【論文】
七‧二一八 由何教理，唯識義成？
【疏翼】
第二長行釋中，第二問答廣辨。于中有十︰一、唯識所因難，二、世事乖宗難，叁、聖教相違難，四、唯識成空難，五、色相非心難，六、現量爲宗難，七、夢覺相違難，八、外取他心難，九、異境非唯難，十、總結。
【述記‧卷四十二】
自下第二、有九問答，並結有十。初、唯識所因難。初問答中有五︰一、問，二、答，叁、征，四、釋，五、結。初外人問。
【論文】
七‧二一九 豈不已說？
【疏翼】
第一唯識所因難中，第二答。
【述記‧卷四十二】
此、論主答。
謂第一卷至第二卷初[1]，以爲「理」。及第二卷中已引《厚嚴經》二頌證，故言「已說」[2]。
【論文】
七‧二二○ 雖說未了，非破他義，己義便成，應更確陳，成此教理。
【疏翼】
第一唯識所因難中，第叁征。
【述記‧卷四十二】
第叁、外人問曰︰前雖已略說，仍成「未了」。
前雖破我義，然非由「破他」之義故，「己義便成」。「應更確陳成此」唯識之「教理」。「確」者，至實也。
【論文】
七‧二二一 如契經說：叁界唯心。
【疏翼】
第一唯識所因難中，第四釋。于中分二︰一、引教成唯識，二、出理成唯識。初中分二︰一、別引，二、總指。初別引中，有六︰一、引《十地經》，二、引《深密經‧慈氏品》等，叁、引《入楞伽經》，四、引《無垢稱經》，五、引《攝大乘論》﹝即《阿毗達磨經》﹞，六、引《厚嚴經》。此即別引中初文。
【述記‧卷四十二】
四、論主釋。初、答教，後、顯理。初、引[3]六經[4]，後、方總指。
「叁界唯心」，即《十地經》第八卷第六地文[5]、《華嚴》所說[6]。世親《攝論》第四無解，無性第四廣解《十地經》名、體[7]。
言「唯」「心」者，心、識是一。「唯」言，爲遣所取境義；由彼無故，能取亦無。不遮心所[8]，不相離故[9]，如說若無心所[10]，心未曾轉。
「叁界唯心」之言，即顯「叁界唯識」。即與欲等愛結相應，墮在「叁界」，即屬叁界貪等結。「此唯識言」，「無有叁界[11]橫計所緣」。不遣真如所緣[12]、依他所緣，謂道谛攝根本、後得二智[13]所緣。由彼不爲愛所執故，非所治故，非迷亂故，非叁界攝，亦不離識，故不待說。非無無漏及無爲法。
若爾，欲、色二界可說唯心，是則[14]言二界唯心；何故複言無色唯心？以小乘等[15]多計彼唯識故，有立已成過[16]。
此不然也。非但色無，亦無貪等能取之心，[17]亦無余虛空等「識所取義[18]」。又經部執無色心等「是無色[19]、無體、無實所取境義顯現所依，恐彼執爲非心」等，「故說叁界唯心[20]」。此即「唯心」義，意如是。
又前二師[21]有二番[22]解。
此舉能起執虛妄心故，但言叁界。不爾，無漏應非唯識[23]。
【論文】
七‧二二二 又說：所緣，唯識所現。
【疏翼】
第一別引教中，第二引《解深密經‧慈氏品》等。
【述記‧卷四十二】
「又說：所緣，唯識所現」者，《解深密經》文。即七十七[24]說同此意[25]。汝謂識外所緣，我說即是內識上所現，無實外法。世親[26]說雲︰謂[27]識所緣，唯識所現，無別境義。複[28]舉識者，顯我[29]所說[30]，定識所行，唯識所現，無別有體。乃至佛告：慈氏！無有少法能取[31]少法[32]。無作用故[33]。但法生時[34]，緣起大[35]，即一體上有二影生，更互相望，不即不離，諸心、心所由緣起力，其性法爾如是而生[36]。如質爲緣等[37]，此中略舉[38]。
【論文】
七‧二二叁 又說：諸法皆不離心。
【疏翼】
第一別引教中，第叁引《入楞伽經》。
【述記‧卷四十二】
《楞伽經》文。
此文上下非一，不能繁指[39]。
【論文】
七‧二二四 又說：有情隨心垢、淨。
【疏翼】
第一別引教中，第四引《無垢稱經》。
【述記‧卷四十二】
今《無垢稱經》[40]，舊《維摩》雲︰心淨故衆生淨；心垢故衆生垢。
前第四卷[41]已引證第八訖。不言隨色等有垢淨，故是唯心[42]。
【論文】
七‧二二五 又說：成就四智，菩薩能隨悟入唯識無境。
【疏翼】
第一別引教中，第五引《攝論》﹝即《阿毗達磨經》﹞。
【述記‧卷四十二】
此[43]文有叁︰初、總舉，次、別顯，後、結之。此即[44]初也。
若成四智[45]，能入唯識，現在十地。「隨悟入」者，即是地前。或隨經義，而入十地。
說四智處，名「四智經」，然是《阿毗達磨經》。《攝論》[46]但言「如世尊言」[47]，不出經處[48]。
【論文】
七‧二二六 一、相違識相智：謂于一處，鬼、人、天等，隨業差別，所見各異。境若實有，此雲何成？
【疏翼】
第五引《攝大乘論》﹝即《阿毗達磨經》﹞中，第二別顯。依次分四，並總結爲五︰一、相違識智，二、無所緣識智，叁、應自然成無顛倒智，四、隨叁智轉智，五、結前。此即初文。
