【論文】
七‧一八○ 是故八識，一切有情，心與末那，二恒俱轉；若起第六，則叁俱轉；余隨緣合，起一至五，則四俱轉，乃至八俱；是謂略說識俱轉義。
【疏翼】
第二長行釋十四頌半﹝從第二頌下半至第十六頌﹞叁種能變識中，第二總爲分別八識一異等義。
【述記‧卷四十一】
自下第二、總爲分別。于中有叁︰一、明俱轉，二、問答分別，叁、一異分別。此即初也。因辨六俱，便[1]說八俱轉，文易可知。如五十一、七十六[2]說[3]。
【論文】
七‧一八一 若一有情多識俱轉，如何說彼是一有情？
【疏翼】
第二總爲分別中，第二問答分別。依次有五重問答，分五，此第一重問答。于中分叁︰一、發智本師難，二、論主返質，叁、依共許通。此即初文。
【述記‧卷四十一】
自下第二、問答分別。于中有五問答，大意差[4]別，則六[5]。此第一問也。
「情」者，識故。既有多識，應是多情！即薩婆多等發智本師[6]難。
《發智論》[7]說︰雲何不現在多識俱轉？答︰識是情依[8]，依識立情；不可一時有二識起[9]，故此論文──《發智》──根本薩婆多義。
【論文】
七‧一八二 若立有情，依識多少，汝無心位，應非有情。
【疏翼】
第一重問答中，第二論主返質。于中分二︰一、無心位應非有情質，二、他界心起應非本有情質。此即初文。
【述記‧卷四十一】
論主質曰︰汝「立有情，依識多少」，入無心定等位，「應非有情」，以無識故。
【論文】
七‧一八叁 又他分心現在前位，如何可說自分有情？
【疏翼】
第二論主返質中，第二他界心起應非本有情質。
【述記‧卷四十一】
卻難外曰︰如欲界有情，若起[10]上他界分，他無漏分心現在前位，如何可說自分欲界有情？乃至無色界亦爾。
【疏翼】
以上第一重問答中，第二論主返質訖。
【論文】
七‧一八四 然立有情，依命根數，或異熟識，俱不違理。
【疏翼】
第一重問答中，第叁依共許通。
【述記‧卷四十一】
既雙質已，今爲正通。
「依命根數」，順正理師[11]義[12]。
「情」者，是識。命根能有情[13]識，名爲有情。設無心時，命根尚在，能有前後識故。
今則不然。能有現在第八情故，如前第一卷解[14]。此共小乘所許爲論。或有第八異熟識義，此不共所許，前第叁雲：唯依第八立有情故[15]。
初、是種子假立，後、是現行實法。依二多少，立爲有情，俱不違理。以一切時唯有一故。
【疏翼】
以上第二問答分別中，第一重問答訖。
【論文】
七‧一八五 一身唯一等無間緣，如何俱時有多識轉？
【疏翼】
第二問答分別中，第二重問答。于中分二︰一、外人難，二、論主答。此即初文。
【述記‧卷四十一】
次下[16]第二、外難曰︰一有情身，一等[17]無間緣，如何俱時有多識轉？不爾，一念多無間緣！
【論文】
七‧一八六 既許此一引多心所，甯不許此能引多心？
【疏翼】
第二重問答中，第二論主答。
【述記‧卷四十一】
下、答，有二︰初、質，後、解[18]。
論主卻難雲︰如汝且許一眼識爲緣，能引多心所果生，甯不許此：一識爲緣，引多異類，後心俱起？非大乘中一識[19]引多識，爲等無間緣，如前第四[20]卷說[21]。今且抑語，或此是前六識相望爲緣師義[22]。
【論文】
七‧一八七 又誰定言，此緣唯一？說多識俱者，許此緣多故。
【疏翼】
第二論主答中，第二﹝五解中第一﹞舉自正義答。
【述記‧卷四十一】
正義解雲[23]。
下、解，有五，如文可知。
我不定說此無間緣，唯有一識，現相續生。以我又[24]許「多識俱者」，許現在中，此緣多故。自各相望，多緣能引多識果起義。
【論文】
七‧一八八 又欲一時取多境者，多境現前，甯不頓取？諸根、境等，和合力齊，識前後生，不應理故。
