【論文】
五‧一九二 有義：六識叁性不俱，同外門轉，互相違故。
【疏翼】
第二別釋中，第二诤申同異。于中有二︰一、叁性不俱師義，二、叁性容俱師義。此即初師義。
【述記‧卷叁十一】
問︰諸識性總同時者，唯是一性，爲許同時各別性攝？
自下第二、诤申同異。初文有叁︰一、標宗，二、立理，叁、釋難[1]。此即初二也[2]。
所以者何？
此六轉識同緣外境，諸叁性等「互相違故」。《瑜伽》第叁說︰又非五識有二剎那相隨俱生，亦無展轉無間更互而生。五識生已，從此無間必意識生等[3]。五識既無俱生之義，是故五識叁性不俱。
此、立宗義。
「同外門轉」，第一因也。
定中聞聲，非我所許。叁性俱起，設縱許者，定心可然，散位無故，非五識中，叁性俱轉。
【論文】
五‧一九叁 五識必由意識導引、俱生、同境，成善染故。
【疏翼】
第二立理中，第二顯五識叁性所由。
【述記‧卷叁十一】
第二因雲︰五識生時「必由意識導引」，五識方五俱生；亦複同境，方成善染。先顯五識叁性所由。
【論文】
五‧一九四 若許五識叁性俱行，意識爾時應通叁性，便違正理，故定不俱。
【疏翼】
第二立理中，第叁申俱行難。
【述記‧卷叁十一】
後、申俱難。
即彼《大論》第叁卷說︰五識善染，必意導生[4]。
若雖導生，五叁性並，即許意識一念之中「通叁性」義；所引五識，既一念之中許通叁性，能引之意性必須同，如次所引。
如《顯揚》第十九說︰設定中聞聲，由二因取，謂：由了別定所緣境，及種種所緣境意識故，二、由此俱生耳識故。故雖在定，亦是同緣，故定不俱。如不善眼識與意俱行，設聲緣至，亦不能了。要眼識滅，耳識乃生，故定不俱，無意引故。
此師意說︰五識不相續，故五識不並生，亦非五識次第生，故叁性不並。上說五識唯一念解。
又解︰設率爾唯一念，等流通多念，亦不許叁性並生，能引之識，非叁性故。此同性、同緣之理，如下當解。
【疏翼】
以上第一叁性不俱師義中，第二立理訖。
【論文】
五‧一九五 《瑜伽》等說：藏識一時與轉識相應，叁性俱起者，彼依多念，如說一心非一生滅，無相違過。
【疏翼】
第一叁性不俱師義中，第叁釋難。
【述記‧卷叁十一】
若叁性不俱，何故《瑜伽》第五十一、《顯揚》第一及第十七皆雲：本識一時叁性俱轉[5]？
會此文雲[6]。
下、釋難也。
「等」，取《顯揚》等。「依多念」說，名「俱」。喻雲︰如《瑜伽》第叁及五十五[7]說有一心，非是一生滅剎那，故言「俱」也。
彼第叁雲︰如經言︰起一心、多心。雲何一心？
謂世俗言說一心剎那，非生起剎那。謂一處爲依止，于一境界事有爾所了別生，總爾所時，名一心剎那。又相似相續，亦說爲一，與第二念極相似故[8]等。
明第八識與五識等叁性不俱。善眼、染七自無記故，雖有叁性俱，遮余轉識叁俱生故。
【疏翼】
以上第二诤申同異中，第一六識叁性不俱師義訖。
【論文】
五‧一九六 有義：六識叁性容俱，率爾、等流，眼等五識，或多、或少，容俱起故。
【疏翼】
第二诤申同異中，第二六識叁性容俱師義。
【述記‧卷叁十一】
此師、正義。于中有五︰一、標宗，二、立理，叁、釋難，四、引證，五、解違。此初二[9]也。
「叁性容俱」，非一切時皆必定俱，有俱時故，論言「容」也。
此立義，以下爲[10]理。
言「率爾、等流[11]眼等五識，或多或少容俱起故。」此引五識相續文[12]，如前[13]等無間依[14]中說[15]。
