【論文】
四‧二四四 後、開導依。有義：五識自他前後不相續故，必第六識所引生故，唯第六識爲開導依。
【疏翼】
第二廣诤叁依不同中，第叁廣诤開導依或等無間緣依。于中有叁師說︰一、難陀等常徒義，二、安慧等解，叁、護法釋。此即第一師說。
【述記‧卷二十七】
即是難陀等常徒之義。文分爲叁︰一、辨五識，二、辨第六，叁、辨七八。此等即初。
此依，居末，故複言「後」。「開導依」名，如前已釋。
此師意說如《瑜伽》第一「五識六業」中，第四業雲︰唯一剎那了別。彼第叁雲︰又非五識身有二剎那俱生[1]，亦非展轉無間而生。故大乘中，五識唯一剎那，必不相續，終始必然。
又彼第叁雲︰又一剎那五識生已，從此無間必意識生。從此無間或時散亂，或耳識生，或余五識中隨一生[2]等。故知五識自類前後，及與他前後，皆不相續，如前數引非自力生。
彼第叁又雲︰說眼識等隨意識轉[3]。亦唯以意識爲無間依。第七八識，于此無力，不引此生，非此開導。故前五識，各唯依六。
【論文】
四‧二四五 第六意識自相續故，亦由五識所引生故，以前六識爲開導依。
【疏翼】
第一難陀等常徒義中，第二辨第六。
【述記‧卷二十七】
或由五識所引生故。彼第叁雲︰五識無間必意識生[4]，故是此證。即明了心後生意識，即以自及五識合八識中，「以前六識爲開導依」
【論文】
四‧二四六 第七、八識自相續故，不假他識所引生故，但以自類爲開導依。
【疏翼】
第一難陀等常徒義中，第叁辨七八。
【述記‧卷二十七】
「自相續故，不假他力所引生故」，但自類爲依。
問曰︰平等智起等時，何非此[5]依？
答︰彼先自生，但由六識[6]令其轉變，非由今引，方始生起，故非此依[7]，彼力疏遠[8]。
此常徒義。
【疏翼】
以上第叁廣诤開導依或等無間緣中，第一難陀等常徒義訖。
【論文】
四‧二四七 有義：前說未爲究理。
【疏翼】
第叁廣诤開導依或等無間緣依中，第二安慧等解。
【述記‧卷二十七】
安慧等解。文有其二︰一、破斥，二、申正義。破中有叁︰一、總非，二、別破，叁、結。此即第一。
撥前全非，故言未究。
【論文】
四‧二四八 且前五識未自在位，遇非勝境，可如所說。
【疏翼】
第一破斥中，第二別破。
【述記‧卷二十七】
下、別破斥。文有其四︰一、破五識，二、破第六，叁、破末那，四、破第八。破五識中，初、縱，後、奪[9]。此即縱也。
前師五識唯一念生，今先破此，故言且如前五種識等。
謂五識有叁位，若論多分，可一念生︰一、未自在位，二、率爾遇境位，叁、遇非勝境位。上一「位」言，通下二處；次一「遇」言，貫下第叁[10]；後「境」之言，複通第二[11]。若此叁位，可如汝說，除此叁位，余應相續。
【論文】
四‧二四九 若自在位，如諸佛等，于境自在，諸根互用，任運決定，不假尋求，彼五識身，甯不相續？
【疏翼】
第一破五識中，第二奪。
【述記‧卷二十七】
自下奪中，即成叁奪︰先翻「未自在位」[12]。翻第一位，此有二說︰初、不正義者，初地亦得轉五識故。若正義者，此位即八地以去，皆能任運。此于有漏五根，亦能得互用故，無漏殊勝，非前位故。然此舉勝，故說如來。
次、致「等」言，意攝余者。諸大菩薩，方始能然，余不可爾。謂佛世尊「于境自在」，轉變皆成，以眼聞聲，「諸根互用」，不假分別，恒緣于此，故名「任運」；更無疑慮，故言「決定」。無所未知，即無尋求，恒決定緣，此五識身何不相續？《瑜伽》第一、第叁[13]等說︰若于此不決定，五識之後，起意尋求心，爲先未決故[14]。諸佛先決，故無尋求。
彼論複言：前叁心[15]是無記。諸佛心善，故無尋求，亦應諸佛無率爾心。若以此時境至爲論，假說有者，以于此境今初見故。若皆已見，故無尋求，已曾見竟[16]，無率爾心。即諸佛率爾心時亦名決定，亦名染淨，亦名等流，于一時中，具四義故，然但有叁[17]。余人之境，有所未知，故心前後，佛則不爾，非此未定後方定故。顯五心者，謂「自在位」，即翻第一，「未自在位」五可間斷，佛即相續。
以前，總是以事望理難[18]，次當更說爲非此[19]過。等流心後，亦得相續。
【論文】
四‧二五○ 等流五識，既爲決定、染淨、作意勢力引生，專注所緣，未能舍頃，如何不許多念相續？
【疏翼】
第二奪中，第二翻率爾遇境。
【述記‧卷二十七】
自下乃至引《大論》雲：故非二識互相續生，是翻第二率爾遇境。初、出理，次、引證，後、重成。
此意，亦如「未自在位」。其五識等流者，其五心中既爲第叁「決定」、第四「染淨」，第六意識「作意」引生，如睹佛像，專注一緣，未休睹來，名「未舍頃」，意、眼二識俱並未舍，「如何不許多念相續」？
此則出理。
【論文】
四‧二五一 故《瑜伽》說：決定心後，方有染淨，此後乃有等流眼識善、不善轉。而彼不由自分別力，乃至此意不趣余境，經爾所時，眼、意二識，或善、或染，相續而轉。如眼識生，乃至身識，應知亦爾。
【疏翼】
第二翻率爾遇境中，第二引證。
【述記‧卷二十七】
次、引論文。
第叁決定無記心後，方有第四染淨心生，引五識等等流心起。《瑜伽》第一：五識生時，叁心可得等，此文可解。如彼論中第一抄解[20]。
