【論文】
七‧一二二 有義：彼天常無六識。
【疏翼】
第一解無想天中，第叁诤一期有心無心並出報體辨性。有叁師義，中分爲叁︰第一師說中，又分有二︰一、標宗，二、引證。此即初文。
【述記‧卷四十】
自下第叁、一期有心無心，叁解，此第一師。
一期生死，俱無六識，故言「常無」，非少有故。「常」者，一切時義。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
此中無想天者，謂生無想諸天有情中，諸心、心所滅爲體。
【論文】
七‧一二叁 聖教說彼，無轉識故。
【疏翼】
第一師說無六識中，第二引證。又分爲二︰一、引《對法》等，二、引《瑜伽》。此即初文。
【述記‧卷四十】
「聖教說彼無轉識故」者，即《對法》[1]、《顯揚》[2]、《五蘊》[3]，皆言無想無心。此中亦說第六意識，生無想天竟不起故。雖不定言一期皆無心，然總說生彼無第六識心，故生死無心也。若不爾者，論應分別初後有心，中間無心也。
【疏翼】
安慧《大乘五蘊廣釋》卷叁雲︰
言「雲何無想天？謂無想所得之果。生彼天已，所有不恒行心、心所滅爲性」中，彼天者，即所謂廣果，即第四靜慮中第叁異處。于彼諸天之上，猶如宮殿有彼無想諸天有情依處，是能生彼無想等至之異熟果。言「所有不恒行心、心法滅爲性」者，今專取彼以爲自體。謂能生彼不恒現行心、心所法，于自所依中，能損減自類心、心所法種子，令其微薄、極微薄，乃至最後最極微薄故，從自所依已損減種子故，無有力能現起余心。是故爾時諸不恒行心、心所法，于此所依不複生起。于此損減種子位，約其所依假立無想。若如是者，即唯說其所依時位，由此分位能滅故，名之爲滅。
【論文】
七‧一二四 說彼唯有有色支故，又說彼爲無心地故。
【疏翼】
第二引證中，第二引《瑜伽》。﹝引卷十、卷十叁爲證，並會卷五十九、卷五十六文。﹞
【述記‧卷四十】
《瑜伽》第十說言︰問︰于一切生處及叁摩缽底[4]中，皆有一切支現行可得耶？答︰不可得。謂無想天[5]，及滅盡定、無想定中，唯[6]有色支可得，非無色支；[7]生無色界，無色支可得，非有色支。此依六識，故知彼處一期無心[8]。
《瑜伽》第十叁卷說六種正[9]名「無心地」︰謂二無心定及無想天[10]、睡眠、悶絕、無余涅槃。既以此天例同二定，明非有心；非有心時，名二定故。以此爲例，明亦無故。
此師解五十九[11]雲：「異生」以「纏」[12]潤生者，據多分說，非謂一切。如見谛[13]，以隨眠潤；初、二果者，以現行潤。此亦如彼，不應征诘。
又解五十六[14]雲：後想等[15]生，便從彼沒等者[16]，即說死後中有初心想正生時，名「想生已」。即後想生時是死已，便從彼天沒，故非未沒時。
言爲「後[17]」故。異生潤生，有唯種子[18]，如此外道[19]命終時等。
【疏翼】
以上第叁诤一期有心無心並出報體辨性中，第一師說訖。
【論文】
七‧一二五 有義：彼天將命終位，要起轉識，然後命終，彼必起下潤生愛故。
【疏翼】
第叁诤一期有心無心並出報體辨性中，第二師說。于中分叁︰一、標宗，二、引證，叁、會違。此即初文。
【述記‧卷四十】
下、第二師。初生無心，同前師說。
「將命終位，要起轉識」，方始「命終」。所以者何？五十九說：「異生」以「纏及隨眠」潤生故；故《對法》第五說：諸異生九種潤生心[20]，必起現愛故[21]。
【論文】
七‧一二六 《瑜伽論》說：後想生已，是諸有情，從彼沒故。
【疏翼】
第二師說中，第二引證。
【述記‧卷四十】
《瑜伽》五十六說：彼謂「後想生已」，是諸有情從彼天沒，故知末後必定起心。起心之時，名想正生；至中有位，名爲生已；生已之時，「便從彼沒」。
五十九說雲：異生以現行種子潤，故必起心。「便從彼沒」者，其想生已，方「從彼沒」，是此意也。非入中有，方始起心，中有有心，何勞彼說？