《樞要》卷下雲︰
四智中，初﹝二﹞、唯觀境，次、唯觀智，叁、雙觀境心。又初﹝二﹞唯破薩婆多，次、唯破經部，後、雙破。
【述記‧卷四十二】
下、顯四智。
無性[49]雲︰更相違反，故名相違。「相違」，即境各有別故。相違之者，名「相違者」。或相違即者，人、境俱別故。相違者識，名相違識。生此識因，說名爲「相」[50]，菩薩之智「了知此相唯內心[51]」，故一切法，亦唯心變：[52]鬼等──膿河[53]；魚等──宅、路；天──寶嚴地；人──清冷水。空，定唯空[54]，非一實物，互相違反[55]。此雖非有，遍計所執，然業類如是各變不同。
舊[56]雲︰一境應[57]四心[58]。今言境非定一故，應言︰一處，解成差，證知唯有識[59]。
【論文】
七‧二二七 二、無所緣識智：謂緣過、未、夢境像等非實有境，識現可得。彼境既無，余亦應爾。
【疏翼】
第二別顯中，第二無所緣識智。
【述記‧卷四十二】
第二、緣過未等無，同經部義。如薩婆多，前[60]已破訖[61]，故成無境。
「智」者，即菩薩真[62]「無所緣識」者，無所緣之識。謂一切緣過、未[63]識，此唯有心。菩薩緣此識，無境得生，故名爲「智」。舊[64]雲︰緣無，得起慮[65]。
今言大乘相分[66]必有，應言境非真，慮起，證知唯有識[67]。
【論文】
七‧二二八 叁、自應無倒智：謂愚夫智，若得實境，彼應自然成無顛倒，不由功用，應得解脫。
【疏翼】
第二別顯中，第叁應自然成無顛倒智。
【述記‧卷四十二】
若此[68]一切凡夫，已得實境，由境非妄故，即一切凡夫應「不由功用」，自成「解脫」！解脫不成，故唯有識。舊[69]雲︰難塵是實有[70]。今言境[71]實智不成，故[72]知唯有識[73]。
【論文】
七‧二二九 四、隨叁智轉智：一、隨自在者智轉智：謂已證得心自在者，隨欲轉變，地等皆成。境若實有，如何可變？
【疏翼】
第二別顯中，第四隨叁智轉智。于中分叁︰一、隨自在者智轉智，二、隨觀察者智轉智，叁、隨無分別智轉智。此即初文。
【述記‧卷四十二】
以下、境隨叁慧轉︰
第一、「得心自在者」，謂[74]得心調順、堪有所作[75]。若勝者，唯第八地以去，任運實[76]變大地等得爲金寶，令有情用。故境隨智轉，所欲皆成。
或意解思惟觀，雖[77]境亦成，然今取轉變本質，不取于此。前解爲是。
又約[78]得十自在[79]，十地皆得。准此義，得定自在[80]，即初地亦轉。或第叁地得定自在。各據勝說，然一切異生能作此者，皆是境隨事慧轉也[81]。
【論文】
七‧二叁○ 二、隨觀察者智轉智：謂得勝定修法觀者，隨觀一境，衆相現前。境若是實，甯隨心轉？
【疏翼】
第四隨叁智轉智中，第二隨觀察者智轉智。
【述記‧卷四十二】
第二、得定者。
無性雲︰諸聲聞、獨覺等[82]。所言「修[83]」者，謂[84]空境相應[85]，或四聖谛所緣相應[86]。法觀者，謂此後得觀[87]契經等正法妙慧[88]，隨觀一境之上[89]，無常等行[90]衆相顯現。謂一極微觀爲無常、苦、空、無我，相皆顯故[91]。
非一體上有衆多義，義豈非體？
若一[92]體者，體應非一！若異體者，體應非無常等！由境無實故，唯心所變。故隨心觀，衆相顯現。此意如是境隨[93]理慧轉也[94]。
【論文】
七‧二叁一 叁、隨無分別智轉智：謂起證實無分別智，一切境相皆不現前。境若是實，何容不現？
【疏翼】
第四隨叁智轉智中，第叁隨無分別智轉智。
【述記‧卷四十二】
第叁、「謂起證實無分別智」者，即緣真如觀。簡後得智，故言「證實」。非境實有，可智觀無，智應成倒！智既非倒，故境非真[95]。境隨真慧轉[96]。
【疏翼】
以上第五引《攝大乘論》﹝即《阿毗達磨經》﹞中，第二別顯訖。
【論文】
七‧二叁二 菩薩成就四智者，于唯識理，決定悟入。
【疏翼】
第五引《攝大乘論》﹝即《阿毗達磨經》﹞中，第叁總結之。
【述記‧卷四十二】
此、結前也[97]。
【疏翼】
以上第一別引中，第五引《攝論》﹝即《阿毗達磨經》﹞訖。
【論文】
七‧二叁叁 又伽陀說：心、意、識所緣，皆非離自性；故我說一切，唯有識非余。
【疏翼】
第一別引教中，第六引《厚嚴經》。
【述記‧卷四十一】
即《厚嚴經》[98]：心意識所緣，皆非離自性。即緣識之體，或義[99]事性，即自心法，或理體，即義之所依本事。謂第八「心」、第七「意」、余六「識」所緣，皆自心爲境。佛言：由如是理故，我說一切有爲、無爲，皆唯有識，無余實心外境也。
【疏翼】
以上第一引教成唯識中，第一別引教成訖。
【論文】
七‧二叁四 此等聖教，誠證非一。
【疏翼】
第一引教成唯識中，第二總指。
【述記‧卷四十二】
第二、總指。
