【論文】
四．一○五 又契經說：心雜染故，有情雜染；心清淨故，有情清淨。若無此識，彼染、淨心不應有故。
【疏翼】
第二正引經申其理證，或依經附理十證中，第十染淨心證。于中分叁︰一、引經，二、別解或遮余非，叁、歸本識。此即初文。
【述記‧卷二十四】
自下第十、引染淨心經。
《維摩》等雲︰心淨故衆生淨，心垢故衆生垢[1]。其《阿含》等亦有此文[2]。今言心染故情染等[3]，此如《瑜伽》五十四卷識住中解[4]。
此中意說，以本識現、種，爲染、淨心，令有情染、淨，即當《攝論[5]‧染淨章》，染章，即叁雜染；淨章，即是世、出世淨[6]。
【論文】
四‧一○六 謂染、淨法以心爲本，因心而生，依心住故，心受彼熏，持彼種故。
【疏翼】
第十染淨心證中，第二別解或遮余非。于中分二︰一、總解，二、別破。此即初文。
【述記‧卷二十四】
下、別解中︰先、總解，後、別破。
此、總中言：染淨諸法「以心爲本」。若有漏、無漏，常、無常，有爲、無爲，染、淨之法，皆以本識爲本，故言心染情染，心淨情淨。
此言有爲法，總句；無爲法等，別句[7]。染淨之法，至下文當知。有漏現行依心而生[8]，種子「依心住」，心受無漏現行熏持彼無漏種故。
又解︰初句如前。「因心而生」者，謂有爲現行法，皆因種子心而生；「依心住」者，謂有爲現行法，皆依現行識法而住。「心受彼熏」者，謂本識現行，受染淨有爲現行之熏，釋上「依」、「住」。「持彼」有爲之種子故，釋上「因心生」。隨心染淨，有情染淨，即以所生能依之法，和合假者爲「有情」故。
或心體是「有情」，心染故情[9]染，心淨故情淨。此文有釋︰「以心爲本」，總句如初。
「因心而生」，謂雜染法，即有漏叁性皆是，以相順故，遂別各[10]生。「依心住故」，謂清淨法，有爲無漏不順本識故，但說「依心住」。
「心受彼熏，持彼種故」，釋上所由，並通染淨。又「心受彼熏」，是有漏法。「持彼種故」，是無漏法。
又有別解︰「以心爲本」，總句。「因心而生，依心住故」，並有漏法現行，依種子心生，依現行識住。「心受彼熏，持彼種」者，即無漏有爲法，雖心相違，心受彼現行之熏，能持彼現行種故。後心淨時，有情隨淨[11]。
【論文】
四‧一○七 然雜染法，略有叁種：煩惱、業、果，種類別故。
【疏翼】
第二別破或遮余非中，第二別解或子段別破。
【述記‧卷二十四】
下、別解中有二︰初、解雜染，後、解清淨。染中有二︰初、總舉，後、別破。
即《攝論》[12]叁種雜染：叁界見修所有煩惱，名「煩惱」；一切有漏善不善業，名「業」；此業所得總、別異熟，名「果」。
此總舉已。
【論文】
四‧一○八 若無此識持煩惱種，界地往還，無染心後諸煩惱起，皆應無因。
【疏翼】
第一解雜染中，第二再別破。于中有二，第一明煩惱中又分叁︰一、正破經部，二、破救，叁、牒計非。此即初中初文。
【述記‧卷二十四】
下、自別破。別破之中，文分爲二︰初、明煩惱，後、明業果。余文可知。
先言持種，爲破經部。
「界地往還」者，《攝論》第二雲︰從無想等上諸地設來生此間，爾時煩惱及隨煩惱所染初識，此識生時應無種子，由所依止及彼熏習，並已過去，現無體故[13]。
「往」，謂生他地；「還」謂生自地。「無染心後」者，《攝論》[14]雲︰對治煩惱識若已生，一切世間余識已滅，爾時若離阿賴耶識，所余煩惱及隨煩惱種子，在此對治識中不應道理。此對治識自性解脫故，乃至[15]複于後時，世間識生，[16]若離阿賴耶識，應無種子而更得生。世親、無性二釋別解[17]。此中意言︰即二時後，諸煩惱起皆應無因，無持種故。
【論文】
四‧一○九 余法不能持彼種故，過去、未來，非實有故。
【疏翼】
第一明煩惱中，第二破救。
【述記‧卷二十四】
