【論文】
叁‧二九○ 已引聖教，當顯正理。
【疏翼】
第二別答第八別有體中，第二爲理別答。于中有叁，此即初結前生後以發論端也。
【述記‧卷二十一】
證第八識總有二分︰第一、引經：雖有自許、他許經別，總是第一引明了經。自下第二、引共許經文含隱者，依經申理，即是理證。
然《瑜伽》[1]、《顯揚》[2]、《對法》[3]八證，未是擬宜，《攝論》無性、世親叁卷[4]，何以方類？至下文中，一一對出盡不盡理。
引理證中、有叁︰初、結前生後以發論端，二、正引經申其理證，叁、廣證已後總結之。即初也。
【論文】
叁‧二九一 謂契經說：雜染、清淨諸法種子之所集起，故名爲心。若無此識，彼持種心不應有故。
【疏翼】
第二爲理別答中，第二正引經申其理證。文有其叁，此即初文引經。
【述記‧卷二十一】
次、依經附理，一一別釋，總爲十證。
總一頌雲︰「持種、異熟心，趣生、有受、識，生死、緣、依食，滅定、心染淨。」
證各有叁︰第一、引經：無此識，而經義不成，如此第一中「謂契經說」下是。第二、別顯征其義：明違理不成，如此中雲「謂諸轉識在滅定等」下是。叁、總結歸本識：彰他義不成，如此中末「彼[5]心即是此第八識」是。
下多分一一有叁，隨文准解。
然「八證」[6]中，此但有五，可具對明。不解叁者，下自當悉[7]。
第一、 引經：不出經之題目，但隨解釋。
雜染法者，即有漏法，善、染皆是。清淨法者，即無漏法，五蘊並是；或順解脫分等，名清淨──順清淨故，分位之中有清淨無漏種故。
「之所集起故名心」者，或諸法種于此集起，名心──心是所集起處故──即通有漏、無漏所集起處。或諸法種子之所集起，名心──心是諸種所集起故，如善、不善業爲異熟因，無記種子爲因緣，集起現識果；唯有漏，不通無漏，無漏不生此識故[8]。無漏識者，無漏集起[9]。
此即引經申理，無第八識，如經持種心不應有故。即無此識，理爽前經。隨諸部釋，雖下自有簡，然于此中，總敘諸部。釋此經下，方次第別難。謂諸部中，經部強勝，故須先破。
【論文】
叁‧二九二 謂諸轉識，在滅定等，有間斷故。
【疏翼】
第二正引經申其理證中，第二別顯征其義，明違理不成。
【述記‧卷二十一】
次、第二段文。自下第二、別顯征其義，明違理不成。于中有五︰初、破經部[10]。于中有叁︰一、破五蘊受熏持種，二、破識類，叁、合破識及類前後相熏。
初中有叁[11]︰一、正破六識，二、破色、不相應，叁、破心所[12]。
初中又二︰先、破違教，後、破違理。違教有二︰初、破他，後、顯自。
譬喻部師即經部也[13]。如五十一[14]、《對法》[15]等解種子義中雲「又心相續，長時間斷，不應經久[16]流轉不息」者，是以轉識間斷，故不能持種受熏。
夫堅住者，可持種故。識若不斷，其種恒在；識既斷故，種亦隨滅；後法等起，從何種生？有間斷故，不能持種。然彼但言滅定等長時者，不取余法。凡間斷者，共經部師有五位故──謂即無心睡眠、悶絕、無想、滅定、無想異熟。其大乘中命終、受生，悶絕中攝故。此等諸位轉識不行，唯第八識相續不斷。此中以下「諸識」言者，多分兼心所──言王，取臣故。或不取者，下自別解心所法故。
然[17]此中下「電光等」喻，一喻通叁因。謂六轉識不能受熏。有間斷故。如電光等。即下說雲︰一、「非可受熏」，二、「不能持種」，叁、「非染淨種所集起心」，此皆是法。以此一因通叁宗量。此皆遮量，設各自熏，或互相熏，皆此中攝。
【論文】
叁‧二九叁 根、境、作意、善等類別，易脫起故。
【疏翼】
第一破他中，第二出易脫因。
【述記‧卷二十一】
經部六識，不俱起有。破大衆部，然彼無熏習義，設破熏習。又以經部有熏習故，設許俱時，亦不成熏。此破經部設許六俱有熏習故，是義之本。
《攝論》第二，無性解雲︰若六轉識定俱有者，不應所依、所緣、作意叁種各別。以各別故，六種轉識不定俱生；不俱生故，無[18]相應義。此難俱時起識熏義[19]。
世親《攝論》雲：「複有余義」，謂行相亦別[20]，此不成因。第八、六識，根等許別，行相亦異，又無同喻，非極成因[21]。無性意謂根、境等定別，非定俱時，故不成熏故。此中言「根、境、作意」即叁差別互相熏[22]故[23]。
量雲︰眼等非可爲耳等所熏[24]。根、境、作意叁定各別故。
此無同喻，但以理責之，令不得互相熏。或如自他身六種轉識，故論文雲：根、境、作意……類別起故。不爾，此言說之何用？