【論文】
七‧一二七 然說彼無轉識等者，依長時說，非謂全無。
【疏翼】
第二師說中，第叁會違。
【述記‧卷四十】
下、會論文。
《對法》等[22]說「不恒行心及[23]心所滅」者，非謂末後位。謂彼但依中間長[24]時說，非謂一期全無六識。
此即兼解[25]唯有有色支訖，非謂末後無愛支故。雖與無心定爲喻[26]，然長時相似，故得爲喻。
【疏翼】
以上第叁诤一期有心無心並出報體辨性中，第二師說訖。
【論文】
七‧一二八 有義：生時亦有轉識，彼中有必起潤生煩惱故。
【疏翼】
第叁诤一期有心無心並出報體辨性中，第叁師說。于中有五︰一、標宗及因，二、以本有爲喻，叁、引證，四、舉難，五、辨報體並顯性。此即初文。
【述記‧卷四十】
第叁師說。
末後有心[27]，同前第二，所解違論[28]，亦如彼說。唯初生有心，與前師[29]別。此言初「生亦有識[30]」故，「亦」死[31]時也。
然上座部[32]等說：生[33]彼中有亦無有心[34]，恐此前師亦作此計，故說中有末後有心。
大乘「中有」，生支攝，故彼中有末心，必起潤生煩惱，故無想天亦有心也。彼之中有，彼處攝故。第五《對法》等說：中有末心亦唯染[35]故。
【論文】
七‧一二九 如余本有，初必有轉識故。
【疏翼】
第叁師說中，第二以本有爲喻。
【述記‧卷四十】
若诤本[36]有有心者，今爲量雲。
此意說言︰彼天本有初位，必有轉識起。天中本有之初位故。如余天趣本有初位。
法爾受生，必初有六識，此非生有，謂在本有初位[37]。然非即次生有後第二念時，本有之第一念心也。謂一期本有生叁分分之，第一位名初位。不爾，卵生等本有初念，非必有意識故。《攝論‧無性》第叁亦說初生有心[38]，勢與此同。
【論文】
七‧一叁○ 《瑜伽論》說：若生于彼，唯入不起，其想若生，從彼沒故。
【疏翼】
第叁師說中，第叁引證。
【述記‧卷四十】
第十二卷[39]解「無想定」中說︰若生于彼，唯入不起，即證初生有心。其想若生，從彼沒故，即證將死有心[40]。
【論文】
七‧一叁一 彼本有初，若無轉識，如何名入？先有後無，乃名入故。
【疏翼】
第叁師說中，第四舉難。
【述記‧卷四十】
既舉論文，次舉難曰︰彼天「本有初，若無轉識，如何名入」？要「先有後無，乃名入故」。非先未有心，可言入無心；先已入訖，何假言「入」？又非中有末，可[41]起報心[42]，報心滅時，名入無心，諸論皆說彼中有必起愛潤生心故[43]。
【論文】
七‧一叁二 〈決擇分〉言：所有生得心、心所滅，名無想故。
【疏翼】
第叁師說中，第五辨報體並顯性。中分爲二︰一、辨報體，二、顯性。初中又二︰一、引教，二、顯義。此即初中初文。
【述記‧卷四十】
此中辨報體，並顯性。
五十叁卷解「無想滅」雲：由此因緣[44]，所有生得心等[45]滅等。
【論文】
七‧一叁叁 此言意顯：彼本有初，有異熟生轉識暫起；宿因緣力，後不複生；由斯，引起異熟無記分位差別，說名無想。
【疏翼】
第一辨報體中，第二顯義。
【述記‧卷四十】
此、顯彼天「本有初」位，有六轉識報心「暫起」；宿習無心定「因緣力」故，「後不複生」心。由此，生得第六報心滅故，引起異熟無記無心分位之時，名彼無心報。依止本識，此轉識滅分位差別，說名無想，如前第一卷[46]。
雖有二解，今准此文，唯于第六心滅上，立無想。
【疏翼】
以上第五辨報體並顯性中，第一辨報體訖。
【論文】
七‧一叁四 如善引生二定，名善。
【疏翼】
第五辨報體並顯性中，第二顯性。于中分二︰一、以喻成性，二、正難初師。此即初文。
【述記‧卷四十】
此、以喻成。
如二定前，善心引生種子，名二定，二定名善。隨能引心故。此亦隨生得無記心滅，故彼果名無記。