經部若言：余色等中持彼種故，往還等惑起，以此爲因者，理亦不然。余色等法，無染心等，不能持彼有漏種子，非第八識故，如色、聲等。
彼論釋言︰非過去煩惱生今煩惱等，經部師計去、來無故。此論依彼，正破經部。
此中文意，兼破薩婆多，彼以去、來有故，「界地往還」無失。今言非實，如前類破「無染心後」，煩惱不生，彼言我宗有得。得者，今破彼言亦「非實有」，同去、來故，前已破故。類下淨章中「得等[18]，非實故」。
又言「持種」，略「得」不言，正破經部故。
【論文】
四‧一一○ 若諸煩惱，無因而生，則無叁乘學、無學果；諸已斷者，皆應起故。
【疏翼】
第一明煩惱中，第叁牒計非。
【述記‧卷二十四】
設彼救雲：界地往還諸煩惱等，後時無因生，此牒計非。若爾，則無叁乘等果，前已所斷者，無因更起故。
【疏翼】
以上第二再別破中，第一明煩惱訖。
【論文】
四‧一一一 若無此識持業果種，界地往還，異類法後，諸業果起，亦應無因，余種、余因前已遮故。
【疏翼】
第二再別破中，第二明業果，或破業及果。于中有二，第一難界地往還等起無因中，又分爲叁︰一、業果無因難，二、入無余依業果複生難，叁、煩惱亦應無因生起難。此即初中初文。
【述記‧卷二十四】
此中第二、破業及果。于中有二︰初、難界地往還等起無因，後、難行緣識等不成。此等初也。
若無此識持業、果種，界地往還，亦應無因。此業之中，《攝論》無解。彼第叁雲︰若有于此非等引地殁已、生時，依中有位意起染汙，意識結生相續，[19]乃至有二意識于母胎中同時而轉等[20]。但釋其果。
又若從此殁，于等引地正受生時，由非等引染汙意識[21]結生相續。此非等引染汙之心，彼地所攝，離異熟識，余種子體定不可得等。
生無色界等，名爲「往還」。
「異類法後」者，《攝論》雲︰又即于彼，若出世心正現在前，余世間心皆應[22]滅盡[23]。爾時，便應滅離彼趣！若生非想非非想處，無所有處，出世間心現在前時，即應二趣皆應滅離等是。世親、無性皆有此解[24]。此等之後，其業、果起皆應無因，無種子故。
彼若救言：後報業果今時熟故，余爲種子，色等持種。余爲其因，去、來世有。「因」言所以，以去、來世爲所以故。
今言總非，前已破故。二部，如前。
【論文】
四‧一一二 若諸業果無因而生，入無余依涅槃界已，叁界業果還複應生。
【疏翼】
第一難界地往還等起無因中，第二入無余依業果複生難。
【述記‧卷二十四】
若此業果無因生者，入涅槃已，業果還應生！
【論文】
四‧一一叁 煩惱亦應無因故生。
【疏翼】
第一難界地往還等起無因中，第叁煩惱亦應無因生起難。
【述記‧卷二十四】
設若救言：無煩惱故，入涅槃已，業果不生者，難雲︰既許業果無因而生[25]，此文可解。
【疏翼】
以上第二明業果或破業及果中，第一難界地往還等起無因訖。
【論文】
四‧一一四 又行緣識，應不得成，轉識受熏，前已遮故。
【疏翼】
第二明業果或破業及果中，第二難行緣識等不成。于中分二︰一、破經部，二、雙破二部。此即初文。
【述記‧卷二十四】
且複業中，《攝論》[26]第二末雲「又行緣識，不相應故」。應定「緣」義，若以行熏識，名「緣」，即不熏轉識，如前已破[27]。
此正破經部。
【論文】
四‧一一五 結生染識，非行感故。
【疏翼】
第二難行緣識等不成中，第二雙破二部。于中分四︰一、染識非行緣難，二、行緣名色難，叁、時分懸隔難，四、後亦不成難。此即初文。
【述記‧卷二十四】
自下、雙破經部、薩婆多師。
若設許行能招識故，名「行緣識」，結生染識，非行感故。經部師言︰我雖無有去來時分，行緣識生，既有種子似汝大乘現行，能招于當可生名色位識，名行緣識，斯有何過[28]？
【論文】
四‧一一六 應說名色，行爲緣故。
