【論文】
四．二九四 如是已說此識所依，所緣雲何？
【疏翼】
第二依所問十門分別辨第七相中，第叁所緣門。
【述記‧卷二十七】
次、第叁門，當解所緣。于中有二︰初、結前問後以發論端，第二、依頌隨別解釋。即初文也。
【論文】
四‧二九五 謂即「緣彼」。
【疏翼】
第叁所緣門中，第二依頌隨別解釋。
【述記‧卷二十七】
下文有叁︰初、解頌中「緣彼」之言，次、顯因果識所緣相，叁、釋妨難。初中有二︰初、舉頌答，後、更別解。此舉頌答。
【論文】
四‧二九六 「彼」，謂即前此所依識。
【疏翼】
第一解頌中「緣彼」之言中，第二更別解。
【述記‧卷二十七】
自下、釋頌。
自下、別釋。于中複二︰初、總解，後、別诤。此即初也。
所依之「彼」──彼初能變；所緣之「彼」。彼，此第七所依之識；意顯所依，即是所緣，更非異彼。
【論文】
四‧二九七 聖說：此識緣藏識故。
【疏翼】
第二更別解中，第二別诤。于中分二︰一、通解，二、敘诤。此即初文。
【述記‧卷二十七】
何以知者？
《大論》[1]、《顯揚》[2]、《對法》[3]等諸論，皆同此說，故知此識緣自所依。
此即通解。
【論文】
四‧二九八 有義：此意緣彼識體，及相應法。
【疏翼】
第二別诤中，第二敘诤。于中有四︰一、難陀等義，二、火辨等解，叁、安慧說，四、護法義。此即初師義。
【述記‧卷二十七】
此下、敘诤。诤有四說，初、難陀等義[4]。
此顯不緣相分色等及彼種子，以于叁界中一類緣故，不緣彼境。若緣彼境者，即我所執，有時無故。若緣彼種者，無能緣用，非殊勝法，不可計我故，又應我所有時斷故。唯緣識體及彼心所。
【疏翼】
此即立宗。
【論文】
四‧二九九 論說：末那，我、我所執，恒相應故。
【疏翼】
第一難陀等義中，第二引教。
【述記‧卷二十七】
以何爲證？
由此緣識體爲「我」，心所爲「所」。由心是主，故執爲「我」；由所助伴，故爲「我所」。
何等論說有我、我所？
《瑜伽》六十叁有心地決擇[5]、《對法》第二[6]、《顯揚》第一[7]等皆爾。
【論文】
四‧叁○○ 謂緣彼體及相應法，如次執爲我及我所。
【疏翼】
第一難陀等義中，第叁以理屬教。
【述記‧卷二十七】
以理屬教，令義明了。即一念心，有二行解︰若緣我時，即帶我所行相轉故。
【論文】
四‧叁○一 然諸心所不離識故，如唯識言，無違教失。
【疏翼】
第一難陀等義中，第四答疑。
【述記‧卷二十七】
問︰若緣體爲我，心所爲所，何故論言但緣彼識不言緣所？
爲答此問︰謂諸心所，不離識故，說「識」之時，亦已說「所」，如唯識言，無違教失。論言有「我所」故，如[8]緣心所。若緣本識之境，境不定故，不可緣彼立此[9]義也。
【疏翼】
以上第二敘诤中，第一難陀等義訖。
【論文】
四‧叁○二 有義：彼說，理不應然。
【疏翼】
第二敘诤中，第二火辨等解。于中分叁︰一、非前，二、斥妄，叁、明我所境。此即初文。
【述記‧卷二十七】
火辨等解。
此、第二意。
心王、心所，各各有體，我、我所執，行相不同。若緣王爲「我」，心所爲「所」，論應別說。說既不別，故述妄情。
【論文】
四‧叁○叁 曾無處言：緣觸等故。
【疏翼】
第二火辨等解中，第二斥妄。
【述記‧卷二十七】
何謂妄情？
爲解此疑︰「曾無處言緣觸等故」。「觸等」，即是遍行五法，前說與彼第八俱者，論不言緣；今爲七境，設屬我所，深是妄情，以理驗教，甚相乖角！
【論文】
