【論文】
五‧二○ 此染汙意，無始相續，何位永斷，或暫斷耶？
【疏翼】
第二依問辨第二能變十門分別中，第八段文第十起滅分位門，或隱顯分別門。
【述記‧卷二十九】
自下第八段、依第十門起滅分位。于中，初、問，後、答。因欲舉頌，故先征起。
【論文】
五‧二一 「阿羅漢、滅定、出世道無有」。
【疏翼】
第八段文第十起滅分位門或隱顯分別門中，第二答。
【述記‧卷二十九】
此下隨答，文中有二︰一、正解本文伏斷分位，二、傍乘義解行相分位。初中有二︰初、舉頌答，後、廣诤答。初中有二︰初、舉頌，後、別釋。此即初也。
即與《對法》第二等同[1]。六十叁中，唯有二位︰一、無學，二、有學[2]。無滅定者，非是相違，彼說滅定二位中起，故亦攝盡。又彼說世道伏與不伏，因言出世道[3]；滅定非道故[4]，亦非有學、非無學故。又彼唯依人，故說二位；此依人及法，故說有叁位[5]。
言「無有」者，有永、暫義，如下自解。
【論文】
五‧二二 「阿羅漢」者，總顯叁乘無學果位。此位，染意種及現行，俱永斷滅，故說「無有」。
【疏翼】
第一舉頌答中，第二別釋。于中有二，第一總解又二︰一、明永斷，二、明暫伏。此即初文。
【述記‧卷二十九】
下、別釋中，複分爲二︰初、總解，後別釋[6]。此等即初。
總攝「叁乘無學果位」，如第八識斷舍門中[7]，引《對法》等文[8]。然第八識唯從煩惱以立「藏」名[9]，今名染汙，亦通法執，約自體說[10]。
此中不退菩薩，即是出世道所攝故，法執在故，能染菩薩；暫舍門攝，非永舍攝。
在無學舍，隨其所應，有二種染︰一、染叁乘：即謂人執，在無學，俱不行。二、謂法執：不染二乘，但染菩薩，唯如來舍。此中通說，故言染意現種永滅，非唯人執。
問︰人執染二乘，所執「藏識」，二乘可名舍；法執染菩薩，所執藏名，菩薩應不舍！
答︰煩惱障粗，「藏」名從立；法執既細，菩薩不從得名。又煩惱染叁乘，所執藏名舍；法執染菩薩，不從立「藏」名，設有能執，不名藏識。
問︰通染叁乘，所執可共名「藏」；但染菩薩，所執獨名「藏」，應設劬勞。
答︰「藏」名，據縛，唯在煩惱；染體據障，亦通法執[11]。
【論文】
五‧二叁 學位──「滅定」、「出世道」中，俱暫伏滅，故說「無有」。
【疏翼】
第一總解中，第二明暫伏。
【述記‧卷二十九】
隨其所應，叁乘「學位──滅定、出世道中，暫伏滅」者，即隨何乘，所障便伏──二乘初果以去、大乘初地、頓悟二乘及菩薩，人空，唯伏人染；頓、漸二悟菩薩，法空，亦伏法染。
上總解頌：阿羅漢、聖道、滅定叁位不行。
【疏翼】
以上第二別釋中，第一總解訖。
【論文】
五‧二四 謂染汙意，無始時來，微細、一類、任運而轉，諸有漏道不能伏滅。
【疏翼】
第二別釋中，第二別解﹝《述記》上文亦作「釋」，今避重複，依下文改作「解」﹞。
【述記‧卷二十九】
下、別解叁。于中有二︰初、解滅定、聖道不行，後、解無學。初中有叁[12]，先、解聖道不行之位。
此意有漏道不能伏，六十叁說同。彼論雲︰何以故？已離欲猶行故[13]。
又解︰世道唯是事觀；此迷理故，世道不伏──「此諸煩惱，皆是本識種子所引，于一切時，微細一類任運而生，非所對治及能對治境界，緣力差別轉故[14]。
八十八雲︰俱生薩迦耶見世道不伏[15]，彼約六識中語，彼緣叁界法爲我所故。然不言金剛心方斷，此不同彼斷，然不伏相似。
【論文】
五‧二五 叁乘聖道有伏滅義，真無我解，違我執故；後得無漏現在前時，是彼等流，亦違此意。
【疏翼】
