【論文】
四‧叁五二 此意心所，唯有四耶？
【疏翼】
第一解因相應中，第二釋余俱。
【述記‧卷二十八】
根本既訖，更問所余。
自下第二段、第七余所相應門。于中有二︰初、問，後、答。
此即外人乘前起問。
所以者何？
此意，因中恒時染汙，欲明惑本，先明前四。遍行五數諸識定有，別境等法，或隨有無，故在後問。
【論文】
四‧叁五叁 不爾，及「余觸等俱」故。
【疏翼】
第二第七余所相應門中，第二答。
【述記‧卷二十八】
答中有二︰初、舉頌答，後、廣分別。此即初也。
「不爾」、「故」，叁字釋者加也。非唯有四，故言「不爾」，頌言[1]「余」字，遂有诤生。
【論文】
四‧叁五四 有義：此意心所唯九──前四及余觸等五法。即觸、作意、受、想，與思，意與遍行定相應故。
【疏翼】
第二答中，第二廣分別。
【述記‧卷二十八】
下、有二解「余」字，即爲二文︰一、謂四惑之余，即次第一解是。二、謂「觸等」之余，即下四師解是。
第一師中，文勢有二︰初、釋本頌，後、釋無余心所所以。釋本頌中，初、以二義解「余」，後、釋「及」字[2]。
此識總與九心所俱──前四及四之余觸等五法──意與遍行定相應故。
五十五說︰諸識生時與幾遍行心所俱起？答︰五，即「作意」等。《瑜伽》第叁雲：通一切性、處、時、一切俱等[3]，故證此文言遍諸識。此則一解「余」字，四惑之余也。
【疏翼】
此第一以二義解中，第一解。
【論文】
四‧叁五五 前說觸等異熟識俱，恐謂同前亦是無覆，顯此異彼，故置「余」言。
【疏翼】
第一以二義解「余」中，第二解。
【述記‧卷二十八】
次、第二解。
此、第二解「余」。
恐謂此中觸等五法，亦通于前異熟識俱者──「亦是無覆無記」性攝──顯此俱五性，異于彼相應五性，故置「余」言。
問︰若爾，何故次後[4]複說是「有覆」性？
答︰言「余」者，爲異前性，不知何性，複言「有覆」分別自體，爲簡彼前性，故置「余」言。
【疏翼】
以上第一釋本頌中，第一以二義解「余」訖。
【論文】
四‧叁五六 「及」，是集義，前四後五，合與末那恒相應故。
【疏翼】
第一釋本頌中，第二釋「及」字。
【述記‧卷二十八】
問︰「余」字既然，「及」字何用？
「及」是相違義，顯諸心所體各不同。又「及」者，等義，舉四煩惱，等余觸等。然今此師，但以合集而釋「及」言。前四煩惱、後五遍行，合此九法，此識相應，顯非唯一法與此相應故，合集九法與此俱也。故前置「及」言，令知有九。
上來第一釋本頌訖。
【疏翼】
以上第一師解「余」字中，第一釋本頌訖。
【論文】
四‧叁五七 此意何故無余心所？
【疏翼】
第一師解「余」字中，第二釋無余心所所以。于中分二︰一、問，二、答。此即初問。
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
然此識唯與此四煩惱相應耶？不爾。如是頌曰︰及余觸等俱。
論曰︰即指所謂相應。言「及」者，謂和集義。言「觸等」者，謂觸、作意、受、想、思。如是五法，是遍行故，與一切識相應。彼等亦隨所生，即與彼處所攝相應，非與異界、異地所攝相應。
複次，言「余」者，爲簡別根本識相應故。謂根本識相應觸等，是無覆無記性。而染汙意相應者，如意亦是有覆無記性。
由此，可知安慧屬于第一師解「余」字爲四惑等之余者。
【述記‧卷二十八】
次、釋無余所相應。
爲欲了知，更須發問。
此外人問。
遍行許有，其別境等，何義故無？
一一應答。
【論文】
四‧叁五八 謂欲──希望未遂合事。此識任運緣遂合境，無所希望，故無有欲。