五心次第，如別章釋[21]。
「而彼不由自分別力」者，顯是意識所引生義，其文易了。
【論文】
四‧二五二 彼意定顯，經爾所時，眼、意二識，俱相續轉。
【疏翼】
第二翻率爾遇境中，第叁重成。于中有二︰一、設遞相續救，二、以理成教難。此即初文。
【述記‧卷二十七】
既引論已，下重成。
非五識身一念即滅，可言五識互相續生。彼若解言五識定斷，若爾，何故言「相續轉」？
遞相續生[22]，非眼識斷已，唯有意識，後複眼生，可言相續。
【論文】
四‧二五叁 既眼識時，非無意識，故非二識，互相續生。
【疏翼】
第叁重成中，第二以理成教難。
【述記‧卷二十七】
論主難雲︰既眼識時，非無意識，五識斷已，後意識生。若爾，此是意相續生，如何乃言五識相續？如眼識時，無意識，意識時，無五識，更遞生故，可互相續。此既不爾，故非二識互相續生，名爲「相續」。
此第二以理成教難。
【疏翼】
以上第二奪中，第二翻率爾遇境訖。
【論文】
四‧二五四 若增盛境相續現前，逼奪身心，不能暫舍時，五識身理必相續，如熱地獄、戲忘天等。
【疏翼】
第二奪中，第叁翻「遇非勝境」。
【述記‧卷二十七】
次第叁、翻「遇非勝境」，以教成理難。自下，文有叁︰初、標宗，次、引證，後、理成。此初也。
若遇中境，不能逼身奪于心故，可許暫舍五識不續。設許不續，若遇勝境逼身奪心，或雙逼奪身心，即五識身亦應相續，境增勝故。此位正在「未自在位」。
其如何等？
舉現事者，「如熱地獄」，火增盛故[23]；「戲忘天等」，「等」憤[24]恚天，總言即是欲界上四天，無別處所，但樂憎者[25]。
《瑜伽》第五，四句[26]中雲：欲界諸天，不別言處。如《毗婆沙》第一百九十九有二說︰一雲「住妙高層級[27]」，二雲即「叁十叁天[28]」，若准《瑜伽》，即上四欲天，以下二天可相殺故[29]。此善惡人，緣強難舍，故五識身定有相續。
釋唯一念文[30]，此據率爾境平等故[31]。
【論文】
四‧二五五 故《瑜伽》說：若此六識爲彼六識等無間緣，即施設此，名爲意根。
【疏翼】
第叁翻「遇非勝境」中，第二引證。
【述記‧卷二十七】
五十二說，文言通故，六識明知，互爲緣也。
【論文】
四‧二五六 若五識前後，定唯有意識，彼論應言：若此一識爲彼六識等無間緣；或彼應言：若此六識爲彼一識等無間緣。
【疏翼】
第叁翻「遇非勝境」中，第叁理成。
【述記‧卷二十七】
下、理成也，其文易解。
若五識間斷故，前後定唯有意識。彼[32]第叁說眼識率爾心後，定有意識尋求。此後或時散亂，或是耳等識生[33]。故非眼識後，許耳識生。以此中言眼識後，唯意識，不言五識生故。即五十二應雲：若此一意識爲彼六識緣，乃至此六識爲彼一意識緣，以前後定唯有意故。
【疏翼】
以上第一破五識中，第二奪訖。
【論文】
四‧二五七 既不如是，故知五識有相續義。
【疏翼】
第一破五識中，第叁結。
【述記‧卷二十七】
結五識也。
上來第一、破五識身不相續義，自他五識無無間緣。
【疏翼】
以上第二別破中，第一破五識訖。
【論文】
四‧二五八 五識起時，必有意識，能引後念，意識令起，何假五識爲開導依？
【疏翼】
第二別破中，第二破第六。于中有二︰一、難六以五爲依，二、五無心位應以七、八爲依。此即初文。
【述記‧卷二十七】
自下第二、破第六意識以前五識[34]，不以七、八爲開導依。有二。
謂《瑜伽》第叁，說五識身[35]隨意識轉；及七十六[36]、《集量論》等雲︰五識俱時必有意識[37]。即此意識能引第二尋求意識生，即以前念自類意爲無間緣，何假五識？
若前一念獨起五識，後方意識尋求心生，可如所說五爲意緣。既不如是，故知意識不以五識爲開導依，五識自無勝力故。
第一、破意用五爲依。
【論文】
四‧二五九 無心睡眠、悶絕等位，意識斷已，後複起時，藏識、末那既恒相續，亦應與彼爲開導依。
【疏翼】
第二破第六中，第二五無心位應以七八爲依。中又分二︰一、立理，二、例同五識難。此即初文。
【述記‧卷二十七】
此下第二、難第六意令以七八二識爲依。
五位無心，第六識斷，此滅定等有無第七，如常徒說[38]。此等五位，唯有七八二識相續，後出無心時，第七八識應與第六意識爲依。彼先間斷，此恒續故。如在定中耳聞聲等，意雖不同緣，然爲耳識依，以意先有故，此耳[39]間生[40]。故五位無心，以七八識同彼定意，以此斷意，同彼耳識，故理應爾。
【論文】
四‧二六○ 若彼用前自類開導，五識自類，何不許然？此既不然，彼雲何爾？
【疏翼】
第二、五無心位應以七八爲依中，第二例同五識難。
【述記‧卷二十七】
難前師說彼滅定等──《對法》第五以先滅心「雖隔剎那」，爲無間緣，中間都無自[41]心隔故──唯以自類爲依，不假他七、八者，五識體雖斷，無一自[42]心隔故，應如彼意不以意爲緣[43]其五識！
此既「不許然」，以先意識爲無間緣，不以自類五識爲緣，彼滅定等第六意識，何故即爾？是即意識不假五識，亦是六以七、八爲緣，例同五識用意爲依。
