【論文】
叁．叁四六 又契經說：有情流轉五趣四生，若無此識，彼趣生體不應有故。謂要實有、恒、遍、無雜，彼法可立正實趣生。
【疏翼】
第二引經申其理證或依經附理十證中，第叁趣生體證。于中分叁︰一、引經並陳具義多少，二、遮余非，叁、歸本識。此即初文。
【述記‧卷二十二】
自下第叁、說趣生體。
以經爲證。通破一切有經部等諸部，皆說得也。下文有叁︰一、具義多少，二、遮余非，叁、歸本識。此即初也。
四義具故，方名趣生︰
一、要實有：謂要有體，假法非趣生，趣生，實有故，即業所感是實有故。
二、要相續：謂無間斷法，方趣生體。生此趣、此生中，一期時須恒故，若有間斷，便非趣生故。
叁、要周遍：謂通叁界、九地。不可此趣生，唯在一處、界，不在余處、界，以趣生通叁界諸地故。若是有漏有情，皆趣生攝，若不遍者，即非趣生故。
四、要無雜：謂生此趣生，方起此法，名此趣生。若生此趣生，可起余趣生法，則非趣生，應成多趣多生故。
具此四義是「正」，是「實」趣生之體。
此言「正實」，簡能趣法及中有等，皆名趣生。諸經論中言煩惱等，是趣生者，是假趣生，相似趣生，非是正實趣生之體。今言「正實」，意在于此[1]。
【論文】
叁‧叁四七 非異熟法趣生雜亂，住此起余趣生法故。
【疏翼】
第叁趣生體證中，第二遮余非。于中分四︰一、遮非異熟法，二、遮異熟色及業感五識，叁、遮生得善及業感意識，四、遮不相應行。此即初遮。
【述記‧卷二十二】
下、遮余非。
四義遮也，即第一遮。
此有二意︰一者、總簡：謂除第八識外，皆是非異熟法，非真異熟法故。此意在真，前言「正」故。種類言之，住一趣、一生，可起余趣、生法故[2]。二、別簡：下簡得善[3]──別報心、心法及色、不相應行已[4]。
今此中雖複總言「非異熟法」，在下所簡外。謂余加行善，及染汙、余無記心法，長養、等流色，皆可起余趣生法故[5]。第七識不在此中，非共有故。今簡共有者故，即是四因中，第四無雜因簡。此從下向上解。
【論文】
叁‧叁四八 諸異熟色，及五識中業所感者，不遍趣生，無色界中全無彼故。
【疏翼】
第二遮余非中，第二遮異熟色及業感五識。
【述記‧卷二十二】
此、第二遮。
「異熟色」中，有九處──除聲及法處色──無色界中，無異熟色故[6]。
「及五識中業所感」者，即苦、樂、舍受，相應報心異熟生者是[7]。
「不遍趣生」，天趣、化生。即無色界之中，全無彼故。
此舉全處，于別別地，亦無有故。鼻、舌、色界無，余叁識，二禅以上無，諸色分別可知[8]。
此中不舉分無處故，但約所無，簡別爲論。此具四因中多少，即第叁因簡[9]。
【論文】
叁‧叁四九 諸生得善，及意識中業所感者，雖遍趣生，起無雜亂，而不恒有。
【疏翼】
第二遮余非中，第叁遮生得善及業感意識。
【述記‧卷二十二】
即第叁遮。
此唯第六「意識中」者，五識雖亦無雜起者，無色全無，如前類遮，非此所說。及意中別報者，雖遍趣生，起時無雜，而不恒有──有間斷故、六位無故；或無漏心、異類心中皆說無故；即第二恒因簡。
然此雖複說不共因，亦說共因︰謂「遍」、「無雜」[10]二。有體[11]通上亦有，故此中不說[12]。然此說所有者，影顯前後皆有所具因故，類此應說，恐厭煩文，故略影顯。
【論文】
叁‧叁五○ 不相應行無實自體，皆不可立正實趣生。
【疏翼】
第二遮余非中，第四遮不相應行。
【述記‧卷二十二】
即第四、遮，此初因簡[13]。
前數成故，更無比量。然此四因，非但一一別簡，共簡非是業果。具四義者，是業果故，其[14]第七識，非共有故[15]，此中不簡。
然入第二恒中[16]，以入地有轉易故[17]；入滅定等，有間斷故；非業果故；無姓之人，第七非業果也。
此中所簡，彼心所法亦在彼中。隨所余生，即屬彼故。此中言王，意並臣故。
【論文】
叁‧叁五一 唯異熟心及彼心所──實、恒、遍、無雜──是正實趣生。
【疏翼】
第叁趣生體證中，第叁歸本識。
【述記‧卷二十二】