【疏翼】
第二論主答中，第叁﹝五解中第二﹞識起無初答。
【述記‧卷四十一】
此、返難彼。顯多識俱轉相。
是五十一等[25]八證中「最初生起」證[26]。
量雲︰諸緣具眼識起時，余諸緣俱耳等識，亦應現起。諸緣具故。如現起眼識。此顯六識多境現前，甯不頓起？
「諸根、境等」，「等」取空、明等。此和合，力齊、大勢，六識緣合相似，汝但言識前後生，不應理故。
【論文】
七‧一八九 又心所性雖無差別，而類別者，許多俱生，甯不許心，異類俱起？
【疏翼】
第二論主答中，第四﹝五解中第叁﹞例所同心答。
【述記‧卷四十一】
舉心所以例心王︰總名心所「雖無差別」，即同心所類，其受想等功能體類別者，即共許多心所得一念俱生。汝甯不許我心王眼、耳等異類，一念俱起？
【論文】
七‧一九○ 又如浪、像，依一起多，故依一心，多識俱轉。
【疏翼】
第二論主答中，第五﹝五解中第四﹞指喻顯法答。
【述記‧卷四十一】
以外喻識：如多波浪、鏡像，以一大海、一鏡爲依，起多浪、多像故；依一本識心，多識俱起。此並五十一、七十六、《解深密》等，皆[27]有此文。即[28]八證中，業用證[29]也[30]。一念之中，有四業故[31]。
而今有人雲︰八識不異，如浪、像故。今說︰不然。彼[32]依少分相依道理爲喻，非盡理故[33]。
【論文】
七‧一九一 又，若不許意與五俱，取彼所緣，應不明了。如散意識，緣久滅故。
【疏翼】
第二論主答中，第六﹝五解中第五﹞別以理征答。
【述記‧卷四十一】
又難外曰︰若不許意與五識聚，第六意識取彼五識所緣之境，應不明了！彼計五識後，方生意識緣五境[34]故。
今雲：緣過去故。「如散意識緣久滅」事。此簡宿命智非「散意識緣久滅故」，彼是明了爲不定過故。此缺有法[35]，余並具足，即八證中，第叁明了也[36]。
【疏翼】
以上第二問答分別中，第二重問答訖。
【論文】
七‧一九二 如何五俱唯一意識？于色等境，取一、取多。
【疏翼】
第二問答分別中，第叁重問答。于中分二︰一、外人問，二、論主答。此即初文。
【述記‧卷四十一】
第叁、問答。
外人難曰︰五俱意唯一，如何取色等多境？此外人難：不許一念意識與[37]五識俱生者，分明取五境，非彼不許一心[38]取多境。
又除大衆部等[39]諸識俱者，余[40]諸識不許[41]並生者說︰五識後，一念意識，不得一時緣五種明了境，獨頭者得。
雖爲此難，令[42]大乘者，五俱意識緣五境，意亦不明了。
【論文】
七‧一九叁 如眼等識，各于自境，取一或多，此亦何失？相、見俱有種種相故。
【疏翼】
第叁重問答中，第二論主答。
【述記‧卷四十一】
論主喻曰︰如眼等識，各于色等取一，或二十種[43]等，既無失者，此意亦然，了一切法是其作用故；以諸識見、相二分，各「有種種相故」；見有分別[44]多用，境有爲多識所取，作用相故。
【論文】
七‧一九四 何故諸識，同類不俱？
【疏翼】
第二問答分別中，第四重問答。于中分六︰一、外人難，二、論主答，叁、外人再難，四、論主初解，五、論主二解，六、總結。此即初文。
【述記‧卷四十一】
第四、問答。
外人難曰︰何故諸識中，以眼識等自同類識不俱起也？
此難即令一念之時有二眼等識義，由許八識俱起故。
【論文】
七‧一九五 于自所緣，若可了者，一已能了，余無用故。
【疏翼】
第四重問答中，第二論主答。
【述記‧卷四十一】
論主答曰︰如眼識等，于自所緣色等，一已能了，余眼識更生，便無用故。所以不生。
【論文】
七‧一九六 若爾，五識已了自境，何用俱起意識了爲？
【疏翼】
第四重問答中，第叁外人再難。
【述記‧卷四十一】
此因[45]前義爲問，更不別開。
