【論文】
四．叁二八 頌言「思量爲性相」者，雙顯此識自性、行相。
【疏翼】
第二依所問以辨第二能變相十門分別中，第四出體釋義門，及第五行相門，或合解自性行相門。于中分四︰一、總釋頌雙顯，二、別解性相，叁、兼釋別名，四、因果相對明。此即初文。
【述記‧卷二十七】
自下第四、合解自性行相二法。
前論頌中第一行頌[1]第四句雲「思量爲性相」，第四、第五門。今牒之雲[2]。
此中雙顯體性、行相──自證、見分──二法體也。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
複次，應思雲何爲彼自性耶？故頌說言：思量爲性、相，如是以思量我爲自性故。依訓釋詞，說名爲意。
【論文】
四‧叁二九 意以思量爲自性故，即複用彼，爲行相故。
【疏翼】
第四合解自性行相門中，第二別解性相。
【述記‧卷二十七】
所以者何？
第七末那「以思量爲自性故」。《對法》第二[3]、《攝論》第一[4]、六十叁[5]，皆雲「思量」是意，即自證分。前第八識「了別」爲行相[6]。今既言「意」，故意即是第七行相──即是見分──體性難知，以行相顯。其實，「思量」但是行相；其體，即是識蘊攝故[7]。
【論文】
四‧叁叁○ 由斯，兼釋所立別名，能審思量，名末那故。
【疏翼】
第四合解自性行相門中，第叁兼釋別名。
【述記‧卷二十七】
通名心、識，非此相關。由此性、相二義，兼解所立名「意」所由；能審思量各自所取[8]，名「末那」故。
【論文】
四‧叁叁一 未轉依位，恒審思量所執我相；已轉依位，亦審思量無我相故。
【疏翼】
第四合解自性行相門中，第四因果相對明。
【述記‧卷二十七】
初地以前，二乘有學等，恒審思「我相」，即有漏末那。初「轉依位亦審思量無我相」，故亦名末那。此解疑難，恐疑無漏七不名末那故。
六十叁問︰如世尊言，出世末那雲何建立[9]？
答︰一、名不必如義，彼無漏第七不名「末那」，名是假故。二、能審思量無我相故，亦名「末那」，顯通無漏。即知此名，非唯有漏。
即是第四、體，第五、行相門。
【疏翼】
以上第二依所問以辨第二能變相十門分別中，第四段文合解第四出體釋義門，及第五行相門或合解自性行相門訖。
【論文】
四‧叁叁二 此意相應有幾心所？
【疏翼】
第二依所問以辨第二能變相十門分別中，第五段文即合解第六顯染俱門及第七觸等相應門。
【述記‧卷二十八】
次下、第五段，合解第六、第七二門[10]。
此、總問言︰此俱幾所？
後、總答言「且與四種」，故合爲文。
此、即初問。
【論文】
四‧叁叁叁 且與四種煩惱常俱。
【疏翼】
第五段文合解第六第七兩種相應心所門中，第二答。
【述記‧卷二十八】
下、答之中，文分爲二︰初、解因相應，後、辨果相應。辨因相應中分叁︰一、解染俱，二、釋余俱，叁、解受俱。就釋染俱中，複分爲二︰初、釋頌文，後、辨廢立。釋頌文中，又分爲叁︰初、解總句「四煩惱常俱」，次、顯別句，列四煩惱，後、解「煩惱」字[11]。總舉頌中第五句答。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
若以此亦是識體故，決定與諸心所相應者，此中未知與何心所相應，及幾多時相應。是故頌曰︰有覆無記攝，四煩惱常俱﹝「有覆句」漢譯爲第七頌第一句。藏文作第六頌第一句。梵本屬第六頌第二句﹞。