既等流心許多念，故五識容俱，此如何等？
如眼識緣善色，至等流心多念善已，後有不善聲境現前，意與耳同緣，雖亦緣色境，而聲境勝，乃至起不善耳識，令彼不善耳識生。前眼識善、耳不善未滅，如是等流多念生已，乃至余無記香等至，乃至意雖同緣，隨境強，引起鼻識生。即等流多，率爾少[16]。
或前一眼識久已不斷，雖已起尋求，尋求未了，眼更重觀，意複尋求，尋求未亡，不起決定。如是或多率爾，後時耳等識生一率爾已，乃至即有等流耳識次第而起。故是率爾多念，等流少也。
容許五識有俱行，故得叁性並。
又解︰「率爾等流」二心之時，「眼等五」中或叁、四等多，一、二等少，容俱起故[17]。雖五一念叁性得俱，若一向同境時，即不善意隨眼識並行已，設耳識至，亦不緣聲。不爾，即須眼識斷滅，意方緣聲。此前師意。
今說一意識與五同緣，而性不定[18]。
【疏翼】
以上第二六識叁性容俱師義中，第一標宗及第二立理並訖。
【論文】
五‧一九七 五識與意雖定俱生，而善性等不必同故，前所設難，于此唐捐。
【疏翼】
第二六識叁性容俱師義中，第叁釋難。
【述記‧卷叁十一】
此、釋難也。
雖必俱起，與前師同，與五同性，即不決定。由此理故，「前所設難」能引意識通叁性者，「于此唐捐」。
【論文】
五‧一九八 故《瑜伽》說：若遇聲緣，從定起者，與定相應意識俱轉，余耳識生，非唯彼定相應意識能取此聲。若不爾者，于此音聲不領受故，不應出定；非取聲時，即便出定，領受聲已，若有希望，後時方出。
【疏翼】
第二六識叁性容俱師義中，第四引證。于中分叁︰一、引教，二、理難，叁、結不定同性。此即初文。
【述記‧卷叁十一】
問︰如《解深密》等[19]說意與五同緣[20]，故定同性。《集量論》說五俱意識必現量故[21]，何故得知不同性也？
爲答此問也，下引證也[22]。
明此緣者，大目[23]連[24]猕猴池側，坐無所有處定。有象哮吼、猿猴戲聲，即便出定。
薩婆多師︰出已，方聞。今此大乘︰聞已，方出，若先不聞，如何出定？
問︰豈有無所有處心，得緣欲界聲等境耶？
六十五等說：廣慧聲聞有學、無學無色界心緣叁界法[25]，故得無違。
六十叁卷[26]〈叁摩呬多地〉末說︰謂有行人，若遇聲緣從定起者，遇聲耳識，與定[27]相應意識俱轉起聞于聲，名遇聲緣，從定而起。或複起者，即是耳識。此舉定中得起耳識。
或「者」[28]，謂假者，即得定人由定中聞，故出[29]。
此顯聞聲非唯意取[30]，《顯揚論》[31]說「種種意」故。然彼耳識互能取聲，非唯定中意識能取此聲，共耳一時聞故，意不唯緣定中事故，返成耳識[32]。
若在定中唯意緣聲，耳不聞聲者，于此音聲定中耳識不領受故，後時不應爲此聲故，而出于定。後時既爲聲故出定，明在定內耳與意俱，同念聞聲[33]。
破小乘[34]等，立一量雲︰如汝所成[35]欲聞聲末後出定之意識，應不即聞聲時出定。不聞聲故。如未聞聲之定意識。故知返成聞聲方出[36]。
顯聞聲位，由在定中，非當取聲即便出定。領受聲已，定中意識[37]希望是何，方始出故，聞聲後時，方始出定[38]。
上引教已。
【論文】
五‧一九九 在定耳識，率爾聞聲，理應非善。未轉依者，率爾墮心，定無記故。
【疏翼】
第四引證中，第二理難。
【述記‧卷叁十一】
下、以理難。