外人問曰︰若爾，五識已了，何用俱意爲？
【論文】
七‧一九七 五俱意識，助五令起，非專爲了五識所緣。
【疏翼】
第四重問答分別中，第四論主初解。
【述記‧卷四十一】
此、論主答。
五識俱意助五識令起，由意引五，方得生故，「非專爲了五所緣」故，與五同緣者。不同緣者，便不能引眼等識中叁性等生故。
【論文】
七‧一九八 又于彼所緣，能明了取，異于眼等識，故非無用。
【疏翼】
第四重問答分別中，第五論主二解。
【述記‧卷四十一】
此、第二解。
又意識于色等，能明了取，即雖俱[46]現量，異于眼等識。彼不能明了分別，深取境之相故。故意助五，「非無用」也。
既爾，即是[47]五取不明，假意明取。何故無二眼識俱，明取也？
答︰不然。此中意起言，有二義︰一、明了，二、助五。設意有「明了」，如定心等取，不能引五[48]故，不可爲例。以意識能明了取，複助五生[49]。
【論文】
七‧一九九 由此，聖教說：彼意識名有分別，五識不爾。
【疏翼】
第四重問答中，第六總結。
【述記‧卷四十一】
此、總結：意與五相異[50]。
《解深密》[51]說第六識，爲眼等識俱一分別意識，不說五識爲分別[52]。故雖俱現量，作用有異[53]。
【疏翼】
以上第叁問答分別中，第四重問答訖。
【論文】
七‧二○○ 多識俱轉，何不相應？
【疏翼】
第叁問答分別中，第五重問答。文分爲二︰一、外人問，二、論主答。此即初文。
【述記‧卷四十一】
第五、外人問。
【論文】
七‧二○一 非同境故。設同境者，彼此所依體、數異故，如五根識，互不相應。
【疏翼】
第五重問答中，第二論主答。
【述記‧卷四十一】
次、論主答。
謂六、七、八識有寬狹境不同故。設少分同者，眼識等「彼此所依」根「體、數異故」。謂五識依四、意識依二[54]等。如前第四說[55]。由四義等，今以一義便簡之盡，謂「所依根體、數異」。
此「所依根」有二異︰一、體異：眼等根體各別故。二、數異：四、二[56]依別故。如依眼等五根之識，依體各異，互不相應。以共許不相應爲例。
此第二、別問答訖。
【疏翼】
以上第二總爲叁能變識分別中，第二問答分別訖。
【論文】
七‧二○二 八識自性，不可言定一，行相、所依、緣、相應異故；又一滅時，余不滅故；能、所熏等，相各異故。
【疏翼】
第二總爲叁能變識分別中，第叁能變識一異分別。于中分四︰一、以叁義不可說定一，二、不可說定異，叁、依理世俗建立差別，四、引《楞伽經》證。此即初文。
【述記‧卷四十一】
第叁、總解能變一異。
此叁義釋：不可定一[57]。
「行相」，謂見分[58]；「所依」，謂根；「緣」者，謂所緣。一「所」字，通二處故。「相應異故」者，即多少別也。如眼識見色爲行相，乃至第八變色等爲行相等，廣說如前第二卷[59]。
第二、又若一識滅，余七等不必滅故。
第叁、又七能熏，八是所熏。如《楞伽》第七[60]有此言故[61]。七是因，八是果。
又叁性、異熟生、真異熟等種種相各異故[62]。《攝論》世親第四[63]敘唯有一意識菩薩[64]。今不同彼，故不可定一。即諸聖教，亦說有八識故。
【論文】
七‧二○叁 亦非定異。經說八識如水，波等無差別故；定異應非因果性故；如幻事等，無定性故。
【疏翼】
第叁能變識一異分別中，第二不可說定異。
【述記‧卷四十一】
若八識定異者，十卷《楞伽》第九[65]，頌說：八識如大海水波，無有差別相[66]，及前[67]所引五十一等[68]雲：依大海、鏡面[69]，起多浪、像，「無差別故」。
第二、「定異應非因果」：更互爲因果故，法爾因果非[70]定異，如麥不生豆等芽故。