四‧叁○四 應言：此意但緣彼識見及相分，如次執爲我及我所。相、見俱以識爲體，故不違聖說。
【疏翼】
第二火辨等解中，第叁明我所境。
【述記‧卷二十七】
若爾，以何爲我所境？
許緣彼識見及相分，相不離見，教有誠文，「執我、我所」論有明證，故知我境以能變之功，但屬識之見分；我所有屬他之用，但屬識境，即現色蘊，非彼種子。心所既有別體，論複不說別緣，故知識之見、相，如次執爲我及我所。相、見二分，俱一識爲體故，不違聖說。所以者何？有我所故，明緣彼境。不離識故，明不緣所，但言緣第八識，故不違故。
【疏翼】
以上第二敘诤中，第二火辨等解訖。
【論文】
四‧叁○五 有義：此說亦不應理。
【疏翼】
第二敘诤中，第叁安慧說。于中分叁︰一、總非前，二、申五難理，叁、明緣種爲所。此即初文。
【述記‧卷二十七】
此、安慧說，非次前師。
【論文】
四‧叁○六 五色根、境，非識蘊故。
【疏翼】
第叁安慧說中，第二申五難。依次分五︰一、色非識蘊難，二、同五緣外難，叁、同緣共境難，四、無色無所難，五、厭色不變難。此即初難。
【述記‧卷二十七】
所以者何？
論言緣彼阿賴耶識，即識蘊攝。許緣彼境者，即通色蘊。然此色蘊，非識蘊攝，如何言緣識，而亦得攝色？色若是識蘊，緣識之言，許緣色；色既非識蘊，緣識之言，不攝色。
【論文】
四‧叁○七 應同五識，亦緣外故。
【疏翼】
第二申五難中，第二同五緣外難。
【述記‧卷二十七】
五識緣五塵，五識言緣外；末那緣五塵，亦應緣外境，如何言緣內起我？若緣內色，名緣內者，五亦應然！等流境故[10]。
【論文】
四‧叁○八 應如意識，緣共境故。
【疏翼】
第二申五難中，第叁同緣共境難。
【述記‧卷二十七】
意識緣五塵，與五同故，名「緣共境」。第七緣五塵，亦應如意[11]，名「緣共境」！
【論文】
四‧叁○九 應生無色者，不執我所故。
【疏翼】
第二申五難中，第四無色無所難。
【述記‧卷二十七】
下[12]緣有色蘊，緣之起我所；若生無色時，應無有我所！
【論文】
四‧叁一○ 厭色生彼，不變色故。
【疏翼】
第二申五難中，第五厭色不變難。
【述記‧卷二十七】
若言彼有色，謂定所生。難雲︰聖者有此色，聖者有我所；凡夫不變色，應無有我所！又若變爲色者，生彼有我所；不變爲色者，生彼無我所。又極厭色生彼，不變色故，故知無色界，定無有我所。
【疏翼】
以上第叁安慧說中，第二申五難訖。
【論文】
四‧叁一一 應說：此意但緣藏識及彼種子，如次執爲我及我所。以種即是彼識功能，非實有物，不違聖教。
【疏翼】
第叁安慧說中，第叁明緣種爲所。
【述記‧卷二十七】
既爾，緣何說起我所？
此但緣彼現行藏識及種藏識，如次執爲我及所故。種子是彼現識功能，非實有物，體是假有。論言緣識，正當二種，種子、現行皆名識故。
于諸論中，不簡現行及種子故，故得緣種；即緣識故，不緣余法。不違聖教名我所故，明緣彼種；言緣識故，不緣余法。
問︰彼何故許種無別物[13]？
若許別體，即五蘊種子是五蘊攝。第七亦緣五蘊爲所故，不可簡別緣此種子，非彼種故。說種爲假，前第二卷已述[14]，但本識上有彼能生五蘊功能，名種識故，故無有失。
問︰何故《大論》五十二[15]、《攝論》第二[16]皆言[17]種別有物？
此簡遍計所執。彼無體故，非有爲故，對彼言有，非如五蘊現行，是實物有，故不相違。
問︰前叁師曰︰何故五十一、《顯揚》第十七等，皆雲唯有我見，不言有所？