自下第叁、歸本識也。于中又叁︰一、歸本識，二、破他非，叁、簡佛位。此即初也。
如是所簡余五蘊法，皆不可立正實趣生。
又此業果，明知無爲、無漏有爲，皆非趣生體。「唯異熟心及彼心所」體是「實」，是「恒」，是「遍」，是「無雜」，是「正實趣生」[18]。
【論文】
叁‧叁五二 此心若無，生無色界，起善等位，應非趣生。
【疏翼】
第叁歸本識中，第二破他非。于中分叁︰一、設許別報心是趣生，二、設許趣生攝一切有漏，叁、結正。此即初文。
【述記‧卷二十二】
下、破他非。
設許別報心是趣生，既知除異熟無記心外無趣生體故，此心若無，生無色界起善等位，應非趣生！謂在彼界起善心性，有覆心時，應非趣生！此時無報故，不同下界有報色故。
若此本難，唯經部師，無不相應命根等故。若破薩婆多不許彼不相應已，今爲此難，于理不遮。故知設許別報法是趣生難，前已遮善等非趣生──雜起故，一趣成多趣法，應是多趣身故。
第一設許別報心是趣生訖。
【論文】
叁‧叁五叁 設許趣生攝諸有漏，生無色界，起無漏心，應非趣生，便違正理。
【疏翼】
第二破他非中，設許趣生攝一切有漏。
【述記‧卷二十二】
次第二、設許趣生攝一切有漏，即善等皆是。生無色界起無漏心，應非趣生，即是便違正理，有二乘聖者非趣生攝故。
即《攝論》[19]第叁雲︰生非想處，起無所有處無漏心時[20]，即應二乘皆應[21]滅離等[22]。
但有設許一切有漏是趣生難，皆以前難應尋會彼。此通諸部，義准前釋。
【論文】
叁‧叁五四 勿有前過及有此失，故唯異熟法是正實趣生。
【疏翼】
第二破他非中，第叁結正。
【述記‧卷二十二】
勿有前說不具四義過，及有此識最後失！故唯異熟法是正實趣生。若有第八識，一切時恒有，無此過難，由以異熟法爲正實趣生故。
【疏翼】
以上第叁歸本識中，第二破他非訖。
【論文】
叁‧叁五五 由是，如來非趣生攝，佛無異熟無記法故。
【疏翼】
第叁歸本識中，第叁簡佛位。于中分叁︰一、佛非趣生攝，二、佛非界攝，叁、簡後結歸。此即初文。
【述記‧卷二十二】
下、簡佛位。
佛非趣生攝，佛無報法故。
【論文】
叁‧叁五六 亦非界攝，非有漏故；世尊已舍苦、集谛故；諸戲論種已永斷故。
【疏翼】
第叁簡佛位中，第二佛非界攝。
【述記‧卷二十二】
四智俱善，亦非界攝，非有漏故；有漏，是界義故；界是縛義故[23]。
又彼何故非系縛者？
世尊已舍苦、集二谛，名世尊故。
何故無苦、集？
有漏諸戲論種，已永斷故，即有漏法名爲「戲論」。無漏法名不系法故，非同戲論。
故正實趣生，唯異熟心、心所。
【論文】
叁‧叁五七 正實趣生既唯異熟心及心所，彼心、心所離第八識，理不得成，故知別有此第八識。
【疏翼】
第叁簡佛位中，第叁簡後結歸。
【述記‧卷二十二】
「世尊」，有處說爲人趣，名化生者，如下食中，自當解釋[24]。皆是示現，非正實趣生。彼全無漏故，此是報法故。《佛地論》中亦同此解[25]。
【疏翼】
以上第二引經申其理證或依經附理十證中，第叁趣生體證訖。
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[1] 《樞要》卷中雲︰
趣生中，言「五趣」者，《佛地論》﹝卷六﹞說﹝如雲「諸阿素洛(梵文爲「asura」)種類不定。或天，或鬼，或複傍生，故不別說」﹞。以阿素洛多詐故，說爲非天。有諸經中，開爲六趣﹝如《法華經》﹞，實即天趣，故五趣也。余經亦說通鬼趣攝﹝如《雜心論》﹞，隨順理故。或《佛地論》約多分義，實通二趣，如《法華﹝玄贊﹞》第一抄。
又雲︰
《論》起「無雜」者，界地可爾。如欲界五趣四生，何者煩惱業果定屬此趣生，而言起無雜？如轉重令輕，亦有惡趣果，人天中受。人天趣亦起分別煩惱等，亦有惡趣受別報善業果，如人天中龍象等、福德鬼神等，皆無定屬。今言起余，可名雜亂。
今解︰不然。彼無定屬，唯第八識趣生，一定不可轉受。轉受，唯是別報等故，故余名「雜」，不知何趣何生類故。故若起之，便名爲「雜」，第八不爾，故名「無雜」。