論曰︰諸心所有法有二種︰一者、煩惱，二者、此余。爲簡別此余故，今說「煩惱」言。六煩惱中，非與一切盡相應故。複說「四」言，言「俱」者，即是相應。煩惱亦有二種︰一者、不善，二者、有覆無記。爲簡別不善，故說「有覆無記」言，此有覆識不應與不善相應。「有覆」者，由是染汙故；「無記」者，由不可記別善及不善性故。言「常」者，謂一切時，即盡此識所有邊際，恒與彼等相應﹝蓋指因位﹞。
【論文】
四‧叁叁四 此中「俱」言，顯相應義。謂從無始，至未轉依，此意任運恒緣藏識，與四根本煩惱相應。
【疏翼】
第一解總句「四煩惱常俱」中，第二別解「俱」言。
【述記‧卷二十八】
釋頌「俱」言，顯非余義。顯與四種相應位次、行相、所由。
相應五義，如第八識處，即第叁卷說[12]。此初五字且解「俱」字及因解「四」，非一法故。「煩惱」後辨。
【疏翼】
以上第一釋頌文中，第一解總句「四煩惱常俱」訖。
【論文】
四‧叁叁五 其四者何？
【疏翼】
第一釋頌文中，第二顯別句﹝第六、第七句﹞列四煩惱。文分爲叁︰一、問起，二、舉二句頌作答，叁、解「並」等字。此即初文。
【述記‧卷二十八】
下、列別名釋次二句[13]。
問起列名。
【論文】
四‧叁叁六 謂我癡、我見，並我慢、我愛，是名四種。
【疏翼】
第二顯別句列四煩惱中，第二舉二句頌作答。于中有二，此初列頌名。
【述記‧卷二十八】
舉頌第六、第七句[14]答。于中有二︰初、列頌名，後、依列別釋。
此以無明爲本，因先有故，先說無明；後叁，果故，後說余叁。諸論先陳其果，後說其因，以尤重故。
【論文】
四‧叁叁七 我癡者，謂無明──愚于我相，迷無我理，故名我癡；我見者，謂我執──于非我法妄計爲我，故名我見。
【疏翼】
第二舉二句頌作答中，第二依列別釋。于中又二︰一、解「我癡」、「我見」，二、解「我慢」、「我愛」。此即初文。
【述記‧卷二十八】
釋二種名，如論可解。
其無明相，《瑜伽》第十[15]，及《緣起經》[16]、《對法》第一[17]、第四[18]、《顯揚》第一等[19]解。並諸無明相攝，不共無明等，如下[20]證中說。
【論文】
四‧叁叁八 我慢者，謂倨傲──恃所執我，令心高舉，故名我慢；我愛者，謂我貪──于所執我深生耽著，故名我愛。
【疏翼】
第二依列別釋中，第二解「我慢」、「我愛」。
【述記‧卷二十八】
釋此二名，亦如後卷[21]。
「倨」者，倚恃；「傲」者，傲憚。
其我愛如第十《瑜伽》[22]、《對法》第一[23]、第六[24]、《顯揚》第一[25]等說。
我慢、我見，並如五十五[26]、五十八[27]等說。
【疏翼】
以上第二顯別第六第七句頌中，第二舉二句頌作答訖。
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
雖已總說，未知差別；今顯差別。頌曰︰謂我見、我癡﹝梵本、藏文作「我見、我癡」；漢譯「我見」在後﹞、我慢、我愛。
論曰︰于諸取蘊、隨觀爲我，名爲我見，即是薩迦耶見義。癡者，謂無知，于我無知，名爲我癡。我慢者，謂思量我所有境，即是計我起慢義。我愛者，謂于我貪著，即是喜樂我義。此中若愚于阿賴耶識自性者，即于阿賴耶識，生起我見。由隨觀爲我故，令心高舉，是名我慢。由有此叁故，于所思量爲我事愛著不舍，是名我愛。
複說頌曰︰由無明、我見、我慢、我愛四，令意常染汙，思量我爲相，能作顛倒因。此意恒染汙，善、無記心時，常爲我執因。
【論文】