【疏翼】
以上第二別破中，第二破第六訖。
【論文】
四‧二六一 平等性智相應末那初起，必由第六意識，亦應用彼爲開導依！
【疏翼】
第二別破中，第叁破第七。
【述記‧卷二十七】
自下第叁、六爲七依難。
彼[44]先七八各自爲緣故，即顯末那名通無漏。雖即六識轉末那得，名爲第七，實非第七，不通淨故。不爾，違經。初地初心第七識俱平等性智，由先念心──世第一法，二空觀有漏心──引生，故七應以第六爲依。唯于此時，要由第六方引生故，即准余時起平等智，義亦應爾。
【論文】
四‧二六二 圓鏡智俱第八淨識初，必六、七方便引生。
【疏翼】
第二別破中，第四破第八。于中分二︰一、以果中識難，二、以因中識難。此即初文。
【述記‧卷二十七】
自下第四、八以六七爲依難。于中有二，先、果中識難。
此識唯在金剛心中，此有二說，如前已解[45]。此位之前，得二智故，故此時第八以六、七爲依，余時無故。
【論文】
四‧二六叁 又異熟心依染汙意，或依悲願相應善心，既爾，必應許第八識亦以六、七爲開導依！
【疏翼】
第四、破第八中，第二以因中識難。
【述記‧卷二十七】
此第二、以因中識難。
《攝論》第叁說異熟心「依染汙」意[46]；無性染意，即是第六[47]；世親染意，或第七心[48]；故知第八，亦依六、七。此約異生、一分有學。菩薩受生──如《對法》第五──有是願力者，此要十地大菩薩衆爲度有情；若分段，若變易，亦由二智善心爲緣，第八得起[49]。
此說通初地，或說在八地。前說爲勝。
既有叁證，故知第八以六、七爲依。
【疏翼】
以上第一破斥中，第二別破訖。
【論文】
四‧二六四 由此，彼言都未盡理！
【疏翼】
第一破斥中，第叁結。
【述記‧卷二十七】
由前[50]八識皆有過證，第叁結雲︰彼所說言，都無盡理。
【疏翼】
以上第二安慧等解中，第一破斥訖。
【論文】
四‧二六五 應說五識，前六識內，隨用何識，爲開導依。
【疏翼】
第二安慧等解中，第二申正義或結正歸宗。于中分四︰一、申五識，二、申第六，叁、申第七，四、申第八。此即初文。
【述記‧卷二十七】
以下、結正歸宗。
五識以前六識皆得爲依，自相續故，他引生故，得次無間生。《大論》第叁雲：亦非五識無間而生者[51]，此據多分率爾心語。
【論文】
四‧二六六 第六意識用前自類，或第七、八爲開導依。
【疏翼】
第二申正義或結正歸宗中，第二申第六。
【述記‧卷二十七】
不假五引故，用前自類爲開導依。五位無心時，或第七、八爲依，例與五依故[52]。
【論文】
四‧二六七 第七末那用前自類，或第六識爲開導依。
【疏翼】
第二申正義或結正歸宗中，第叁申第七。
【述記‧卷二十七】
如起大乘初無漏心，亦以第六爲開導依。
【論文】
四‧二六八 阿陀那識用前自類，及第六、七爲開導依，皆不違理，由前說故。
【疏翼】
第二申正義或結正歸宗中，第四申第八。
【述記‧卷二十七】
第八初起圓鏡智時，諸異生等初受生等，以前「六、七爲開導依，皆不違理」，由彼如前所說理故。總結成義。
言阿陀那者，通無漏故。
此中四緣[53]，如下[54]廣解。
【疏翼】
以上第叁廣诤開導依或等無間緣中，第二安慧等解訖。
【論文】
四‧二六九 有義：此說亦不應理。
【疏翼】
第叁廣诤開導依或等無間緣依中，第叁護法解。
【述記‧卷二十七】
于中有叁︰初、總非前，次、申其義，後、總結正。
即初文也，此護法釋。
【論文】
四‧二七○ 開導依者，謂有緣法爲主，能作等無間緣，此于後生心、心所法，開避引導，名開導依。此但屬心，非心所等。
【疏翼】
第叁護法解中，第二申其義。
【述記‧卷二十七】
下、申其義。文意有四︰一、出體義，二、破前非，叁、申正理，四、釋違難。下即初也。
「開導依者」，與四緣中無間緣別。但是開導依，必是無間緣；有是無間緣，非開導依──謂前念滅自類心所。「開導依者，謂有緣法」，謂若有法體是「有緣」，即簡色、不相應、無爲法等。有所緣有力者，能引生故。「爲主」者，即簡一切心所法等，彼非主故。要主、有力，方可爲依。「能作等無間緣」者，簡異類、他識爲此識依[55]。或自類識後心，不爲前心依；或雖是心，俱時不得爲心所依；俱非開導故。故言「等無間緣」，即唯自類。
前念心王，此于後心及心所法能開避彼路，引導令生，故爲此依。此但屬心，非諸心所；色、不相應，皆無力故；亦非無爲，無前後故；故複言「等」。
此則第一釋依體義。
【論文】
四‧二七一 若此與彼無俱起義，說此于彼有開導力，一身八識既容俱起，如何異類爲開導依？
【疏翼】
第二申其義中，第二破前非。
【述記‧卷二十七】
下、破前非，共有兩種︰一、諸識不俱難[56]，二、色、心無異難。下、初難[57]也。
說此與彼爲所依者，即是要有開導力故。一身八識，既容許有俱起之理，如何自識與他類識爲開導依？開避彼處，引導令生，要相有力。他現生處，不障我路，非如自前心，如何他識與此爲依？
【論文】
四‧二七二 若許爲依，應不俱起，便同異部，心不並生。
【疏翼】
第一諸識不俱難中，第二難前爲後依。