【疏翼】
第二雙破二部中，第二行緣名色難。
【述記‧卷二十四】
薩婆多師既有未[29]來[30]，設複救言︰初生染識，非行所招，名色位中有異熟識，方名行感。雖約分位，以說緣生，但感名「緣」，于理無失。
難雲︰既約分位，以辨緣生，名色時識，即是「名」攝，言「行緣識」，理定不成。若對經部，若熏、若感，其義皆然，初生染識，非所熏故。對薩婆多，唯感名「緣」。
【論文】
四‧一一七 時分懸隔，無緣義故。
【疏翼】
第二雙破二部中，第叁時分懸隔難。
【述記‧卷二十四】
彼複救言︰既約分位，以說緣生，初生之時識體雖染，非行所感，此時有色，異熟爲性，亦名識支，分位說故。爲行所感，故說名「緣」，于理何失[31]？此則一切有部正救，經部兼之，無去來故。
應答彼言︰「懸」，謂懸遠；「隔」，謂隔絕。
謂答薩婆多言︰汝許有去來，然我實不許。設許有者，且行在現在，色果在未來──或是一劫，或一劫余，經八萬等──業、果相望，時分懸隔，無緣義故。因既不得成，如何能無果[32]？如外法等，非異熟因。又行不緣識位中色，無異熟識可名果識支，如何俱色說行能感，名緣于識？又若感于識位中色，名之爲「懸」，若感後時名色位識，名之「隔」，俱無緣義[33]。
答經部言︰設許行支能感色者，未來非有，猶如龜毛，時分懸隔勢非鄰近，如何說行能爲識緣？故但說熏，名「行緣識」，非謂感也[34]。又「懸」、「隔」別，如前已說。准此總應言︰懸故，無緣義；隔故，無緣義；無果識可名識支，即無緣義，叁文合也。此等文意，極爲深遠！諸論所未詳，群賢所未究。
【論文】
四‧一一八 此不成故，後亦不成。
【疏翼】
第二雙破二部中，第四後亦不成難。
【述記‧卷二十四】
此則如文。
又「後不成」者，《攝論》雲︰「又取緣有，亦不得成。[35]」爲難兩家熏、緣、感果，難之返覆，准上應知。又非但[36]後取緣于有，次第相望，皆可得爾。果中相緣故[37]。
【疏翼】
以上第二別解或子段別破中，第一解雜染訖。
【論文】
四‧一一九 諸清淨法，亦有叁種：世、出世道、斷果別故。
【疏翼】
第二別解或子段別破中，第二解清淨。
【述記‧卷二十四】
次、別破淨。于中有二︰第一、總顯淨法，後、別破之[38]。
淨法有叁︰一、世道，二、出世道，叁、斷果。有漏六行，名「世道」；無漏能治，名「出世道」；所得無爲，名「斷果」。「斷」是「果」也。
【論文】
四‧一二○ 若無此識持世、出世清淨道種，異類心後，起彼淨法，皆應無因。所執余因，前已破故。
【疏翼】
第二別破淨中，第二別破之。
【述記‧卷二十四】
下、別破中，有二︰初、破世出世道，後、破無爲。于[39]中有二︰初、難異類後無因，後、難初道不生。此即初也。
「若無本識」持二道種，「異類心後」者，即起異界，及雜染、清淨等心。
即是《攝論》第叁[40]雲︰雲何世間清淨不成？謂未離欲纏貪、未得色纏善[41]心，即以欲纏心[42]爲離欲纏貪故，勤修加行。此欲纏心與色纏心不俱生故，非彼所熏，爲彼種子，不應道理，乃至廣說[43]。
〈世出世間章〉雲︰又此如理作意相應心[44]，是世間心；彼正見相應心[45]，是出世心；曾未有時俱生俱滅，是故此心非彼所熏；非彼所熏，爲彼種子，不應道理，乃至廣說。此對經部兼薩婆多，准染應知。
【疏翼】
此爲淨法無因難。
【論文】
四‧一二一 若二淨道無因而生，入無余依涅槃界已，彼二淨道還複應生。
【疏翼】
第一破世出世道中，第一難異類後無因。于中有叁︰一、淨法無因難，二、入無余依後還複生難，叁、所依亦應更生難。此即第二。
【述記‧卷二十四】
入涅槃已，二道應生，許無因生故。
【論文】
四‧一二二 所依，亦應無因生故。
【疏翼】