顯有多故，結上教也。
【疏翼】
以上第四釋第一難中，第一引教成唯識訖。
【論文】
七‧二叁五 極成眼等識，五隨一故，如余，不親緣離自色等。
【疏翼】
第四釋第一難中，第二出理成唯識。于中分二︰一、出四比量，二、總指勸信。初中有四比量，依次分四。此即初中初量。
【述記‧卷四十二】
自下爲理，有四比量。
第一總雲。
謂立宗雲「極成眼等識」「不親緣離自色等」。
因雲「五隨一故」。
喻雲「如余」[100]。
此中意說︰且如五識中取一眼識，極成之眼簡不共許非極成有法故。即大乘他方佛眼識，小乘佛非無漏眼識，最後身菩薩不善眼識，各有自他不極成故[101]。取一極成眼識，不取不極成眼識。
「不親緣離自」眼識之「色」。此「親緣」言，簡他身中自心外色[102]，及第八等所變[103]，爲眼識本質，彼亦疏所緣緣故。此立宗訖。
因雲：五識中隨一攝故。此論文略[104]。
「如余」耳等四識。耳等四識，五識中隨一攝，不親緣離自色。「離自色」，是眼識境故。耳等識[105]唯緣不離自聲等故。如是余四識展轉相望四量，亦爾[106]。今總爲言，故[107]「眼等識」，「如余」「離自色等」，不別指也[108]。
【論文】
七‧二叁六 余識識故，如眼識等，亦不親緣離自諸法。
【疏翼】
第一出四比量中，第二量。
【述記‧卷四十二】
第二量雲︰余識亦不親緣離自諸法[109]。是識故。如眼等識。
「極成」言，亦流至此。第七、八識，他不成故，謂第六識、五識之余。若別言「第六」者，即恐他以七、八二識爲不定過；但總言「余」。別取第六，意兼七、八亦在其中。「如眼等識」，「亦不親緣離自諸法」，故以爲喻，即是緣不離自識境爲境義。
【論文】
七‧二叁七 此親所緣定非離此，二隨一故，如彼能緣。
【疏翼】
第一出四比量中，第叁量。
【述記‧卷四十二】
第叁量雲[110]。
此意說言︰謂前已言親所緣，即是相分。恐他謂非識爲體，故今成之。
前二量已成唯識訖，別有六量，總爲一︰謂此六識親所緣緣，定非離此六識。相、見二分中隨一攝故。如彼能緣見分。見分不離識[111]，體即是識，故以爲喻。
【論文】
七‧二叁八 所緣法故，如相應法，決定不離心及心所。
【疏翼】
第一出四比量中，第四量。
【述記‧卷四十二】
此第二[112]、唯識量。
又複一切自識所緣，決定不離我之能緣心及心所。以是所緣法故。如相應法──相應法體所緣性故。
有法同前，故此不說。謂一切有、無爲，但所緣之法，定不離識。此中不言即識。以有、無爲別故。此中，亦有一分相符極成過！以他心智境等，即是心故。
此亦不然！今此所成我識之境，定不離我現在識所緣，非謂他心亦即我心，以是法[113]故。即有體法，非是空華，彼無法故，不可爲因。
又解︰除彼，亦得[114]。
「相應法」者，謂心、心所。非言與心相應，但總言「相應」，故通心也。
【疏翼】
以上第二出理成唯識中，第一出四比量訖。
【論文】
七‧二叁九 此等正理，誠證非一。故于唯識，應深信受。
【疏翼】
第二出理成唯識中，第二總指勸信。
【述記‧卷四十二】
「此等正理」，結上所明。
「應深信」者，勸他信義。
上來、別以教、理成訖。
【疏翼】
以上第一答唯識所因難中，第四釋第一難訖。
【論文】
七‧二四○ 我、法非有，空、識非無。離有離無，故契中道。
【疏翼】
第一答唯識所因難中，第五總結。于中有二︰一、以理結證以上所明，二、以教結證以上所明。此即初文。
【述記‧卷四十二】
次下第五、總結以理教證上所明。
謂心外所計實「我、法非有」，真如理「空」，及能緣真「識」，「非無」。或「空」即其理，「識」即俗事[115]。初，「離有」；後，「離無」；「故契中道」。結前所言「契會中道」也。
以理證上所明法已。
【論文】
七‧二四一 慈尊依此說二頌言：虛妄分別有，于此二都無；此中唯有空，于彼亦有此。故說一切法，非空非不空；有、無，及有故，是則契中道。
【疏翼】
第五總結中，第二以教結證以上所明。于中分二︰一、以慈氏二頌結，二、釋二頌余義。此即初文。
【述記‧卷四十二】
此、以教證成[116]。
《辯中邊論》初卷〈辨相品〉[117]所說彌勒本頌。「虛妄分別[118]有」，即有叁界虛妄心也。舊譯同此[119]。名「分別」者，即能分別。分別境故，能起執故。
「于此二都無」者，謂能取、所取[120]二，或我、法二。于此妄心之上，都無。
舊雲︰彼處無有二。「處」言，與「于」，大義相似。以「處」、「于」、「中」字皆第七啭，有所依故。今言「于此」，舊言「彼處」，凡言「此」者，謂此近法。
上來始明妄有。今既于[121]妄心上無二，如何言「彼」？對誰此耶？既于近上有，但可言「此」。