第叁、又一切法如幻事、陽焰、夢、影等，故知無定異性[71]。
此非一異，依四勝義[72]，對四世俗[73]皆得，如理應思[74]。
【論文】
七‧二○四 如前所說識差別相，依理世俗，非真勝義。真勝義中，心言絕故。
【疏翼】
第叁能變識一異分別中，第叁依理世俗建立。
【述記‧卷四十一】
若無異[75]爾者，前來所說叁能變相是何？
此依四俗谛中第二道理世俗，說有八等隨事差別[76]，非四重真谛中第四真勝義谛。勝義谛中，窮八識理，分別「心」與「言」皆絕，故非一非異，離四句[77]等。
前之心所望心一異，以第二俗谛，第二[78]、第叁[79]、第四[80]真谛相對[81]。
今以第二俗谛，對第四真谛爲論。
然前言不可言一異，已是明第二真谛因果等理訖，此中義顯︰八識相望，如前心所亦得以第二俗對第二真。心所與心亦得以第二俗對第叁真、第四真說。
理實、俗真︰第一俗：俗，非真；唯粗故。第二俗[82]：窮真至實，乃有四重。第叁俗：有叁重。第四俗：有二重。展轉皆有至絕言故，如別章[83]解[84]。
【論文】
七‧二○五 如伽他說：心、意、識八種，俗故，相有別；真故，相無別，相、所相無故。
【疏翼】
第叁能變識一異分別中，第四引《楞伽》證。
【述記‧卷四十一】
即十卷《楞伽》[85]第二[86]卷頌也[87]。
心、意、識等，以理[88]俗谛隨事差別相故，可說有別；約勝義，勝義真故，相無別也。第四勝義，理忘言慮，今遮有別，但說「無別」。
既曰離言，何別不別？以識自性，能相無故；能相[89]無故，所相[90]亦無。能、所二性，即依識立，求不可得。識上何者爲能相、所相？謂用爲能相，體爲所相。若俗谛事中，有此用、體。真勝義理中，即離心言，俱不可說。
若以初俗，執有別，對四真，皆有無別理。第一真門，如幻事故；第二真門，因果性故；第叁真門，並無我故；第四真門，心言絕故，俱無別相。如計所執實用等爲能相、實體等爲所相，無故。
若以第二俗──事八識有別──對叁真，亦爾。依他作用能相，及依他法體所相無故。或以見分爲能相，相分爲所相，以七識爲能相，第八爲所相等，亦爾。一切應思。
以第叁俗第[91]八與余七互熏習爲因果，可別，對二真亦無。
以第四俗對第四真亦爾。推入真門，理皆無別。真門但是遮別，言無別，無別，亦無別、無不別。一切應思。
無所相故，能相雲[92]何？能相無故，所相亦無！故無八識定不定別。此長行中，但對第四勝義爲論，頌[93]中，理通。舊頌雲︰心、意，及意識，分別外相義[94]；八無分[95]別相，非能見可見。[96]此頌，無有別俗之相，唯說有、無差別[97]相也。
【疏翼】
以上第一以十五頌半﹝從第二頌後半至第十七頌﹞辨叁能變識中，第一以十四頌半辨叁能變識訖。
《大乘法苑義林章》卷八末雲︰
第一世俗，有名無體，俗中極劣，無可過勝，假名安立，唯俗非真；是名爲異。﹝唯是遍計所執性故。﹞
第四勝義體妙、離言，不可施設，真中極勝，超過一切，唯真非俗，是名爲異。﹝唯是圓成實性故。﹞
余，可爲同。由此，二谛四句分別︰有俗，非真，謂第一俗；有真，非俗，謂第四真；有真，亦俗，謂前叁真、俗後叁谛；有非真﹝非﹞俗，謂除前相。
第四勝義，不能自勝，待于四俗，故名勝義。故前叁真，亦名爲俗。第一世俗，不能自俗，待于四真，名爲世俗，故後叁俗，亦名爲真。第一勝義待﹝第﹞一俗名勝；第二勝義待﹝第﹞二俗名勝；第叁勝義待﹝第﹞叁俗名勝；第四勝義待﹝第﹞四俗名勝；第一世俗待四真名俗；第二世俗待叁真爲俗；第叁世俗待二真名俗；第四世俗待一真名俗。