第一難異類後無因中，第叁所依亦應更生難。
【述記‧卷二十四】
彼若救言︰入涅槃已，道無所依身，故入涅槃已，遂更不生也。
論主難雲︰即所依身亦應無因而更得生，許無因生故。前染業果，無惑不生，難彼雲「煩惱應無因生」。彼若更言：無所依故[46]，准此爲難。然文略巧，初後顯之。
【疏翼】
以上第一破世出世道中，第一難異類後無因訖。
【論文】
四‧一二叁 又出世道，初應不生，無法持彼法爾種故。
【疏翼】
第二破世出世道中，第二難初出世道不生。文分爲四︰一、無法持種難，二、類別非因難，叁、同自然生難，四、應無叁乘果難。此即初文。
【述記‧卷二十四】
難經部師無法爾種，此無漏道，初不應生；無法持彼法爾種故，以唯新熏而爲不正[47]。
【論文】
四‧一二四 有漏類別，非彼因故。
【疏翼】
第二難初出世道不生中，第二類別非因難。
【述記‧卷二十四】
設彼若言：以世第一法爲因緣生，不假法爾無漏種者；論主難言[48]，前第二卷已廣說訖。
【論文】
四‧一二五 無因而生，非釋種故。
【疏翼】
第二難初出世道不生中，第叁同自然生難。
【述記‧卷二十四】
又彼若言︰初無漏生，但無因起，何假汝立法爾種子？論主難雲︰說有因生，釋迦子故。不爾，便同自然外道！
【論文】
四‧一二六 初不生故，後亦不生，是則應無叁乘道果。
【疏翼】
第二難初出世道不生中，第四應無叁乘果難。
【述記‧卷二十四】
此初無漏既不生故，後時無漏亦應不生；初、後無漏，既並不生，是則應無叁乘道果！
【疏翼】
以上第二別破之中，第一破世出世道訖。
【論文】
四‧一二七 若無此識持煩惱種，轉依斷果，亦不得成。謂道起時，現行煩惱及彼種子，俱非有故。
【疏翼】
第二別破之中，第二破無爲或明斷果。于中分七︰一、斷果不成難，二、染淨不俱難，叁、雙破二部，四、破經部救，五、論主總結，六、牒計非，七、釋所以。此即初文。
【述記‧卷二十四】
自下第二、明其斷果。
要由本識持煩惱種，故得證斷。無漏道起，一切「煩惱及彼種子，俱非有故。」
「道」者，無間道。此正破經部言種子故、薩婆多計惑得俱故[49]。染法現、種，俱非有故，斷何所斷？于此時中，無有漏識故。
【論文】
四‧一二八 染、淨二心，不俱起故，道相應心，不持彼種，自性相違，如涅槃故。
【疏翼】
第二破無爲或明斷果中，第二染淨不俱難。
【述記‧卷二十四】
若言惑種，在無漏識中，有漏種等非無漏識中。
量雲︰聖道不持煩惱種子。與煩惱種自性相違故。如涅槃法。
【論文】
四‧一二九 去、來、得等，非實有故。
【疏翼】
第二破無爲或明斷果中，第叁雙破二部。
【述記‧卷二十四】
此則雙破。
非經部師有去來，故不得言惑[50]在過去、惑在未來。薩婆多言︰我宗不立識能持種，實有去、來，及與得等，故有斷果。又命根、同分，設持惑種，無此過失。今言「去、來、得等，非實有故」，如上已破。
【論文】
四‧一叁○ 余法持種，理不成故。
【疏翼】
第二破無爲或明斷果中，第四破經部救。
【述記‧卷二十四】
經部師言︰余皆有失，我今複言：惑種在于色等之中。
難言︰一切色等不能持種，理不成故。色中無種，如上已破。
【論文】
四‧一叁一 既無所斷、能斷，亦無依誰、由誰，而立斷果。
【疏翼】
第二破無爲或明斷果中，第五論主總結。
【述記‧卷二十四】
論總結言︰既無所斷之惑，以無依，故無種；能斷之道亦無依，依何煩惱、由何斷道，而立斷果？
【論文】
四‧一叁二 若由道力，後惑不生，立斷果者，則初道起，應成無學。
【疏翼】
第二破無爲或明斷果中，第六牒計非。
【述記‧卷二十四】
此、牒計非。
經部救言︰無斷果體，但由道力，後惑不生，即立斷果，何須本識持煩惱種，立實斷果？
論主難雲︰則初道起，應成無學！