【論文】
七‧一叁五 不爾，轉識一切不行，如何可言「唯生得滅」？故彼初位，轉識暫起。
【疏翼】
第二顯性中，第二正難初師。
【述記‧卷四十】
彼處，轉識叁性不行。若初生時，即已一切異熟生轉識亦[47]不行，如何可言唯生得滅？設非唯無記，叁性心生，便名生得者，此即仍是初生有心故。
《對法》第四雲︰生得無記[48]。謂無想報，故唯無記。彼本有「初位，轉識暫起」[49]。
「暫起」者，四識[50]中起何識？
此但言「轉識」，不別出故。
有說亦起眼、耳等識。
此亦不爾。有何因緣須起也[51]？應唯起身識及第六識，受彼果故，暫生即滅，何假起眼等識見色、聞聲等？義雖知爾，起將爲勝，如薩婆多亦許多時故[52]。此雖許有心，即顯報體及無記性。
【疏翼】
以上第一解無想天中，第叁诤一期有心無心並辨報體並顯性訖。
【論文】
七‧一叁六 彼天唯在第四靜慮，下想粗動難可斷故，上無無想異熟處故。
【疏翼】
第一解無想天中，第四顯處所。
【述記‧卷四十】
自下第四、處所系地。
此受無想報[53]處，第四靜慮。此、總言也。
即彼凡夫第叁天處[54]。下諸天處，其想粗動，難可滅故，有變異受，未可盡故；第四靜慮下二天[55]亦然。非是凡夫下中熏習有色身處，可受殊勝無心果故，下非殊勝，故不可生。
不于五淨居無色生者，上無受、無想異熟處故。謂五淨居[56]，唯聖者居，非外道所生[57]，彼不知故。無色、無身、無似彼涅槃之樂受色身果處故[58]。
【論文】
七‧一叁七 即能引發無想定思，能感彼天異熟果故。
【疏翼】
第一解無想天中，第五顯彼因。
【述記‧卷四十】
自下第五、出此報因。如前第一卷解[59]。
然今即是定前能引無想定思，能招彼果[60]，即顯一思感總、別報，同五十六說[61]。
又解︰即是能引定思至無心位爲定之時，招彼第六別報異熟，前明利思能感總報。有心、無心二因，二[62]果別故[63]。
又解︰此說「微微心」招別報，若前微心明了[64]，故招總極[65]。前說[66]即許一思招二報[67]，亦得有心、無心報。一業[68]尚得色、非色報，理不遮故。
後解二業各別︰欲顯定因感此[69]別報，前明利思，感于總報。此會[70]「唯有[71]有色支」言。
此據六識中間多時不行，非謂八識。設雲一期，此同小乘。彼命終[72]已，當生何處？
大乘無文。《俱舍論》雲︰若[73]從彼沒，必生欲界，先修定行勢力盡故，不得生彼自處及下叁禅──不造下叁定因，及前勢力無故[74]，于彼不能更修定故，故不生上地。如箭射空，力盡便墮。非彼有情[75]，必有欲界順後受業。如生北洲者[76]，生天後受[77]業等[78]。
此義意言︰由前在此修定之時，定前必作欲界善業，或謗釋種涅槃，故必生欲界也[79]。
今此不同。彼唯生報，可作是言。此通後報，如何必有欲界，順後受業？故知生彼[80]既通，生後不定。明命終已，生下叁定及下欲界，皆無有失。但不生上，未曾修故，生彼定中下叁天[81]，亦無失也。
【疏翼】
以上第二別五位中，第一解無想天訖。
《略纂》卷二十七雲︰
然無想﹝天﹞是別報。于第八識上，有防心不起功能，是別報體﹝《俱舍論》卷五雲「若生無想有情天中，有法能令心、心所滅，名爲無想。是實物有，能遮未來心、心所法，令暫不起，如堰江河」。本論卷一末亦雲「又遮礙心，何須實法？如堤塘等，假亦能遮」﹞，即是無想定思體，感總報。于上有防心功能，感別報。
問曰︰第八現行心、心法，如何名厭心功能，感無想別報？又定位心、心所不行上建立，何故即一思上，通感總別報耶？又無心業如何感有心第八識報？