在定耳識率爾聞聲，雖意與彼同緣引起，理應非善。《瑜伽論》[39]說：率爾等五心中，前叁定無記故[40]，此約未轉依位。五識無漏時，即唯善性故。
【論文】
五‧二○○ 由此誠證，五俱意識，非定與五善等性同。
【疏翼】
第四引證中，第叁結不定同性。
【述記‧卷叁十一】
此結五、六，不定同性。
定中意識是善，與耳性不同，亦俱生故。以定中不同，證在散位俱有五者，不定同性。
【疏翼】
以上第二六識叁性容俱師義中，第四引證訖。
【論文】
五‧二○一 諸處但言：五俱意識亦緣五境，不說同性。
【疏翼】
第二六識叁性容俱師義中，第五解違。于中分四︰一、會《解深密》等，二、會《雜集》，叁、解五六同性，四、顯果位。此即初文。
【述記‧卷叁十一】
若爾，何故《解深密經》及七十六說五識同時意識同緣？
下、解違也。
此會彼文。彼說同緣，不說同性，故不相違。彼論無定同性言故，謂雖言同緣，不言五、意定須同性，故知亦有不同者。
故如前論說[41]，《顯揚》十九如前[42]定中意、耳，亦明同緣，不言同性，定中起耳識故。彼文大好。
然前師豈不解此文耶？
答︰解，如前已解[43]。
【論文】
五‧二○二 《雜集論》說：等引位中，五識無者，依多分說。
【疏翼】
第五解違中，第二會《雜集》。
【述記‧卷叁十一】
前師問言︰若定中實得起耳識，爲例不同性，何故《雜集論》第七說：叁摩呬多[44]位，余識無耶？
此非《集論》本文，是師子覺義，有師引證。彼雖非證，然爲會之︰《對法論》中言「余無」者，約「多分說」。
「多分」有二義︰一、多識，二、多人。多人多識不起，言「無」。謂二乘等定中，唯得起耳，非余四識，非菩薩故[45]。
問︰如何定中意識俱受，與耳同緣？
散意入舍定，即引生耳。耳識率爾，必是舍故。初起之時，必昧劣故。意既同緣，必非異受。入喜、樂定，耳必不生[46]。
二解︰雖複同緣，何妨異受？其性亦許有不同故。
《瑜伽論》[47]說：率爾等叁，是無記性。定心尋求，如何是善？
又在定，得起幾心？
唯初二心，若有希望，即出定故。希求，即是尋求心也。若散五心，初叁無記，論說多分；若在定位，亦通善等[48]。
又五識必由尋伺所引，此入定心，何地之法？
應唯初定，後無尋伺故，此如第七卷尋伺中解[49]。
又此定爲唯有漏，亦通無漏？
答︰文不遮，二種俱得。
又欲界耳識，許異地心引生；二定以上起叁識時，異地心引無尋伺，意識爲能引耶？
答︰初起五識，必尋伺引，後位以去，非尋伺心引。此亦得唯率爾心，等流心等即不許爾。
如在欲界，豈一切五識生要由尋伺引？
初起由尋伺，後起不必故。
【論文】
五‧二○叁 若五識中，叁性俱轉；意隨偏注，與彼性同，無偏注者，便無記性；故六轉識，叁性容俱。
【疏翼】
第五解違中，第叁解五六同性。
【述記‧卷叁十一】
問︰五爲所引，意是能引，所引叁性既俱，能引意識，應通叁性！
且散心位隨五識唯一念、或相續，皆得叁性並生，取長徒義，如敘二說。別抄[50]、五十一抄說[51]：然後時引五識俱生已，意隨所偏注境強者同五識之性，如在定，意唯是善性，不同耳識率爾心是無記。若兼緣諸處，于五無偏，便無記性，此性能與五識善惡不相違故[52]。若與五識別緣，唯緣法處[53]，既無此心[54]，由此故知《集量論》等五俱意識定現量者，必同緣故。其量既然，耳俱意識聽教之時，但作證解，故必現量。五俱之意識，亦無法執等，以此爲證。諸師于此覺慧異說，如別抄故[55]。