【論文】
四‧一叁叁 後諸煩惱，皆已無因，永不生故。
【疏翼】
第二破無爲或明斷果中，第七釋所以。
【述記‧卷二十四】
釋前所以。後煩惱等，由初斷道皆已無因，種子無故，永不生故，便成無學。
有我本識，雖前起道斷隨應惑，後煩惱起，持煩惱種，得初道時，不成無學；後斷煩惱，而得斷果。若無此識持煩惱種，初道起位，惑種皆無，應初道起，即成無學！
【疏翼】
以上第十染淨心證中，第二遮他非或別解訖。
【論文】
四‧一叁四 許有此識，一切皆成，唯此能持染、淨種故。
【疏翼】
第十染淨心證中，第叁歸本識。
【述記‧卷二十四】
總結一章[51]「染、淨二法」。
《攝論》叁卷[52]、《瑜伽》[53]、《對法》[54]，合證本識。此論之中，自前卷末[55]至此[56]中，並已攝盡。更有異同，諸賢自委。文有上下，說有廣略，宜細尋之，不能具述[57]。
【疏翼】
以上第二理證中，第二正引經申其理證或依經附理十證訖。
【論文】
四‧一叁五 證此識有，理趣無邊，恐厭繁文，略示綱要。
【疏翼】
第二理證第八識有中，第叁廣證已後總結之。
【述記‧卷二十四】
第叁、此即總結十理證，如文易解，故今不釋。
「恐厭繁」者，除此十證所不攝證︰謂八證中「最初生起」、「明了生起」、「業用[58]不可得等」，皆此未說，故今例之。彼最初等，下第七卷[59]皆具演之，非正是證。前十證中所攝八證，諸後講者，一一敘之。
【疏翼】
以上第二以五教十理證有本識中，第二答「雲何應知此第八識離眼等識有別自體」訖。
【論文】
四‧一叁六 別有此識，教理顯然，諸有智人應深信受。
【疏翼】
第二以五教十理證有本識中，第叁總結勸信。
【述記‧卷二十四】
此、總結上教理二證，第叁文也。
叁能變中，上來已解第一門訖。
【疏翼】
以上第一以十四頌半辨叁能變中，初二頌半﹝即第二頌下半至第四頌﹞解初能變訖。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 《無垢稱經》卷二雲︰
如佛所說：心雜染故，有情雜染；心清淨故，有情清淨。
[2] 道邑《義蘊》雲︰
今此意引《阿含》爲證，不取《維摩》，以大乘經他不許故。此之十證，皆是共許教也。
[3] 《瑜伽》卷五十四，顯示識蘊五差別中，第四住差別，曾引經文與
此義同，如雲︰
雲何住差別？謂四識住﹝《顯揚》卷十八「心安住有十五種」。「住」即「安住」，藏文《瑜伽》翻作「gnas pa」，而漢譯《瑜伽》第一識蘊差別，亦作「安住」，藏文作「kun tu źen pa」，應爲「執著」之義。漢譯下文解「安住」時，亦是執著義。漢譯諸詞有不一致失，應審﹞。如經言︰有四依﹝藏文作「rgyu」，即因義。漢譯下文作「因緣」解﹞、取﹝藏文作「len pa」﹞，以爲所緣，令識安住︰謂隨色住，緣色爲境，廣說如經，乃至我終不說此識住于東方，乃至四維。然我唯說于現法中必離欲影﹝藏文只作「影」，無「欲」字，漢譯依義增﹞、寂滅﹝藏文作「mya van las ”das pa」，即「涅槃」﹞、寂靜、清涼、清淨。如是已顯經中如來所說諸識住相。
[4] 《瑜伽》續解經文雲︰