今解︰不然。若定前思爲總報業，感第八總報。若厭心種子功能是別報業，感第六意識，生得心、心法滅，及色蘊等別報。若前加行不厭心時，生得報異熟，舍受可生。由前加行厭心故，今生得報心不生，于此種子防心不起功能，建立無想。即別報業感別報法體。不離有心、無心二﹝因、二果﹞說。如《對法》抄﹝卷九﹞引文證等﹝如雲「二、對因辨果者︰彼一雲無想定所感，二雲入無想定能引定思，感彼異熟果故」。唯識第七(《述記》卷四十第叁解)雲「其定前(微心)明利現行者增上思，能感第八識果，入定(微微心)之思，感此異熟。二報既殊，因亦別也」﹞。
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[1] 《對法》卷二：
無想異熟者，謂已生無想有情天，于不恒行心、心所滅，假立無想異熟。
安慧《唯識叁十論》同。
[2] 《顯揚》卷一雲：
無想天者，謂先于此間得無想定，由此後生無想有情天處，不恒現行諸心、心法滅性。
[3] 如《廣五蘊論》雲︰
雲何無想天？謂無想定所得之﹝異熟﹞果。生彼天已，所有不恒行心、心所法滅爲性。
以上﹝《對法》、《顯揚》、《廣五蘊論》﹞叁論，無想異熟均屬不相應
行法攝。
[4] 「叁摩缽底」，梵文爲「samapatti」；藏文爲「sboms par ”jug pa/」。
[5] 原有「中」字。
[6] 原無「唯」字。
[7] 原有「若」字。
[8] 以上引「唯有有色支」文爲證。
[9] 「正」字，《金藏》有，余無。
[10] 原作「無想生位」；藏文作「”du wes med pa/」。
[11] 謂此師會違，以解《瑜伽》卷五十九中，「七種結生相續」中第一。
[12] 原作「纏及隨眠」。
[13] 《瑜伽》卷五十九原作：
二、唯隨眠結生相續，謂見聖迹﹝藏文作「gźi mthov ba/」﹞。
[14] 會違以解《瑜伽》卷五十六文。
[15] 「等」字，原無。
[16] 《瑜伽》卷五十六原文作：
依已生無想有情天中，名滅分位，建立無想。此亦叁種：自性者，無覆無記；補特伽羅者，唯異生性，彼非諸聖者；起者，謂能引發無想定思，能感彼異熟果，後想生已，是諸有情便從彼沒。
[17] 《金藏》作「後」，余作「便」。
[18] 即隨眠。
[19] 從無想定。
[20] 即結生相續心。
[21] 《對法》卷五原文爲：
相續力者，有九種命終心﹝藏文作「gsar du ”chi ba”i sems/」﹞，與自體愛﹝藏文作「lus la sred pa/」﹞相應，于叁界中，各令欲、色、無色界生相續。謂從欲界沒，還生欲界者，即以欲界自體愛相應命終心，結生相續；若生色、無色界者，即以色、無色界自體愛相應命終心，結生相續﹝以上爲叁種潤生心﹞。如是，從色無色界沒，若即生彼，若生余﹝二﹞處，有六種心﹝二界各叁﹞；如其所應，盡當知。
又此自體愛唯是俱生，不了所緣境﹝藏文作「dmigs pa la mi spyod pa/」；即「不行所緣境」﹞，有覆無記性攝。不能﹝藏文作「不能」，漢譯作「而能」，今改﹞分別我自體，﹝俱﹞生差別境界﹝《雜集論述記》卷十五雲「潤生有二位︰一、明了叁性位：容起一切煩惱。(二、)若明了有覆位，唯起于愛」﹞由此勢力﹝藏文作「de”i dbav gis/」﹞，諸異生輩，令無間中有相續。未離欲聖者，亦爾，臨命終時乃至未至不明了想位，其中能起此愛現行。然能了別﹝藏文作「de yovs su rtogs nas/」；「能了別彼已」﹞，以對治力之所攝伏﹝藏文作「gben por tshar gcod do/」﹞，已離欲聖者對治力強故，雖未永斷，然此愛不複現行，彼由隨眠勢力，令生相續。
[22] 見《對法》卷二、《顯揚》卷一、《廣五蘊論》。
[23] 「及」字，原無。
[24] 「長」字，《金藏》有，余無。
[25] 即兼會違，解《瑜伽》卷十說。
[26] 如理《義演》謂釋伏難。