八地、二乘、凡夫等位，六識叁性容俱時轉[56]，如第八識，與余叁性俱，以此爲證。
【論文】
五‧二○四 得自在位，唯善性攝。佛色、心等，道谛攝故，已永滅除戲論種故。
【疏翼】
第五解違中，第四顯果位。
【述記‧卷叁十一】
自下、顯在果位唯善性攝。若五識轉依，隨前[57]二師所解位次[58]。
「唯善性攝」，唯在佛也，唯善性故。不爾，初地以去，五識之中尚有不善，八地已去，或時亦有無記五識故，唯佛色心是道谛故，「唯善性攝」。
何以然者？
諸戲論種，已永無故。應細拾[59]文，推其義理。
叁乘無學、菩薩後得智中，何性六識俱起？
然今不能煩文具解，雖知六識體通叁性，五識之中通有覆者，如受[60]中說。
善中通生得、加行。加行有聞、思、修。論其五識，聞思于義，自性即無。爲彼所引，亦通所成。如聽經、觀字，而思法、義。意成聞、思，所引眼、耳，豈非亦是聞、思所成？
非生得故。香積佛土[61]鼻、舌等識，類此應知。
後得智中，淨土聽法所生五識，豈非叁慧之所成也？
成所作智即是修故[62]。所成之言，義寬遍也。此等皆由隨意引生故[63]。不善之中，有任運分別，此五皆通，亦許五識通見斷故[64]。此中各有煩惱、所知，障並許通，由意引起故。下文自說無記皆通，有覆無記，亦意引故。《緣起經》說欲界意識除潤生愛等，亦有有覆性故[65]。
四無記中唯異熟生、威儀、工巧，無變化心。通果，可爾，天眼、耳通，彼俱慧故。然非變化，相從，四中變化所攝[66]。
五識緣威儀、工巧，不能發威儀、工巧故[67]。如《大論》第一說五識雖不作轉心發業，亦作隨轉心發業故[68]，即通威儀、工巧、異熟生攝。
無變化者，六十九雖言欲界有變化，不是五識，實是上界系，據意識中相似者說[69]。或所變化，似欲界故，名爲欲界。或是生得變化，但是異熟生攝[70]，《瑜伽》[71]自說是生得變化故。論文[72]：欲界無變化[73]，色界無工巧[74]，無色又無威儀。即今大乘亦通五識有威儀工巧︰四識[75]緣威儀，五識緣工巧[76]。若不爾者[77]， 異熟生攝，不同小乘，是威儀類名威儀心[78]。
異熟生心寬，威儀心狹[79]，處處皆有[80]，文勢皆顯。
【疏翼】
以上解第叁能變第二舉頌正答有九頌中，第一段初頌明初四分別門訖。
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[1] 第二立理中分叁︰一、顯互違因，二、顯五識叁性所由，叁、申俱
行難。
[2] 即標宗及立理中，初文爲二。
[3] 《瑜伽》卷叁原文作：
又非五識身有二剎那相隨俱生，亦無展轉無間更互而生。又一剎那五識身生已，從此無間必意識生。
[4] 即《瑜伽》卷叁雲︰
由染汙及善意識力所引故，從此無間，于眼等識中染汙及善法生，不由分別，彼無分別故。由此道理，說眼等識隨意識轉。
[5] 以《瑜伽》卷五十一爲例，如雲︰
複次，阿賴耶識或于一時與轉識相應，善、不善、無記諸心法俱時而轉。如是阿賴耶識雖與轉識俱時而轉，亦與客受、客善、不善、無記心法俱時而轉，然不應說與彼相應。何以故？由不與彼同緣轉故。
[6] 即「彼依多念」。
[7] 「五」字，《述記》誤作「六」，今改。
如《瑜伽》卷五十五雲︰
