【論文】
七‧二○六 已廣分別叁能變相，爲自所變二分所依。
【疏翼】
第一十五頌半﹝從第二頌後半至第十七頌﹞辨叁能變識中，第二以第十七頌正解唯識所變之義。
【述記‧卷四十二】
自下[1]一頌、正解識變。于中：初、結前問後，次、舉頌答。
謂第一卷中頌[2]雲︰此能變唯叁︰謂異熟、思量，及了別境識。此、即略出叁種能變自體。
第二卷[3]中「阿賴耶」頌下，廣明叁能變自體，及見、相二分。見、相二分是自體分之所變故，是自體分之用故，說自體是二分所依。
別成第一卷頌[4]雲「此能變唯叁」以下[5]，叁句頌訖。今此一頌[6]廣「彼依識所變[7]」。
今結前生後以發論端中，此結前也。
【論文】
七‧二○七 雲何應知，依識所變，假說我、法，非別實有，由斯一切唯有識耶？
【疏翼】
第一結前生後中，第二生後或問後。
【述記‧卷四十二】
此、問後也。
自下、牒第一卷初頌上二句「由假說我、法，有種種相轉」。
彼言依何轉變？謂依[8]內識所變，「此能變唯叁[9]」。
上來已別解叁能變訖。
今解[10]「彼[11]依識所變」義，以立假我、法。
雲何依識變，假立[12]「我、法，非別實有，由」依識變，「一切」諸法「唯有識耶」？
即明一切諸法識變之理，故唯有識，爲此問也。乃牒初頌，發此問端。
【疏翼】
以上第二以第十七頌正解唯識所變之義中，第一結前問後訖。
【頌文】
七‧二○八 頌曰：是諸識轉變，分別、所分別；由此彼皆無，故一切唯識。
【疏翼】
第二以第十七頌正解唯識所變之義中，第二舉頌答。于中分二︰一、舉頌文，二、長行釋。此即初文。
【述記‧卷四十二】
初半、釋唯識，後半、結唯識。長行自解，不能預[13]出。
【論文】
七‧二○九 論曰「是諸識」者，謂前所說，叁能變識，及彼心所，皆能變似見、相二分，立轉變名。
【疏翼】
第二舉頌答中，第二長行釋。文分爲二︰一、正釋頌文，二、問答廣辨。初中分叁︰一、四分師及一分師釋，二、二分師釋，叁、總結。初中又四︰一、解第一句，二、解第二句，叁、解第叁句，四、解第四句。此即初二師解第一句頌文。
【述記‧卷四十二】
長行有二︰初、正釋頌文，後、問答廣辨。釋頌文中：初、二複次，後、總結。
「是諸識者」，解頌初句上之叁字，即本識等叁能變識，並心所法──言王，並臣，舉首及末。
安慧解雲︰何名「轉變」[14]？謂是叁識自體，皆轉[15]變似見、相二分，識自體分名爲「轉變」。「轉變」者，變現義，即識自體現似[16]二相，實非二相。其實二相，即所執故，即遍計所執似依他有，理實無也[17]。
或「轉變」者，是變異義，謂一識體變異爲見、相二分用起也[18]。
護法菩薩解雲︰又「轉變」者，謂一識體，改轉爲二相起[19]，異于自體[20]。即見有能取[21]之用，相有質礙用[22]等，由識自體轉起能取[23]及有礙故。
或「變」是現義，如初卷解[24]。今取自體能轉變也。
此即解第一句頌訖。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二解釋第十七頌前叁句雲︰
此「假說我法」，即是「諸識轉變」，離識轉變以外，無別我法。爲成如是宗故，頌曰︰是諸識轉變，分別、所分別；由此，彼皆無，故一切唯識。
論曰︰次前所說「識轉變」者，即是「分別」。謂以增益爲其行相，叁界所有心、心所有法。如《辯中邊論》雲︰叁界心、心所，是虛妄分別﹝安慧《大乘莊嚴經論釋》德格, mi, 182A.1)雲「虛妄分別者，謂不隨順證得法界無分別智之分別，諸欲界乃至有頂有情，所有所取、能取分別，即虛妄分別」。安慧《大乘五蘊論廣釋》卷一雲「此中若以聲爲門，增益義體，此即爲相」﹞。由此，阿賴耶識、染汙意、轉識自性及彼相應，叁種分別，所分別器、我、蘊、界、處、色、聲等諸事，皆無有故，即此「識轉變」，說名「分別」，以無所緣故。
雲何得知無有所緣耶？謂若由其因，及彼和會，無違反故生，非余。識者，謂于幻事、幹闼婆城、夢事，及眩翳等無有所緣時亦轉。若識生起，唯依所緣外處者，則于幻事等處，本無義故，識應不起！