[27] 謂命終時起想故。
[28] 謂《對法》卷二等。
[29] 謂前第二師。
[30] 原作「生時亦有轉識」。
[31] 即命終。
[32] 「部」字，《金藏》誤作「都」。
[33] 「生」字，《金藏》有，余無。
[34] 《樞要》卷下雲︰
上座部勘中有無，何得說言中有必起潤生煩惱耶？本計無中有，末計有故。
《異部宗輪論》敘佛滅後第叁百年，從說一切有部所出化地部末宗
異義中雲「亦有中有」，其本宗同義中，則雲「定無中有」。
[35] 因與自體愛相應，故爲染。
[36] 《金藏》作「本」，余作「生」。
[37] 《大毗婆沙論》卷一百九十二初雲︰
如說四有︰謂本有、死有、中有、生有。「有」聲目多義，如前廣說﹝如卷六十初雲「有增、有減，故名爲『有』……複次，若有增減，亦是薩迦耶見事、顛倒事、愛事、隨眠事、貪瞋癡安足處、有垢、有毒、有過、有刺、有濁、墮有、墮苦集谛者；說名爲『有』。聖道雖有增減，而與此一切相違，故不名『有』」﹞。
此中「有」聲，說屬衆同分。有情數五蘊，名「有」。
雲何「本有」？答︰除生分死分諸蘊，中間諸有，此即一期五蘊、四蘊爲性。問︰何故此有說爲「本有」？答︰此是前時所造業生，故名「本有」。問︰若爾，余有亦是本有！皆前時所造業所生故。答︰若是前時所造業生，粗顯、易覺、明了現見者，說名「本有」。余雖前時所造業生，而微隱、難覺、非明了現見，是以不說。
雲何「死有」？答︰死分諸蘊，即命終時五蘊、四蘊爲性。
雲何「中有」？答︰除死分、生分諸蘊，中間諸有，即二有中間，五蘊爲性。
問︰何故此有，說名中有？答︰此于二有中間生，故名「中有」。問︰若爾，余有亦是中有！皆于二有中間生故。答︰若于二有中間生，非趣所攝者，名「中有」，余雖二有中間生，而是趣攝，不名「中有」。
雲何「生有」？答︰生分諸蘊。即結生時，五蘊、四蘊爲性。問︰此四有幾剎那？幾相續？答︰二剎那︰謂死有、生有。二相續，謂余有。問︰此四有幾染汙？幾不染汙？答︰皆通二種。問︰此四有心幾染汙？幾不染汙？答︰生有心唯染，余心染汙、不染汙。
又卷六十中雲︰
意地煩惱令有相續，非五識身。正結生時，定有意識，無五識故。
[38] 《攝論》卷一雲︰
既和合已，依此識于母胎中，有意識轉。
《攝論‧無性釋》解雲︰
「既和合已」者，謂受生已。「依止此識」者，依異熟識。「有意識轉」者，謂與信等貪等﹝藏文兩「等」字無﹞相應﹝藏文作「相應之善不善及」﹞樂、苦受俱，分別意識後後位轉。
[39] 謂《瑜伽》卷十二末。
[40] 《瑜伽》卷十二原文作：
觀想如病、如癰、如箭﹝藏文作「zug rvu/」﹞，入第四靜慮；修厭背﹝藏文作「mi phyogs pa/」﹞想作意，于所生起種種想中，厭背而住，謂無想，寂靜、微妙，于無想中，持心而住。如是漸次離諸所緣，心便寂滅。于此生中，亦入、亦起。若生于彼，唯入不起；其想若生，便從彼沒。
[41] 「末，可」，《金藏》作「未必」。
[42] 中有非趣攝故。
[43] 謂俱生身愛，潤生有心。
[44] 原作「由此因此緣」，因即指無想定；緣即指下品、中品、上品叁
種修。
[45] 「等」字，原作「心所」二字。
[46] 本論卷一末：
無想定前，求無想果，故所熏成，種招彼異熟識，依之，粗動想等不行，于此分位，假立無想。
本論《述記》卷九雲︰
然《瑜伽》五十叁雲：唯約「生得心、心所滅」，立此異熟者，即善等不恒行心，生便即得，非謂異熟生得無記心。或種依本識，是生得無記性，與本識同性，故名生得。此相傳解，違下第七，然不順理。又解︰第六異熟──舍受、生得無記──心滅種子上立。即是依本識，而生得粗動想等滅故，建立此異熟。此師爲正，諸論皆說：初生有心定無覆故，如下第七。
[47] 「一切」等八字，《金藏》有，余無。