【疏翼】
第二釋無余心所所以中，第二答。于中分四，第一答無別境中，依次分五，此即第一答無欲心所所以。
【述記‧卷二十八】
初、答別境，次、答善所，次、答隨惑，後、答不定。
欲──緣從來未合事故。此恒緣合境，常是[5]我故。若憶過未，而起希望，已合，即念；未合，即欲。五十五說：于所愛事，有欲生故[6]。
若爾，諸佛應無有欲，無未合事故！
今說非佛，言「未遂合」，非說于佛有未合事，故不相違。下諸心所皆准此釋。
又欲但觀所樂事轉，所樂之事，名「未遂合」，故此無欲，文與前[7]文別，與第八識所簡[8]乃同。
【論文】
四‧叁五九 勝解──印持曾未定境。此識無始恒緣定事，無所印持，故無勝解。
【疏翼】
第一答無別境中，第二答無勝解所以。
【述記‧卷二十八】
勝解──但能印前疑事，不了事生。此恒決定計我非余，非先有疑，及曾未了，今方印可，故無勝解。
此約因位，非佛行相。五十五說于今決定，勝解生故[9]。
【論文】
四‧叁六○ 念──唯記憶曾所習事。此識恒緣現所受境，無所記憶，故無有念。
【疏翼】
第一答無別境中，第叁答無念所以。
【述記‧卷二十八】
念──能憶昔曾所習事。曾于現在習者已滅，今起追憶，非我已滅，今生追憶，境恒有故。五十五說：于串習事，念方生故[10]。
【論文】
四‧叁六一 定──唯系心專注一境。此識任運剎那別緣，既不專一，故無有定。
【疏翼】
第一答無別境中，第四答無定所以。
【述記‧卷二十八】
定──唯別作意「系心專一境」。由加行心趣求一境，唯緣本質一法，不作別緣前後念解，亦非常解[11]。此識任運，不深趣求專緣一法，剎那別緣，故無「定」也。五十五說：于所觀事，其定方生[12]。任運緣者，即無此定。
既爾，如來便應無定，任運緣故。
此難不然。如來識等，深取所緣，非如七八任運粗淺，隨業等境。又佛識等，因定類生，設令能緣，其必有定。非七、八識前時有定種類引生，專緣一境，而不定也。又佛專心，此散漫故[13]。
【論文】
四‧叁六二 慧──即我見。故不別說。
【疏翼】
第一答無別境中，第五答無別慧所以。
【述記‧卷二十八】
慧──與我見非二並故。五十五說︰見，世俗有，即[14]慧分故，余別有性[15]。
問︰慧緣觀察事，此識言[16]慧俱；定言觀察事，此俱應有定！
答︰任運亦推度，此識說慧俱；深專一境[17]有定生，此俱故無定。
問︰二緣觀察事，任運慧得生；任運既無定，應不緣觀察！
答︰定境加行，必慧緣，定得緣觀察；有慧之境定，不定故，此識俱無有定，雖同緣觀察，而慧寬定狹，故此無定。
【疏翼】
以上第二答中，第一答無別境心所訖。
【論文】
四‧叁六叁 善──是淨故。非此識俱。
【疏翼】
第二答中，第二答無善心所。
【述記‧卷二十八】
第二、簡善。
其善十一，體非染故，非與此俱；此俱，唯染故。
【論文】
四‧叁六四 隨煩惱生，必依煩惱，前後分位差別建立。此識恒與四煩惱俱，前後一類，分位無別，故此識俱，無隨煩惱。
【疏翼】
第二答中，第叁答無隨煩惱。
【述記‧卷二十八】
自下第叁、何故無隨惑。
根本前已說。煩惱分位前後差別，建立隨惑。隨惑離根本，無別體，故不得並生。或「無慚、無愧、不信、懈怠」，論[18]雖說實[19]，然是根本轉變分位。如所造觸[20]，非如長等諸形色等。雖說有體，自不能與根本俱，隨根本後起。
又且如瞋，輕微者名瞋，余名忿等，如長等色，即于彼假。故忿等二十，不與根本俱生。
此識恒與四根本俱，前後無始一類，分位無差別，故此俱，無隨惑。