是故依彼前滅同一類識，此識生起。以彼雖無，此亦生故，非依外境。若依一義非異，而竟見有諸能分別識更互相違智體生，然一與多體更互相違，不應道理。由是當知以增益爲自性故，非有分別所緣境界。
安慧《辯中邊論釋》﹝德格, mi, 198A.4﹞雲︰
「言此境非實有」者，謂四種所有境界。言「似境、似根，無行相故，似我、似了，顛倒﹝玄奘譯作「非真」﹞顯現故」者，似義、似根二者，由現似所取性，顛倒顯現，不可有故，即無行相性是無境義之因。其余二種，由現似能取自性非無有行相，即說顛倒顯現是無境義之因。
「行相」者，謂若于所緣中，能取其無常等自性爲其行相，即此于彼等中無有。由是現似所取自性故無有行相者，即非能取之義。複次，于如實領受所緣，說爲行相。由此亦于彼等中無有。以無有所緣故，說無行相。若此二者均無行相，而是彼此不同爲其自性，即如色等及眼等。
若如是者，若問世間和論典中聲稱之色等及眼等，有何諸識爲其自性差別者，如是則說顯現彼等，與彼等無別爲其自性諸識總攝。以離此外，余義不可有故。此則如是安立︰如是其義相，異自性雖無，然由心相續別別決了故，並由別別識體攝持故，由自種子生起現似相異義等。如是餓鬼見河水爲膿、糞、尿等所充滿，並有士夫手持木棍在兩岸把守。而人等卻知爲河水，清涼、可滌、可飲，並可入中，毫無阻攔。
窺基《辯中邊論述記》卷上雲︰
然安慧等即以此文定相分，相分必是計所執故。此中論雲「非實有」故。護法等依第八變依他根、境，執爲實有，體非實有；非第八相分，體是無也。
安慧《大乘莊嚴經論釋》﹝德格, mi, 186B.6﹞雲︰
此中現似所依器界﹝藏文作「gnas/」﹞、境義﹝藏文作「don/」﹞，及根身﹝藏文作「lus/」﹞者，謂所取相。現似﹝染汙﹞意、能取﹝五境﹞及分別﹝意識﹞者，謂能取相。如是虛妄分別所取及能取者，謂阿賴耶識及其伴侶說爲依他起相。
又﹝mi, 184B.5﹞雲︰
「唯現似」，即雖顯現似彼，而非實有彼法自性。
【論文】
七‧二一○ 所變見分，說名分別，能取相故；所變相分，名所分別，見所取故。
【疏翼】
第一四分師及一分師釋中，第二解第二句。
【述記‧卷四十二】
護法雲︰前所變中，以「所變見分」，名爲「分別」，是依他性。能取于所變依他相分，故起種種遍計所執分別。此是識體所變，用能分別，故名「分別」。
其識體所變、依他性相分，似所執相分者，名「所分別」。是前能分別見之所取相故。非謂我識自體能緣[25]，名爲「分別」。起「分別」見者，識之用也[26]。相、見俱依自證起故。
安慧雲︰所變見分、相分皆計所執。見，似能取相；相，似見所取；實無二分[27]。
解第二句訖。
【論文】
七‧二一一 由此正理，彼實我、法，離識所變，皆定非有。離能、所取，無別物故──非有實物，離二相故。
【疏翼】
第一四分師及一分師釋中，第叁解第叁句。
【述記‧卷四十二】
即結前二句道理，釋頌下二句。
護法雲︰故彼所計心外[28]實我、法，離識所變依他二分[29]，皆定非有。非謂識變是實我、法，似我、法故。其外我、法離識皆無。以離識體，所變能取見分、所取相分外，無別物故，一切有情所變皆爾。依斯二分，施設我、法，彼二離此無所依故。
問︰有別實物，離能、所變，有何所以不許？
答︰非是有一實作用物。離前能分別、所分別故，無外我、法，必有識也。
安慧雲︰彼實我、法離識所變二分皆[30]無，離計所執二取無故。即依總無，立別無也。識所變者，俱計所執。非有實物離二相有，故皆唯識。
解[31]第叁句訖。
【論文】
七‧二一二 是故一切有爲、無爲，若實、若假，皆不離識。「唯」言，爲遮離識實物，非不離識，心所法等。
【疏翼】
第一四分師及一分師釋中，第四解第四句。
【述記‧卷四十二】
釋頌第四句。
「有爲、無爲」，「若實」依他有別種生；或常住實法[32]、不相應假法、瓶等[33]假法，一切皆是「不離識」。「有爲」，識所變；「無爲」，識之體；皆非識外有；名「不離識」。