《攝論》唯有此中一因[25]。前解設破經部六識俱時受熏，今解但遮六識體非受熏。以根、境等叁種各別，非必剎那剎那皆具[26]足故。非識恒起，故無熏習，不同無性。前解雖本，不作此解，自爲不定。八識叁別，互相熏故[27]。又六與八非一向異，依之而起[28]，故許相應。彼六不然，故無自失。
「善等類別易脫起故」者，《瑜伽》等[29]，種子有四位︰一、叁性善等位互相望起[30]。二、叁界位，謂下、中、妙界心，互相望起[31]。叁、有漏、無漏位互相望起[32]。四、世、出世位互相望起[33]。今以善爲首，等取彼位，故言「善等類別，易脫起故」，宗[34]如前量。因雲「易脫起故」。喻如電光等，等取聲等。
【論文】
叁‧二九四 如電光等，不堅住故。
【疏翼】
第一破他中，第叁出不堅住因並同喻。
【述記‧卷二十一】
此、則同喻及第叁因。
「不堅住故」者，因也；「如電光等」，喻也。
【論文】
叁‧二九五 非可熏習、不能持種，非染淨種所集起心。
【疏翼】
第一破他中，第四出宗法。
【述記‧卷二十一】
下、叁宗之法。
因如前說叁種之因，或一一因，皆成叁法，或叁種因各各別成。如次、逆次、超間、合二，准作可知。若與根等類別爲因，既有同喻，即言類別爲因亦成。既有四因，此遮六識非可熏義。
【疏翼】
以上第一破違教中，第一破他訖。
【論文】
叁‧二九六 此識一類，恒無間斷，如苣蕂等，堅住可熏，契當彼經所說心義。
【疏翼】
第一破違教中，第二顯自。
【述記‧卷二十一】
此、顯正義。
成第八識是可熏識。以一類故，從初至終無間斷故，如苣蕂等，等取衣等。此非極成喻，亦非無間故。然從生至滅，一期無間，少同第八，得以爲喻，可言「極成」。此中比量，如文可知。
「一類」之因，簡前善等類別之因；「恒無間斷」，簡滅定等五位間斷；「堅住」之言，簡不堅住，以根境等不成量故，此無所遮。或「一類」言，義亦簡彼，此中法[35]缺，但有「可熏」，略無「持種」，以苣蕂非集起之心。
叁[36]量成已，方始成立所集起心，故次論雲：契當彼經所說心義。
此、違經中，但有二宗法︰一者、可熏，二者、契彼心義。然以苣蕂可爲熏習，文但明舉，遂義合雲︰「契當彼經所說心義」[37]。
下、違理中，方言不許有持種心，便違正理，舉第二宗。然違經中，亦得具叁，違理亦爾。各舉勝義，互舉不足，是文本意。
【疏翼】
以上正破六識中，第一破違教訖。
【論文】
叁‧二九七 若不許有能持種心，非但違經，亦違正理。
【疏翼】
第一正破六識中，第二破違理。于中有二︰一、依經申理難，二、經外別生難。此即初也。
【述記‧卷二十一】
第二、違理。
若不許有此，更違于理。上來，依經申理難。
【論文】
叁‧二九八 謂諸所起染、淨品法，無所熏故，不熏成種，則應所起，唐捐其功。
【疏翼】
第二經外別生難中，文分爲二︰一、所起無功，二、同自然生。此即初文。
【述記‧卷二十一】
以下、經外別生難。
下、出別理︰起染、淨法，不熏成種，所起唐捐，空無果故。
「唐」之言「虛」；「捐」之言「棄」也。生死、涅槃無由斷得，故無生死，亦無涅槃。
【論文】
叁‧二九九 染、淨起時，既無因種，應同外道，執自然生。
【疏翼】
第二經外別生難中，第二同自然生難。
【述記‧卷二十一】
若現行起無種子者，同外道自然生。唯以自然爲因，無余因故，下[38]第十破[39]中亦雲無所熏故，若無自種，則界地往還等諸染汙法無因而生過[40]。
【疏翼】
以上第一破五蘊受熏持種中，第一正破六識訖。
【論文】
叁‧叁○○色、不相應，非心性故，如聲、光等，理非染、淨內法所熏，豈能持種？
【疏翼】
第一破五蘊受熏持種中，第二破色及不相應。文分爲二︰一、由非心性，二、離識無體。此即初文。
【述記‧卷二十一】
然彼經部執色受熏持種，如五十一末敘[41]。或雖不相應，彼許是假無體法，大衆有不相應，然無熏習。今並設遮，亦有執故。
量雲︰色、不相應，理非染、淨內法所熏。亦不能持種。
此中二宗。因雲：非心性故；喻雲：如聲、光等。「內法所熏」，簡苣蕂等爲外法熏故。此中不取堅性爲法，故知性「不堅住」非宗之法，即是因也。總配、別配色、不相應，因、宗可解。
【論文】
叁‧叁○一 又彼離識，無實自性，甯可持爲內種依止？
【疏翼】
第二破色及不相應中，第二離識無體。