【述記‧卷二十七】
如薩婆多師六識不俱起，心相障故，可互爲依，今既俱生，應無開導。若互爲依，互相障故，同小乘等異部之心無並生義。以薩婆多等皆不並生，得爲緣故。
此即第二、難互相望前有依義。
【疏翼】
以上第二破前非中，第一諸識不俱難訖。
【論文】
四‧二七叁 又一身中，諸識俱起，多少不定，若容互作等無間緣，色等應爾。
【疏翼】
第二破前非中，第二色心無異難。于中有二，第一、難無異中又二︰一、例色難，二、違教難。此即初中初文。
【述記‧卷二十七】
以下第二、色、心無異難。中有二︰一、難無異，二、釋相違。此初也。
八識俱起，多少不定。如五十一等說第八識或一識俱，或乃至七等[58]。若如前說得互爲緣，色法應爾，多少不定！
言「等」者，一者、體等，二者、用等。「體等」者，前後一法故，如心唯一，乃至受等亦唯有一[59]。鄰次而生，無余自心隔[60]，故名「無間」[61]。若許一心爲多心緣，應非是「等」，如色等故。
【論文】
四‧二七四 便違聖說：等無間緣唯心、心所。
【疏翼】
第一難無異中，第二違教難。
【述記‧卷二十七】
若彼複言：色如心等，許是無間緣，心、心所法「四緣定故」。如〈菩薩地〉第叁十八「十因」中雲︰唯心、心所是等無間緣[62]，亦如《瑜伽》第叁等雲︰四緣能生識[63]；《攝論》[64]第一雲︰心、心所法，四緣定故[65]；故非色等有等無間緣。
【疏翼】
以上第二色、心無異難中，第一難無異訖。
【論文】
四‧二七五 然《攝大乘》說：色亦「容有等無間緣」者，是縱奪言。謂假縱小乘色、心前後有等無間緣，奪因緣故。不爾，「等」言應成無用
【疏翼】
第二色心無異難中，第二釋相違。于中有二︰一、釋《攝論》兩釋文，二、破救。此即初文。
【述記‧卷二十七】
彼複難言︰何爲《攝論》第叁雲：唯可容有等無間緣[66]？故知色法，亦有此緣！
下、釋相違。
《攝論》所說，「是縱奪言」。謂假縱小乘上座部中，經部師色有等無間緣，奪彼因緣，彼無第八心，以色爲因故，即是設許色有此緣，無因緣義。不作此解，「等」言無用，謂前及後各有一法相似，名「等」，今不相似，亦名「等」故。
此設縱言，有二種義︰一者、彼部計色有此緣故，此文爲證。若爾，何故《攝論》第一雲：非經部師唯色等法名無間緣[67]？第叁卷中，約色之中含諸種子，或及心故，說有此緣。彼第一卷據彼無識及種子故，唯有色法，言不得成等無間緣。或第一卷是經部計，第叁卷中，上座部等義[68]。二者，以彼第一論文爲正，此義爲正。經部本計非必許色爲無間緣，以不等故。第叁卷中，且設許有，欲奪因緣，非彼計色爲等無間。此中，即是色、心前後，前爲後因。
【論文】
四‧二七六 若謂「等」言非遮多少，但表同類，便違汝執異類識作等無間緣。
【疏翼】
第二釋相違中，第二破救。
【述記‧卷二十七】
前師複救。
前但總說「等」字，未更分別。彼謂不然，不遮多少，各一法故，名爲「等」也。但表前念是此心、心所，後亦此心、心所，表此同類得爲緣者，「便違汝執異類識作等無間緣」，不相依故。八識相望，各各異類，何得爲緣？
【疏翼】
以上第二申其義中，第二破前非訖。
【論文】
四‧二七七 是故八識各唯自類爲開導依，深契教理，自類必無俱起義故。
【疏翼】
第二申其義中，第叁申正理。文分爲二︰一、申八識，二、申心所。此即初文。
【述記‧卷二十七】
大文第叁、申其正理。
自類眼識等無俱起義故，所以自類前念之識與後爲依。
【論文】
四‧二七八 心所此依，應隨識說。
【疏翼】
第叁申其正理中，第二申心所。
【述記‧卷二十七】
其心所法，既屬于心，各隨本識以說所依，故「隨識說」。
【疏翼】
以上第二申其義中，第叁申正理訖。
【論文】
四‧二七九 雖心、心所異類並生，而互相應、和合似一，定俱生滅、事業必同，一開導時，余亦開導，故展轉作等無間緣。諸識不然，不應爲例。
【疏翼】
第二申其義中，第四釋違難。文分爲五︰一、諸心相應難，二、心所成依難，叁、各應爲緣難，四、後起由他難，五、諸教相違難。此即初難。
【述記‧卷二十七】
自下大文第四、釋難。于中有五，一、諸心相應難。
問︰八識俱時起，異類相望，不作緣；異類心所，既同生，應非心所導！受、想等法，異類並生，而「互相應」，不相違背、「和合似一」。故《顯揚論》[69]、五十五等雲︰心、心所和合非不和合，不可施設離別[70]殊異[71]。定俱生滅、事業必同、俱取此境，故隨一心開導之時，相應心所亦能開導。具此五義故，故得心與心所、心所與心，作等無間緣。
言五義者︰一、「相應」：即所依、時、事、處，四義等同故。二、「和合似一」。叁、「俱生滅」。四、「事業同」：叁性必等。五、開導同。
諸識不然，各互相望，不具此五，不應例心所令同異識。
【論文】
四‧二八○ 然諸心所，非開導依，于所引生，無主義故。
【疏翼】
第四釋違難中，第二心所成依難。
【述記‧卷二十七】
自下第二、心所成依難。
問︰心、心所法雖異類相望，互作緣，緣義既無差，爲依亦應等？
其心所法非開導依，于後念所引生，無主義故。「依」是主義，心所非依；「緣」是由義，心所亦是。