第一解聖道中，第二解根本後得。
【述記‧卷二十九】
隨其所應，叁乘無漏心起方伏。無分別智「無我解，違我執故」，隨人、法觀[16]，並自違故。
無漏後得智，隨人、法觀無分別智等流，一分，或全亦不現行。若二乘、菩薩等，入有漏後得智，即不然，非彼等流故，以有漏法不能善達無我理故。六十叁同[17]。
【論文】
五‧二六 真無我解及後所得，俱無漏故，名出世道。
【疏翼】
第二解聖道中，第叁俱名出世道。
【述記‧卷二十九】
顯出世道亦攝後得，以無漏故，如無分別。
【疏翼】
以上第一解滅定聖道不行中，第一解聖道訖。
【論文】
五‧二七 滅定既是聖道等流，極寂靜故，此亦非有。
【疏翼】
第一解滅定聖道不行中，第二解滅定。
【述記‧卷二十九】
次、解滅盡定。
滅盡定中，何故不起？聖道[18]後得無漏觀之等流，是彼果故，猶如涅槃極寂靜故，與彼相違，故亦非有。
【論文】
五‧二八 由未永斷此種子故，從滅盡定、聖道起已，此複現行，乃至未滅。
【疏翼】
第一解滅定聖道不行中，第叁解暫伏。
【述記‧卷二十九】
後顯前二滅已，後生。小乘人空、菩薩法觀引者，生及法執，隨其所應，亦不現行，出觀後行，未永斷故。《對法》第二[19]、《大論》六十叁[20]、《顯揚》十九[21]、十七[22]等同。
【疏翼】
以上第二別解中，第一解滅定聖道不行訖。
【論文】
五‧二九 然此染意相應煩惱，是俱生故，非見所斷；是染汙故，非非所斷。
【疏翼】
第二別解中，第二解無學。于中有叁︰一、明修斷，二、明頓斷，叁、回趣同。此即初文。
【述記‧卷二十九】
解阿羅漢無所由義：非見道斷──任運生故，非分別故；然此染故，非是不斷──不斷之法，並無漏故，明是修斷。
【論文】
五‧叁○ 極微細故，所有種子與有頂地下下煩惱，一時頓斷；勢力等故，金剛喻定現在前時，頓斷此種成阿羅漢；故無學位永不複起。
【疏翼】
第二解無學中，第二明頓斷。
【述記‧卷二十九】
于何時斷？
此識染法，叁界相望，雖有九品，于其地地最下品故，第九品攝[23]。
一切地者，與有頂地第九下下品俱時頓斷，以各自地「極微細故」，同障無學，「一時頓斷」，名「勢力等」。
欲界所系，與彼[24]相似，不能發業潤生等故，與彼惑同。一品之中分九品故[25]，金剛喻定現在前時，斷成無學。
若有難言︰既有九品，應隨彼地九品道斷！許此我見有九品故，即在一界中，粗細非一類！此識既行常，一類故，故與下下同時頓斷，即是一品，無九品義。
答︰此不然。若以同時斷，便言品力齊，如超二果人亦以欲第九與非想第九煩惱同斷，力品豈齊？今解如彼，實有九品。彼[26]由加行，合爲九品，此障無學，故一時斷，但由此一類勝道，方能斷彼多品之惑。然此第七自地無九品，與自地六識中第九品我見相似，于金剛心時，與非想第九品一時頓斷。若許粗細，叁界相似，便無增減。無姓有情，此第七識應非能熏！缺第叁義故[27]。由此應知實有九品，如斷善邪見，唯第九品，仍作九品能斷善根，此亦應爾，一品之中分九品故[28]。
又解︰此言「勢力等」者，品數同故。與有頂地下下品惑，粗細同之，故「一時頓斷」。
若爾，無性有情第七應非能熏，缺增減[29]故。
此亦不然，如前第二能熏中解，無相違失。
此二說中，前解爲勝。若二乘人斷此染者，斷縛彼故；若菩薩斷，無染亦除[30]。
問︰見道除惡趣，惡趣之果第八亦言除；所緣第八既言無，能緣此識亦應斷？
若以不行，名爲斷，此識可除；若以斷體，于彼不可爾[31]。實理解者，彼趣果無，謂不善業所招者無；非彼身中一切修惑皆無，不可以此例彼。如下斷障[32]及別抄說[33]。