答︰彼文略故，非實無所。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
言「緣彼」者，即是緣阿賴耶識爲境。由與薩迦耶見等相應，而緣阿賴耶識﹝無「及彼種子」言﹞爲我及我所故。如何由此心所生，又即以此心爲彼所緣耶？猶如有余雖不許有此識，然亦有時許依此心，意識得起；複緣此心爲境，彼意識轉。
言「是識名末那」者，謂名爲意之識，亦依阿賴耶識而得生起。由此所說頌言，簡別阿賴耶識及余轉識。
破難陀等緣第八相分說，亦如前破難陀等俱有依說等，均爲玄奘參糅其他典籍而成，爲安慧此論所無。
【論文】
四‧叁一二 有義：前說皆不應理。
【疏翼】
第二敘诤中，第四護法義。于中分四︰一、總非前叁師，二、別理破安慧，叁、獨理合責前，四、申正義。此即初文。
【述記‧卷二十七】
護法菩薩總非：「前說皆不應理」。
【論文】
四‧叁一叁 色等種子，非識蘊故。
【疏翼】
第四護法義中，第二別理破安慧。于中分二︰一、色種非識難，二、種子非假難。此即初文。
【述記‧卷二十七】
非前叁師[18]︰若緣種者，第七末那既緣識蘊，「色等種子非識蘊故」。
若彼救言識蘊攝者，難雲︰能生色[19]蘊種，是種，非色攝；能生識蘊種，是種，非識收！
若言識體能生故[20]，生識之種非色蘊，色蘊不能生，生色之種是識蘊。難雲︰識種非余蘊，望識可因緣；色種非色蘊，望色非因緣！因緣之種可生識，非因之種不生色！
【論文】
四‧叁一四 論說：種子是實有故，假應如無，非因緣故。
【疏翼】
第二別理破安慧中，第二種子非假難。
【述記‧卷二十七】
即違彼宗難雲︰說種是實有，言種便成假；言識是實有，是識便非實！識既不然，故種非假。又種是假，望現行法應無因緣，非實有故，如無法等。
此等以教附理，非前第叁師無教難。
【疏翼】
以上第四護法義中，第二別理破安慧訖。
【論文】
四‧叁一五 又，此識俱薩迦耶見，任運一類，恒相續生，何容別執有我、我所？
【疏翼】
第四護法義中，第叁獨理合責前。于中又叁︰一、俱生別執難，二、一心二境難，叁、前後各起難。此即初文。
【述記‧卷二十七】
自下、獨理責合前叁師。
此薩婆多、經部、大乘，叁解此名，如第六疏[21]。
「任運、一類」，無始相似，非分別起；「恒相續生」，明無間斷；甯容別執有我、我所？若不相續、有間斷時，如第六識，可許起別執。此既恒生，一類而細，甯別起執？
八十八雲︰依分別我見，有二十句，不依俱生。[22]若別起我所見，即別緣諸蘊爲我所。如第一師[23]緣心所，第二[24]緣相分，第叁[25]緣種子，皆有過失。
【論文】
四‧叁一六 無一心中，有斷、常等二境別執俱轉義故。
【疏翼】
第叁獨理合責前中，第二一心二境難。
【述記‧卷二十七】
且于世事，無一念心中有斷、常二境，起二別執俱轉義故。前、後，可然。此即舉事，如斷常者二境，非一心中，起彼二別執，如何我、我所二境，或五蘊多境，而起二別執？
非執可然。佛真俗智，一用義分，彼非是執，不堅著故。執，則不然。堅著境故，名爲執故，故無此事。人、法二執，非別所緣，行相不返，故得俱有。
【論文】
四‧叁一七 亦不應說：二執前後，此無始來，一味轉故。
【疏翼】
第叁獨理合責前中，第叁前後各起難。
【述記‧卷二十七】
若複有說：前起我，後起所者，非前粗後細、非前勝後劣、非前親後疏等，故言「一味」，執用相似故。
【疏翼】
以上第四護法義中，第叁獨理合責前訖。
【論文】