【論文】
四‧二八一 若心、心所，等無間緣，各唯自類，第七、八識初轉依時，相應信等，此緣便缺，則違聖說：諸心、心所皆四緣生。
【疏翼】
第四釋違難中，第叁各應爲緣難。
【述記‧卷二十七】
自下第叁、各應爲緣難。
問︰八識自類，如前眼識等爲後眼識等依，何故受等不唯爲後受等依，而眼識俱受與後自俱想等爲依？此何故不如著名沙門義想望想，受望受等耶[72]？
爲解此難：心唯望心，心所別別望別別心所自類爲依者，第七、八識隨其何位，初轉依時，相應信等此緣便缺。自有漏位，未曾有故[73]，爲成此有緣，故心望心所得作此緣。
問︰緣缺何事？
即[74]違聖教，減叁緣故。即與《攝論》第一等[75]雲：心及心所，四緣定故，言相違也。
【論文】
四‧二八二 無心睡眠、悶絕等位，意識雖斷，而後起時，彼開導依即前自類。
【疏翼】
第四釋違難中，第四後起由他難。于中分叁︰一、明第六自類，二、明五識自類，叁、明何時依。此即初文。
【述記‧卷二十七】
自下第四、後起由他難。
問︰如出五位無心之時，六由七、八先有故生，何不第六以七、八爲依？
彼位雖斷，而後起時，彼開導依，唯以以前初入定時，自類爲依，如《對法》第五說[76]。
【論文】
四‧二八叁 間斷五識應知亦然，無自類心于中爲隔，名無間故。
【疏翼】
第四後起由他難中，第二明五識自類。
【述記‧卷二十七】
以第六意爲同法故，但無自類心于中爲隔，故名無間緣。
【論文】
四‧二八四 彼先滅時，已于今識爲開導故，何煩異類爲開導依？
【疏翼】
第四後由他起難中，第叁明何時依。
【述記‧卷二十七】
問︰何時爲依？
過去無故，曾住現在，將滅之時已能爲依，于今時識爲開導故。彼設若不去，後不得生故。由前理教，故知不假異類之識爲開導依。
【疏翼】
以上第四釋違難中，第四後起由他難訖。
【論文】
四‧二八五 然聖教中說：前六識互相引起，或第七、八依六、七生。皆依殊勝增上緣說，非等無間，故不相違。
【疏翼】
第四釋違難中，第五諸教相違難。于中有叁︰一、諸前教實說增上，二、別引等無間教，叁、辨總別。此即初文。
【述記‧卷二十七】
自下第五、諸教相違難。
問︰如《解深密》等[77]：五識由意[78]引[79]；《大論》第叁：五識引意尋求心生[80]；《佛地經》、《莊嚴論》說平等智初起，第八初得淨時[81]；《攝論》[82]「依染汙」；《對法》[83]依「悲願[84]」等；皆雲諸識互相引生，此豈非教異類依文？今何翻解？
此前所引，「皆依殊勝增上緣」中說相引生，名爲「無間」，非實是此等無間緣，故不違彼。
【論文】
四‧二八六 《瑜伽論》說：若此識無間，諸識決定生，說此爲彼等無間緣。
【疏翼】
第五諸教相違難中，第二別引等無間教。
【述記‧卷二十七】
八十五卷有四緣廣分別義[85]，正與此同。如《大論》第叁[86]、《顯揚》十八雲︰此心、心所等無間，乃至決定生[87]。阿羅漢後心，即非此緣，以不生故。
【論文】
四‧二八七 又此六識爲彼六識等無間緣，即施設此名意根者，言總、意別，亦不相違。
【疏翼】
第五諸教相違難中，第叁辨總別。
【述記‧卷二十七】
《瑜伽》卷叁說：率爾心後，定意識生；又五十二說：又此六識等，名意根等，皆諸識相望爲緣；何故今時別識[88]不爲緣也？
彼論「言總」，遍于六識，意乃別說。六識自類各各相望，亦不違理。即總意言若諸識生，意取決定識，不取一切。今總言故諸識生等，如《攝論》第一雲：一法未達未遍意[89]。
【疏翼】
以上第叁護法解中，第二申其義訖。
【論文】
四‧二八八 故自類依，深契教理。
【疏翼】
第叁護法解中，第叁總結正。
【述記‧卷二十七】
第叁、結正。
故知八識自類爲依，深契教理，並無違故。
【疏翼】
以上第二廣解所依中，第二別敘諸師于叁依中，各有異計訖。
【論文】
四‧二八九 傍論已了，應辨正論。
【疏翼】
第二廣解所依中，第叁結歸正義。于中有叁︰一、總結生下，二、頌約幾依，叁、說二所以。此即初文。
【述記‧卷二十七】
自下第叁、生下總結。
因此識依，遂廣分別，名「傍論」也。諸識所依，總說頌曰︰五、四、六有二，七、八一俱依，及開導、因緣，一一皆增二。
【論文】
四‧二九○ 此能變識雖具叁所依，而「依彼轉」言，但顯前二。
【疏翼】
第叁結歸正義中，第二頌約幾依。
【述記‧卷二十七】
問︰如上說依，遂有叁種，此頌中言「依彼轉」者，約何依說？
除無間緣，此泛說故。
【論文】
四‧二九一 爲顯此識，依、緣同故。
【疏翼】
第叁結歸正義中，第叁說二所以。于中分叁︰一、依緣同，二、有勝用，叁、易知不說。此即初理。
【述記‧卷二十七】
問︰何故唯說彼初二依？
此有二解︰一雲︰但總聚言，不須分別。種子不離識自體故，亦名爲緣。即是正義[90]。
二雲︰以二所依，即所緣故，即是第七緣種等義。不爾，因緣依，此便非有[91]。無間滅依，此理定無，第七不緣自前念故。
【論文】
四‧二九二 又前二依，有勝用故。
【疏翼】
第叁說二所以中，第二有勝用。