[48] 《對法》卷四原作：
生得無記者，謂諸不善、有漏善法異熟。
[49] 《俱舍論》卷五雲︰
今無想定一向是善，此是善故，能招無想有情天中五蘊異熟。
[50] 眼、耳、身及意識。
[51] 「須起也」叁字，《金藏》有，余無。
[52] 《俱舍論》卷五雲︰
無想有情居在何處？居在廣果。謂廣果天中有高勝處，如中間靜慮﹝《光記》卷十九雲「如中間定，梵王于梵輔天中起臺別住」﹞，名無想天。彼爲恒無想，爲亦有想耶？生、死位中，多時有想。言無想者，由彼有情，中間長時想不起故。如契經說︰彼諸有情由想起故，從彼處沒。然彼有情如久睡眠，還起于想。
《大毗婆沙論》卷一百五十四中評家雲︰
如是說者，此事不定。或前多、後少，或前少、後多，隨彼意樂，有差別故。
[53] 「無想報」叁字，《金藏》只作「報」，余本只作「無想」二字。
[54] 《瑜伽》卷四初雲︰
無雲天、福生天、廣果天，此叁由軟、中、上品熏修﹝藏文作「spel mar bsgoms pa/」﹞第四靜慮故。無想天，即廣果攝，無別處所。
[55] 無雲天、福生天。
[56] 「居」字，《瑜伽》作「宮」。
[57] 《瑜伽》卷四初續雲︰
複有諸聖住，止不共五淨宮地﹝藏文作「gnas gtsav ma”i sa lva/」﹞：謂無煩、無熱、善現、善見，及色究竟。由軟、中、上、上勝、上極品，雜熏修第四靜慮故。
彼論卷十二有同文。
[58] 《大毗婆沙論》卷一百五十四中雲︰
有說︰求無想者，執無想定爲真道，彼異熟爲涅槃。
本論《述記》卷叁雲︰
即是「微微心」等諸明了心，求無想果以爲涅槃。
[59] 如本論卷一末雲︰
無想定前，求無想果，故所熏成，種招彼異熟識；依之，粗動想等不行，于此分位，假立無想。
[60] 本論《述記》卷叁第一解雲︰
「招彼異熟」，即阿賴耶識。
[61] 如《瑜伽》卷五十六初雲︰
起者，謂能引發無想定思，能感彼異熟果；後想生已，是諸有情，便從彼沒。
[62] 「二」字，泰《抄》牒文、《金藏》有，余無。
[63] 本論《述記》卷叁第二解雲︰
論種子體，是一種子，通招總別。若據其位，前後有殊，有心、無心，二果別故。
[64] 「了」字，《述記》卷九文﹝前前注腳五十八﹞作「了」，余作「利」。
[65] 本論《述記》卷叁第叁解雲︰
「微微心」以前明了，故招總果，「微微心」細，所熏成種，感別果。二種種子各招一果，亦不相違。「微微心」種，轉爲無想定等故。前解﹝即第一解﹞爲勝。
今解︰即是彼地六識中，善染等心不行位，建立此體。如許無心唯依本識，即依本識上，立此無心。無心，實非異熟，親依異熟立，得異熟名。故論﹝卷七﹞雲﹝違﹞不恒行心、心所，﹝想﹞滅﹝爲首﹞，不簡何性心。
[66] 第一說。
[67] 謂總、別二報。
[68] 謂「定前能引無想定思」。
[69] 「此」字，《金藏》有，余無。
[70] 前第一師引《瑜伽》卷十說。
[71] 「有」字下，《金藏》衍「色」字。
[72] 「終」字，《金藏》誤作「何」。
[73] 「若」字，原無。
[74] 《俱舍論光記》卷十九雲︰
或有心無心定因，勢力盡故，不能感果。
[75] 原作「若諸有情，應生彼處」。
[76] 「者」字，原無。
[77] 「受」字，《金藏》有，余無。原文無「後受」二字。
[78] 《俱舍論》卷五原作：
從彼沒已，必生欲界，非余處所。先修定行勢力盡故，于彼不能更修定故。如箭射空，力盡便墮。若諸有情應生彼處，必有欲界順後受業，如應生彼北俱盧洲，應有生天之業。
[79] 《俱舍論光記》卷十九雲︰
將生北洲，業純淨故。將生無想，善惡雜起，故從彼沒，通生五趣。
[80] 「彼」，謂欲界。
[81] 「下叁天」，即無雲天、福生天、廣果天，此叁天非「高勝處」。