又如是言「由一淨心，當往善趣」，如是等類。當知此中依轉﹝起﹞所攝相續一心，由世俗道﹝藏文作「言說相應」﹞，名發一心。又依世俗﹝藏文亦作「言說相應」﹞相續道理，名發一語及發身業。
[8] 《瑜伽》卷叁原文雲：
如經言︰起一心，若衆多心。雲何安立此一心耶？謂世俗言說一心剎那，非生起剎那。雲何世俗言說一心剎那？謂一處﹝藏文作「tshig gcig」﹞爲依止，于一境界事有爾所了別生，總爾所時，名一心剎那。又相似相續，亦說爲一，與第二念極相似故。
[9] 即標宗及立理。
[10] 「爲」字，康平本作「述」。
[11] 「流」字，康平本有「時」字。
[12] 即《瑜伽》卷一。
[13] 見本論卷四。
[14] 即「開導依」。
[15] 如本論卷四雲︰
故《瑜伽》說︰決定心後，方有染淨。此後乃有等流眼識善不善轉，而彼不由自分別力，乃至此意不趣余境，經爾所時，眼意二識或善或染相續而轉。如眼識生，乃至身識，應知亦爾。
[16] 靈泰《抄》雲︰
即眼識中有善等流，耳識有不善等流，即有二等流；唯有鼻識起率爾心，即二等流，一率爾；故言「等流多，率爾少」也。
[17] 靈泰《抄》雲︰
此中意說︰或二識有等流多，一識有率爾少。一、二相對，即二名多，一爲少。或二、叁相對︰或二識中起率爾，叁識中起等流，即二爲少，叁爲多。或叁識有率爾，二識有等流，即二爲少，叁爲多。或叁識有率爾，二識有等流。或多少相望，皆得作也。
此中且舉初率爾，後率爾等流心以作。其中決定、尋求、染淨、作法，皆准率爾等流心作法也，與前解少別。
道邑《義蘊》雲︰
前解約五識之中，等流率爾或多，或少。此解約等流率爾之中，五識或多，或少。是二解之大意也。
[18] 道邑《義蘊》雲︰
此述前師五不俱意，與後﹝師﹞叁性俱，二對明之，更無別立。
[19] 「等」，取《瑜伽》卷七十六。
[20] 《瑜伽》卷七十六雲︰
此中有識眼及色爲緣，生眼識。與眼識俱、隨行、同時、同境，有分別意識轉。有識耳、鼻、舌、身，及聲、香、味、觸爲緣，生耳、鼻、舌、身識。與耳、鼻、舌、身識俱、隨行、同時、同境，有分別意識轉。
[21] 《集量論》雲︰
又意以緣及領受境界色等爲行相而轉起，唯是無分別。
見德格, tshad ma ce(即因明部，ce函), 15B.6﹞。
[22] 《瑜伽》卷六十叁中文今具引雲︰
複有補特伽羅已得離欲，從定起已，或于一時彼叁摩地相間相雜作意而轉，或于一時不相間雜。若遇聲緣從定而起，與定﹝藏文作「mbam par ma bźag pa/」，即「非等引」﹞相應意識俱轉，余耳識生，非即彼定相應意識能取此聲。若不爾者，于此音聲不領受故，不應出定。非取聲時，即便出定，領受聲已，若有希望﹝藏文作「”dod na」﹞，後時方出。
《顯揚》卷十九雲︰
又處定中取外聲時，當知由二種取︰一、由了別定所緣境﹝即《瑜伽》一時與「叁摩地相間相雜」﹞，及種種所緣境意識﹝即《瑜伽》「一時不相間雜」﹞故。二、由此俱生耳識故。
[23] 「目」字下，《述記》卷叁十九有「犍」字。
[24] 「大目犍連」，梵文「mahamaudgalyayana」。
[25] 《瑜伽》卷六十五原文：
若毗缽舍那行菩薩未得自在，及廣慧聲聞乘等若諸有學，若阿羅漢，彼無色界系善作意，亦緣下地一切法。
[26] 見《瑜伽》卷六十叁中。
[27] 藏傳本作「非等引」。與下文「非即彼定相應意識能取此聲」相合。