非一切體即是一識，名爲「唯識」。遮離能變等識外實我、法，名爲「唯識」，非不離識心所及見、相[34]分色、真如等；故不離識名「唯識」也。此護法解[35]第四句，兼釋外難訖。
安慧隨應解假實等。此即第一卷解變謂轉變[36]二師中，第一護法師等[37]及安慧二師義。
變，通相、見，仍有有無，如第一卷解[38]。
依所變見分，除實能取；所變相分，除實所取；隨其所應，二取無也。
上文，安慧說余，非佛[39]。護法皆通，或並有漏，說分別故[40]。
【疏翼】
以上第一正釋頌文中，第一四分師及一分師釋訖。
安慧《唯識叁十論》卷二解第十七頌第四句雲︰
由此且破增益邊已，欲破損減邊故，說言「故一切唯識」。「故」者，是由此義，如是轉變體性，唯是「分別」；都無所分別；由如是故，無有外境，「一切唯識」。「一切」者，謂叁界及無爲。「唯」聲者，簡別除此所余外境義﹝此處爲補足音節數，梵本加「ka」；藏文加「pa」。﹞。
【論文】
七‧二一叁 或轉變者，謂諸內識，轉似我、法，外境相現。
【疏翼】
第一正釋頌文中，第二二分師釋。文亦分四︰一、解第一句，二、解第二句，叁、解第叁句，四、解第四句。此即初文。
【述記‧卷四十二】
下、難陀等[41]第二解。
初「是諸識」言，同前師[42]解，故不重述。
言「轉變」者，即前叁能變內見分識[43]，能轉依他相分似外境現。唯有見、相之內識，都無所變之外境。外境通有能取、所取。
此依《攝論》[44]等說唯二[45]義，不說自證分[46]師義，前師別也[47]。即能遍計及所遍法[48]，其能取、所取皆是心[49]所變相分上，妄執別有。設執見分爲我、爲法，亦于心所變[50]上執故，無非所緣故[51]。以「是諸識」[52]有「轉似外境」之功，名爲「轉變」。即解第一句訖。
【論文】
七‧二一四 此能轉變，即名分別──虛妄分別爲自性故──謂即叁界心及心所。此所執境，名所分別，即所妄執實我、法性。
【疏翼】
第二二分師釋中，第二解第二句。
【述記‧卷四十二】
「虛妄分別」，過失之名。以《中邊》等說能變識以「虛妄分別爲自性故」。此即「叁界心及心所」。以頌初句[53]「轉變」之言，即第二句[54]「分別」之體。心外人、法，名「所分別」。即牒依他能變「分別」，遍計所執名「所分別」訖，即是遍計所執[55]性成。即解第二句。
【論文】
七‧二一五 由此分別，變似外境、假我、法相，彼所分別實我法性，決定皆無。前引教、理，已廣破故。
【疏翼】
第二二分師釋中，第叁解第叁句。
【述記‧卷四十二】
由能分別[56]變似心外實我、法境現；即由「分別」之心，變作依他相分假我法之相。故彼心外遍計所執「所分別」「實我、法性[57]」決定皆無。即由「分別」心變作依他起相分──假我、法相，其「所分別」，實我、法無[58]。頌中所言「所分別」者，是計所執。由「分別」心「所分別」故，體實無也。
有何所以？
前第一、二卷引理、教，已廣破訖。由能變心似變相現，所執心外實境無義。解第叁句訖。
【論文】
七‧二一六 是故，一切皆唯有識，虛妄分別有極成故。「唯」，既不遮不離識法，故真空等亦是有性。
【疏翼】
第二二分師釋中，第四解第四句。
【述記‧卷四十二】
有爲、無爲，假、實等法，皆唯有識。以能轉變「虛妄分別」[59]。二十部等說體非無，有極成故[60]。
既爾，真如及心所等，不是心能變「分別」，不是心外「所分別」法，此爲有無？
「唯」言，「不遮不離識法」，其真如及心所等亦不離識，故體皆有。今此但遮離識「所分別」有，不遮不離識真如等有，如理應知。即解第四句訖。
此意，既有能分別[61]識，及所變境依他相分，所、能[62]「所分別」心外實法等，決定皆無，故唯有識[63]。真如心所等，皆不離識，亦是實有。
此文但說有漏位，故立「分別」名。
【疏翼】
以上第一正釋頌文中，第二二分師釋訖。
【論文】
七‧二一七 由斯，遠離增、減二邊，唯識義成，契會中道。
【疏翼】