「此中唯有空」者，謂此妄心中，唯有真如。真如是空性[122]，依空[123]所顯故[124]。前長行言「空識是有」，亦准此知。
梵言但言「舜若[125]」，即是「空」。又有「多」[126]者，是「性」義。今言「舜若多[127]」故是「空性」，依空門所顯故。梵音有「性」字，順此方言[128]，頌中略故，遂除「性」字。頌言「唯有空」，「唯」與「定」有別者，梵音言「都[129]」。「都」者，不唯是「唯」，亦是「定」義。于此「都」字之上，加「阿縛馱剌耶」[130]，即是楷定義。故今應言「唯」是「定」義。以依他中，決定有空故[131]。
前已言無有二，此言「唯」者，更何所簡？
不可已無更須簡故，「唯」是定義，于理爲勝。
「于彼亦有此」者，「彼」者，彼空性中。「亦有此」者，謂有妄分別[132]。即「虛妄分別」，是俗谛。妄分別有空者，即俗谛中有真谛，空即真谛；空中亦有妄分別，即真如[133]中，亦有俗谛；二谛必相有無。一無時，亦無二故，相形有也[134]。
舊雲「于此亦有彼」，但「彼」、「此」爲異，義意大同。
下成前義。
「故說一切法」者，謂有爲、無爲。依此二無，名之爲空，故此二攝法盡。有爲即妄分別，無爲即「空性」。謂《般若經》中說「一切法[135]」，此中但明叁界心、心法故，唯言妄心是俗谛，非無不妄心[136]。舊[137]此頌上叁句同此。
「非空非不空」者，謂由「空性」故，及「妄分別」故。言「非空」，以二谛有故；「非不空」者，謂所取、能取二，或我、法二，二皆無故，非不空也[138]。
「有、無，及有故」者，「有」，謂妄分別有故；「無」，謂二取我、法無故。「及有」者，謂于妄分別中有真空故，于真空中亦有妄分別故。此中應言叁「故」字︰謂「有故」──即妄分別[139]；「無故」──即能、所取；「及有故」──即俗空互有[140]。
梵雲「薩埵[141]」，是有故，亦雲「有情」，義含多故。「阿薩埵」[142]非有故，或言無故。此中文略，但言一「故」字。
「是則契中道」者，謂非一向空，如清辨；非一向有，如小乘；故名處「中道」。謂二谛有，不同清辨；二取無，不同小部；故處「中道」。
舊雲「是名中道義[143]」。說此會于中道[144]，非謂诠于彼義[145]。
以上並是《中邊》第一卷長行自解[146]。彼雲︰如是理趣，妙契中道，亦[147]善符順《般若》等經，說一切法非空非有。
【論文】
七‧二四二 此頌且依染依他說，理實亦有淨分依他。
【疏翼】
第二以教結證以上所明中，第二釋二頌余義。
【述記‧卷四十二末】
釋前二頌不遮淨分，故是有也。
今此依叁界虛妄生死可斷位，證涅槃故，不說清淨。
上來已引教理成訖[148]。
【疏翼】
以上第二問答廣辯中，第一答釋唯識所因難訖。
【論文】
七‧二四叁 若唯內識似外境起，甯見世間情、非情物處、時、身、用，定、不定轉。
【疏翼】
第二問答廣辯中，第二世事乖宗難。文分爲二︰一、牒外難，二、指喻解。此即初文。
【述記‧卷四十叁】
自下第二、世事乖宗難。
即《唯識二十》外引爲難。此文第二、牒外人難辭也。
「若唯內識」，無心外境，如何現見世間「情[149]、非情物」，有[150]「處、時」二事決定，世間有情「身」及非情「用」二事不決定轉？
此中言總，意顯「處」、「時」、「用」叁是「非情」；「身」是「有情」。
此依《二十論》[151]。據理而言，四事皆通[152]。
舊真谛《論》雲︰處、時悉無定，無相續不定；作事悉不成，若唯識無塵。
菩提流支《論》雲︰若但心無塵，離外境妄見；處、時、定、不定，人及所作事。
新翻《論》雲︰若識無實境[153]，則處時決定，相續[154]不決定，作用[155]不應成！言「相續」者，即是「身」也。
彼長行雲︰若離[156]實有色等外法，色等識生不緣色等，何因此識有處得生，非一切處？此即第一、經部師等難「處定」也。謂外量雲︰如汝非緣終南山處，緣此識應生！執實山無，此心生故。如正緣彼處。此言現識[157]，非謂比識。若說比識者，非此處亦生。
彼論第二難雲︰何故此處有時識起，非一切時？此難第二、時決定也。謂外量雲︰如汝非緣終南山時，緣此識應起！執實境無，此心生故，如緣終南山時。
彼論第叁難雲︰同一處、時、有多相續[158]，何不決定隨一識生？如眩翳人見發、蠅等，非無眩翳，有此識生。此難第叁、相續不定。謂外量雲︰有多相續同一時間、于一處所，應定一見，余不能見！執唯識故。如多相續同一時間、于一處所、于一空華等，有見、不見者[159]。
彼論第四難，于中有叁︰第一[160]雲︰複有何因，諸眩翳者所見發等，無發等用？……余發等物其用非無？謂外量雲︰汝之發等，應無彼用！執境非實，此心生故。如眩翳者所見發等。又眩翳者[161]所見發等，應有實用！執無實境，發等識生故，如余發等。