四‧叁叁九 「並」，表慢、愛，有見、慢俱，遮余部執無相應義。
【疏翼】
第二顯第六第七句頌中，第叁、解「並」等字。
【述記‧卷二十八】
自下第叁、解「並」等字。
前頌中雲︰「並我慢我愛」。今解彼「並」字，謂頌「並」字表「慢、愛」二法與「見」俱起，「愛」與「慢」俱起。
今此通言，雲「表慢、愛有見、慢俱」，意遮薩婆多等，無相應義。彼不許相應，各自力起。大乘相應，如下[28]當解。
【疏翼】
以上第一釋頌文中，第二顯第六第七二別句列四煩惱訖。
【論文】
四‧叁四○ 此四常起，擾濁內心，令外轉識，恒成雜染。
【疏翼】
第一釋頌文中，第叁解「煩惱」字。于中有二︰一、解「煩」字，二、解「煩惱」。此即初文。
【述記‧卷二十八】
自下、卻解「煩惱」之名。因先列名及出體已，方釋「煩惱」，此文勢也。
今解「煩」字。「擾」者，亂；「濁」者，渾；「此四常起擾濁內心[29]」，非如所余六識中惑，擾濁他人等故，體是不善，今內緣故，「令外六[30]轉識，恒成雜染」。「雜染」之言，通叁性有漏。
【論文】
四‧叁四一 有情由此生死淪回，不能出離，故名煩惱。
【疏翼】
第叁解「煩惱」字中，第二解「煩惱」。
【述記‧卷二十八】
有情由此四煩惱故，恒執我等，「生死淪回」。
此中「淪」字，謂淪沒也；「回」者，轉也；如車輪回，無有休息，淪沒生死，不能出離、得聖道等。
此解「煩惱」字，故名「煩惱」，惱亂行者，煩藉身心故。
【疏翼】
以上第一解染俱中，第一釋頌文訖。
【論文】
四‧叁四二 彼有十種，此何唯四？
【疏翼】
第一解染俱中，第二辨廢立。于中有二，第一廢立根本自類中又二︰一、問何唯四，二、答釋所以。此即初文。
【述記‧卷二十八】
自下第二、廢立門也。于中有二︰初、廢立根本自類，後、自釋妨。
根本煩惱有十，此中何故唯有四耶？
【論文】
四‧叁四叁 有我見故，余見不生，無一心中有二慧故。
【疏翼】
第一廢立根本自類中，第二、答釋所以。于中分叁︰一、總簡余見，二、別簡，叁、簡疑瞋。此即初文。
【述記‧卷二十八】
說無余見，其文可解，行相別故。
【論文】
四‧叁四四 如何此識要有我見？
【疏翼】
第二答釋所以中，第二、別簡余見。于中分叁︰一、外人複問，二、簡二取邪見，叁、簡我所邊見。此即外問。
【述記‧卷二十八】
此、外人問。
于五見中，何不起余見，要起我見也？
【論文】
四‧叁四五 二取、邪見，但分別生，唯見所斷。此俱煩惱唯是俱生，修所斷故。
【疏翼】
第二別簡余見中，第二簡「二取」、「邪見」。
【述記‧卷二十八】
此中叁見，俱分別起，唯見所斷。《瑜伽》五十八[31]、《對法》[32]等，皆作是說。此俱煩惱，唯是俱生，修道所斷，故不相應。何以知者？如下引文金剛喻定方能斷故[33]。《對法》第四雲：任運起者，修道斷故[34]。
【論文】
四‧叁四六 我所、邊見，依我見生，此相應見不依彼起。恒內執有我，故要有我見。
【疏翼】
第二別簡余見中，第叁簡「我所」、「邊見」。
【述記‧卷二十八】
「我所」及「邊見」，依「我見」後生。此識相應，不依彼起，任運緣內，相續而生，不假他後起，故不起我所及邊見也。
其「我所」見，何見所攝？
此非我見，我見局故，薩迦耶見[35]攝，以名通故。
若爾，何故不與「我所」、「邊見」二種互相續生？
以恒內執，無有間斷，不容余見互相續起，故論說言「恒內執我」。又前二見，通緣內外。此唯「恒內執有我」，故要有我見，而余四見，非此相應。