四‧叁一八 應知此意但緣藏識見分，非余。彼無始來，一類相續，似常一故。
【疏翼】
第四護法義中，第四申正義。于中分四︰一、唯緣見分，二、簡緣受等，叁、會有我所文，四、善順教理。此即初文。
【述記‧卷二十七】
下、申正義。
但緣見分，非余相分、種子、心所。所以者何？唯識[26]見分無始時來，粗細一類、似常似一、不斷故。「似常」，簡彼境界。彼色等法，皆間斷故；種子亦然，或被損伏，或時永斷故。由此，亦遮計余識爲我。「似一故」，簡心所，心所多法故。
何故不緣余分？
夫言「我」者，有作用相。見分受境，作用相顯，似于我故，不緣余分。自證等用，細難知故[27]。
【論文】
四‧叁一九 恒與諸法爲所依故。
【疏翼】
第四申正義中，第二簡緣受等。
【述記‧卷二十七】
問︰何故不俱[28]緣一受等爲我？亦常、一故。
爲答此問︰夫言「我」者，是自在義，萬物主義。與一切法而爲所依。心所不然，不計爲我。唯心王是所依故，此第七識恒執爲內我，非色等故，不執爲外我。
【論文】
四‧叁二○ 此唯執彼爲自內我，乘語勢故，說我所言。
【疏翼】
第四申正義中，第叁會有我所文。文可分二︰一、乘語勢說，二、義說爲二。此即初文。
【述記‧卷二十七】
若唯緣識，即唯起我，無有我所！聖教說有我所，此何相違？
「乘語勢故」，論「說我所言」。非實離我，別起我所執。由前理故，須文便故，言穩易故，此是「語勢」。
【論文】
四‧叁二一 或此執彼，是我之我故，于一見義，說二言。
【疏翼】
第叁會有我所文中，第二義說爲二。
【述記‧卷二十七】
又有義解︰執彼第八是我之我。前「我」──五蘊假者，第六所緣，後「我」──第七所計；或前「我」，前念，後「我」，後念，二俱第七所計。或即一念，計此即是此[29]，唯第七所計[30]。或前是體，後「我」是用，于一我見之上，亦義說之爲我及所二言，實但一我見。
【疏翼】
以上第四申正義中，第叁會有我所文訖。
【論文】
四‧叁二二 若作是說，善順教理，多處唯言有我見故。
【疏翼】
第四申正義中，第四善順教理。于中有二︰一、順教，二、切理。此即初文。
【述記‧卷二十七】
此、順理教。
所以者何？
「多處唯言有我見」，不言有所[31]故。
何謂「多處」？
五十一雲︰由此末那我見、慢等，恒共相應；《顯揚》十七初雲︰由此意根恒與我見、我慢等、相應；彼卷複雲︰如前所說意根四惑俱：謂薩迦耶見、我慢、我愛、無明相應[32]。
「薩迦耶」言，雖攝我所，然不別說，故以爲證。前叁師即以此爲證，亦攝我所故；若我見言，即不攝所。
十九《顯揚》[33]雲：我見、我慢相應，亦無我所故[34]。
【論文】
四‧叁二叁 我、我所執，不俱起故。
【疏翼】
第四善順教理中，第二切理。
【述記‧卷二十七】
行相及境，二俱別故，不可並生，無此事故。善心等可然，彼非執，亦不可例。人、法二執境，是一故。或境是多，行相是一，亦可得之。今二行相及二境界，不可得也。
于四解中，第四爲正。
【疏翼】
以上第二依頌隨別解釋中，第一解頌中，「緣彼」之言訖。
【論文】
四‧叁二四 未轉依位，唯緣藏識；既轉依已，亦緣真如及余諸法，平等性智證得十種平等性故，知諸有情勝解差別，示現種種佛影像故。
【疏翼】
第二依頌隨別解釋中，第二顯因果識所緣相。于中有二︰一、因果位所緣對比，二、且依因位說。此即初文。
【述記‧卷二十七】
自下第二、正解因果識所緣相。