故若有俗時，亦必有真；若有真時，亦必有俗。俗是真家俗，真是俗家真；有俗亦有真，無真亦無俗故。非遣依他而證圓成實，非無俗谛可得有真。真俗相依而建立故。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 「便」字，《金藏》有，余無。
[2] 及《顯揚》卷十七。
[3] 「如五十一」等八字，原在上段文中「五攝不盡」後，今移置于此。
[4] 《金藏》作「差」，余作「若」。
[5] 第二重問答中，論立有卻難，又有六正解答。
[6] 即迦多衍尼子，梵文爲「katyayaniputra」。
[7] 見該論卷一。
[8] 「依」字，《金藏》有，余無。
[9] 《發智論》卷一原文爲：
何故無一補特伽羅，非前非後二心俱生？答︰無第二等無間緣故，有情一一心相續轉故。
[10] 「起」字，《金藏》有，余無。
[11] 「順正理師」，梵文爲「sajgha bhadra」，音譯爲僧伽陀羅，即衆賢；
藏文爲「”dus bzav」。
[12] 《順正理論》卷十叁雲︰
是故壽體，實有別物，能持暖、識，說名「命根」。如是命根，非唯依身轉，于無色界有命根故。非唯依心轉，處無心位，亦有命故。若爾，命根依何而轉？此依先世能引業轉，及依現世衆同分轉。其衆同分，亦准命根。
[13] 「情」字，《金藏》有，余無。
[14] 本論第一卷末雲︰
此識足爲界、趣、生體。是遍恒續異熟果故，無勞別執，有實命根。然依親生，此識種子由業所引，功能差別住時決定，假立命根。
[15] 本論卷叁末雲︰
定應許有真異熟心，酬牽引業，遍而無斷，變爲身器，作有情依。身器離心，理非有故。不相應法無實體故，諸轉識等，非恒有故。若無此心，誰變身器？複依何法恒立有情？
[16] 「下」字，《金藏》有，余無。
[17] 「等」字，《金藏》有，余無。
[18] 《樞要》卷下雲︰
答等無間緣有六︰一、且隨他義答，二、舉自正義答，叁、識起無初答，四、例所同心答，五、指喻顯法答，六、別以理征答。
此即且隨他義答，亦即「質」也。
[19] 「識」字，《金藏》有，余無。
[20] 「四」字，原《述記》作「五」，今改。
[21] 如本論卷四雲︰
是故八識，各唯自類爲開導依，深契教理。自類必無俱起義故，心所此依，應隨識說。雖心、心所，異類並生，而互相應，和合似一，定俱生滅，事業必同；一開導時，余亦開導，故展轉作等無間緣。諸識不然，不應爲例。然諸心所，非開導依，于所引生，無主義故。
[22] 本論卷四雲︰
有義：五識自他前後不相續故，必第六識所引生故，唯第六識爲開導依。第六意識自相續故，亦由五識所引生故，以前六識爲開導依。
此爲難陀等常徒之義。
[23] 即「又誰定言」等文。
[24] 「又」字，《金藏》有，余無。
[25] 「等」，取《顯揚》卷十七、《對法》卷二。
[26] 如《瑜伽》卷五十一雲︰
謂有難言︰若決定有阿賴耶識，應有二識俱時生起！應告彼言︰汝于無過，妄生過想。何以故？容有二識俱時轉故。所以者何？且如有一俱時欲見，乃至欲知，隨有一識最初生起，不應道理。由彼爾時，作意無別，根、境亦爾。以何因緣識不俱轉？
[27] 《金藏》作「等，皆」，余作「文然」。
[28] 《金藏》作「即」，余作「此」。
[29] 謂八證中之第五，「業用證」。
[30] 《顯揚》卷十七雲︰
問︰何故諸業不可得耶？答︰若無諸識同時生起，諸業俱轉，不應道理。所以者何？若略說，業有四種︰一、器了別業﹝《對法》卷二作「了別外器」；藏文作「snod kyi rnam par rig pa/」﹞，二、依了別業，叁、我了別業，四、境了別業。如是四種了別業用，剎那剎那俱現可得，非于一識一剎那中，有如是等差別用。是故必有諸識俱起。