【疏翼】
以上第二答釋所以中，第二別簡余見訖。
【論文】
四‧叁四七 由見審決，疑無容起；愛著我故，瞋不得生；故此識俱煩惱唯四。
【疏翼】
第二答釋所以中，第叁簡「疑」、「瞋」。
【述記‧卷二十八】
何故不起疑等？
此中身見[36]，能「審決」故；「疑」行猶豫，故不相應。《對法》等雲：疑都無所有[37]。以此愛見順著我故，無憎背瞋故，此俱唯四。行相不同，故要唯四也。
無明等中迷事理者，唯是迷理相應。不共分別者，如下說[38]。
四種愛以爲集谛，此何愛攝[39]？
七慢等分別，如別章抄[40]。
【疏翼】
以上第二辨廢立中，第一廢立根本自類訖。
【論文】
四‧叁四八 見、慢、愛叁，如何俱起？
【疏翼】
第二辨廢立中，第二自釋妨難。于中分四︰一、外難叁俱起，二、行相無違答，叁、心下心舉難，四、論主會違答。此即初文。
【述記‧卷二十八】
自下第二、釋自[41]妨難。
外小乘等諸異計問︰見與二法如何俱起？以此各許自力生故。
【論文】
四‧叁四九 行相無違，俱起何失？
【疏翼】
第二自釋妨難中，第二行相無違答。
【述記‧卷二十八】
此、論主答。
以行相同，《對法》第六[42]、五十五[43]等，許相應故。
【論文】
四‧叁五○ 《瑜伽論》說：貪令心下，慢令心舉，甯不相違？
【疏翼】
第二自釋妨難中，第叁心下心舉難。
【述記‧卷二十八】
外人複曰︰五十八[44]說︰貪令心下，慢令心舉，甯雲行相互不相違？
【論文】
四‧叁五一 分別、俱生，外境、內境，所陵、所恃，粗細有殊，故彼此文義無乖返。
【疏翼】
第二自釋妨難中，第四論主會違答。
【述記‧卷二十八】
此、論主答。
一、「分別、俱生」二種別故：謂五十八[45]說「分別」，五十五[46]說「俱生」。分別者，唯見斷，又未必唯見斷，即修道中，強分別生。不相續者，亦是類故，「分別」起故，煩惱增猛，貪下、慢舉，故二相違。「俱生」起者，微細相續，故得相應。
二、「外境、內境」二義別故：若緣外境，多分見斷，亦通修斷。貪染生愛，心必下之，此通見、修，若于彼慢，即不卑下。故設卑慢，亦不許與貪相應故。若緣內身爲境，以自愛故，心不卑下，緣之起慢。以自高故，得二相應。五十八[47]，約外；五十五[48]，約內。
叁、「所陵、所恃」二境別故：謂若陵彼起慢之時，必不起愛，故二相違。若自恃，起愛，心必高舉。或陵他故，故得相應，並通見、修斷。
四、由「粗、細」二行相殊：粗猛利者，說不相應，二粗行相，相違返故；若細者，可相應。此二行相，不相違故，通見、修斷。
有四義別，五更加之︰或隨轉理門，說不相應；真實理門，說相應故。彼此二文，不相違返。
或複多分說不相應，據實說之，亦得相應。
然凡簡略，先應[49]遍行。煩惱便言先問根本。
【疏翼】
以上第一解因相應中，第一解染俱訖。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 即總第五頌。
[2] 即「思量爲性相」等。
[3] 《對法》卷二雲︰
謂一切時緣阿賴耶識﹝藏文作「阿陀那識」﹞，思度﹝藏文作「rlom pa」﹞爲性。
[4] 《攝論》卷一雲︰
思量義﹝藏文作「var sems pa”i sems pa」﹞故。
[5] 《瑜伽》卷六十叁雲：
于一切時，執我、我所，及我慢等思量﹝藏文作「rlom sems」﹞爲性。
[6] 本論卷二雲︰