從此以後，我當宣說此相差別︰謂此經中略顯識住及因緣相﹝藏文作「具有因緣之安住」﹞；識住、因緣二種邊際﹝藏文作「具有因緣之安住邊際」﹞；識住、因緣二種寂止﹝藏文作「具有因緣之安住寂止」，以下分述心染、心淨﹞。當知此中若諸煩惱事﹝藏文作「gwi」，《略纂》卷二十八解此爲「現行」。此處似指因緣種子，及所緣緣等﹞，屬彼煩惱﹝《略纂》雲︰「謂彼種子」﹞，說名依、取﹝藏文作「因及取」﹞，應知此二，亦名所緣。所緣性故，有所緣故﹝藏文作「以是所緣及能緣故」﹞。由彼貪愛爲煩惱緣，名趣所執事﹝藏文作「dvos po」﹞，由貪欲﹝藏文作「brnab sems」﹞等四種身系﹝藏文只作「mdud pa」，無「身」字。漢譯依義增。即色受想行﹞，爲發業緣，名緣所緣事。彼二隨眠所隨逐故，名建立﹝藏文作「gnas」﹞事。若諸異生補特伽羅未得厭離，對治喜愛﹝藏文作「dga” ba」﹞，由所潤識，能取能滿當來內身。由此展轉能取、能滿，不能棄舍諸異生性﹝藏文作「由不能棄舍異生身故，能取、能滿」﹞。以于內身能取、能滿故，于流轉中相續決定，是名爲「住」。余住因緣，如前應知，是名略說住及因緣相﹝藏文作「具有因緣之安住」﹞。
有色界識，有來有去；無色界識，有死有生。又此二住乃至壽盡；又複此二生長，增益及廣大義，如前應知；齊是名爲識住邊際，及住因緣邊際。若複異此，而施設者，當知唯文字差別，非義差別。由所余義，境界無故。若他正诘，不知何答，亦由余義境界無故。或複有能于後自然﹝藏文無「自然」二字﹞，如理觀察，便自迷悶，謂我愚癡，作如是說。若聰慧者，于諸色愛乃至行愛所攝貪纏，能永斷離﹝藏文有「非離隨眠」，義較圓滿﹞。于煩惱分所攝發業四身﹝藏文略此二字﹞擊纏，亦﹝藏文有「唯」字，亦不指隨眠﹞能永斷。所以者何？由在家衆依貪欲、瞋恚二系﹝藏文作「mdud pa」﹞發起諸業──攝受﹝藏文作「rjes su ”dzin pa」﹞境界爲因故，損害有情爲因故。若出家衆依戒禁取，此實執取二系﹝藏文作「mdud pa」﹞發起諸業──以戒禁取猶如貪欲，求生天故；此實執取猶如瞋恚，謗涅槃故。當知四身系唯在意地分別所生﹝即「發起」﹞故。
從此以後，由多修習勝對治故，複能永斷貪愛、身系﹝藏文作「mdud pa」﹞二種隨眠。由此斷故，煩惱所緣色受等境，亦不相續，以究竟離系故。由此所緣不相續故，有隨眠識究竟寂滅，于色受等，諸識住中不複安住，由對治識永清淨故，是名識住因緣寂止。又由當來因緣滅故，于內身分不取、不滿，決定無有流轉相續，是名識住寂止。
又複對治所攝淨識，名無所住﹝藏文作「即名非安住」﹞；由彼因緣，故名不生長﹝藏文作「彼複不由因緣所生長」﹞；由善修習空解脫門故，名無所爲﹝即無作爲﹞；由善修習無願解脫門故，名爲知足；由善修習無相解脫門故，名爲安住﹝藏文同作「gnas pa」，足證前文第一識蘊差別，不應譯爲「安住」，應作「執著」﹞；如是不生長故，乃至安住故，名極解脫。
又于行等都不執著我及我所，由此因緣，色等壞時亦不恐怖。由此相貌﹝藏文作「rtags」﹞，顯彼自體已得清淨。又由彼識永清淨故，不待余因，任運自然入于寂滅。此識相續究竟斷故，于十方界，不複流轉。于命﹝藏文作「”tsho ba」﹞及死，不希求故，名永離欲﹝藏文作「grib ma med pa」﹞。又所有受是識樹﹝藏文作「識如樹」﹞影，彼于爾時不複有故，名永離影﹝即上所引經文中「離欲影」﹞。諸有漏識，于現法中畢竟滅盡，故名「寂滅」。諸無漏識，隨其次第有學解脫，名爲「寂靜」；無學解脫，名曰「清涼」；余依永滅，故說「清淨」。
又複諸識自性非染，由世尊說「一切心性本清淨」故。所以者何？非﹝藏文此句不作遮诠，但不相違﹞心自性畢竟不淨能生過失，猶如貪等一切煩惱故。亦不獨爲煩惱因緣，如色受等。所以者何？以必無有獨于識性而起染愛，如于色等，是故唯識不立識住，是名識蘊由住差別。
[5] 即《攝論》卷一，兩《釋》卷二、卷叁。
[6] 真谛譯《攝論‧世親釋》卷叁所分章段。
[7] 如理《義演》雲︰
然無爲法雖依此識，不由此識而成染淨，故與識別，名「別句」。
[8] 即「因心而生」。
[9] 即本識體。
[10] 「別各」，《義演》作「各別」。
[11] 《樞要》卷中雲︰