[2] 道邑《義蘊》雲︰
此類非一，故雲「種類」。且如下界起上天眼，即住人趣胎生起余趣化生等也。
[3] 謂生得善。
[4] 「已」字，疑爲「也」。
[5] 靈泰《抄》雲︰
若身在下界，得起上八定，皆是加行善。故加行善許異地起，及同地起。若染汙法者，亦得許異地起。若未離下地染，即不得起上煩惱故；若已離下地染，即得起上地煩惱也。余無記心、心所者，即是通果無記，亦許下地得起上地通果無記。「長養色」者，謂是天眼、耳根，亦許下地起上地天眼、耳根。
[6] 道邑《義蘊》雲︰
謂小乘不許聲是異熟，今言「諸異熟色」不攝聲。言「及法處」者，除定果色，非異熟故。
[7] 靈泰《抄》雲︰
若意中，即有苦、樂、喜、舍，唯除其憂。
[8] 靈泰《抄》雲︰
二禅以上亦有形色、顯色、表色，而無語業──語業聲唯是初禅、欲界系故，余聲亦得有之──又無香、味二色也。
[9] 第叁因，謂「要周遍」。
[10] 《樞要》卷中雲︰
生得善及意識業果起無雜者，如生得善，雖此欲界，亦定屬趣生名無雜。不爾，唯意業果無雜。此相從名，非實無雜，此解爲正，通五趣得果故。意異熟者，此師不許諸趣轉受，唯本處攝故，或欲界多分故，理實亦有異熟依異熟轉受故。意中業果，是護法文。「生得善」者，余師義。合之一處，然非准的實。
[11] 「有體」，謂實有因。
[12] 道邑《義蘊》雲︰
謂「生得善」等，余因不能簡，故名「不共因」。即此恒因亦能簡彼「遍」、「無雜」因所簡之法，故亦名共因也。
[13] 即簡別實有因。
[14] 「其」字，合靈泰《抄》牒釋，余作「是」。
[15] 「共有」即共許有。
[16] 即恒有因。
[17] 靈泰《抄》雲︰
且如第七識入初地以後，或轉爲平等性智，或入生空觀，我執不行，亦有轉易，亦是不恒。雖亦遍、實、無雜，而是不恒故。
[18] 《樞要》卷中雲︰
「唯異熟心及彼心所」名正趣生者，問︰趣生之體爲一？爲多？若是一者，依六別實心及心所以立總一，如瓶盆等趣生是假；若許假者，違上文故。若實一者，雲何依多實法而立一體實耶？若是多者，應如一人六個人趣，六生所攝，故爲大過，此義應思，趣生是假。
經部師難︰依六根而立命根，命根應是趣生──總一假故，要依實法方可建立故，不違上所依實故。後解爲正。
或唯心王是趣生體。心所相從，實非趣生，故唯是一。或同在一聚，俱實有，無失，是實，非假，應勘《瑜伽》﹝卷一百﹞假實﹝如說六種假中第一聚集假有雲「聚集假有者，謂爲隨順世間言說，易解了故，于五蘊等總相建立我，及有情、補特伽羅、衆生等想。此想，唯能顯了此聚。是故說名聚集假有」﹞。「正實趣生」者，「正」者，本識，趣生本故。余別報五蘊，相從名趣生，不爾，應雜亂，一趣起他趣故。此中唯取正感後有業所招識等，爲趣生體。
[19] 仍見《攝論》卷一、兩釋卷第叁。
[20] 《攝論》原文作「出世間心現在前時」。
[21] 「皆應」，原文作「悉皆」。
[22] 《攝論‧無性釋》雲：
爾時有情應成死滅──二趣所依俱無有故，非無漏法是趣所攝，是不系故，對治趣故。
《攝論‧世親釋》雲︰
由彼﹝無所有﹞處心極明利故，又由非想非非想處心暗鈍故，住于彼處極明利心，起出世心令現在前。此出世心不應以彼第一、第二爲所依趣，由彼二地皆世間故，又生余地起余地心現在前故，二所依趣俱不應理；又即此心不應涅槃爲所依趣，有余依故。如是叁種爲所依趣，既不得成，若不信有阿賴耶識，此出世心何所依趣？
[23] 靈泰《抄》雲︰
有漏叁世法，皆是縛義，善法是所緣縛。
[24] 見本論卷四「識食」。如雲︰
唯依取蘊建立有情，佛無有漏，非有情攝，說爲有情依食住者，當知皆依示現而說。
[25] 《佛地經論》卷六雲︰
由是，如來往諸衆生種種生處，示同類生而居尊位。由其示現同類生故，攝伏一切異類衆生。以是善巧方便力故，引諸衆生令入聖教、成熟、解脫。