「了」，謂了別，即是行相。
[7] 道邑《義蘊》雲︰
思量我、無我境，唯見分故，與了別同。「其體即是識蘊攝」者，即顯不是心所中思也，「彼體，即是行蘊攝故」。
[8] 道邑《義蘊》雲︰
或漏無漏位所緣異故，言「各自」。
《瑜伽》卷六十叁雲：
執我、我所及我慢等思量。
即思量相應所取，有各自不同。
[9] 《瑜伽》卷六十叁原文：
問︰若彼末那于一切時思量﹝藏文作「rlom sems」﹞爲性，相續而轉。如世尊說「出世未那」，雲何建立？答︰名假施設，不必如義。又對治彼，遠離顛倒，正思量故，即此未那任持意識令分別轉，是故說爲意識所依。
[10] 文又分爲二：一、問，二、答。
[11] 初解總句中，又分爲二︰一、總舉作答，二、別釋「俱」言。
[12] 本論卷叁雲︰
此觸等五，與異熟識行相雖異，而時、依同，所緣、事等，故名相應。
本論《述記》卷十七雲︰
五十五說由四等故，說名相應︰謂事等、處﹝即「所緣」﹞等、時等、所依等。「事」、「處」相似，名之爲「等」；「時」、「依」定一，名之爲「等」，正與此同。今約見分，名行相；影像相分，爲所緣，自體﹝分﹞，名事。「等」者，相似義，體各唯一，境相相似；故所緣、事，皆名爲「等」。……此中五義，各有所簡──「時」，簡前後；「依」，簡別識；「行﹝相﹞」，簡依同其﹝所緣﹞境各別；「緣」，簡別見；「事」，簡體多。
[13] 即次二句頌。
[14] 即第六頌第一、二句。
[15] 「十」字，應作「九」。
[16] 如《分別緣起初勝法門經》雲︰
雲何無明？謂于前際無知、于後際無知、于前後際無知，于內無知、于外無知、于內外無知，于業無知、于異熟無知、于業異熟無知，于佛無知、于法無知、于僧無知，于苦無知、于集無知、于滅無知、于道無知，于因無知、于果無知、于因已生諸法無知，于善無知、于不善無知，于有罪無知、于無罪無知，于應修習無知、于不應修習無知，于下劣無知、于上妙無知，于黑無知、于白無知，于有異分﹝藏文有「緣起」﹞無知，于緣已生或六觸處如實通達無知，如是于彼彼處如實通達無知、無見、無現觀、愚、癡﹝藏文作「rmovs pa dav kun du rmovs pa 」。《瑜伽》、《緣起經論》作六異名。德慧、《廣釋》作七異名﹞、無明、黑暗，是謂無明。
《瑜伽》卷九，說十九無知與《緣起經》同。「于有異分無知」，論
作「雜故，名有分」。世親《緣起經論》解雲︰
有異分者，謂于菩提分未成淨位，諸與所對治相似緣起，即名爲有對治分，由親近正士、非正士等，及依前世因所生起故。
《瑜伽》卷九複雲︰
複有七種無知︰一、世愚，二、事愚，叁、移轉愚，四、最勝愚，五、真實愚，六、染淨愚，七、增上慢愚。前十九無知，今七無知，相攝雲何？謂初叁無知，攝初一。次叁無知，攝第二。次叁無知，攝第叁。次叁無知，攝第四。次四無知，攝第五。
次二無知﹝即「于因無知」至「雜故有分」，皆二二對明善惡因果﹞。複有五種愚︰一、義愚，二、見愚，叁、放逸愚，四、真實義愚，五、增上慢愚。
前十九愚，今五種愚，相攝雲何？
謂見愚攝前六及于因所生法無知，放逸愚攝于業異熟俱無知，真實義愚攝于佛等及至道谛無知，增上慢愚攝最後無知，當知義愚通攝一切﹝以流轉、還滅，爲所緣﹞。
複次無知、無見、無有現觀、黑暗、愚癡，及無明暗。如是六種無明差別﹝即異名﹞，隨前所說七無知事次第應知。于後二無知事，總合爲一，起此最後無明黑暗。