此師意說隨惑皆離根本無體故。《對法》雲︰忿等皆假[21]，此識一向非隨惑俱。
言余染心說俱義者[22]，約第六識及五識說，非謂此識，無分位別故。
叁文[23]別者，約別義說。通不善有覆心中，名遍染心，非但是染心，彼皆能起。
【論文】
四‧叁六五 惡作──追悔先所造業。此識任運恒緣現境，非悔先業，故無惡作。
【疏翼】
第二答中，第四答無不定心所。于中分叁︰一、無惡作俱，二、無睡眠俱，叁、無尋伺俱。此即初文。
【述記‧卷二十八】
不定四中[24]，其文可解。
【論文】
四‧叁六六 睡眠──必依身心重昧，外衆緣力有時暫起。此識無始，一類內執，不假外緣，故彼非有。
【疏翼】
第四答無不定心所中，第二無睡眠俱。
【述記‧卷二十八】
睡眠若起，知依身心沈重、惛昧，此是內緣；「外衆緣力」，即是病等，或涼風等。「有時暫起」，如《對法論》第一末說[25]，即是間斷、非相續義。
「惡作」，雖亦然，而約義別說。
此第七識所藉緣少，「無始一類」，簡別不假內緣而起。又言「內執、不假外緣」而起，簡別外緣。由此緣故，無睡眠也。
【論文】
四‧叁六七 尋、伺──俱依外門而轉，淺深推度，粗細發言。此識唯依內門而轉，一類執我，故非彼俱。
【疏翼】
第四答無不定心所中，第叁無尋伺俱。
【述記‧卷二十八】
「尋、伺」二法並「依外門」，緣外境[26]生故。此二多依身語門轉故。「尋」則淺推，「伺」則深度；「尋」則粗發言，「伺」則細發語。
此識「唯依內門」，緣內我生故。「一類執我」，無「淺深推度」、「粗細發言」，故不與彼俱。
故此識俱，唯有九法。
或此師之意︰其隨煩惱，不遍根本，特越常倫，且如惛沈等五，染心若無，即非染心。《論》[27]有誠說，遂言說彼六識中遍，遍行說通諸識，七、八應無！
解雲︰不然。遍行遍七、八，諸論說七、八；五染遍染心，何處說遍七？
若爾，五染言遍染，六識中皆有；六識起根本，應知五亦無！
汝言遍六染心，遍何位、地，說之爲遍？故知後說，于義爲勝。只如五遍染心，無此不成染，六染中文[28]無五中惛沈等，何妨《論》[29]言五遍染，七識中無？即是六識中除根本，余一切染，此五皆有，無則不成染。若互有無，如下[30]自解。
若作此釋，前[31]解爲勝。
【疏翼】
以上第二廣分別中，第一解「余」爲四惑之余訖。
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[1] 「言」字，《義演》同，余本作「有」。
[2] 此即二義解中第一解。
[3] 《瑜伽》卷叁原文爲：
問︰如是諸心所幾依一切處心生、一切地、一切時、一切耶？答︰五，謂作意等，思爲後邊。
[4] 即卷五初。
[5] 「是」字，靈泰《抄》、《秘蘊》作「事」。
[6] 如《瑜伽》卷五十五雲︰
欲﹝藏文作「”dun pa」﹞雲何？謂于彼彼境界，隨趣，希樂﹝藏文作「”dod pa」﹞。
又雲︰
彼彼希望愛雲何？謂于所余﹝未得﹞可愛色等，起希求愛。
[7] 本論卷叁：
謂欲──希望所樂事轉。
[8] 本論卷叁雲「此識任運，無所希望」。
[9] 《瑜伽》卷五十五雲︰
謂于彼彼境界，隨趣、印可﹝藏文作「ves par ”dzin pa」﹞。
[10] 如《瑜伽》卷五十五雲︰
謂于彼彼境界，隨趣、明記﹝藏文作「mvon par brjod pa」﹞。
[11] 道邑《義蘊》雲︰
執虛空﹝我﹞等，作常解故，亦非定也。
[12] 如《瑜伽》卷五十五雲︰