第二[162]雲︰複有何因，夢中所得飲、食、刀、杖、毒藥、衣等[163]，無飲等用？余飲等物，其用非無？謂外量雲︰汝飲食等，應無實用！許體非實，此心生故。猶如夢中所見飲等。又夢中飲等，應有實用！執無實境，此識生故，如非夢中所有飲等。
第叁[164]雲︰複有何因，尋香城等無城等用？余城等物，其用非無？謂外量雲︰一切城等應無城用！許無實境[165]，生此心故。如尋香城等。又尋香城等，應有實用！許無實境，此識生故。如非尋香所有城等。
如上皆有返覆比量，恐繁，略也[166]。如是，總名外人難意。
【論文】
七‧二四四 如夢境等，應釋此疑。
【疏翼】
第二世事乖宗難中，第二指喻解。
【述記‧卷四十叁】
此、指事[167]解也。
真谛論雲︰定處等義成，如夢，如餓鬼；續不定，一切同見膿河等。如夢害、作事，複次如地獄，一切見獄卒，及共受逼害。
菩提流支論雲︰處時等諸事，無色等外法；人夢及餓鬼依業，虛妄見。如夢中無女，動身失不淨；獄中種種主，爲彼所逼惱。
新翻論雲︰處、時定，如夢，身不定如鬼；同見膿河等，如夢損有用。
此之一頌，以叁事喻釋前四難。
彼論雲︰謂如夢中雖無實境，或有處見[168]村[169]、園、男、女等物，非一切處。此答處定難。立量質雲︰汝夢于是處見有村園等，應非處定。汝許夢境非實有故。如余夢中所不見處。余不見處例所見處比量，亦爾[170]。
此中雖有世間、自宗，二相違過，置「汝」言故，以簡之也。
正解[171]量雲︰其非夢時，境雖無實，而所見事其處亦定。許如是境皆無實故。如夢所見。以因言「許」，無隨一失。言「如是」故，無以真如亦不實過。
彼論雲︰即于是處，或時見有彼村園等，非一切時。此答時定難，立量准前[172]，此以一喻釋處及時二種定難[173]。
彼論雲︰謂如餓鬼同業異熟多身共集，皆見膿河。非于此中定唯一見。此諸餓鬼[174]或見糞[175]等，及見有情執持刀、杖，遮捍守護，不令得食。
此答相續不決定難。立量解雲︰同于一時、同于一處，相續不定其理得成。許境無實故。猶如餓鬼見膿河等[176]。經部等小乘及外道等，皆信鬼見膿河[177]等非實，仍身不定，故以爲喻[178]。
彼論雲︰又如夢中境雖無實，而有損失精血等[179]用。此答作用不決定難。立量解雲︰有翳、無翳所見發等，有用、無用，其理亦成。許無實境故。如夢失精等[180]。
上來、一頌以叁種喻釋四難訖。
彼論次有一頌，以一種喻合釋四難，頌雲︰一切如地獄，同見獄卒等，能爲逼害事。故四義皆成。彼長行雲︰[181]謂地獄中雖無真實有情數攝獄卒等事；而彼有情同業異熟增上力故，同處、同時、衆多相續，皆共見有獄卒、狗、烏、鐵山等物，來至其所爲逼害事。
立量解雲︰余位處定等，非不得成。許無實境，此識生故。如地獄人等[182]。此四事得成。外許非有情故，得以爲喻。
由此，雖無離識實境，而處定等四義皆成。廣如《唯識二十》中說。今舉一夢境，等余別二喻[183]及一種喻[184]，應釋汝疑。
【疏翼】
以上第二問答廣辯中，第二答釋第二世事乖宗難訖。
今取《成唯識寶生論》卷二補明「夢中失精喻」雲︰
「如夢有損用」：雖無外境，理亦得成。由于夢內男女兩交，各以自根更互相觸，雖無外境觸，而有作用成，現流不淨。但是識相自與合會，爲其動作。此既如是，于余亦然；惡毒、刀兵、霜、雹份害，雖無外境，但依其識有毒、刀等，何理不成？此作用事既無外境，成共許故，甯容得有宗之過耶？彼定不能成作用者，此亦于其相離之處，差別之觸，于識分上現斯相狀；便于自宗有不定過！然唯于識，精流事成。
複有說雲︰憶如斯位諸有生類，于一切時不見有故！然此所述，不能成因，有不定過。覺情于事，作用亦成。流泄之因，于識轉故。
又複彼定不成作用之因，爲當但據總相之識言不能成？爲識差別？此之初見，即無同喻。由此所雲，識能爲用，其增上識亦能生故。若第二計，其識能爲所有作用，便與不能成事之因爲不定過。
若爾，何處得有如斯定事同無有境，或時有緣能爲事用，非一切耶？功能別故。由彼諸緣功能各異，隨其功能，而爲作用。又複與汝執外境師，其理相似。境既同有，何不諸事一切時成？是故應許于別別事，各有功能，作用之時，呈其異相。此即便同唯識者見。
有余複言︰理實不由觸著女形，能生不淨，覺時亦爾。然由極重染愛現前，便致如斯流溢之相。由于夢有等無間緣差別力故，遂便引起非理作意，以此爲因，便見流溢。如于夢中，雖無實境能流不淨，服毒、啖食、觸女形等、身體煩疼、根充足力、生男女等，于其夢中事應成有！是故定知如于夢泄無境有用，覺之如是雖用無境，非爲應理！
﹝答雲︰﹞雖無實境識用成者，若于覺時縱境非﹝實﹞有，許是唯識，作用得成；此即豈非善符唯識？無境愛者，有何不愛？