未起對治斷其我執，名「未轉依」，「唯緣藏識」。即除四人，此應分別︰初地以去既轉依已，入無漏心，亦緣真如及余一切法[35]。二乘無學等，唯緣異熟識。《佛地經》說證得十種[36]平等性故[37]。彼第叁乃有叁說，此第叁評家義[38]。
十種平等者，一、「諸相增上喜愛[39]」，二、「一切領受緣起」，叁、「遠離異相非相」，四、「弘濟大慈」，五、「無待大悲」，六、「隨諸有情所樂示現」，七、「一切有情敬受所說」，八、「世間寂靜皆同一味」，九、「世間諸法苦樂一味」，十、「修殖無量功德究竟」[40]。「知諸有情勝解」等，亦如彼解。即知十地有情勝解意樂差別，能現受用身之影像。
【論文】
四‧叁二五 此中且說未轉依時，故但說此緣彼藏識，悟迷、通局，理應爾故，無我、我境，遍不遍故。
【疏翼】
第二顯因果識所緣行相中，第二且依因位說。
【述記‧卷二十七】
既許通緣一切法者，何故此言緣彼第八？
今此論說未轉依時，非入十地等。所以者何？無漏名「悟」，有漏名「迷」；無漏是「通」，有漏名「局」，道理應爾。無漏「無我」，有漏有「我」；無我境「遍」，有我「不遍」故也。
【疏翼】
以上第二依頌隨別解釋中，第二顯因果識所緣行相訖。
【論文】
四‧叁二六 如何此識緣自所依？
【疏翼】
第二依頌隨別解釋中，第叁釋妨難。于中有二︰一、難，二、釋。此即初文。
【述記‧卷二十七】
自下第叁、釋外妨難。
問︰前言「緣彼」，「彼」即所依，如何此識緣自所依？
【論文】
四‧叁二七 如有後識，即緣前意，彼既極成，此亦何咎？
【疏翼】
第叁釋妨難中，第二釋。
【述記‧卷二十七】
如第六識緣前等無間緣意，既是所依，亦是所緣；大小二乘既共許此，第七緣第八，亦即依之；有何過也？
此中亦如第六緣第七，隱故，局故，此中不說[41]。
即是第叁解所緣訖。
【疏翼】
以上第二依所問以辨第二能變十門分別中，第叁解所緣門訖。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 《瑜加》卷五十一雲︰
緣阿賴耶識以爲境界，執我、起慢思量行相。
[2] 《顯揚》卷十七雲︰
又此意根恒緣阿賴耶識爲其境界，執我及慢，高舉行相而起。
[3] 《對法》卷二雲︰
意者，謂一切時緣阿賴耶識﹝藏文作「阿陀耶識」﹞思度爲性﹝藏文作「rlom pa”i bdag bid」﹞。
[4] 敘诤中初難陀等義，于中分四︰一、立宗，二、引教，叁、以理屬
教，四、答疑。
[5] 《瑜伽》卷六十叁雲︰
末那名意，于一切時執我、我所及我慢等思量爲性。
[6] 《對法》卷二雲︰
與四煩惱恒相應，謂我見、我愛、我慢、無明。
[7] 如《顯揚》卷一雲︰
意者，謂從阿賴耶識種子所生，還緣彼識。我癡、我愛、我我所執、我慢相應，或翻彼相應。于一切時恃舉爲行，或平等行，與彼俱轉。
[8] 「如」字，疑爲「明」。
[9] 「此」，即我所。
[10] 即同類境。
[11] 「意」，即第六識。
[12] 「下」，謂欲、色界。
[13] 《瑜伽》卷五十二雲︰
非析﹝即「分離」﹞諸行別有實物﹝藏文作「rdzas」﹞名爲種子，亦非余處。然即諸行如是種姓﹝藏文作「de ltar gyur pa」﹞，如是等生，如是安布，名爲種子。
[14] 本論卷第二中雲︰
雖非一異，而是實有。假法如無，非因緣故。
[15] 《瑜伽》卷五十二雲：
謂于阿賴耶識中，一切諸法遍計﹝所執﹞自性妄執習氣，是名安立種子。然此習氣是實物有﹝藏文作「rdzas su yod pa」﹞，是世俗有，望彼諸法，不可定說異不異相，猶如真如。