第一釋頌文中，第叁總結。
【述記‧卷四十二】
總結。
由此二複次[64]文，叁師理故，遠離二邊。無心外法故，除增益法；有虛妄心等[65]故，離損減邊。故除撥無[66]，「如空華」──清辨等說[67]；離增益邊，故除心外有法──諸小乘執。「唯識義成，契會中道」，無偏執故。
言「中道」者，正智也。理順正智，名「契會[68]中道」。
上來叁師已解識所變，解頌文訖。
【疏翼】
以上第二長行釋中，第一正釋頌文訖。
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[1] 即第十七頌「是諸識轉變，分別、所分別；由此彼皆無，故一切唯
識」。
[2] 第一頌最後一句，及第二頌之後二句。
[3] 第二頌後半。
[4] 謂第一頌第四句。
[5] 謂乃至第二頌前二句「此能變唯叁：謂異熟思量，及了別境識」，共
叁句。
[6] 謂第十七頌。
[7] 即第一頌第叁句。
[8] 「依」字，《金藏》有，余無。
[9] 即第一頌最後一句。
[10] 謂解第一頌第叁句。
[11] 「彼」字，《金藏》有，余無。
[12] 「立」字，論作「說」。
[13] 「預」字，《金藏》作「繁」。
[14] 「轉變」，梵文爲「parinama」；藏文爲「gyur pa/」。
[15] 「轉」，《金藏》作「能」。
[16] 「現似」，梵文爲「abhasa」；藏文爲「snav ba/」。
[17] 本論《述記》卷叁解論「諸識生時，變似我法」雲︰
安慧解雲︰「變似我、法」，總有二解︰一者，世間聖教皆是計所執。世間依此八識總無之上，第六、七識起執于我；除第七識，余之七識起執于法──不許末那有法執故。如是總說執爲我、法。種種別相熏習力故，八識生時，變似我、法；六、七似我。
聖教愍諸有情，說凡愚所計爲假我、法，亦依總無假說爲別我、法。由此聞熏習八識生時，變似我、法。
又安慧解「依斯施設我法」雲︰
變謂識體轉似二分，二分體無，遍計所執。……由不證實，有法執故，似二分起，即計所執。似依他有，二分體無。如自證分，相、見亦有。以無似有，即叁性心皆有法執。八識自體，皆似二分，如依手巾變似兔頭，幻生二耳，二耳體無，依手巾起。
[18] 本論《述記》卷叁續此上引文雲︰
又解「諸識生時，變似我法」者，即自證分上有似我、法之相。體變爲相，但依他﹝起﹞性。依此堅執爲我法者，方是二分。其似我、法，不名二分。以下約﹝「如患夢者患夢力故」﹞喻依他性有，故識所變似我、似法，是識自體。雖有二解，後解難知，前解爲勝。
[19] 「起」字，《金藏》無。
[20] 見、相有異種生故。
[21] 「能取」，謂能緣，可爲緣縛。
[22] 所取、所緣、所執受，可爲相縛用。
[23] 能緣、能執受。
[24] 如本論卷一雲︰
變謂識體轉似二分，相、見俱依自證起故。
本論《述記》卷二解雲︰
此論一宗，總有二文叁釋，此即初釋。護法等雲︰謂諸識體是依他性。轉似相、見二分，非無。非依他中無此二分。《﹝攝大乘﹞論》﹝本論卷一、兩釋卷二﹞說「唯二」，依他起性故。此除真﹝根本﹞智緣于真如，無相分故。不爾，如何名他心智？後得智等不外取故。此二﹝智﹞廣釋，至下第七及第十末，並《二十唯識述記》﹝卷一、卷四﹞中說﹝即變相、不變相不同﹞。
許有相、見二體性者，說相、見種或同，或異。若同種者，即一識體轉似二分相用而生，如一蝸牛變生二角。此說影像相、見，離體更無別﹝分﹞性，是識用故﹝此變即「現義」﹞。
若言相、見各別種者，見是自體義分用之，故離識體更無別種。即一識體轉似見分別用而生；識爲所依，轉相分種似相而起。以作用別，性各不同，故相、見別種，于理爲勝﹝《樞要》卷上雲「頌曰︰性境不隨心，獨影唯從見；帶質通情、本，性、種等隨應」﹞。故言「識體轉似二分」。
此依他起非有、似有﹝即幻有﹞，似計所執二分見、相﹝定有﹞，故立「似」名。