【述記‧卷二十一】
此色、不相應，不可說爲內種依止，離識無實性故，如龜毛等。色體即心，故唯應心爲諸種依止。不相應假，依心而立，亦應實法爲種子依。前已數遮，故不爲量，但可言異。
【疏翼】
以上第一破五蘊受熏持種中，第二破色及不相應行訖。
【論文】
叁‧叁○二 轉識相應諸心所法，如識間斷──易脫起故、不自在故、非心性故──不能持種，亦不受熏。
【疏翼】
第一破五蘊受熏持種中，第叁破心所。
【述記‧卷二十一】
下第叁、遮心所有八比量。
四因，各成二宗法故，隨其所應。
量雲︰此「不能持種」、「亦不受熏」、「有間斷故」、「易脫起故」，如前諸識。法[42]在于後，令通前量。又宗如前──「不自在故」、「非心性故」、「如電光等」。
此中但有前二因之喻，前已遮心是可熏已，故得爲喻。後二因喻，略而不論，如前說[43]故。非六識是不自在等，故應別喻。
【論文】
叁‧叁○叁 故持種心，理應別有。
【疏翼】
第一破五蘊受熏持種即破經部中，第四總結。
【述記‧卷二十一】
此、總結也。然無性次下有前念熏後念計[44]。
上[45]已破雲不俱有故，無相應義，如他我身、前後之心，不能受熏[46]。總是經部義。
此下第二、破經部中，遮識類受熏。彼論據計唯識前熏後[47]，此說許識類亦然，故前後異也。
上總經部計熏。設縱六識俱有，除第八識，余五取蘊並如前遮非持種等。故持種心，理應別有，即第八識。此等，經部本計[48]。
【疏翼】
以上第二別顯征其義明違理不成中，第一破經部五蘊受熏持種訖。
【論文】
叁‧叁○四 有說：六識無始時來，依根、境等前後分位，事雖轉變，而類無別，是所熏習，能持種子。由斯，染淨因果皆成，何要執有第八識性？
【疏翼】
第一破經中，第二破經部異師識類相熏持種義。
【述記‧卷二十一】
然後有經部異師──第二。于中有二[49]︰初、敘宗，後、正破[50]。此敘彼宗。
是識轉變，剎那即滅。識上假立一類不變──無別前後，識類是一──故此可熏，亦可持種。識既被遮，故須計類，因類既成，何勞第八？
【論文】
叁‧叁○五 彼言無義。
【疏翼】
第二破經部異師識類中，第二正破。于中有四︰一、論主非，二、彼返诘，叁、別破，四、征類同。此即初文。
【述記‧卷二十一】
下破有四。初、論主非。
【論文】
叁‧叁○六 所以者何？
【疏翼】
第二正破中，第二彼返诘。
【述記‧卷二十一】
次、彼返诘也。
【論文】
叁‧叁○七 執類是實，則同外道。
【疏翼】
第二正破中，第叁別破。
【述記‧卷二十一】
第叁、別破，中有四︰一、征假實，二、征何性，叁、征間斷，四、征類同。初征有二︰一、實，二、假。此征實也。吠世史迦[51]「同異」實故。
【論文】
叁‧叁○八 許類是假，便無勝用，應不能持內法實種。
【疏翼】
第一征假實中，第二征假。
【述記‧卷二十一】
此、征假也。
類不能持內法實種。許無實故，「無勝用」故。如龜毛等。
此中二因︰一、「是假」故，二、「無勝用」故。如瓶、衣等，定不能持內法種子，外種可然。瓶、衣是假，許可持故；本宗說類是假，今言「實」者，是設遮也。如《攝論》總有二種︰一、識類：識家之流[52]。二、剎那類：即無常之流[53]。二皆假法，此假征實[54]。
【疏翼】
以上第叁別破中，第一征假實訖。
【論文】
叁‧叁○九 又執識類，何性所攝？
【疏翼】
第叁別破中，第二征何性。于中有四︰一、總問何性，二、征善惡性，叁、征無記性，四、別類必同別事性。此即初文。
【述記‧卷二十一】
次、叁性征。
總問何性。
【論文】
叁‧叁一○ 若是善、惡，應不受熏，許有記故，猶如擇滅。
【疏翼】
第二征何性中，第二征善惡性。
【述記‧卷二十一】
此類「應不受熏」，汝「許有記故」。「如擇滅」。
此中宗略。若難不持種，便違宗失，非自不許彼故[55]。
【論文】
叁‧叁一一 若是無記，善、惡心時，無無記心，此類應斷。
【疏翼】
第二征何性中，第叁征無記性。
【述記‧卷二十一】
若唯無記，「善惡心時」，此即應斷。此義意言許間斷故，如識自體事非可熏等，前已破故。
【論文】
叁‧叁一二 非事善惡，類可無記，別類必同別事性故。
【疏翼】
第二征何性中，第四別類必同別事性。
【述記‧卷二十一】
而彼若言善惡心時，此類不斷，性是無記，具堅無記義，故可熏者；今非之雲︰非識自體事善惡性，類成無記。
所以者何？