《瑜伽》、《對法》全同。本論正理八證中，第二「異熟心不得有證」
雲︰
定應許有真異熟心，酬牽引業，遍而無斷，變爲身器，作有情依。身器離心，理非有故，不相應法，無實體故，諸轉識等，非恒有故。若無此心，誰變身器？複依何法，恒立有情？
[31] 道邑《義蘊》雲︰
彼論第二了別依者，謂根身、種子，識所依故。
[32] 「彼」，謂經論。
[33] 如理《義演》雲︰
如學《楞伽》者雲︰八識無別。如依海水起浪，與水即無別。又如依鏡見面像，離鏡無別像也。今謂不然，經論之中說，七識依第八識，所以舉喻如海起浪等，依海，浪起故。彼論依少分相似道理而說，其實八識各別。
下引宗哲「有爲與無爲相依，而非無別」喻。
[34] 「緣五境」叁字，《金藏》有，余無。
[35] 「有法」，即第六意識。
[36] 「也」字，《金藏》無。
《瑜伽》卷五十一初雲︰
何故若無諸識俱轉，與眼等識同行意識，明了體性不可得耶？謂或有時憶念過去曾所受境，爾時意識行不明了，非于現境意現行時，得有如是不明了相。是故應許諸識俱轉，或許意識無明了性。
本論卷五「六轉識叁性分別義門」中說︰
有義：六識叁性容俱。率爾、等流眼等五識﹝除尋求、決定及染淨叁心﹞，或多或少容俱起故。
此乃正義說。
[37] 「與」字，《金藏》有，余無。
[38] 「心」字下，金陵本有「所」字，余無。
[39] 《異部宗輪論》謂大衆、一說、說出世、雞胤四部「末宗異義」中
雲︰
有于一時，二心俱起。
[40] 即「一切有部本宗同義者，……心不與心相應」。
[41] 「余諸識不許」，《金藏》作「不許余諸識」。
[42] 「令」字，靈泰《抄》、《秘蘊》作「今」。
[43] 《俱舍論》卷一雲︰
或二十者，即此色處、複說二十︰謂青、黃、赤、白、長、短、方、圓、高、下、正、不正、雲、煙、塵﹝《光記》卷叁雲「風吹細土名塵」﹞、霧、影、光、明、暗。
[44] 「別」字，原《述記》作「明」，今改。
[45] 《金藏》作「因」，余作「用」。
[46] 「俱」字，《金藏》有，余無。
[47] 「是」字，《金藏》無。
[48] 「引五」，即助五。
[49] 智周《演秘》雲︰
若二眼識，雖有「明了」，無助引生，故不爲例。
如理《義演》續雲︰
問︰一切定中，皆無五識耶？答︰得自在者，定中亦許起五識。未得自在者，定中意識不能引五識生。
[50] 謂意識與五識相異。
[51] 《瑜伽》卷七十六初。
[52] 如《瑜伽》卷七十六雲︰
阿陀那識爲依止，爲建立故，六識身轉︰謂眼識、耳、鼻、舌、身、意識。此中有識眼﹝藏文作「rnam par wes pa dav bcas pa”i mig/」﹞及色爲緣，生眼識，與眼識俱、隨行、同時、同境，有分別意識轉。有識耳、鼻、舌、身，及聲、香、味、觸爲緣，生耳、鼻、舌、身識，與耳、鼻、舌、身識俱、隨行、同時、同境，有分別意識轉。
[53] 本論《述記》前雲：
彼不能明了分別，深取境之相故。
[54] 「二」字，金陵本、靈泰《抄》、《秘蘊》誤作「叁」。《義演》辨正。
[55] 如本論卷四中雲︰
由此五識俱有所依，定有四種︰謂五色根、六、七、八識，隨缺一種必不轉故。同境、分別、染淨、根本，所依別故。聖教唯說五根者，以不共故。又必同境，近、相順故。
第六意識俱有所依，唯有二種︰謂七、八識。隨缺一種，必不轉故。雖五識俱，取境明了，而不定有，故非所依。聖教唯說依第七者，染淨依故。同轉識攝、近、相順故。
[56] 「二」字，原《述記》多作「叁」。
[57] 「不可定一」，原作「不可言定一」。
[58] 《樞要》卷下雲︰