【述記‧卷二十七】
俱依，相近；種子，親生；又並俱時，故論合說，非無間緣──異時、遠故，即是不緣種子等義[92]。
【論文】
四‧二九叁 或開導依，易了知故。
【疏翼】
第叁說二所以中，第叁易知不說。
【述記‧卷二十七】
以開導依易故，不說。唯言此依第八本識，余二隱密，所以說之。
上來第二解所依訖。
【疏翼】
以上第二依所問十門分別辨第七相中，第二解所依訖。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 即五識生無二剎那相隨俱生。
[2] 《瑜伽》卷叁原文作：
又一剎那五識生已，從此無間必意識生。從此無間或時散亂，或耳識生，或五識身中隨一識生，若不散亂，必定意識中，第二決定心生。
[3] 《瑜伽》卷叁原文作：
由此尋求、決定二意識故，分別境界。又由二種因故，或染汙、或善法生，謂分別故，及先所引故。意識中所有，由二種因，在五識者，唯由先所引故。所以者何？由染汙及善意識力所引故，從此無間于眼等識中，染汙及善法生，不由分別，彼無分別故。由此道理，說眼識等隨意識轉。
[4] 《瑜伽》第叁原文作：
又一剎那五識身生已，從此無間必意識生。
[5] 「此」，謂第七識。
[6] 謂第六識。
[7] 如理《義演》雲︰
彼第七識無始自相續生，見道以前，恒不間斷也。但由第六入生法空無漏觀時，令其前念有漏第七滅，後念無漏第七與平等智俱起故。其前念有漏第七，但用前自類有漏第七能引，後念無漏第七及平等性智，非由第六今得生也，但以第六爲增上緣令七轉變故。
[8] 如理《義演》雲︰
平等性智，但親依第七，不親依第六，故言疏遠。
[9] 再後、結。
[10] 「第叁」，謂第叁位「境」言。
[11] 「第二」，即第二位「遇非勝」言。
[12] 次、翻率爾遇境，後、翻「遇非勝境」。
[13] 「叁」字，原誤作「二」，今改。
[14] 《瑜伽》卷一雲︰
由眼識生，叁心可得︰如其次第，謂率爾心、尋求心、決定心。初、是眼識，二、是意識，決定心後，方有染淨。此後乃有等流眼識善不善轉，而彼不由自分別力，乃至此意不趣余境，經爾所時，眼、意二識或善、或染相續而轉。如眼識生，乃至身識，應知亦爾。
卷叁雲︰
又一剎那五識身生已，從此無間必意識生。從此無間或時散亂，或耳識生，或五識身中隨一識生。若不散亂，必定意識中第二決定心生。由此尋求、決定二意識故，分別境界。又由二種因故，或染、或善法生，謂分別故，及先所引故。
余如前引。
[15] 「叁心」，謂率爾、尋求、決定。
[16] 「竟」字，疑爲「境」。
[17] 如理《義演》雲︰
無率爾、尋求心。
[18] 道邑《義蘊》雲︰
佛菩薩等名「事」。「于境自在」、「不假尋求」等，「理」也。由此理故，五識相續。
[19] 「此」字，《演秘》牒釋作「此」，謂有本作「初」。《義演》牒文作
「初」，但有本作「次」，《續藏》、金陵本作「初」。
[20] 如《略纂》卷一雲︰
初說叁心者，諸心生時，多起叁故，後二心不定﹝〈五心章〉雲︰「由初叁心性類同故，但說『叁』言。實兼後二」﹞。第叁心後，方有染淨。染淨後，有等流。等流五識，五識不由自力生，由意引故生。故經爾所時，眼、意二識恒相續轉。
[21] 《大乘法苑義林章》卷二〈五心章〉以十二門分別中，說第二門雲︰
第二辨相者，且如眼初墮于境，名率爾墮心。意識先未緣此，今初同起，亦名率爾。故《瑜伽論》第叁雲︰「意識任運﹝及﹞散亂緣不串習境時，無欲等生。爾時意識，名率爾墮心﹝唯緣過去境。五識無間所生意識，或尋求、或決定，唯應說緣現在境。若此，即緣彼境生﹞。」有欲等生，尋求等攝故。
又《解深密經》及〈決擇〉七十六說，五識同時必定有一分別意識俱時而轉。故眼俱意，名率爾心，初率墮境故。此既初緣，未知何境──爲善？爲惡？──爲了知故，次起尋求。與欲俱轉，希望境故。既尋求已，識知先境，次起決定，印解境故。決定已，識境界差別，取正因等相──于怨住惡，于親住善，于中住舍──染淨心生。由此染淨意識爲先，引生眼識同性善、染，順前而起，名等流心。如眼識生，耳等識亦爾。
[22] 此下爲彼設救言。
[23] 《瑜伽》卷四中雲︰
又于燒熱大那落迦中，多受如是治罰重苦──謂彼所攝獄卒以諸有情置無量逾繕那熱、極熱，遍極燒燃大鐵鏊﹝藏文作「lcags zavs」﹞上，左右轉之，表裏燒煿。又如炙魚，以大鐵串從下貫之、徹頂而出，反複炙之，令彼有情諸根、毛孔，以及口中，悉皆焰起……。
[24] 「憤」字，《疏翼》原作「瞋」，《大正藏》作「憤」。
[25] 《瑜伽》卷五雲︰
或有所得自體，由自所害，不由他害──謂有欲界天，名遊戲忘念，彼諸天衆，或時耽著種種戲樂久相續住，由久住故，忘失憶念，由失念故，從彼處沒。或複有天，名曰意憤，彼諸天衆有時展轉角眼相視，由相視故，意憤轉增，意憤增故，從彼處沒。
[26] 即「四種得自體差別」。
[27] 即須彌山四陲。
[28] 居須彌山頂。
[29] 如理《義演》雲︰
除四王天、忉利天，以彼二天可相殺故。