[28] 「者」字，原作「有補特伽羅」。
[29] 以上解第一段論訖。
[30] 《瑜伽》卷六十叁原文：
若遇聲緣，從定而起，與定相應意識俱轉，余耳識生，非即彼定相應意識能取此聲。
[31] 見《顯揚》卷十九。
[32] 如《顯揚》卷十九雲：
初聞聲者，實定中相應意識。
以上解第二段論訖。
[33] 此句意雲：在定內耳與叁摩地相間雜意識俱，同念聞聲。
[34] 即薩婆多部。
[35] 「成」字，《續藏》注所引古本作「爲」。
[36] 以上解第叁段論訖。
[37] 此指不相間雜意識。
[38] 以上解第四段訖。
《樞要》卷下雲︰
「從定起者」，《瑜伽》抄﹝《略纂》卷叁十四﹞解︰一、起耳識名「起者」﹝如雲「位勝進道中，若遇外強盛聲緣，從定起耳識緣之。與定心第六識俱時轉。此唯是耳識緣，無第六識與耳同緣一境。故論雲『非即彼定相應意識能取此聲』。此義意言︰定中聞聲，從定起耳識與意識俱轉，然意(識)不與耳識同緣一境，故言「非定相應意識能取此聲。……以散心位意識不堅，五識不起則已，若起，必同時。不同定中聞強盛境故，耳識能緣。意識堅住一境故，不與同緣」﹞。二、起定心與耳識聞聲，名「起者」﹝如雲「若耳識定中，即非取聲時意識即便出定，要耳領受聲已，意識有希望故，後時方出。又耳識取聲時在定中，非取聲時即便出定，在定外聞聲也。要獨耳識定中領受聲已，有希望故，後時意識方出。此等並定，有五識家解」﹞。叁、出定者名「起者」﹝如雲「謂薩婆多定中無五識」﹞。
[39] 見《瑜伽》卷一、卷叁。
[40] 如《瑜伽》卷一雲︰
由眼識生，叁心可得︰如其次第，謂率爾心、尋求心、決定心。初、是眼識，二、在意識。決定心後，方有染淨。此後，乃有等流眼識善不善轉，而彼不由自分別力。乃至此識不趣余境，經爾所時，眼意二識或善、或染，相續而轉，如眼識生，乃至身識應知亦爾。
如《瑜伽》卷叁雲︰
又由二種因故，或染汙、或善法生，謂分別故，及先所引故。意識中所有，由二種因；在五識者，唯由先所引故。所以者何？由染汙及善意識力所引故，從此無間，于眼等識中染汙及善法生，不由分別，彼無分別故。由此道理，說眼等識隨意識轉。
[41] 如本論卷五雲︰
許五識叁性俱行，意識爾時應通叁性！便違正理，故定不俱。
[42] 《顯揚》卷十九：
又處定中取外聲時，當知由二種取︰一、由了別定所緣境及種種所緣境意識故，二、由此俱生耳識故。
[43] 如《述記》前雲︰
故雖在定，亦是同緣，故定不俱。如不善眼識與意俱行，設聲緣至，亦不能了。要眼識滅，耳識乃生，故定不俱，無意引故。此師意說︰五識不相續，故五識不並生，亦非五識次第生，故叁性不俱。
[44] 叁摩呬多，梵文爲「samahita」；藏文爲「mbam par gźag pa」。
[45] 道邑《義蘊》雲︰
彼二乘定劣，五識之中，唯起耳識，菩薩定勝，俱起五識也。
[46] 智周《演秘》雲︰
複有二意︰一、入舍定，二、初起定。起定即是將出定時，此二時意與耳同緣。
[47] 見《瑜伽》卷叁。
[48] 道邑《義蘊》雲︰
若決定心後，于境了別知染、知淨，是染淨心。此定中心，境雖未決，以定中心先是善故，設起尋求，亦名爲善。又定中心，先是等流，義說率爾尋求，理亦無失。
[49] 本論卷七初，解「尋伺」雲：
然說五識有尋伺者，顯多由彼起，非說彼相應。
[50] 「別抄」謂《大乘義林章》卷二〈五心章〉。如雲︰