「別類必同別事性故」，非如衆同分是總類，同異句等是總類故，彼與法自體事性異。此是別法，法之別類，唯在識上有，不通余故。雖無同喻，以理征之。
【疏翼】
以上第叁別破中，第二征何性訖。
【論文】
叁‧叁一叁 又無心位，此類定無，既有間斷，性非堅住，如何可執持種受熏？
【疏翼】
第叁別破中，第叁征間斷。
【述記‧卷二十一】
彼言識法同分是無記，識通叁性此類可然，故可熏者，設縱類無記，異其善等心，此不斷故，故可熏者，如五位無心時，此類定無。是識類故，如識間斷性非堅住，故不可執持種受熏。
此二比量，義准前成。《攝論》[56]同也。
【論文】
叁‧叁一四 又阿羅漢或異生心，識類同故，應爲諸染無漏法熏，許便有失。
【疏翼】
第叁別破中，第四征類同。
【述記‧卷二十一】
第四、征類同，中有二︰初、凡聖類同，後、根法類同。此、初也。
聖、異生心，識類同故，前成凡夫，後成阿羅漢，或是異身，但類同者，應互相熏。諸阿羅漢爲諸染熏[57]，異生應爲無漏法熏。是識類故。如自異生、自聖者等。許，便有失，無凡聖故。
【論文】
叁‧叁一五 又眼等根，或所余法，與眼等識，根法類同，應互相熏，然汝不許。
【疏翼】
第四征類同中，第二征根法。
【述記‧卷二十一】
下、征根法。
謂眼等根及所余法，與眼等識，一則根同，眼識等亦爲次第滅根故，名意根故；亦與余法類同，法義通故；或信等余法與眼等義同，眼等根法與非根法，法類同；應互相熏。然汝不許，違自宗故。義雖通爾，以彼本計識類受熏。即眼等根是識根類，或所[58]余法是識法類，應互相熏，識之類故。然汝不許，是此本意。
若以根等，與余信等，爲根類同，便令相熏，失彼宗意。此法類同，《攝論》[59]亦無。彼[60]言︰或應意根成造色性，與眼等根類同故[61]。
【疏翼】
以上第二破經部異師識類相熏持種中，第二正破訖。
【論文】
叁‧叁一六 故不應執，識類受熏。
【疏翼】
第二破經部異師識類相熏持種中，第叁總結。
【述記‧卷二十一】
第四[62]、結雲︰故不應執識類受熏。
【疏翼】
以上第一破經部中，第二破識類訖。
【論文】
叁‧叁一七 又六識身若事、若類，前後二念既不俱有，如隔念者；非互相熏，能熏、所熏必俱時故。
【疏翼】
第一破經部中，第叁合破識及類前後相熏。
【述記‧卷二十一】
第叁、破事類雙熏計。
准世親：前熏後，不言類，唯取識，是譬喻部師[63]。無性亦然[64]，並無類前熏後。今此設遮經部，兼破譬喻師。
譬喻師是經部異師，即日出論者，是名「經部」。此有叁種︰一、根本：即鸠摩羅多[65]。二、室利邏多[66]造《經部毗婆沙》：正理所言「上座」是。叁、但名經部：以根本師造《結鬘論》，廣說譬喻，名「譬喻師」，從所說爲名也，其實總是一種經部。
上來、事類俱時被破，即事及類前熏于後。今破雲︰前念事類不熏次後念事類。不俱有故。「如隔多念」。
「隔多念」者，彼計不遠熏，故得爲喻，但熏次後故。設遮識熏類、類熏識、識熏識、類熏類，皆不成立。故總遮雲︰「非互相熏」。「能熏、所熏必俱時故」者，顯熏習義非是前後。「如隔念」故。
又此文外破前後心異性，或後是善惡類亦然，如何前熏後？後無記可爾！以前經部本計熏習，設六識俱轉。
【疏翼】
以上第二別顯征其義明違理不成中，第一破經部訖。
【論文】
叁‧叁一八 執唯六識俱時轉者，由前理趣，既非所熏，故彼亦無能持種義。
【疏翼】
第二別顯征其義明違理不成中，第二破大衆部。
【述記‧卷二十一】
今次敘大衆部︰彼計唯有六轉識俱，而無熏習。設有熏義，此既別破大衆六識俱轉，故知初破，但破經部。縱成俱轉，難非受熏。由前破經部同時六識受熏故，彼大衆部六識無持種義。此不立假類受熏，故言「唯六識」。無前熏後，故言唯「俱轉」[67]。
【論文】
叁‧叁一九 有執色、心自類無間，前爲後種，因果義立，故先所說，爲證不成。
【疏翼】
第二別顯征其義明違理不成中，第叁破上座部中經部。
【述記‧卷二十一】
以下第叁、破上座部。
無性第叁雲：「經部師」者，即此上座部中，自有以經爲量者，故言「經部」[68]。于中有叁︰一、敘宗，二、申難，叁、破救。此初也。
謂色望色，心等望心，自類前後，前爲後因。因義既成，故先所說證第八識有，不成也。
【論文】
叁‧叁二○ 彼執非理，無熏習故。謂彼自類，既無熏習，如何可執前爲後種？
【疏翼】