[30] 即《瑜伽》卷叁「一剎那五識身生已」文。
[31] 勝友《瑜伽師地論釋》雲︰
「率爾心」者，謂由唯依住境義體故，如是意識亦由如是行相故，許爲率爾心。
[32] 「彼」，謂《瑜伽》。
[33] 引義非文。
[34] 謂以前五識爲依。
[35] 「五識身」，《瑜伽》第叁原作「眼等識」。
[36] 「七十六」，《述記》原作「六十七」，今改。《瑜伽》卷七十六雲︰
與眼識俱、隨行、同時、同境，有分別意識轉。
[37] 《集量論》第一〈現量品〉初雲︰
又意以緣及領受色等境界爲行相而轉起，唯無分別。
見德格丹珠因明部﹝ce, 15B.6﹞。
[38] 如本論卷五初雲︰
滅定既是聖道等流，極寂靜故，此亦非有。
[39] 「耳」，即耳識。
[40] 道邑《義蘊》雲︰
此意說定中先有意識，後耳識生，既得以意爲五識緣，何故五位出心，不以第七爲第六依耶？
問︰安慧滅定，既無第七，如何說七爲第六依？答︰就前師說。或此第二義，非唯安慧，故不相違。下准此釋。
[41] 「自」字，原作「異」，應改。
[42] 「自」字，應作「異」。
[43] 「緣」，即等無間緣。
[44] 即難陀等。
[45] 本論《述記》卷十九雲︰
金剛心菩薩等，既有二說，若已起者，時少，故不說。
本論卷十雲︰
大圓鏡智相應心品，有義菩薩金剛喻定現在前時即初現起。……有義：此品解脫道時初成佛故，乃得初起。
[46] 見《攝論》卷一、兩釋卷叁。說母胎中和合識「依染汙故，時無斷故」。
[47] 《攝論‧無性釋》雲︰
如是結生相續時識于一切處、一切種類、一切時分，皆依染汙。即中有攝後心爲依，此所依心，生有爲境。于一切處、一切種類、一切時分，是染汙故，能依之識非是意識，由此越于意識法故。或有說言：與四煩惱恒相應心，名染汙依，已相續心應成染汙。此已成立許爲無記，異熟性故。
《樞要》卷下解世親所以或指第七意者，因無性有「或有說言等」文。
[48] 《攝論‧世親釋》雲︰
謂此意識﹝即第六﹞貪等煩惱所染汙，意﹝即第七﹞爲所依止，緣生有境，故是染汙。即此﹝藏文作「yid bon movs pa can」﹞爲依，名染汙依。于此位中所依異熟，不容染汙，是無記故。
[49] 《對法》卷二雲︰
雲何非苦似苦，住大寂靜？謂已得究竟菩薩摩诃薩等，乘大悲願力故，生諸有中。由能除滅無量衆生相續大苦故，名住大寂靜。
[50] 即難陀等師之說。
[51] 《瑜伽》卷叁原作：
亦非五識身有二剎那相隨俱生，亦無展轉、無間更互而生。
[52] 如理《義演》雲︰
如定中意識先有，得與五識爲依，如無心位意斷已，應用七、八爲依，以恒有故。
[53] 此應指四緣中之等無間緣。
[54] 即本論卷七。
[55] 智周《演秘》雲︰
自身八識，名爲異類。
[56] 于中有二︰一、難他識爲依，二、難前爲後依。
[57] 即初難中初「諸識不俱難」。
[58] 《瑜伽》卷五十一原文作：
謂阿賴耶識或于一時，唯與一種轉識俱轉，所謂末那。何以故？由此末那我見、慢等，恒共相應思量﹝藏文作「rlom pa」﹞行相，若有心位，若無心位，恒與阿賴耶識一時俱轉、緣阿賴耶識以爲境界，執我、起慢思量行相；或于一時，與二俱轉，謂末那及意識；或于一時，與叁俱轉，謂五識身隨一轉時；或于一時，與四俱轉，謂五識身隨二轉時；或時乃至與七俱轉，謂五識身和合轉時。
[59] 道邑《義蘊》雲︰
同所依緣，名爲「用等」。或俱能變見、相二分，名「用等」。自證一故，名「體等」。
[60] 即無異類識作自心隔。
[61] 如理《義演》雲︰
意說心、心所自前後生時，無余心等能隔自心，名「無間緣」。
[62] 《瑜伽》卷叁十八雲：
等無間緣及所緣緣，唯望一切心、心法說。由彼一切心及心法前生開導所攝受故，所緣境界所攝受故，方生、方轉。
[63] 《瑜伽》卷叁雲：
因緣者，謂種子。等無間緣者，謂若此識無間，諸識決定生，此是彼等無間緣。所緣緣者，謂諸心、心所所緣境界。增上緣者，謂除種子，余所依；如眼及助伴法﹝如作意等﹞望眼識。所余識，亦爾。
[64] 即指《攝論‧無性釋》。
[65] 《攝論‧無性釋》卷一原文：
心及心法，四緣定故。
[66] 見《攝論》卷一。《攝論‧無性釋》雲︰
又若離其俱生俱滅攝受種子相應道理，但執唯有前剎那心能爲種子，引生無間後剎那心；即阿羅漢後心不成，不應得入無有余依妙涅槃界。由最後心能爲種子，等無間緣，生余心故，如是即應無無余依妙涅槃界。是故色、心前後相生，但應容有等無間緣及增上緣，無有因緣。
《攝論‧世親釋》雲︰
謂阿羅漢終不應得無余涅槃，色、心兩因永無盡故。前剎那色望于後色，前剎那識望于後識，應知容有等無間緣，無有因緣。
[67]《攝論‧無性釋》原文作：
又經部師不說唯色名爲心法，等無間緣，此所無故，心及心法，四緣定故。
[68] 如理《義演》雲︰
第叁、是上座部中經部師。
[69] 《顯揚》卷一。
[70] 「施設離別」，《疏》引爲「離別施設」，今改。
[71] 《顯揚》卷一原爲：