第十證中「以心爲本」，諸部總句。有無爲、染淨法，皆心爲本。薩婆多等，無爲由心故顯，有爲由心故起。由心起染淨法，勢用最強勝故，說爲本也。由此經說︰若心染，情染；心淨，情淨。經部師意雖亦如是，然心受熏，勝于根等。以遍界故，說心爲本，雖有爲之總句，是無爲之別句。「因心而生」，謂色不相應，由心爲同類因、俱有因、異熟因等，方始生故。諸心所法，理雖亦然，鄰近于心、依心方住。
此上二句對薩婆多，下二句對經部，如文可悉。《疏》中但敘大乘四釋，此中總釋。然觀下文之意，雙破彼部，故說此釋。
[12] 《攝論》卷一，兩《釋》卷二、卷叁。
[13] 《攝論‧無性釋》卷二雲︰
「所染初識」者，謂續生時生有初識。爾時自地一煩惱所染汙故，非經部師欲纏已斷煩惱及心，過去是有，可得從彼今複現行。非彼沒心爲此所依，應正道理，由彼沒心亦不成故。若爾，何故不即說彼？以彼不定是染汙故，又此與彼，無差別故；說彼、說此，競有何異？﹝藏文無有「爾時自地」以下一段文。﹞
[14] 見《攝論》卷一、兩《釋》卷二。
[15] 此中略去「與余煩惱及隨煩惱不俱生滅故」一段。
[16] 原文此處有「爾時」。
[17]《攝論‧無性釋》雲︰
此破過去立無實義。毗婆沙師煩惱得﹝藏文只作「得」，無「煩惱」二字﹞等，經部諸師皆已破訖，故不重破。然經部師﹝藏文有「及尋思增上力故」﹞熏習、所依並無有體，過失所隨，故不應理。
其余二師解同。
[18] 「等」，取去、來，皆非實故。
[19] 引文見《攝論》卷一，兩《釋》卷叁，此中略「此染汙意識，于中
有中滅，于母胎中識、羯羅藍更相和合。若即意識與彼和合，既和合已，依止此識，于母胎中有意識轉。若爾，即應……」
[20] 《樞要》卷中全引無略。《攝論‧無性釋》雲︰
「于中有中滅」者，此若不滅，無生有故。「于母胎中，識、羯羅藍更相和合」者，謂此滅時，于母胎中有異熟識與其赤白同一安危，合相和雜，成羯羅藍。如世尊說︰「阿難陀！識若不入母胎者，不應和合羯羅藍，成羯羅藍之體性。」
[21] 《攝論‧無性釋》雲︰
謂與彼地貪定味等煩惱相應。
[22] 《攝論》原文無「應」字。
[23] 「盡」字下，《攝論》原文有「故」字。
[24] 《攝論‧世親釋》雲︰
若生非想非非想處，或時起彼無所有處出世間心令現在前，由彼處心極明利故，又由非想非非想處心暗鈍故；住于彼處極明利心，起出世心令現在前，此出世心不應以彼第一、第二爲所依趣，由彼二地皆世間故，只生余地起，起余地心現在前故，二所依趣，俱不應理；又即此心不應涅槃爲所依趣，有余依故。
[25] 此難應雲：
既許業果無因而生，煩惱亦應爾！
[26] 即《攝論》世親、無性兩《釋》。
[27] 《攝論‧無性釋》雲︰
此說于轉識，業雜染不成。謂行爲緣，貪等俱生，眼等諸識許爲識支，此不應理，「識緣名色」有聖言故。所以者何？眼等諸識剎那速壞，久已謝滅，爲名色緣，不應道理。若畏此失，許續生﹝即結生相續﹞識爲識支者，此亦不然。于續生時，福與非福及不動行久已滅故，非從久滅，此複應生。又續生心非無記性，愛恚俱故，既非無記，以行爲緣，不應道理。若說轉識與行相應，由此爲緣，阿賴耶識能持熏習，說名識支，應正道理。
[28] 道邑《義蘊》雲︰
經、薩兩宗初結生識名爲識支，既是染汙，非行所感，故轉救言︰行能感當生名色位識。
[29] 「未」字，延曆本作「來」。
[30] 「來」字，有余本作「世」。
[31] 智周《演秘》助難雲︰
欲色界有色，行感可名「緣」；無色界色無，如何雲感色？
[32] 道邑《義蘊》雲︰
謂如在一身之上，造得天中生報業，複造人中後報業，即以地行，隔天報八萬劫等，望後報人中識位中色，名懸隔也。
[33] 《樞要》卷中雲︰