複有差別︰謂聞思修所成叁慧所治差別，如其次第說前叁種。即此所治軟中上品差別，說後叁種。如是所治差別故，自性差別故，建立六種差別，應知。
[17] 《對法》卷一雲︰
無明者，謂叁界無智爲體。于諸法中邪決定、疑、雜染生起所依爲業。邪決定者，謂顛倒智；疑者，猶豫；雜染生起者，謂貪等煩惱現行；彼所依者，謂由愚癡起諸煩惱；疑者，于谛猶豫爲體，善品不生依止爲業；于谛猶豫者，亦攝于寶猶豫。如其所應，滅道谛攝故。善品不生者，謂由不決，不造修故。
[18] 《對法》卷四雲︰
謂無明支有二業︰一、令諸有情于有愚癡，二、與行作緣。令諸有情于有愚癡者，謂由彼所覆，于前、中、後際不如實知故。由此因緣起如是疑︰我于過去世爲有？爲無？如是等。與行作緣者，由彼勢力令後有業得增長故。
[19] 《顯揚》卷一雲︰
無明者，謂不正了真實爲體。或是俱生、或分別起，能障正了爲業。如前乃至增長無明爲業，如經說：諸有愚癡者，無明所伏蔽。
《分別緣起初勝法門經》雲︰
如是無明隱覆真實，顯現虛妄，以爲行相。是名無明行相殊勝。
[20] 本論卷五。
[21] 即本卷末。
[22] 《瑜伽》卷十雲︰
欲愛雲何？謂欲界諸行爲緣所生，于欲界行染汙希求，由此，能生欲界苦果。
色界、無色界愛，亦爾。
[23] 《對法》卷一雲︰
貪者，叁界愛爲體，生衆苦爲業。生衆苦者，謂由愛力五取蘊生故。
《雜集論述記》卷六雲︰
愛能發、潤，故生取蘊，取蘊、名苦，叁苦性故。
[24] 《對法》卷六雲︰
謂薄伽梵隨勝而說︰若愛、若後有愛、若貪喜俱行愛、若彼彼喜樂愛，是名集谛。言最勝者，是遍行義。由愛具有六遍行義，是故最勝。
何等爲六？
一、事遍行：謂于一切已得未得自身境界事遍行故。于已得自身，起愛；于未得自身，起後有愛；于已得境界，起貪喜俱行愛；于未得境界，起彼彼喜樂愛。
二、位遍行：于苦苦性等叁位諸行中，遍隨行故。于已得苦苦性位，起別離愛；于未得苦苦性位，起不和合愛；于壞苦性位，起不別離愛，及和合愛，已得未得差別故；于行苦性位，起愚癡愛，由煩惱粗重所顯故，及不苦不樂受所顯故。唯阿賴耶識﹝藏文作「阿陀那識」﹞是最勝行苦位，依止此位，因我癡門，貪愛轉故。
叁、世遍行：謂于叁世中，遍隨行故。于過去世，起追憶行遍隨行愛；于未來世，起希樂行遍隨行愛；于現在世，起耽著行遍隨行愛。
四、界遍行：謂欲、色、無色，叁愛次第遍叁界故。
五、求遍行：謂由貪愛遍求欲、有、邪梵行故。由欲求力，不脫欲界，招欲界苦；由有求力，不脫二界，招色無色界苦；由邪梵行求力，不脫生死，彼彼流轉故﹝《雜集論述記》卷十七雲「邪梵行求，邪求解脫，不脫生死。正法正求，脫生死故，不入叁求。第叁求，通叁界；俱求解脫故。欲求，通善、染；有求，唯善；邪求，遍善染。無想善等，亦是善故」﹞。
六、種遍行：謂有無有愛，遍行斷常一切種故。
[25] 《顯揚》卷一雲︰
貪者，謂于五取蘊愛樂、覆藏、保著爲體。或是俱生，或分別起，能障無貪爲業，障得菩提資糧圓滿爲業，損害自他爲業，能趣惡道爲業，增長貪欲爲業，如經說：諸有貪愛者，爲貪所伏蔽。
[26] 如《瑜伽》卷五十五雲︰
慢依六事生︰一、劣有情，二、等有情，叁、勝有情，四、內取蘊，五、已得未得顛倒，六、功德顛倒。依此六事，生七種慢，謂慢、過慢等。當知二慢，依勝有情事生，余各依一事。