第叁破上座部中經部內，第二申難。
【述記‧卷二十一】
次、申難。有叁︰初、破無熏習，次、難後不生，後、難無後蘊。此總非。
既無熏習，如何前後爲種？若曾自類相熏[69]，前念中有後種子，前可生後。既無熏習，何得爲因？無性《攝論》雲︰二念不俱有故。[70]不得熏習，如前已破。
量雲︰前心等不爲後心等種。無熏習故。如瓦礫等。
【論文】
叁‧叁二一 又間斷者，應不更生。
【疏翼】
第二申難中，第二難後不生。
【述記‧卷二十一】
此、第二難。
《攝論》[71]雲︰謂生無色，色久時斷，後生下界，色應不生，彼[72]說過去現無體故。滅盡定等心斷亦然，前久已無，應非後種[73]！因[74]，則不遍。
【論文】
叁‧叁二二 二乘無學，應無後蘊，死位色、心，爲後種故。
【疏翼】
第二申難中，第叁難無後蘊。
【述記‧卷二十一】
此、第叁難。
彼色生色、心複生心。二乘後蘊，如前余位，無斷絕故。但言「二乘」，簡自宗故，佛無此事。
量雲︰極成二乘無學後心不得入涅槃。許能爲因故。如前前位。
「極成」言，簡佛爲不定，彼不極成故[75]。
【疏翼】
以上第叁破上座部中經部內，第二申難訖。
【論文】
叁‧叁二叁 亦不應執色、心展轉，互爲種生，轉識、色等，非所熏習，前已說故。
【疏翼】
第叁破上座部中經部內，第叁破救。
【述記‧卷二十一】
自下、經部諸師既見上座被此難已，更方轉計[76]，或設遮上座部有熏習救[77]。
前解是本。恐無心時心斷，故色中有心等種；無色時色斷，故心中有色等種；更互含藏受熏，故無過失。今子段第二論主非之[78]。
下破轉救色、心展轉互爲種生，無色、無心後生諸色、諸心無失。
轉識及色，非所熏習，先已破故。轉識不受熏，許有間故；色根不受熏，許非心故。並如聲、電。如何可能爲諸法種？並如五十一[79]敘計。
【疏翼】
以上第二別顯征其義明違理不成中，第叁破上座部中經部訖。
【論文】
叁‧叁二四 有說：叁世諸法皆有，因果感赴，無不皆成，何勞執有能持種識？
【疏翼】
第二別顯征其義明違理不成中，第四破一切有部。
【述記‧卷二十一】
下第四、破一切有部。于中有二︰初、敘宗，後、正破。敘宗中又二︰初、正敘，後、會違。
敘彼宗計：因能感果，果能赴因，無不皆成，何勞計執別有識體，複言熏習？
即雙非上諸部及大乘義。
【論文】
叁‧叁二五 然經說心爲種子者，起染淨法，勢用強故。
【疏翼】
第一敘一切有部宗中，第二會違。
【述記‧卷二十一】
次、彼會經。
心用強勝，非如色等，故唯說心，非心持種可受熏習。經部以色爲持種法，心類亦然，但說于心，以心勝故。大衆部、上座部俱雲︰雖說有色、心，心能起色，故但說心。
【疏翼】
以上第四破一切有部中，第一敘宗訖。
【論文】
叁‧叁二六 彼說非理。過去、未來，非常，非現，如空華等，非實有故。
【疏翼】
第四破一切有部中，第二正破。于中有二︰一、過未非實，二、過未無取果用。此即初文。
【述記‧卷二十一】
次、當論主非一切有言。
過去、未來，非實有體。非常，非無爲，非現在故。如空華等。
【論文】
叁‧叁二七 又無作用，不可執爲因緣性故。若無能持染淨種識，一切因果皆不得成。
【疏翼】
第二正破中，第二過未無取果用。
【述記‧卷二十一】
其去來世，非因緣性。以無取果用故。如無爲等。去、來既無，無持種識，故于諸部，一切因果皆不得成。
【疏翼】
以上第二別顯征其義明違理不成中，第四破一切有部訖。
【論文】
叁‧叁二八 有執：大乘遣相，空理爲究竟者，依似比量，拔無此識及一切法。
【疏翼】
第二別顯征其義明違理不成中，第五破清辨無相大乘。于中分五︰一、敘宗，二、違經成大邪見，叁、破救，四、不應勤修，五、勸信。此即初文。
【述記‧卷二十一】
第五、清辨無相大乘于俗谛中，亦說依他、圓成有故，真谛皆空故。今言「空」者，遣遍計所執。彼執此文，爲正解故。
彼依《掌珍》「真性有爲空」等[80]「似比量」，撥無此識，及一切法皆言無體[81]。
「似比量」者，謂約我宗真性有爲、無爲、非空非不空，有法一分非極成過。汝不許有我勝義故[82]，四種世俗勝義之中各隨攝故[83]。若隨小乘，彼轉實有，便違自宗；若隨汝自宗，勝義空者，我不許汝空勝義故，亦不極成。又以我說︰若約世俗，無爲、有爲，二俱是有；若約勝義，非空不空。汝今說空，便有違自教之失，名「似比量」[84]。