行相有二︰一、影像相名行相，何故即似本境？二、見分名行相，何故不似耶？答︰影像名行相，見分之行解相狀。見分之行境相貌，見分名行相，行于境體中故。如無分別智無相狀，故似、不似。又未必影像相一向似境，無爲緣等，即不似故。
[59] 本論卷二末雲：
達無離識所緣境者，則說相分是所緣；見分名行相；相、見所依自體，名事。
又雲︰
阿賴耶識因緣力故，自體生時，內變爲種及有根身；外變爲器。即以所變爲自所緣，行相仗之而得起故。
以上爲第一義。
[60] 見十卷《楞伽經》，其卷七〈佛性品〉第十一。
[61] 如十卷《楞伽經》卷七雲︰
甚深如來藏﹝即「藏識」異名﹞，與七識俱生。取二法則生，如實知，不生。如鏡像現心，無始習所熏。如實觀察者，諸境悉空無。如癡見指月，觀指，不見月，計著名字者，不見我真實。
此前長行雲︰
諸外道等，妄計我故，不能如實見如來藏﹝心與心所中，第八最難知，亦由有妄計我爲障故﹞，以諸外道，無始世來，虛妄執著種種我論諸熏習故。
又十卷《楞伽經》卷十〈總品〉第十八雲︰
心、意及余六，諸識共和合；離于一異體，生死虛妄生﹝藏文作「gcig dav tha dad bral ba yi/ kun gźi de ni rab tu ”jug/」﹞。
[62] 本論卷二中雲︰
雖名異熟，而非無記。依異熟故，名異熟種。異性相依，如眼等識。或無漏種由熏習力轉變成熟，立異熟名，非無記性所攝異熟。
此前說「果能變」雲︰
異熟習氣爲增上緣感第八識酬引業力，恒相續故，立異熟名。感前六識酬滿業者，從異熟起，名異熟生，不名異熟。有間斷故。即前異熟及異熟生，名異熟果。果異因故。
[63] 見《攝論》卷二，世親、無性兩《釋》卷四。
[64] 如《攝論》卷二雲︰
又于此中，有一類師，說一意識，彼彼依轉，得彼彼名，如意思業，名身語業。
[65] 「九」字，原《述記》作「十」，今改。
[66] 十卷《楞伽》卷九頌文作：
非一亦非異，如水中洪波；如是七識種，共于心和合。
如大海轉變，是故波種種；阿梨耶亦爾，名識亦如是。
心、意及意識，分別處相義；八無差別相，非能見、可見。
如大海水波，無有差別相；諸識于心中，轉變不可得。
又該經卷七〈佛性品〉第十雲︰
阿梨耶識者，名如來藏，而與無明七識共俱，如大海波常不斷絕。與身俱故。離無常過，離于我過，自性清淨﹝藏文作「win tu rav bźin gyis yovs su dag pa ”jug go/」﹞。
本論卷叁中雲︰
然第八識總有二位︰一、有漏位：無記性攝，唯與觸等五法相應，但緣前說執受處境。二、無漏位：唯善性攝，與二十一心所相應。謂遍行、別境各五，善十一。
[67] 「前」字，《義演》無，《續藏》、金陵作「簡」。
[68] 「等」，取《瑜伽》卷七十六、《解深密經》。
[69] 《金藏》作「面」，余作「而」。
[70] 「非」字，《金藏》有，余無。
[71] 本論卷八雲︰
有義：一切心及心所，由熏習力所變二分，從緣生故，亦依他起。遍計依斯妄執定實有、無，一、異，俱、不俱等，此二，方名遍計所執。
又雲︰
雖無始來心、心所法已能緣自相見分等，而我法執恒俱行故。不如實知衆緣所引自心心所虛妄變現，猶如幻事、陽焰、夢境、影像、光影、谷響、水月、變化所成，非有似有。
[72] 即世間勝義、道理勝義、證得勝義、勝義勝義。見本論卷九初。
[73] 即世間世俗、道理世俗、證得世俗、勝義世俗。見《瑜伽》卷六
十四初及《顯揚》卷六。
[74] 即依世俗則非一，依勝義則非異。本論《述記》卷叁雲︰
世俗谛者，「世」，謂覆障，可毀壞義；「俗」，謂顯現，隨世流義；「谛」者，理也。
[75] 「無異」二字，《金藏》有，余無。
[76] 《瑜伽》卷六十四雲︰