相別有種，何名識變？不離識﹝自體﹞故。由識﹝種﹞變時，相方生故。如大﹝種所﹞造色。由分別心，相境生故。非境分別，心方得生，故非唯境，但言唯識。……若無自證，二定不生。如無頭時，角定非有，及無鏡時，面影不起。皆于識上現相、見故，故說二分依識體生。
[25] 道邑《義蘊》雲︰
非謂我自證分能緣相分爲能所分也。此即自證分假稱「我」也。
[26] 謂識「自體」之用也。
[27] 以無似依他自體分有故。
[28] 即離依他起。
[29] 謂見、相二分。
[30] 「皆」字，《金藏》作「者」。
[31] 謂二師解。
[32] 圓成實性。
[33] 「等」，取衣等和合假法。
[34] 「見、相」二字，《金藏》誤作「相見色」叁字。
[35] 「解」字，《金藏》無。
[36] 原作「變謂識體轉似二分」。
[37] 「等」字，《金藏》無。
[38] 自體分是否亦爲我法二執所依？《述記》卷二雲︰
何故我、法但依二分，不計自體以爲我法？答︰若護法說，據實亦計。且舉所變二分爲依，非無依于自體計也。略有叁義，所以不說。一、二執遍：我執不依自證起故。二、共許遍：今古大小，皆不許有自證分故﹝雖未有自證分之名，然有自體分之實。如《攝論》卷二說「叁相成唯識性」中，第二雲「二、由二性──有相、有見，二識別故(藏文作「gbis kyis ni rnam par rig pa rgyu mtshan dav lta ba dav bcas pa”i phyir ro/」)。《攝論‧世親釋》卷四解雲「『由二性』者，由于一識安立相、見；即于一識，一分成相，第二成見」。兩《釋》卷四至卷六中有，多文足以爲證。《攝論‧無性釋》卷六，玄奘直然增加譯文以通其旨雲「又于一識似叁相現︰所取、能取，及自證分，名爲叁相。如是叁相，一識義分，非一非異」。此段文爲藏文所無﹞。叁、義已說：若計自體，即能取攝，見分中收。但言二分攝能所起，非不依于自體分計。今顯自證離見體無，故但說二見分中攝，顯能、所取攝法盡故。
若安慧解，凡是所執，體皆是無。若執自體，即執能取，不異見分，故更不說爲我、法依。以自證分體是有故，或離言故，不可依說。
[39] 見本論《述記》卷二雲︰
除佛以外，菩薩以還，諸識自體即自證分。由不證實，有法執故，似二分起，即計所執。似依他有，二分體無。如自證分，相見亦有，以無似有。即叁性心皆有法執，八識自體，皆似二分。
[40] 道邑《義蘊》雲︰
此解兩師並除佛及余無漏心，以頌言「分別」，即五法中唯有漏故。准安慧釋，菩薩後得，亦有二取。此實皆無，非唯有漏。據增處說，且言「有漏」。
[41] 「等」，取親勝。
[42] 前二師。
[43] 非自體分。
[44] 見《攝論》卷二。
[45] 「二」字下，《金藏》有「分」字。
[46] 即自體分。
[47] 謂與前二師別。亦與《攝論》作者無著。釋者世親、無性不同。
[48] 「法」字，《金藏》無。
[49] 謂見分。
[50] 即相分。
[51] 本論《述記》卷二解「或複內識轉似外境」雲︰
相分體性，雖依他有；由見變爲，故名唯識。此相分體，實在于內；不離于識，妄情執爲似外境現，實在內也。即以依他似計所執。依此似外相分之上，世間聖教執說我法。見變似能取，亦相分攝。文雖有二﹝「變，謂識體轉似二分」；「或複內識轉似外境」﹞，義即有叁。
[52] 即見分。
[53] 第四、第五字。
[54] 即初二字「分別」。
[55] 謂遍計所執之實人、法。
[56] 「能分別」即見分。
[57] 「性」字，《金藏》有，余無。
[58] 「即由」以下二十四字，《金藏》有，余無。
[59] 「虛妄分別」，謂叁界心法。
[60] 但假實有異。
[61] 即見分。
[62] 「分，所、能」叁字，《金藏》有，余無。所、能即二取。
[63] 謂唯有見、相二分。
[64] 「複次」二字，《金藏》有，余無。
[65] 即自體分，或見分、相分。
[66] 謂撥有爲、無爲。
[67] 如《大乘掌珍論》初雲︰
真性有爲空，如幻，緣生故；無爲無有實，不起似空華。
[68] 「會」字，《金藏》無。