唯等流心略有二說，意識等流相續，無妨。一雲︰五識唯一念生：說等流心，亦不相續。如前引說﹝如《瑜伽》卷叁雲「又非五識身有二剎那相隨俱生，亦無展轉無間更互而生。又一剎那五識身生已，從此無間必意識生」﹞。二雲︰五識許相續生：一剎那者，說率爾故。〈決擇﹝分﹞〉﹝卷五十二初﹞亦說六識相望成等無間﹝如雲「若此六識爲彼六識等無間緣，即施設此，名爲意根」﹞。《唯識》﹝卷四﹞亦言「如熱地獄戲忘天等」，理必相續。故今正義︰率爾，多爲一念。余四，多相續，或並通多念。
[51] 《略纂》卷二十六雲︰
相續有二說︰一、無一念中叁性並起。此中，據事究竟語，非一念中，叁性並起。二、即如前眼善識起至等流心時，耳識率爾心起，乃至耳不善等流心生，眼識亦生，故此一時善不善並。
問曰︰若五識起善惡，必意識引，如耳識起，意引不善生，眼識無能引，應不起善！
答曰︰初起善惡必由意引。若已引者，更不須引，故于後時眼還生善。問曰︰若境平等，可眼耳二識要隔叁剎那方起。或境貪愛，何妨隔一二剎那即起？若爾，眼、耳即不並生！
答曰︰要須隔叁剎那，五識類等故。雖于境貪愛，以五識類等故，不得隔一二念即生。
又義︰隔一二剎那，亦有起惡。若爾，即無叁性並！
答︰容有此義，故于平等境時，起叁性心，如前說。
[52] 道邑《義蘊》雲︰
意識初引善惡五識，與五善惡必須偏注。能引之意，與五性同。等流以後，于五無偏，意﹝識﹞可無記，與五性別，不相違也。
[53] 靈泰《抄》雲︰
然不相應非唯有一類，有百千萬類不相應行。故第六識別緣法處者，或緣五色相，或緣二十四不相應行，或緣無爲等，第六意識則與五識別緣也。
[54] 謂既無此緣境之心。
[55] 如《大乘義林章》卷二〈五心章〉第十「何量所攝門」雲︰
與于五俱意﹝識﹞所有五心，有義唯現量。作證解故。陳那菩薩《集量論》說五識俱意是現量故。設五﹝識﹞俱時，緣十八界，亦現量攝，隨五現識明了取故。
有義不定。性尚不同，何況現量？《集量》不說五俱之意﹝藏文亦時取略語爲「yi」﹞，唯是現量，何得定判堅執？比度既許五俱，定唯現量，于理未可。故五俱意義通現、比及非量攝，通緣叁世及非世境。若緣一境，與五一俱，率爾、等流，定唯現量。中間叁心，不與五俱，通比非量。剎那論之，緣過去境。《瑜伽論》﹝卷叁﹞言「五識無間所生意識﹝或﹞尋求、﹝或﹞決定，唯應說緣現在境」者，此依分位事緒究竟，名爲現在。《瑜伽》自言「若此，即緣彼境生」故，染淨亦爾。叁性心同，故論偏說。
[56] 本論卷四雲︰
若自在位，如諸佛等，于境自在、諸根互用、任運決定、不假尋求。彼五識身，甯不相續？
本論《述記》卷二十六解雲︰
此位，即在八地以去，皆能任運。此于有漏五根，亦能得互用故。
[57] 即前所引《佛地經論》卷叁。
[58] 如《佛地經論》卷叁雲︰
成所作智心品，有義初地以上諸位皆得現前，墮法數故。如實義者，佛果方起，以十地中有異熟識所變五根，非無漏故，能依五識，亦非無漏。有漏五根發無漏識，曾未見故。于佛果上，此智亦不恒現在前，作意起故，數數間斷。
[59] 「拾」字，《續藏》疑作「檢」。
[60] 見下文解「受」處。
[61] 《無垢稱經》卷五〈香臺佛品〉第十雲︰
于是最上香臺如來以能流出衆妙香器，盛諸妙香所熏之食，授無垢稱化菩薩手。
[62] 謂修慧所成故。
[63] 靈泰《抄》雲︰