【論文】
叁‧叁二九 彼特違害前所引經，知、斷、證、修，染、淨，因、果，皆執非實，成大邪見。
【疏翼】
第五破清辨無相大乘中，第二違經成大邪見。
【述記‧卷二十一】
違前染淨集起心經。「知」苦、「斷」集、「證」滅、修「道」；「染」苦集、「淨」滅道；集道「因」、苦滅「果」；皆執爲非實，成大邪見。
【論文】
叁‧叁叁○ 外道毀謗染淨因果，亦不謂全無，但執非實故。
【疏翼】
第五破清辨無相大乘中，第叁破救。
【述記‧卷二十一】
彼若救言：我依世谛，不說爲無，但言非實，則同外道。外道邪見毀謗，亦不謂染淨等皆無，現所見故。「但執非實」[85]，染因不能感惡果，善因不能感善果，以非實故，如空華等。
【論文】
叁‧叁叁一 若一切法皆非實有，菩薩不應爲舍生死，精勤修集菩提資糧；誰有智者，爲除幻敵，求石女兒用爲軍旅？
【疏翼】
第五破清辨無相大乘中，第四不應勤修。
【述記‧卷二十一】
一切法無，菩薩不應起大悲、「舍生死」、「集菩提資糧」！「誰有智者」爲除虛幻之敵，求石女之兒以爲軍旅，而共摧敵？要賊是有，方求資糧而求斷彼。
【論文】
叁‧叁叁二 故應信有能持種心，依之建立染淨因果。
【疏翼】
第五破清辨無相大乘中，第五勸信。
【述記‧卷二十一】
因果不無，可信此識，勸清辨等以生信也！
此中可說叁性有無[86]，略述《掌珍》清辨本意；分二見之是非，定雙情之邪正。我真谛中，亦非法無，但不可說爲因、爲果，言語道斷故[87]；世俗之中[88]，依他、圓成有故，遍計所執無故[89]。
【疏翼】
以上第二依經附理十證內第一證中，第二別顯征其義明違理不成訖。
【論文】
叁‧叁叁叁 彼心，即是此第八識。
【疏翼】
第二依經附理十證內第一證中，第叁總結歸本識彰他義不成。
【述記‧卷二十一】
第叁大文、總結之。
持種等心是此第八。即「八證」[90]中，第四種子證，及《攝論》[91]第二熏習中，及安立本識第叁中義。
【疏翼】
以上第二依經附理十證中，第一持種證訖。
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[1] 見《瑜伽》卷五十一。
[2] 見《顯揚》卷十七。
[3] 見《對法》卷二。
[4] 即《攝論》世親、無性兩《釋》前叁卷。
[5] 「彼」字，下文作「彼」，此處誤作「後」。今改。
[6] 《對法》卷二雲︰
若無此識，「執受、初、明了、種子、業、身受、無心定、命終，無，皆不應理」。
[7] 《了義燈》卷十雲︰
初生、明了、業用叁義，此論中無。趣生、壽識、互緣、依食，及心染淨，此之五種，彼論非有。余五共同，然互廣略。
[8] 道邑《義蘊》雲︰
前約所集起處，名心。此約業種親種所集生者，名心。雖同第八，據義解別。
[9] 道邑《義蘊》雲︰
無漏之心，雖無業種，唯無漏親種之所集起也。准此後解，亦通無漏。
[10] 「別顯征其義，明違理不成」中有五：初、破經部，次、破大衆部，
叁、破上座部，四、破一切有部，五、破清辨。初破經部師中又分叁：一、破五蘊受熏持種﹝即破經部﹞，二、破識類﹝即破經部異師﹞，叁、合破識及類前後相熏﹝設遮經部兼破譬喻師﹞。
[11] 「叁」字，應作「四」。
[12] 應有第四科「總結」。
[13] 初破他中又四︰一、出有間斷因，二、出易脫因，叁、出不堅住因
並同喻，四、出宗法。此即破他中初因也。
[14] 《瑜伽》卷五十一雲︰
又彼諸識長時間斷，不應相續長時流轉。
[15] 見《對法》卷二。
[16] 《對法》原文作「久」，《疏》誤作「文」，今改。
[17] 「然」字，《疏翼》無，《大正藏》有。
[18] 《攝論‧無性釋》卷二原文無「義」字。
[19] 道邑《義蘊》雲︰
夫能、所熏同時、同處、不即、不離，名曰「相應」。此六轉識根、境等別，無相應義，故不可說互相熏也。
[20] 《攝論‧世親釋》卷二原作「別別行相，一一轉故」。
[21] 道邑《義蘊》雲︰
若以根、境等各別爲因，即無同喻。言「非極成因」者，非是立、敵不共許故，名「非極成」，但以有過，名「非極成」。此有何過？即六、八等俱時有熏，爲不定過。
[22] 「熏」字，《演秘》疑爲「違」。
[23] 道邑《義蘊》雲︰
根等叁別，由彼師許互相熏故，故次「量雲」。
[24] 此意：眼等識非可爲耳等識所熏。