對薩婆多識位中色，是異熟故，名行緣識。一、則劫數懸還，二、即乖隔。本無果識，可名識支，雲何名感識位中色？
[34] 《樞要》卷中雲︰
經部師未來世無，而言感者，時分懸遠，時分隔絕，如何名感？又若言感名色位識，名緣，即隔識支應說與名色爲緣，非與識爲緣也。
[35] 《攝論‧無性釋》卷叁雲︰
謂熏習位諸業種子，異熟現前，轉名爲「有」。或複轉得生果功能，故說名「有」。行所熏識，若不成就，何處安立彼業種子，而複得言生果現前，轉名爲「有」？
[36] 「又非但」叁字，《義演》置于下文「皆可得爾」下。
[37] 道邑《義蘊》雲︰
《攝論》意明業雜染，故偏言行、有，爲緣不成，略不說余。理實余支，並無緣義。
[38] 此下即初文。
[39] 「于」字，應作「初」。
[40] 謂《攝論》卷一，兩《釋》卷叁。
[41] 「善」字，原文無。
[42] 原文作「欲纏善心」。道邑《義蘊》雲「六行伏惑」。
[43] 如《攝論》卷一雲︰
又色纏心過去多生，余心間隔，不應爲今定心種子。唯無有故，是故成就色纏定心一切種子異熟果識，展轉傳來爲今因緣，加行善心爲增上緣，如是一切離欲地中，如應當知。
《攝論‧無性釋》雲︰
欲、色二纏善加行善心，無有俱生俱滅義故，所熏、能熏，不應道理。又欲纏心非無記故，亦非所熏，系地別故，非彼因緣。無始生死余生所得色纏善心，非今色纏善心種子，過去多生欲纏多心所間隔故。經部諸師過去無體，現無有體能爲色纏善心種子，不應道理。
[44] 「心」字，原文無。
[45] 「心」字，原文無。
[46] 具意應雲「無所依故，煩惱不生」。
[47] 《攝論》卷一、兩《釋》卷叁總破無出世清淨熏習雲︰
雲何出世清淨不成？謂世尊說︰依他言音及內各別如理作意，由此爲因，正見得生。此他言音、如理作意﹝世親《釋》雲「謂與言音相應作意」﹞爲熏耳識？爲熏意識？爲兩俱熏？若于彼法如理思惟，爾時，耳識且不得起，意識亦爲種種散動，余識所間；若與如理作意相應生時，此聞所熏意識與彼熏習久滅過去，定無有體，雲何複爲種子能生後時如理作意相應之心？又此如理作意相應是世間心，彼正見相應是出世心，曾未有時俱生俱滅，是故此心非彼所熏；既不被熏，爲彼種子，不應道理。是故出世清淨若離一切種子異熟果識，亦不得成。此中聞熏習攝受彼種子，不相應故。
《攝論‧世親釋》雲︰
「聞熏習」者，依他言音，正聞熏習。「攝受彼種子」者，在意識中攝受出世清淨種子。「不相應故」者，謂彼所計不應理故，雲何可說此從彼生？
[48] 論主應難之言「非彼因故」。
[49] 道邑《義蘊》雲︰
此師無間道中，已無煩惱，而有惑得。至解脫道，惑得亦斷。今言「俱」者，惑得與無間道，俱時有也。
[50] 「惑」字，《義演》作「或」，下同。
[51] 相當《攝論‧染淨章》。
[52] 即《攝論》卷一、兩《釋》卷叁。
[53] 《瑜伽》卷五十一。
[54] 《對法》卷二。
[55] 如言：
已引聖教，當顯正理。
[56] 即「許有此識，一切皆成」。
[57] 《對法》卷二雲：
由八種相，證阿賴耶識決定是有︰謂若離阿賴耶識，依止執受不可得故，最初生起不可得故，明了生起﹝即「明了性」﹞不可得故，種子體性﹝即「有種子性」﹞不可得故，業用體性﹝即「業用差別」﹞不可得故，身受體性﹝即「身受差別」﹞不可得故，處無心定不可得故，命終之識不可得故。﹝八「不可得故」即《瑜伽》八「不應道理」。﹞
《樞要》卷中雲︰
十證攝八證者，此第二異熟，是彼第六﹝「身受體性」﹞。又此第四執受，是彼第一﹝「依止執受」﹞；此第六生死心，是彼命終；此第九滅定，是彼第七滅定﹝「處無心定」﹞；此第一持種，即彼第四種子﹝體性﹞。
[58] 謂業用體性不可得。
[59] 見本論第七卷中。