由此與心同緣一境，故說和合，非不和合。如薄伽梵說︰若于此伺察，即于此了別；若于此了別，即于此伺察；是故此二恒和合，非不和合；此之二法不可施設離別殊異。複如是說︰心、心法行，不可思議。證有此二阿笈摩者，如薄伽梵說︰由依尋伺故，發起言說，非無尋伺。諸心法中略不說者，如其所應廣說應知。如識與心法不可思議，是諸心法展轉相望，應知亦爾。
《瑜伽》卷五十五雲︰
問︰如經言︰「此四無色蘊當言和合，非不和合，不可說言如是諸法可分、可析，令其差別。」何故彼法異相成就，而說和合無差別耶？答︰衆多和合，于所緣境受用﹝和﹞領解﹝藏文作「don rtogs pa」﹞方圓滿故，若不爾者，隨缺一種，于所爲事應不圓滿。
[72] 本論《述記》卷四十四雲︰
即簡相似法沙門義，彼一一心所自望爲緣，非望余故。
《大毗婆沙論》卷十雲︰
相似相續沙門說曰︰心與心作近等無間緣，非受等。受等與受等作近等無間緣，非心等。
[73] 道邑《義蘊》雲︰
第七決定見道位轉，第八金剛無間、解脫，兩師不同﹝見本論卷十中﹞，言「隨﹝其﹞何位」也。
[74] 「即」字，《義演》作「即」，余多作「既」。
[75] 「等」，謂《攝論》世親、無性兩《釋》。
[76] 如《對法》卷五雲︰
等無間緣者，謂中無間隔，等無間故，同分異分心、心所生，等無間故，是等無間緣義。中無間隔等無間者，不必剎那中無間隔。雖隔剎那，但于中間無異心隔，亦名中無間隔。若不爾，入無心定心望出定心，應非等無間緣，然是彼緣。是故于一相續中前心望後心，中間無余心隔故，是等無間緣。如心望心，當知心所亦爾。同分異分心、心所生等無間者，謂善心、心所望同分善、異分不善、無記，無間生心、心所，爲等無間緣。如是不善、無記心、心所，望同分、異分無間生心、心所亦爾。又欲界心、心所，望欲、色、無色界，及無漏無間生心、心所爲等無間緣。如是色界等心、心所，各各別望色界等及欲界等無間生心、心所，如其所應，盡當知。
[77] 「等」，取《瑜伽》卷七十六。
[78] 「意」即意識。
[79] 《瑜伽》卷七十六雲：
若于爾時，一眼識轉，即于此時，唯有一分別意識與眼識同所行轉。
[80] 《瑜伽》卷叁：
若不散亂，必定意識中第二決定心生。由此尋求、決定二意識故，分別境界。
[81] 《佛地經論》卷叁雲︰
平等性智相應心品，菩薩初地初現觀時最初現行。
《莊嚴經論》雲︰
若諸菩薩證法現前﹝藏文作「現觀」﹞時，即得一切平等性智。
《佛地經論》卷叁雲︰
無漏種姓，無始本有，依異熟識，生滅相續；發心已去，由外熏習漸漸增長；大圓鏡智相應心品，金剛喻定現在前時，轉滅一切有漏種子﹝及﹞異熟識等，爾時方得最初現行一切佛果，無漏種子圓滿依附，盡未來際，常無間斷。
《莊嚴經論》卷叁雲︰
轉第八識得鏡智。
[82] 《攝論》卷一、兩《釋》卷叁。
[83] 《對法》卷七初。
[84] 「悲願」，《對法》卷七原作「大悲願力」。
[85] 《瑜伽》卷八十五雲：
等無間緣者，謂前六識等及相應法，等無間滅，後六識等及相應法，等無間生。
[86] 「叁」字，《述記》作「王」，今改。
[87] 《顯揚》卷十八原文爲：
若從此識等無間，諸識等決定生，此是彼等無間緣。
[88] 即異識。
[89] 《攝論‧無性釋》卷一解論文「由諸聲聞不于一切境智處轉，是故
于彼，雖離此說，然智得成，解脫成就，故不爲說」雲︰
謂于聲聞，雖離爲說阿賴耶識，但由粗淺色等境界，苦、集等性、無常等行，正觀察時便能永斷一切煩惱。彼爲此義，依世尊所，勤修梵行。
言「粗淺」者，謂諸色法體相粗故；受等諸法所緣、行相，易可分別，行相粗故；與此相違，如其所應，阿賴耶識說名「深細」。如說「我不說一法未達未遍知﹝藏文有「終可脫離苦」﹞」等者，此密意說不斷煩惱，以別相聲，說總相處，非諸煩惱，有各別斷，或取共相無常等行﹝《了義燈》卷十二雲「此意以別相名，意诠生空總相義處方能斷惑。或共相無常行，非緣別別色等之智而能斷惑」﹞。故不爲說阿賴耶識，亦無過失。
如理《義演》雲︰
若准《攝論》文，即言別意總。言「一法未達」名「別」。意有生空理名「總」。即准斷執證生空理故，則密意說。……又如有雲︰「一法未解﹝原作「達」﹞」，可即不解一法，亦是言總意別與此意同。
智周《演秘》雲︰
二乘之人依十六行觀于四谛，賴耶既在苦谛中收，無常等行亦該第八。 據斯共相，二乘亦知。所以聖教望共不共二相，而說知不知也。
[90] 《了義燈》卷十二雲︰
「依」是不共依，「緣」是因緣依。以總聚言，不須分別種之與現。種不離識自體分故，雲「依緣同」。
又解︰以總聚言，緣﹝藉﹞第八識。因緣、增上，種現雖殊，總不離第八，但不說等無間，非所緣﹝藉﹞故。此據染說，若無漏位，亦緣﹝藉﹞無間識。
[91] 《了義燈》雲︰
「依」即所依，「緣」即所緣。以因緣、增上，俱名爲「依」。「緣」即所緣，即下﹝安慧﹞許第八自體及種子，如次計爲我及我所師義。
[92] 此即護法義。智周《演秘》雲︰
若﹝安慧﹞緣種家，以「依緣同」簡無間訖，不煩約勝而重簡之，義明定故，由此故知非是彼義。