[16] 謂《攝論》卷一及兩《釋》卷二。《攝論‧世親釋》雲︰
謂外種子，唯就世俗說爲種子。所以者何？彼亦皆是阿賴耶識所變現故，勝義，即是阿賴耶識。所以者何？是一切法真種子故。
《攝論‧無性釋》雲︰
阿賴耶識是實種子，是一切種子實因緣性故。
[17] 「皆言」二字，《疏翼》無，依《大正藏》增。
[18] 即非前第叁師安慧說。
[19] 「色」字，靈泰《抄》、《秘蘊》作「識」，余作「色」。
[20] 道邑《義蘊》雲︰
識能變色，故雲「能生」。
[21] 即本論《述記》卷叁十六雲︰
由此，薩迦耶見大小﹝乘﹞別說︰薩婆多名有身見；經部名虛僞身見；今大乘意︰心上所現似我之相，體非實有，是假法故也。
[22] 《瑜伽》卷八十八原文作：
依薩迦耶見，立二十句，不依俱生。
《瑜伽》卷五十八雲︰
愚夫于此五取蘊中，起二十句薩迦耶見︰五句見我，余見我所，是名迷苦薩迦耶見。
亦是分別所斷。
[23] 即難陀等。
[24] 即火辨等。
[25] 即安慧等。
[26] 即第八識。
[27] 《樞要》卷下雲︰
何故第七「緣彼」即有四說，正義緣見分，「依彼」唯有現種，二師以依現爲正，仍不別說四分依何？
今解︰依自體，有勝力故。見分有作受之用，所以緣之，不離體故，總名「緣彼」。
又解︰依叁分。總有力故，唯緣見分，有作用故。或所緣見者，是能緣義，即「依、緣同」。叁分並名見，所以論﹝次文﹞雲「恒與諸法爲所依故」。
[28] 「俱」字，《義演》作「但」。
[29] 即「我之我」。
[30] 道邑《義蘊》雲︰
謂前「我」即第七自指；後「我」即所執第八；能緣所緣必同念故。
[31] 「所」，即我所。
[32] 《顯揚》卷十七原文作：
如前所說意根，常與此識俱轉，于一切時乃至未斷，當知恒與任運俱生四種煩惱相應。所謂薩迦耶見、我慢、我愛、無明。
[33] 應作「《顯揚》十九」。
[34] 《顯揚》卷十九原文：
無明、薩迦耶見、我慢、我愛相應，亦無我所故。
[35] 道邑《義蘊》雲︰
叁乘無學、不退菩薩──此四人或斷種子，或斷現行，畢竟不執此第七﹝疑「八」﹞識，方名「轉依」。若約位論，除四人外，唯緣藏識。阿賴耶名，未永舍故。若分別解，初地以上入無漏時，亦緣余法。
問︰此中初言未斷我執名「未轉依」，即八地以上，方名轉依，何故後言初地方﹝疑衍﹞名已轉依？
答︰初地轉依，約暫轉說。未斷執故，或約第六分別二障已永斷故，不爾，此文前後自違。
[36] 「十種」，原作「十相」。
[37] 《佛地經論》雲︰
平等性智者，由十種相圓滿成就。
[38] 如《佛地經論》卷叁雲︰
平等性智相應心品，有義：唯緣大圓鏡智，如染汙意緣阿賴耶識爲境界故。有義：唯緣真如實際，緣平等性爲境界故。如實義者，此智亦緣一切爲境，普緣一切平等性故。《莊嚴論》﹝卷叁﹞說平等性智緣一切有情自他平等故，隨諸有情勝解，示現佛影像故。此經中說證得十相平等性故。此平等性通真及俗，故緣一切，亦無過失。若不緣俗，即不能隨一切有情勝解，示現諸佛影像；亦不應以染汙末那、類平等智，唯緣鏡智，凡聖異故，違聖教故，余不類故。
[39] 《佛地經論》卷五原文作：
諸相增上喜愛平等，法性圓滿成就。
[40] 《佛地經論》卷五原文作：
修殖無量功德究竟平等，法性圓滿成就。
[41] 道邑《義蘊》雲︰
小乘不知，故名爲「隱」，唯一識故，不同意﹝根﹞故，故名爲「局」。