道理世俗者，所謂安立蘊、界、處等。
本論《述記》卷叁雲︰
二、隨事差別谛：謂蘊、界等，隨彼彼事，立蘊等法。
本論卷八末雲︰
世俗有叁︰一、假世俗，二、行世俗，叁、顯了世俗，如次應知即此叁性。
又此前雲︰
雲何二性非異非一？如彼無常無我等性。無常等性，與行等法異，應彼法非無常等！不異，此應非彼共相！由斯喻顯此圓成實與彼依他非一、非異，法與法性，理必應然。勝義、世俗，相待有故。
[77] 即一、異、亦一亦異、非一非異。七卷《楞伽》卷叁初雲︰
凡夫無智，不知心量，妄習爲因執著外物，分別一、異，俱、不俱，有無、非有無，常無常等一切自性。
[78] 第二：謂道理世俗。
[79] 第叁：證得世俗。
[80] 第四：勝義世俗。
[81] 本論《述記》雲︰
若依勝義者，即四種勝義中，第二道理勝義︰依因果理，不即不離。心所爲果，心王爲因。法爾因果，非即非離。又約第叁勝義，依诠顯旨︰若約能诠，二依他別，二非定即。若同二無我，二非定離。第四勝義，既絕心言，何即？何離？只是依第二俗、第一真，以辨二別。若偏對第二勝義，非即離、亦得。又即推入第一真中，亦非即離。理稍殊勝故，虛幻法故，何有定離？八作用別，亦非定即。
[82] 第二俗乃真。
[83] 即《大乘法苑義林章》卷八〈二谛章〉第八。
[84] 如〈二谛章〉雲︰
《中邊論》﹝卷中〈辨真實品〉第叁﹞、《顯揚》﹝卷六﹞、《唯識》第八說此二谛各有叁種。俗谛叁者，一、假世俗﹝梵爲「prajbapti-sajvrti」；藏文爲「btags pa”i kun rdzob/」﹞，二、行世俗﹝梵爲「pratipatti sajvrti」；藏文爲「wes pa”i kun rdzob/」﹞，叁、顯了世俗﹝梵爲「udbhava na sajvrti」；藏文爲「brjod pa yav dag pa”i kun rdzob/」﹞。如次應知，即叁自性。
真谛叁者，一、義勝義：謂真如﹝《辯中邊》雲「勝智之境名勝義故」﹞。二、得勝義：謂涅槃。叁、行勝義﹝藏文作「sgrub pa don dam/」﹞：謂聖道﹝《辯中邊》雲「以勝法爲義故」﹞。
此「假世俗」，第一俗攝。唯有假名，都無體故。此「行世俗」，第二、第叁世俗所攝，有爲事故；心上變似四谛相理，理不離事，故依他攝；第二、第叁世俗攝也。「顯了世俗」，第四俗攝，依二空門所顯了故。准義，應入四勝義中，易可知也。其「義勝義」，第四真攝。此「得勝義」，第叁真攝。因證顯故。約得辨故。此「行勝義」，第二真攝。無漏真智，理稍勝故。若隨其事，第一真攝。隨其所應，入四世俗﹝除第一俗﹞，易可知也。若說四谛苦、集、滅、道爲得勝義﹝《瑜伽》卷六十四雲「證得世俗者︰所謂安立預流果等，及彼所依處」。本論卷九初雲「二、道理勝義，謂苦等四谛」﹞，即第叁俗，第二真攝。論自說故。
[85] 亦見于七卷《楞伽經》。
[86] 「二」字，原《述記》作「十」，今改。
[87] 十卷《楞伽經‧集一切佛法品》作：
心、意及意識，爲諸相故說。諸識﹝七卷《楞伽》作「八識」﹞無別相，非見、所見相﹝七卷《楞伽》作「無能相所相」﹞。
[88] 謂道理俗谛。
[89] 「能相」，梵文爲「laksana」；藏文爲「mtshan bid/」。
[90] 「所相」，梵文爲「laksya」；藏文爲「mtshan gźi/」。
[91] 「第」字，《金藏》有，余無。
[92] 「雲」字，《金藏》誤作「相」。
[93] 謂于所引頌。
[94] 原作「爲諸相故說」。
[95] 原作「諸識無」。
[96] 此頌原爲「心意及意識，爲諸相故說；諸識無別相，非能見可見」。
[97] 即有差別相、無差別相。