見依二事生︰一、增益事，二、損減事。增益事、有四種︰一、我有性增益，二、常無常性增益，叁、增上生﹝藏文作「mvon par mtho ba」﹞方便增益，四、解脫方便增益。損減事亦有四種︰一、謗因，二、謗果，叁、謗作用﹝藏文作「byed pa」﹞，四、謗善事﹝藏文作「yod pa”i dvos po」﹞。當知此中謂無施與乃至無妙行惡行，是名謗因。謂無妙行惡行業果異熟，是名謗果。謂無此世間乃至無化生有情，名謗作用。所以者何？諸士夫用﹝藏文作「skyes bu”i byed pa」﹞是此中作用義。此士夫用，複有四種︰一、往來用，二、持胎藏用，叁、置種子用﹝藏文二叁次第，與此反﹞，四、後有業用。若謂世間無阿羅漢等，名謗善事。
依此廣略八事、二事，生于五見︰謂薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取、邪見。又依六十二事生邊執見及邪見︰謂計前際事﹝有十八見﹞、計後際事﹝有四十四見﹞，如經廣說。依此事差別，有六十二見。
[27] 《瑜伽》卷五十八雲︰
慢者，謂令心舉心所爲性。此複四種︰謂于諸見、于諸有情、于受用欲、于諸後有處起。又此慢略有二種︰一、惑亂﹝藏文作「”khrul ba」﹞慢，二、不惑亂慢。
于有情處慢者，謂叁慢類﹝劣、等、勝﹞，已如前說。于受用處慢者，謂由大財、大族、大徒衆等，現在前故，心遂高舉。于後有處慢者，謂由計我當有、不有，廣說乃至我當非想非非想等，若動、不動﹝藏文作「rlom pa」﹞，戲論、造作﹝藏文作「mvon par ”du byas pa」﹞，諸愛趣﹝藏文作「sred pa”i rnam pa」﹞中，現前轉故，心遂高舉。
不惑亂慢者，謂于下劣，計己爲勝；于等，計等；而生憍慢。惑亂慢者，謂余六慢。又由受用鄙劣資具，自謂富樂，名惑亂慢。若由受用勝妙資具，自謂富樂，名不惑亂慢。又由邪行，謂後有勝，名惑亂慢。若由正行，謂後有勝，名不惑亂慢。
又雲︰
薩迦耶見者，于五取蘊心執、增益﹝藏文作「sems la ”jog pa」﹞，見我、我所，名薩迦耶見。
此複二種︰一者、俱生，二、分別起﹝藏文作「kun brtags pa」﹞。俱生者，一切愚夫﹝藏文作「byis pa」﹞、異生，乃至禽﹝藏文作「bya」﹞、獸﹝藏文作「ri dwags」﹞，並皆現行。分別起者，謂外道等計度而起。
[28] 本論卷四雲：
行相無違，俱起何失？
[29] 智周《演秘》雲︰
又別釋者，「內心」通取七、八二識。第八由之成有漏故。
本論卷十雲︰
平等性智相應心品，菩薩見道，初現前位，違二執故，方得現起。後十地中，執未斷故，有漏等位，或有間斷。法雲地後，與淨第八相依相續，盡未來際。
[30] 「六」字，爲解論增。
[31] 《瑜伽》卷五十八雲︰
又諸邪見謂無施等，乃至妙行、惡行業果，及與異熟，是迷苦谛。
又有邪見撥無父母、化生有情。如是邪見，一分迷苦，一分迷集。
又諸外道誹謗苦谛，起大邪見，彼謂沙門喬答摩爲諸弟子施設苦谛，此定無有。如是邪見，亦迷苦谛。
又有諸見妄計自在、世主、釋、梵、及余物類，爲常、爲恒，無有變易。如是邪見亦迷苦谛。又有諸見計邊、無邊，如是亦名迷苦邪見。又有沙門若婆羅門不死矯亂﹝藏文作「mtha” mi spov bar smra ba」﹞邪見，一分亦迷苦谛。若有見取妄取迷苦所有邪見，以爲第一，謂能清淨、解脫、出離，如是名爲迷苦見取。若有妄取隨順此見，此見隨法所受戒禁，以爲第一，能得清淨、解脫、出離，此戒禁取，是迷苦谛。