若言別有如斯意趣︰諸有觸等，鹹仗外事方成作用，但唯有識理不能成！如旃檀木磨作香泥，用塗身體，能除熱惱，使得清涼。然此流泄但依識生，此還于理未爲的當！
﹝答雲︰﹞依觸等境而有作用，非所許故，由非不許有外觸者而欲令他依斯﹝香泥塗身等﹞觸事作用起故，由此不應與他「作用便成非有」之過也。由其成立唯有識者，但是事物所有作用差別，皆從識處生故。
于此，乍可作如斯難︰既無外境，如何離識，能有作用而成事耶？
﹝答雲︰﹞既有此征，便申雅喻︰由如夢內損害事成。此于唯識能有作用，並已如前頗具申述。
若爾，夢食毒等，應成身病！
﹝答雲︰﹞此亦由其唯識有用，而有定屬。還將後答，用杜先疑︰或複有時見其毒等，雖無實境，而有作用。由見不被蛇之所螫，然有疑毒能令悶絕流汗，心迷若遭蛇螫。亦于夢中由咒，天等增上力故，遂令飽食，氣力充強。又複聞乎爲求子息，事隱床人，夢見有人共交集，便得其子。如何得知于彼夢內被毒等傷，是爲非有？
﹝外雲︰﹞睡覺之後，不睹見故。
﹝答雲︰﹞今此所論，還同彼類︰于現覺時將爲實事，見毒藥等執爲非謬，真智覺時，便不見故，同彼夢中體非是實。若于夢中，許實色者，彼亦獲斯非所愛事，毒等果用便成非有！若言無者，但有毒相，毒等用無；此雲毒狀，便成違害！許毒相等，固成無益。于其識上，藥體無故。是故定知實無外境，但于覺心生其作用。猶如于夢，覺亦同然。斯乃真成稱契道理。
【論文】
七‧二四五 何緣世尊說十二處？
【疏翼】
第二問答廣辨中，第叁聖教相違難。于中有二︰一、外人疑問，二、論主釋疑。此即初文。
【述記‧卷四十叁】
此文第叁、聖教相違難。[185]
外問︰若唯有識[186]，無心外實眼色等，「何緣世尊」于契經中「說十二處」[187]？但應說有意、法處故。
舊《唯識》雲︰有阿含爲至教， 故引經爲難[188]。
【論文】
六‧二四六 依識所變，非別實有。
【疏翼】
第二答釋聖教相違難中，第二論主釋疑。于中分二︰一、正釋外疑，二、釋經說密意。此即初文。
【述記‧卷四十叁】
此、釋外疑。中有二意︰
一者、依識所變眼等色等，故經說有十二種處，非說離識、心外別有眼等色等，爲十二處，故不違經。
《二十唯識》說頌答言︰識從自種生，似境相而轉；爲成內、外處，佛說彼爲十。[189]似色現識[190]，從自種子緣合轉變差別而生，佛依彼種及所現色，如次說爲眼處色處；如是乃至似觸現識，從自種子緣合轉變差別而生，佛依彼種及所現觸，如次說爲身處觸處。依斯密意，說色等十[191]。非離識外，有眼色處。釋此，如前第四卷內[192]。
二者、以未建立第八識故，隱五色根不說，說種爲根。恐離識故。余如前說[193]。
今此約本識等申正義，不同彼[194]亦得。並識變故。
【疏翼】
《成唯識寶生論》卷叁雲︰
離心無境，有其四意。何謂爲四？一者、密意，二者、境界，叁者、顯果，四者、密意義。分別所縛如是因緣，說十二處。
此之一切當應建立，次第發起如理問答「雲何密意說十二處」，而有衆生？如心相續、相續不斷，說有情能诠、所诠，于心安立執形像事。
此中如是色等聲、境當應分別「識從自種生，似境相而轉；爲成內外處，佛說彼爲十」者，從彼眼等處，生彼色等處。如理應知于彼二處，說斯種子根﹝原作「相」﹞及彼識。如世尊說︰爲成處等，說共許聲、眼等差別。
此欲成立說其青等分明顯現彼同類色，從彼出生，「未離欲者識之種子殊勝安立，故得彼生」。彼等種子，雖且安立，果未現受，乃至未得相應緣力，無間生滅剎那剎那相續等中，獲得微細體性巧妙差別轉變得殊勝者，如谷麥等、地等爲緣，和合增長，體性不同轉，安立芽等出現。如斯法性外之種子，內亦如是。此之內心相續現前，相對無間剎那之頃，能生青等體性差別。
「然此種子說爲眼界，如次現爲彼彼果性心及心所。安立此色爲其眼處，彼亦如是」。若如是﹝清淨﹞色差別顯現識體，和合警覺青等種子，在阿賴耶識由未顯現識能警覺影像變異，自體差別，如頗胝迦﹝梵文作「sphatika」﹞、琉璃、雲母等，以薄物裹，隨其本色影現識生。此乃世尊如理分析，說爲色處。然自教中，說彼意識形狀不同住利益﹝即說「如薄物裹」與相分有隔﹞故，所以此色說爲色處。如是乃至堅、顯、暖等識之影像，所依、所緣，力用最勝。是異識識之所生﹝自體分﹞事種子相狀出生影現，聲及名等變異差別之所取故，如是應成色﹝識相﹞之分段。功能不同之所安立阿賴耶識，諸有智者分分覺了而分別之，說內外處安布差別，是密意也。
【論文】
七‧二四七 爲入我空，說六二法。
【疏翼】
第二論立釋疑中，第二釋經說密意。于中分叁︰一、密意說處勝利，二、顯喻，叁、再釋外疑。此即初文。
【述記‧卷四十叁】
此中第二、釋密意說色等十處所有勝利。