[25] 智周《演秘》雲︰
此論四因，彼但有此根、境、作意類別因也。
問︰按彼論意，以無相應而爲因義，豈不相違？答︰無相應者，是彼正因。根、境等別是成因因。當此正因據成因因，亦無失矣。
[26] 《義演》作「具」，余作「俱」。
[27] 道邑《義蘊》雲︰
前解約六識俱時相望，彼此根境各別，故不可相熏。今解約六識中一一識體自根、境不恒俱有，不如第八根等常有，故此六識不可受熏。前疏家解，雖以自他六識爲同喻，然有自身六、八爲不定過。然今此解，亦無同喻，但且直責。
[28] 俱依所持種子而起。
[29] 見《瑜伽》卷五十一、《顯揚》卷十七。
[30] 《瑜伽》卷五十一雲︰
從善無間，不善性生；不善無間，複善性生；從二無間，不善性生。
[31] 《瑜伽》卷五十一雲︰
劣界無間，中界生；中界無間，妙界生；如是妙界無間，乃至劣界生。
[32] 《瑜伽》卷五十一雲︰
有漏無間，無漏生；無漏無間，有漏生。
[33] 《瑜伽》卷五十一雲︰
世間無間，出世生；出世無間，世間生。非如是相有種子性，應正道理。
道邑《義蘊》雲︰
由此後得智雖體無漏，既不證真，但可名世。故二門別。
[34] 謂諸轉識不能持種。
[35] 「法」，宗法。
[36] 「叁」字，《續藏》注雲︰古本作「二」。
[37] 靈泰《抄》雲︰
宗法義理含取所集心義，亦得也。
[38] 「下」，謂本論卷四。
[39] 即第十證。
[40] 本論卷四雲：
若無此識持煩惱種，界地往還，無染心後，諸煩惱起皆應無因。余法不能持彼種故，過去、未來，非實有故。
[41] 《瑜伽》卷五十一末「隨轉理門」雲︰
雲何因緣？謂諸色根、根依，及識，此二略說能持一切諸法種子。隨逐色根，有諸色根種子及余色法種子。……當知所余色法自性，唯自種子之所隨逐──除大種色，由大種色二種種子所隨逐故──謂大種種子，及造色種子。即此所立隨逐差別種子相續，隨其所應，望所生法，是名因緣。
[42] 「法」，謂二宗。
[43] 謂「如電光等」。
[44] 如《攝論‧無性釋》卷二雲︰
或說前念熏于後念。
[45] 如《攝論‧無性釋》卷二，能熏第四義中。
[46] 如《攝論‧無性釋》卷二雲︰
若與所熏同時、同處、不即、不離，乃是能熏。此遮他身、剎那前後、無和合義，故非能熏。
[47] 如《攝論‧無性釋》卷二雲︰
或說熏識，剎那種類。
[48] 《樞要》卷中雲︰
第一證中集起心者，又解︰所積集種處起生諸法因，故名爲「心」。破色、不相應，及心所中，亦應有非染、淨種所集起心，略無之也。
[49] 「二」字，應作「叁」。
[50] 應有第叁科、總結。
[51] 「吠世史迦」，梵文爲「vaiwesika」。
[52] 見《攝論‧無性釋》卷二雲︰
若言依止種類句義，六種轉識，或二剎那，同一識類。
[53] 如《攝論‧無性釋》雲︰
或剎那類無有差別，由異品﹝藏文無此二字﹞故，或即彼識或彼剎那有相熏習。非﹝藏文無遮義﹞一切者，此不應理，種類例余成過失故。
《攝論‧世親釋》卷二雲︰
若謂此識種類如是雖不相應，然同識類，亦得相熏；如是例余，應成過失。謂余種類，例亦應爾！以眼等根同淨色類，亦應展轉更互相熏。此意說言眼耳兩根同有淨法，二淨展轉應互相熏。余亦如是，然汝不許。雖同淨法，異相續故，不得相熏。識亦應爾，雖同識法，何得相熏？
[54] 《樞要》卷中雲︰
許類是假，不能持內法實種。前第一卷「如堤塘等，假﹝亦能﹞遮實水﹝原無「實水」二字﹞」此何不爾？暫息滅遮，假定可爾，畢竟永持，于理未可。
若爾，佛身別解脫戒等亦畢竟遮，何義不同？答︰「遮」是息義，可假遮實。「持」是任義，故假不持。
[55] 道邑《義蘊》雲︰
自宗佛果，善法亦持種故。
[56] 《攝論》兩《釋》卷二說所熏非不堅住。
[57]《攝論‧無性釋》卷二雲︰
阿羅漢心不出識類，彼亦應是不善所熏，一類法故。
[58] 「所」字，《義演》、金陵本作「余」。
[59] 指《攝論》卷一，世親、無性兩《釋》卷二。
[60] 指《攝論‧無性釋》卷二。
[61] 《攝論‧無性釋》卷二原文爲：
謂眼等根清淨色性，皆根種類之所隨逐，意根亦應成造色性，根義等故。
[62] 「四」字，應作「叁」。
[63] 如《攝論‧世親釋》卷二雲︰
譬喻論師欲令前念熏于後念。爲遮彼故，說言二念不得俱有﹝頌言「二念不俱有」﹞。無二剎那一時而有，俱生俱滅，熏習住故。