【論文】
五‧叁一 二乘無學回趣大乘，從初發心至未成佛，雖實是菩薩，亦名阿羅漢、應義等故，不別說之。
【疏翼】
第二解無學中，第叁回趣同。
【述記‧卷二十九】
若斷種子，畢竟斷者，即迂[34]會無學，名不退菩薩[35]，何故不說？
同第八識初師舍義爲問[36]。然上所明因位之中二乘有學、頓悟菩薩、回心有學，菩薩同類，故不別簡。定姓之中，叁乘無學並已明訖。唯有回心無學與菩薩不同，應次別說[37]。
爲同何例[38]？
此一切時與彼未回心者等故。此雖是菩薩，仍名「阿羅漢」。以「應義等」，即攝彼在畢竟斷位阿羅漢中，故不別說，如前[39]第八識中第一師解。
以上文義，諸家共同，更無異說，文勢總故。
【疏翼】
以上第一正解本文伏斷分位中，第一舉頌答訖。
《樞要》卷下雲︰
阿羅漢永斷末那中，唯說畢竟斷染名舍，不說畢竟伏名舍，故不說直往。不退菩薩亦舍第八，四人相違﹝如本論卷叁雲「彼(《瑜伽》卷五十一)說二乘無學果位回心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故，趣菩提故，即複轉名不退菩薩。彼不成就阿賴耶識。即攝在此阿羅漢中」。與阿羅漢、獨覺、如來，爲四人﹞。以心從境，實亦應舍，種非無故，故略不說。其實，亦舍，即是聖道舍門攝故，更不繁說。
又八地以去，法執在故，末那不得舍名，賴耶據煩惱得名，八地等名舍，不相違也。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 《對法》卷二雲︰
又此意遍行一切善、不善、無記位，唯除聖道現前，若處滅定及在無學地。
[2] 《瑜伽》卷六十叁雲：
若諸有學已見迹者，出世間道現在前時，此諸煩惱不得現行。從彼出已，還複現行，善通達故，未永斷故。若諸無學，此一切種，皆不現行，是諸煩惱當知唯離非想非非想處欲，一時頓斷，非如余惑漸漸而斷。
[3] 《瑜伽》卷六十叁雲：
諸離欲者，世間治道若現在前，若不現前，此諸煩惱，現行不絕。
[4] 即滅盡定非能治道。
[5] 道邑《義蘊》雲︰
人謂阿羅漢；法即滅定、出世道。
[6] 「釋」字，應作「解」。
[7] 即本論卷叁。
[8] 即引《對法》卷十四文，如雲︰
若得菩提時，頓斷煩惱及所知障，頓成阿羅漢及如來。
[9] 靈泰《抄》雲︰
意說第八識名阿賴耶者，即約能緣煩惱縛說﹝《攝論》卷一雲「或諸有情攝藏此識爲自我故」。本論卷二雲「我見、愛等，執藏以爲自內我故」﹞。若斷卻能緣煩惱，即舍賴耶之名，即舍名而不舍體。
如理《義演》雲︰
此第八識得「藏」名者，但從我見煩惱所執以立「藏」名，而不說所知障也。
[10] 如理《義演》雲︰
其第七識名「染汙」者，非唯煩惱，亦通法執。據自體說，以不從他法立名故。
[11] 《樞要》卷下雲︰
問︰煩惱縛叁乘，所執名爲「藏」；法執縛菩薩，所執立「藏」名？
答︰縛有二︰一、縛處生死，二、縛不得種智。由此得藏名，非是菩薩。
[12] 即「解滅定、聖道不行」一科中又分叁：一、解聖道，二、解滅定，
叁、解暫伏。初中又叁︰一、解不行位，二、解根本後得，叁、俱
名出世道。
此即初中初文。
[13] 《瑜伽》卷六十叁原文爲：
何以故？已離欲者，猶現行故。
[14] 《瑜伽》卷六十叁原作：
隨所生處，是諸煩惱即此地攝。當知此地已離欲者，此諸煩惱現行不絕。何以故？此諸煩惱唯阿賴耶識種子所引，于一切時任運而生，非所對治及能對治境界，緣力差別轉故。