《唯識二十》複說頌言︰依此教，能入數取趣無我。[195]依此所說十二處教，受化者能入數取趣無我。謂若了知從六二法有六識轉，都無見者，乃至知者，應受有情無我教者，便悟入有情無我。由破一合實我想故，令入我空，說色等十。非說實有眼等、色等，離于識也。
【疏翼】
《唯識二十論述記》卷二雲︰
若知六識從根，及境六二法生，了知自身唯眼能見，都無見者，乃至了知唯意知法，都無知者。此中見者等，外道等執實我能故。了知根境，除我執也。
《成唯識寶生論》卷叁末雲︰
有余複言︰說十二處。爲欲成熟一類有情，此說無力，亦無義故。﹝答雲︰﹞人無性理妙、甚深、難解、難入，亦令悟入，由是佛說立唯識義。複令如是無力之人亦令易入于其色處無量過失。是故此門，執我之者，令舍離故。如說「苦谛」，身之苦故。如是，說「處」、色等狂亂增上愛著所住種子之密意者，因立果名。識從自種生者，以因性同故。非有質礙所依所緣五識身境。識之相故，猶如意識。或不離心、心所體性。彼眼等識同共作業能生因故，猶如意處法處。
【論文】
七‧二四八 如遮斷見，說續有情。
【疏翼】
第二釋經說密意中，第二顯喻。
【述記‧卷四十叁】
問︰據實而言，唯有其識，何須別說有十二處？
此、顯說彼十二處喻。
《二十唯識》複說頌言︰依彼所化生，世尊密意趣；說有色等處，如化生有情[196]。彼自釋言[197]：如佛說有化生有情。彼但依心相續不斷能往後世，密意趣說，不說實有他生有情。說無有情、我，但有法因[198]故。說色等處契經，亦爾，依所化生宜受彼教，密意趣說，非別實有。
如有外道計我實有，佛說無我。外道謂佛說死以後，斷滅無余，便來問佛。死後既無我，甯非斷滅？
佛答彼曰[199]︰有他生有情，續于死後，非謂斷滅。無實[200]有情，但有如幻化生有情。佛觀彼意，恐謂斷滅，依心相續[201]，說有中有化生有情，非許實有化生有情。但隨所宜，佛便爲說。故說諸處，其義亦爾[202]。法體離言，幻化法故，非十二處。故今引此，以爲同喻。
【疏翼】
律天《唯識二十論解》說雲︰
密意乃依種子及顯現﹝藏文作「snav ba/」﹞說有色等處，而非彼等除識以外，說之爲有。
《成唯識寶生論》卷叁雲︰
「依彼所化生。世尊密意趣說有色等處，如化生有情者，如佛世尊說有化生有情，但唯依心相續不斷能往後世，是其密意，不說實有化生有情」。
此言密意，欲調伏一類有情，是故佛言有化生有情，是密意說也。謂彼斷見所害有情隨自樂爲者，無後世者，無善惡因果者，爲欲洗除此之惡見，是故說心相續不斷。「心相續」言，顯當生故。此死彼生，猶斯理故，相續不斷。說有化生﹝即中有阿賴耶識﹞，是其密意。離識之外，更無別我。雲何知然？「如契經說︰無我、無衆生。但有法因故」。﹝若﹞契經不爾，彼經不說有情亦無。是故契經不相違故。「心相續」言，顯其不斷能往後世。
【論文】
七‧二四九 爲入法空，複說唯識，令知外法亦非有故。
【疏翼】
第二釋經說密意中，第叁再釋外疑。
【述記‧卷四十叁】
問︰衆生執有我，爲破實我，說諸[203]處；衆生執有法，爲破彼法，應別說！
此、釋外疑。
《二十唯識》複說頌言︰所執法無我，複依余教入。彼長行雲︰複依此余說唯識教，受化者能入所執法無我。謂若了知唯識現似色等法起，此中都無色等相法，應受諸法無我教者，便能悟入諸法無我。以說唯識，除其法見[204]。令知外法亦非有故。
【疏翼】
以上第二問答廣辨中，第叁答釋聖教相違難訖。
《成唯識寶生論》卷四雲︰
然佛所說但有如斯所應作事，謂欲令入我無自性，何煩更別說有唯心？此既非有，如何得雲說十二處是密意耶？
此亦非理。「由其更說法無自性是極重事，欲令悟入」，世尊遂說色等諸法而無自性，欲使諸余諸大菩薩得彼如來殊勝妙位，周遍生界爲大勝益。此如何作？謂色等諸法相似現前，但唯是心。除識以外，曾無片物爲色等性，是可見事，由是故知色等諸法無有自性。斯言意識諸識自性由自識力變現生起，理成決定。隨其所知所有諸事，並皆離識無別可取，但唯是此而現相狀。是以故知實無自性，便能悟入法無性理。
有說︰若爲悟入法無性者，此據能勝﹝其法﹞，作如是說耶？所見之境，唯是錯亂。據勝義理，本性空無。作此宣揚，善符中觀。所見境無，識非有故。
斯固未閑作何意趣！且說如是心、心所法所見之境，不稱其事，妄爲領納，取不實相，名爲錯亂。豈非但說，而唯有識？
若言諸法一亦無者，爾複如何有所宣說？境既是無，識非有故。
﹝答雲︰﹞將夢等喻善爲曉之。如上所陳，無勞致惑，不待外境，但唯識現。
此複雲何「識」義，非理？
﹝答雲︰﹞若是其義，由于業邊親益果故，即以此言便成答難。亦複不由體有別故，能成方異。
有說︰能持自體，此中複雲是「自性」義！