[64] 如《攝論‧無性釋》卷二雲︰
或說前念熏于後念。
《大毗婆沙論》卷十六雲︰
謂或有執心、心所法前後而生，非一時起。如譬喻者彼作是說︰心、心所法依諸因緣前後而生，譬如商侶涉險隘路，一一而度，無二並行。心、心所法亦複如是，衆緣和合，一一而生，所得衆緣，各有異故。
[65] 「鸠摩羅多」，梵文爲「kumaralata」。
[66] 「室利邏多」，梵文爲「wri-lata」。
[67] 即俱時而轉。
[68]《攝論‧無性釋》雲︰
「若複有執」者，謂經部師作如是執。「色、心無間生」者，謂諸色、心前後次第相續而生。「是諸法種子」者，是諸有爲法能生因性。謂彼執言︰從前剎那色，後剎那色無間而生，從前剎那心，後剎那心及相應法無間而生。此中因果道理成就，何用複計阿賴耶識是諸法因？
[69] 謂色熏色、心熏心。
[70] 《攝論‧無性釋》卷二雲「以其二念不俱有故」。其卷叁亦有此義。
[71] 見《攝論》卷一、兩《釋》卷叁。
[72] 「彼」，謂大衆部。
[73] 如《攝論‧無性釋》雲︰
謂無色沒，色界生時，前色種子能生今色理不得成，久斷滅故。從無想沒心想生時，及滅定等出心生時，前心種子能生後心，皆不應理，久斷滅故。
[74] 即「久斷滅故」。
[75] 靈泰《抄》雲︰
若不言「極成」簡者，作不定︰爲如佛能爲因即入涅槃耶？爲如前前許能爲因故，二乘不得入涅槃耶？
《攝論‧無性釋》卷叁亦雲︰
又若離其俱生俱滅攝受種子相應道理，但執唯有前剎那心能爲種子，引生無間後剎那心，即阿羅漢後心不成，不應得入無有余依妙涅槃界。由最後心能爲種子，等無間緣，生余心故，如是即應無無余依妙涅槃界。是故色、心前後相生，但應容有等無間緣及增上緣，無有因緣。
[76] 靈泰《抄》雲︰
即是叁藏師解。
[77] 靈泰《抄》雲︰
即是疏主解也。
[78] 「轉識、色等非所熏習，前已說故。」
[79] 即《瑜伽》卷五十一「隨轉理門」所敘。
[80] 《掌珍論》首雲：
真性有爲空，如幻，緣生故；無爲無有實，不起似空華。
[81] 同遍計所執空。
[82] 道邑《義蘊》雲︰
「有法一分非極成過」者，有法既言「真性有爲」，若中宗「真性有爲」非空不空，彼宗不許。若彼宗「真性﹝有爲﹞」一向是空，中宗不許。故于自、他，各有一分所別不極成過。
問︰若爾，如聲論者對佛弟子說聲爲常，無常之聲，彼宗不有。彼宗常聲，佛弟子無，應有自他不極成過！答︰常與無常正所诤故，非是過也。
若爾，空與不空，爲例亦然；如何是過？答︰此不相例。且如常與無常即是聲上別義，正是所诤，不诤聲體。今言「真性」，不是別義。此宗「真性」，體非空有，彼宗「真性」，自體是空。彼此兩宗，互不相許，故不極成。能別中「空」，即是有爲等上正所诤義，故理別也。
[83] 道邑《義蘊》雲︰
謂初世俗，可說爲空﹝即遍計所執本空﹞。余四勝義，非空非有。
[84] 《樞要》卷中雲︰
下破清辨似比量宗，有一分所別不成。若論中道勝義，亦有一分違宗之失。如《疏》中解。
同喻「如幻」事者，依世俗谛。「如幻」有二征︰如幻實事，「非緣生」故，能立不成；如幻似事，此宗非空，所立不成。
依勝義谛，彼此二宗一切諸法皆不可言，非空非不空，非緣生非不緣生，何得以「空華」等喻？同喻亦有俱不成失，名「似比量」。
[85] 智周《演秘》雲︰
若因招果，道理非謬，名之爲「實」；自宗依他，何不名「實」？即次下雲「趣、生體者，謂要實有」，此趣、生體，豈非依他？聖教說「實」，處非一也。由斯破救道理，無違。
[86] 要善分別遍計所執及依他起二性差別，如本論卷八雲︰
有義：一切心及心所，由熏習力所變二分，從緣生故，亦依他起。遍計依斯妄執定實有、無，一、異，俱、不俱等，此二，方名遍計所執。諸聖教說唯量，唯二、種種，皆名依他起故。
又雲︰
遍計所執，妄安立故，可說爲假。無體相故，非假、非實。依他起性，有實、有假。聚集、相續，分位性故，說爲假有；心、心所、色，從緣生故，說爲實有。
[87] 此句謂勝義勝義中，言語道斷。
[88] 世俗之中，除瓶盆等假名無實，其余叁種中依他、圓成有，遍計所
執無。
[89] 參看《述記》卷叁「四重俗谛」。清辨等只有一重俗谛，遍計所執
與依他起不分。
[90] 見《瑜伽》卷五十一等。
[91] 見《攝論》卷一及兩《釋》卷二。