[15] 《瑜伽》卷八十八原文：
又見雜染得解脫時，亦能于余畢竟解脫，非余雜染得解脫時，即能解脫諸見雜染，所以者何？由生此者，依世間道乃至能離無所有處所有貪欲，于諸下地其余煩惱心得解脫，而未能脫薩迦耶見。由此見故，于上下地所有諸行和雜自體不觀差別，總計爲我或計我所。由此因緣，雖升有頂，而複退還。
[16] 「人、法觀」，即人空觀、法空觀。
[17] 如《瑜伽》卷六十叁雲︰
諸離欲者，世間治道若現在前，若不現前，此諸煩惱，現行不絕。
[18] 「道」字下，康平本有「人、法」二字。
[19] 《對法》卷第二︰
又此意遍行一切善、不善、無記位，唯除聖道現前，若處滅盡定及在無學地。
[20] 《瑜伽》卷六十叁雲：
若諸有已見迹者，出世間道現在前時，此諸煩惱，不得現行。從彼出已，還複現行，善通達故，未永斷故。若諸無學，此一切種皆不現行。
[21] 《顯揚》卷十九雲︰
最後金剛喻定之所頓斷。
[22] 《顯揚》卷十七雲：
此四煩惱，若在定地，若不定地，當知恒行，不與善等相違。
[23] 本論《述記》卷五十叁雲︰
此依九品，品雖別斷，斷八品等時，不斷我見，煩惱先斷。說以我見無品數，全離欲方斷故。
[24] 「彼」，謂有頂地。
[25] 靈泰《抄》雲︰
欲界第七識惑與有頂第七識惑皆相似，俱不能發業、潤生等。若無明，能發業；若愛、取，能潤生。
[26] 指超二果人。
[27] 如本論卷二雲︰
有增減。若有勝用可增可減，攝植習氣，乃是能熏。
[28] 靈泰《抄》雲︰
如斷善根，即下下品邪見能斷上上品善根。末後即起上上邪見，斷第九品下下善根。即約盡處而言，故雲一品斷。據實，邪見亦作九品斷善根。
[29] 第叁義。
[30] 如理《義演》雲︰
法執望二乘無染，菩薩能斷。
[31] 道邑《義蘊》雲︰
惡趣第八之果，入見道畢竟得非擇滅，名爲「不行」。據種子體，入見不斷。所緣第八既爾，能緣染七亦然，惡趣第七不行故。
[32] 本論卷九雲︰
雖見道生，亦斷惡趣諸業果等，而今且說能起煩惱，是根本故。
[33] 「別抄」謂《大乘義林章》卷七〈斷障章〉雲︰
所斷障以二障現行、種子習氣，及此業果，而爲體性。故《對法》﹝卷四﹞雲︰雲何見所斷？……謂一切﹝原無此二字﹞分別所起見、疑及﹝原無﹞見處、疑處，乃至﹝中間略去「及于見等所起邪行煩惱(藏文作「邪見行煩惱」)、隨煩惱」﹞及由﹝原無﹞見等所發身、語、﹝意、﹞業，並一切惡趣等蘊界處，是見所斷﹝義﹞。即叁惡趣見道所斷。
《解深密經》第四卷﹝《瑜伽》卷七十八﹞雲：惡趣雜染愚﹝癡﹞，初地所斷。
《成唯識論》第九卷雲：即是「惡趣諸業果等」，無余煩惱，既是擇滅，故煩惱障所有業果，皆是所斷。
[34] 「迂」字，合靈泰《抄》牒釋，《續藏》、《義演》、金陵本作「遷」。
[35] 靈泰《抄》雲︰
若二乘人先入小乘，而得小果；後時方回心向大，方得入初地。以兩重得聖，方名「迂會」。
[36] 本論卷叁雲︰
何故彼〈決擇分〉﹝卷五十一﹞說不退菩薩亦不成就阿賴耶識？彼說二乘無學果位回心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故，趣菩提故，即複轉名不退菩薩。彼不成就阿賴耶識，即攝在此阿羅漢中。
[37] 如理《義演》雲︰
無學回心，應與頓悟別說。
[38] 如理演《義演》雲︰
此不退菩薩，爲同菩薩？爲同無學例耶？
[39] 見本論卷叁。