，雜染清淨性未現前故，因果﹝應作「及」﹞自相有非有故，希﹝藏文作「mvon par dga” ba」﹞，爲雜染相故；不希，爲清淨相故，是未來義。「有因非已生」者，爲簡無爲，彼雖非已生，而無因故。「未得自相」者，自體未生故。「因果未受用」者，謂彼種子未作所作故，彼性未生故。一切一分，是未來，爲執著舍流轉我故，觀察未來。
雲何現在？幾是現在？爲何義故，觀現在耶？謂自相已生未滅故，因果受用未受用故，染淨﹝藏文作「染淨作用」﹞現前故，能顯過去未來相故，作用現前故，是現在義。「因果受用未受用」者，謂因已滅故，果猶有故。「能顯過去未來相」者，謂現在世是能施設去來相。所以者何？依止現在，假立去來故；約當得位，假立未來；約曾得位，假立過去。「作用現前」者，謂眼等法正爲識等所依等事故，一切一分、是現在，爲舍執著流轉我故，觀察現在。
問︰何故過去、未來、現在，說名言事，非涅槃等耶？答︰內自所證，不可說故。唯曾、當、現，是言說所依處故﹝藏文爲「名言事」與「涅槃」分別問答，非總問總答﹞。所以者何？因說過去等事，遂顯經中叁種言事﹝藏文無「顯經中」等意﹞。謂依叁世建立，非涅槃等。由彼內自所證，離名言故，不可宣說。又唯去來今是見、聞、覺、知言說所依處故。
[21] 《辯中邊論》卷二〈辯真實品〉第二雲︰
應知因果已、未受用，隨其所應，叁世義別。謂于因果俱已受用，是過去義；若于因果俱未受用，是未來義；若已受用因、未已受用果，是現在義。
[22] 《瑜伽》卷六十六雲︰
若于過去生自體差別，明了記憶，名宿住隨念。若智具大威德，修所成，是修果，依止于念，與念相應，此方得轉，是故說名宿住隨念智。余如前說﹝「即此智種子由生緣所攝受故，勢力增長相續隨轉，名宿住隨念智作證。如是一切，總攝爲一，名宿住隨念智作證通」﹞。若諸有情好、惡色等種種差別，從彼別別有情衆﹝藏文作「ris」﹞沒，于此別別有情衆﹝中﹞生，說名死生。若修果，眼所攝清淨色，以爲依止，緣死生境識相應智，名死生智，余如前說。若一切結無余永斷，名爲漏盡。即于此中世間盡智，及無生智，名漏盡智。所余一切，如前應知。
[23] 「叁」字，原作「四」，今改。
如《對法》卷叁雲︰
以他心通了有貪等種種心行，故名入行﹝藏文作「spyod pa la ”jug pa」﹞。以宿住通了過去生展轉來世，故名「來」。以天眼了達未來所往生事，故名「往」。以漏盡通了知解脫叁界方便，故名「出離」。如是一切，皆是所通達，後以叁通遍緣一切境界故，爲舍執著有威德我故，觀察所通達。
[24] 《對法》卷十四雲：
「心差別通」者，謂依止靜慮，于入﹝藏文作「”jug pa」﹞他有情心行差別威德具足中，若定、若慧。余如前說﹝「及彼相應諸心、心法」﹞。
「入他有情心行差別」者，謂如實知有貪等心行差別。
「宿住隨念通」者，謂依止靜慮，于隨念前際所行威德具足中，若定、若慧，余如前說。
「隨念前際所行」者，謂隨念過去生名字、種、族﹝藏文作「rigs dav ris」﹞等展轉差別事。
「死生通」者，謂依止靜慮，于觀有情死生差別威德具足中若定、若慧，余如前說。
「觀諸有情死生差別」者，謂以天眼觀諸有情死時、生時、好色、惡色、當往善趣、當往惡趣，後際差別。
「漏盡通」者，謂依止靜慮，于漏盡智及彼相應諸心、心法；「漏盡智」者，謂由此智通達一切漏盡方便及諸漏盡。
「威德具足」者，此智成滿故。
[25] 《薩遮尼幹子經》卷七末雲︰
沙門瞿昙所有他心神通智行，所有衆生、衆生所攝、如其心念︰所謂善心、不善心、無記心、順煩惱心、背煩惱心、聲聞心、辟支佛心、菩薩心、佛心、天心、龍心、夜叉心、幹闼婆﹝梵文爲「gandharva」﹞心、阿修羅﹝梵文爲「asura」﹞心、迦樓羅﹝梵文爲「garuda」﹞心、緊那羅﹝梵文爲「kijnara」﹞心、摩畝羅伽﹝梵文爲「mahoraga」﹞心、人非人心、地獄心、畜生心、餓鬼心、閻羅處衆生心、過去心、未來心，悉分別知。何以故？沙門瞿昙安住大悲，能知他心無礙無障。無諸煩惱故，斷諸習氣故，照一切法故。能如是解，是名他心神通智行。
大王當知！沙門瞿昙所有宿命神通智行念知過去一生、二生，乃至十生、百生、千生、無量百生、無量千生、無量百千生，及天地成壞、無量世界成、無量世界壞、無量成壞世界、無量成壞劫，知諸衆生于是中生、如是種姓、如是名字、如是色像、如是壽命、如是受苦、如是受樂、如是住處、如是衣服飲食。于是中死、還是中生，于彼中死、還彼中生，死此生彼、死彼生此，盡過去際，悉知無余。又知過去盡過去際所有諸佛，如是眷屬、父母、妻子、兄弟、姊妹，從初發心出家求道、修集願行、供養諸佛、教化調伏一切衆生、坐菩提樹、成等正覺、如是名號、如是住處、如是勝坐、如是聲聞、如是侍者、如是天、如是人、如是大衆、如是外道、如是說法、如是度衆生、如是壽命、如是滅度、如是正法住、如是像法住，悉能念知。何以故？安住大悲，善解作業故；是智無惱，安住禅定故；是智無畏，善攝智慧故；是智自然，不從他求現得善知故；是智正憶，畢竟不失故；是智功德，究竟大乘故；是智善根，從波羅蜜生到彼岸故；是名知宿命神通智行。
[26] 「由」字，原作「而」。
[27] 「澄」字，靈泰《抄》、《秘蘊》誤作「證」。
[28] 本論卷二雲：
雖無分別而澄淨故，設無實用，亦現彼影。
[29] 智周《演秘》雲︰
又《瑜伽論》叁十七﹝中﹞、《大般若經》第九﹝初﹞、《薩遮尼幹子經》第七﹝末﹞、《璎珞經》第六、《清淨毗尼方廣經》、《寂調音天子問經十地論》第五、《對法》第十四、無性《攝論》第九，皆悉明之，具如〈章〉引。
當別有〈六神通章〉、或〈叁世章〉，今已不見。
[30] 靈泰《抄》雲︰
此勝軍論師因果等法用，即與上座部因果相似。謂勝軍言︰即此一個種子而有二時︰謂生時酬因，滅時引果。即後法爲前果，即此現在法至滅相時，與後法生；即滅爲因，生爲果。
[31] 「彼」，謂勝軍。
[32] 如本論卷叁雲︰
因現有位，後果未生，因是誰因？果現有時，前因已滅，果是誰果？
[33] 《樞要》卷中雲︰
別顯﹝即「出法體」﹞中有叁︰一、舉極速以明時，二、舉一體而成二﹝即「于一法辨」﹞，叁、舉二體而彰有﹝即「于二法辨」﹞。
[34] 應有「是」字。
[35] 「等」，包括勝軍。