如迷苦谛，迷余叁谛，如論當知。
[32] 《對法》卷四雲：
此中「分別所起染汙見疑」者，謂聞不正法等爲先所起五見等。
[33] 即本論卷五初，如雲︰
金剛喻定現在前時，頓斷此種，成阿羅漢。
又雲︰
《顯揚論》說末那恒與四煩惱相應，或翻彼相應。特舉爲行，或平等行。
[34] 如雲「見所斷相違」者，謂除分別所起染汙見等余有漏法。
[35] 謂有身見。
[36] 「身見」，應作「我見」。
[37] 《對法》卷一，說「薩迦耶見」雲︰
于五取蘊等，隨觀執我及我所，諸忍﹝藏文作「bzod pa」﹞、欲、覺﹝藏文作「blo gros」﹞、觀﹝藏文作「rtog pa」﹞、見爲體。
《瑜伽》卷五十五，分別煩惱與煩惱相應雲︰
疑都無所有。
[38] 如本論卷五雲︰
應說四中無明是主。雖叁俱起，亦名不共，從無始際恒內惛迷，曾不省察，癡增上故。
[39] 《瑜伽》卷五十五雲︰
問︰何故于集谛爲四行觀？
答︰由有四種愛故，此四種愛當知由常、樂、淨、我愛差別故，建立差別。初愛爲緣，建立後有愛；第二、第叁愛爲緣，建立喜貪俱行愛，及彼彼希樂愛；最後愛爲緣建立獨愛，當知此愛隨逐自體﹝應與此愛相攝﹞。
又愛雲何？謂于自體﹝藏文作「lus」﹞親昵、藏護﹝藏文作「chags wiv sbyor par byed pa」﹞。後有愛雲何？謂求當來自體差別。喜貪俱行愛雲何？謂于現前或于已得可愛﹝藏文作「”dod pa」﹞色、聲、香、味、觸、法，起貪著愛。彼彼希樂愛雲何？謂于所余可愛色等，起希求愛。
[40] 《對法》卷六雲︰
慢者，謂于下劣，計己爲勝，或于相似，計己相似，心舉爲性。過慢者，謂于相似，計己爲勝，或複于勝，計己相似，心舉爲性。慢過慢﹝藏文作「va rgyal las va rgyal」﹞者，謂于勝己，計己爲勝，心舉爲性。我慢者，于五取蘊，觀我、我所，心舉爲性。增上慢者，謂于未得上勝證法，計己已得上勝證法，心舉爲性。下劣慢者，謂于多分勝，計己少分劣，心舉爲性。邪慢者，謂實無德，計己有德，心舉爲性。慢結所系故，于我、我所不能了知；不了知故，執我、我所，廣行不善，不行諸善。由此能招未來世苦，與苦相應。
「別章」早已不見，慧沼《了義燈》卷十二雲︰
七慢之中，是我慢攝。
智周《演秘》雲︰
相攝如《燈》。
均不及有「別章」，可知當時已不行。
[41] 前文作「自釋」。
[42] 《對法》卷六雲︰
又有染汙遍行同行相應﹝「同行相應」，藏文作「sbyor ba」﹞，謂于染汙意四種煩惱，由此四法于一切時恒相應故﹝藏文無「由此四法」等十二字﹞。
[43] 如《瑜伽》卷五十五雲︰
問︰何故名有行﹝藏文作「rnam pa dav bcas pa」﹞？答︰于一所緣，作無量種差別行相轉故。
[44] 「八」字，原誤作「五」，《演秘》雲「檢文者誤」。
《瑜伽》卷五十八原文作：
貪染令心卑下，憍慢令心高舉。
[45] 「八」字，原作「五」，今改。如雲︰
貪、恚、慢、疑，更互違故，互不相應。貪染令心卑下，憍慢令心高舉，是故貪慢更互相違。
[46] 「五」字，原作「八」，今改，《瑜伽》卷五十五雲︰
此﹝藏文作「貪、瞋」﹞或與慢見︰謂染愛時，或高舉，或推求﹝藏文作「rtog par byed pa」﹞，如染愛、憎恚亦爾。
[47] 「八」字，原作「五」，今改。
[48] 「五」字，原作「八」，今改。
[49] 「應」字，金陵本作「在」。