叁摩地雲何？謂于彼彼境界隨順趣向，爲審慮依﹝藏文作「ves par sems pa la brten nas」﹞，心一境性。
[13] 道邑《義蘊》雲︰
問︰此中論雲「此識任運剎那別緣」，次上即雲「此識無始恒緣定事」，次下複雲「前後一類分位無別」，文勢既不相違，何乃乖角如斯？
答︰前、約所緣境定，下、約能緣行相分位不殊。此據能緣、所緣剎那生，新新﹝解各﹞別起，故無有定，不相違也。
問︰若以能緣所緣剎那滅，故無定者，即除無分別智，余後得智等，皆應無定！答︰彼即專注深取，此乃任運散緣；生滅雖同，定散別異。
[14] 「即」字，《瑜伽》卷五十五原作「是」。
[15] 「別有性」，《瑜伽》卷五十五原作「實物有」。
[16] 「言」字下，靈泰《抄》、《秘蘊》有「即」字。
[17] 「境」字下，靈泰《抄》、《秘蘊》多「有境」二字。
[18] 即《瑜伽》卷五十五。
[19] 即「是實物有」。
[20] 《五蘊論》雲︰
除四大種，余所造觸︰滑性、澀性、重性、輕性、冷、饑、渴等。
[21] 如《對法》卷一雲︰
當知忿等是假建立，離瞋等外，無別性故。
[22] 《瑜伽》卷五十五雲︰
當知無慚、無愧，與一切不善相應。不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、惡慧﹝藏文作「”chal ba”i wes rab」﹞，與一切染汙心相應。
卷五十八雲︰
謂無慚、無愧，名通一切不善心起隨煩惱。放逸、掉舉、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪勝解、邪念、散亂、不正知，此十隨煩惱，通一切染汙心起。
《對法》卷六雲︰
無慚、無愧，于一切不善品中恒共相應。若離不顧自他，不善現行，無是處故。惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸，于一切染汙品中恒共相應，若離無堪任性等，染汙性成，無是處故。
[23] 即《瑜伽》卷五十五、五十八，《對法》卷六。
《雜集論述記》卷八「二十門分別隨煩惱，第五自類俱起門」中有
雲︰
五十五說不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、惡慧，六遍染者，依別義說，非實能遍。謂依二十隨煩惱中解通粗細、無記不善、通障定慧、相顯，故說。遍通叁義，名遍染心。五十八說邪欲、﹝邪﹞勝解及此大八，十遍染者，依二十二隨煩惱中，解通粗細、無記不善。遍通二義，名遍染心。此論第七﹝應作「六」﹞說：惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸，五種遍染心者，解通粗細，違唯善法，純隨煩惱、無記不善。通四義故，名遍染心。皆非實遍，忘念等叁別境分者，不遍染心，癡分等者，遍染心起，故知大八，名十九俱。
[24] 此謂第一科「無惡作俱」。
[25] 如《對法》卷一末雲︰
睡因緣者，謂羸瘦﹝藏文作「bam chuv」﹞、疲倦、身分沈重、思惟﹝藏文作「yi la byed pa」﹞暗相、舍諸所作，曾數此時串習睡眠，或他咒術神力﹝藏文作「gźan dag gi svags」﹞所引﹝《雜集論述記》卷八分作二緣﹞，或因動扇涼風吹﹝藏文作「lus mbe ba」﹞等。
[26] 非緣生行以外離識境爲外。
[27] 謂《對法》。
[28] 此見《瑜伽》卷五十五。
[29] 即《對法》。
[30] 見本卷末。
[31] 即無隨惑家。