若後得智度有情所引苦根，皆是善根。此苦既是善性，未知何善所攝？不是生得善攝故，此苦根既修慧所引，即是修慧所成善根。
[64] 靈泰《抄》雲︰
若意識起分別煩惱，亦引五識分別惑。若意識起俱生惑，亦引五識俱生惑。若意識起不善分別、發業，引五識，亦然。五識既有分別煩惱故，猶通見道斷，若意識中起生得善，引五識亦是生得，加行善亦然。
[65] 見《分別緣起初勝法門經》卷上雲：
若由欲愛，造諸福行，彼信爲依，乃造斯行。于死、于生，起定信故。此愛及取，由信攝伏，我施設爲有覆無記。若法欲界有覆無記，于發諸行，無勝功能。以于因果，及福行中，不知出離，求可愛生，造斯福行，故此福行亦唯無明以爲勝緣。
[66] 靈泰《抄》雲︰
變化唯在第六識中，通果與變化相似，亦假說五識有變化。
[67] 靈泰《抄》雲︰
今言五識不能發威儀工巧者，五識不能遠因等起，發威儀工巧故。五識亦能剎那等起，發威儀工巧也。其威儀、工巧，即通叁性。若異熟生，唯一無記性。若通果，即通二性，謂無記及善性。
[68] 《瑜伽》卷一雲︰
複有二業，隨意識轉──隨善染轉、隨發業轉。
[69] 如《瑜伽》卷六十九說「諸神通智二得」中雲︰
生得者，謂生色界，由先修習爲因緣故，後于此中，生便即得。又有欲界諸天及人一分，福果所致。如曼馱多王﹝梵文爲「mandhatr」；藏文爲「va las nu」，即頂生王。《順正理論》卷二十一雲「且相違诤，非證天因。曾聞有人共羅剎門，又聞羅剎與猕猴門，曼馱多王破阿素洛等，如斯等事」。又雲「曾聞曼馱多王威德勝于天故」﹞等。又傍生趣，如飛禽等。攝受如是衆同分故，如得神通。鬼趣一分，亦複如是﹝藏文無此二句﹞。
[70] 靈泰《抄》雲︰
如欲界龍王及鬼，皆能生得變化。且如龍等于空中生得變化，令下雨等。若生得變化，即是善攝。若惡心變化，即是不善。若無記心變化，即是異熟生攝，實通叁性。且雲無記者，異熟生攝。又下欲界天分，亦是生得變化。又欲界諸天亦有不起通力，唯起生得變化力故。
[71] 見《瑜伽》卷五十四。
[72] 如上引《瑜伽》卷六十九文。
[73] 如《瑜伽》卷五十四文。
[74] 《瑜伽》卷五十四雲︰
于色界中，無工巧處心；無色界，亦爾。
[75] 謂除耳識。
[76] 道邑《義蘊》雲︰
工巧通語，亦得有聲。
[77] 靈泰《抄》雲︰
眼識能緣威儀，並緣威儀﹝所依﹞路；耳識俱不能緣威儀也；若鼻、舌、身叁識，亦能緣威儀﹝所依﹞路，不能緣威儀體；若耳、眼二識，能緣工巧體，亦緣工巧處；若鼻、舌、身叁識，唯能緣工巧﹝所依﹞，不能緣工巧體。大乘、小乘皆得。
[78] 《俱舍論》卷七雲︰
威儀路等叁無覆心﹝除異熟生心能緣十二處﹞，色、香、味、觸爲所緣境，工巧處﹝通果心﹞等亦緣于聲。
靈泰《抄》雲︰
若薩婆多計心無記中，余叁即狹，威儀心寬，余叁無記中不攝者，是威儀心攝。又更別立有威儀類，且如色界中，上叁靜慮諸天借初禅中眼、耳、身叁識故；此異地借識心，四無記中不是工巧心，色界無工巧故；又不是異熟生攝，彼宗計異熟生心不許異地起故。此異地眼、耳、身識，但是威儀心類攝。
[79] 靈泰《抄》雲︰
又上叁禅借下初禅眼、耳、身識，此眼、耳、身識是無記性，即是異熟生攝。大乘之中，異熟生寬，余叁無記不攝者，皆是異熟生攝。
[80] 如《大毗婆沙論》卷一百二十六末、《俱舍論》卷七等。