﹝答雲︰﹞此亦同前已分析訖，此義不然。離其作具，要有別事方爲作用。猶如自己還持自身，故不應也﹝《瑜伽》卷一百末雲「又一切法一一自性，無有第二自性可得。又定無有同類二法，一時相應，即由第二自性無故。又非一法有乖異相二種作用。又一切行依于他轉，而不自依。又非自性與自性俱，亦不隨轉。又非即此一剎那心與此剎那心爲所緣。又非即此剎那自性與此剎那自性爲因，亦非同類爲異類因。如不善望善，善望不善，而作無記異熟果因(藏文缺此大段文)」﹞。爲欲令生悟法無性，說唯有識將爲契當。
【論文】
七‧二五○ 此唯識性，豈不亦空？
【疏翼】
第二問答廣辯中，第四唯識成空難。文分爲七︰一、外人又問，二、論主總非答，叁、外人征，四、論主釋，五、廣非執道理，六、廣無俗亦無真理，七、撥無二谛陷惡取空。此即初文。
【述記‧卷四十叁】
此文第四、唯識成空難。
外人又問︰爲除法執，既說唯識，此唯識性，豈不亦空？
今問依他名「唯識性」，即相之性，不問真理[205]。
《唯識二十》雲︰若知諸法一切種無，入法無我；是則唯識亦畢竟無，何所安立[206]？
【論文】
七‧二五一 不爾。
【疏翼】
第四答釋唯識成空難中，第二論主總非。
【述記‧卷四十叁】
此答唯識，其性不空[207]。
【論文】
七‧二五二 如何？
【疏翼】
第四答釋唯識成空難中，第叁外人征。
【述記‧卷四十叁】
此既不空，其如何等[208]？
【論文】
七‧二五叁 非所執故。
【疏翼】
第四答釋唯識成空難中，第四論主釋。
【述記‧卷四十叁】
有爲[209]、無爲[210]，名爲有；我及我所[211]，名爲無，既「非所執」，故是有也[212]。
【論文】
七‧二五四 謂依識變，妄執實法，理不可得，說爲法空。非無離言正智所證唯識性故，說爲法空。
【疏翼】
第四答釋唯識成空難中，第五廣非執道理。
【述記‧卷四十叁】
此、廣非執[213]。
謂依識所變見相分上妄執有實法，此即法我。「理不可得，說爲法空；非無離」遍計所執實有[214]爲無漏正體，後得二「正智所證唯識性故，說爲法空」。無計所執名法空故[215]。
設「依他」言，法體亦離，即是說有依他名唯識性。後得智所緣，知唯識故，證其「離言」。其正體智自證分，亦證依他。緣見分故。故今總言。
【疏翼】
《成唯識寶生論》卷四雲︰
若言總無，一切諸法皆無有我，由此名爲我無自性，斯即共許我之自性悉皆非有，如是便成法無自性、諸法非有。由是故知，識亦同爾！「性既非有，如何于此，欲爲安立？」
﹝答︰﹞爲彼諸法並非有者，猶如假我，更連趣性﹝即補特伽羅意譯﹞無自體者，此是所許更連趣體全無性也。此則便成法無性者，謂一切法皆無性故。是故應知識亦同爾。
此既非有，如何依此欲使迷人入法無性？
﹝答︰﹞由無有我，遂令證入諸法無性，共許如斯爲善方便。
爾者，如何欲爲建立成彼方便，說十二處證人無性？
﹝答︰﹞實非全無一切諸法，方始名爲法無自性。是故應知「法無性」聲，非诠諸法皆無自體。「更連趣」言，亦同于此，不欲總诠一切非有。然而意說諸緣生法無有我性，彼即是有。
此我無性，其相雲何？
謂喚「我」作無自性故。是故名爲人無自性，非是全無諸法自性。色等諸法，隨據一分說無自性，非謂全無。是故應知言「法無性」，非全無體。若言諸法事皆無者，即不應名「法無自性」，理應說雲諸法總無！
「爾者，但由所執法無自性。緣有功能，獲得差別離他自性，簡別彼之實我自體，恒時不有所诠之相。此謂諸法無自性義，非是豁脫總撥爲空。」然「所執」者，是何言耶？
所謂無明倒見迷執。從其自心種子成熟，由他而轉現相不同，執于外境有別自性。由如倒見作外相解，于自所見生定執時，此則名爲「所執」之事。
此複雲何？謂無一物。
如無物，名「所執」耶？
由此故然。若于此執有片實物體不虛者，即不應名是情所執。然由于此，義有相應。由其計執實事自體，不相忤故。若有實物，不名計執。由此﹝執情﹞分齊近見之境，此則悉皆說名「所執」。「假使用識以爲斯境作所量時，此亦還成所執之義，是故應知所執之識亦是無性。即唯識性是能悟入所有諸法皆無自體微妙方便。」但是本識隨處現相，然無外境。從色至識悉皆如是，非是能現相分﹝依他起性﹞之識體亦無也。
「若言異此，但遣遮色說此『唯』聲，『唯識』之言，便不成就。緣識之識有其境故。」複更便成緣色之識，是爲有境。
何者是其體，離于彼不可說事？
諸佛世尊方能了察。雲何了察此義，後時我當宣釋。此即是其心、心生法有真實事。越言诠道，是有性故。亦不便成一切諸法悉皆非有，同豁脫空。是故應知證悟真理善入方便，說唯識教，斯爲稱理。由其次第漸能鑯裂諸分別網，所有正緣爲其生因性故。
爾者，若許安立離言诠處是實有事；此即還成于彼色等，亦同荷負有真自性猶如于識！
﹝答︰﹞若爾，還應問彼何處得有如斯道理見他許有非所诠識，亦令色等同遣如斯﹝言诠﹞。未曾見有如是之事以由愛蜜，酪亦令貪！
若複轉計︰言彼有斯不相離性，事同芽者能有隨生果之因用。彼若言有不相離性，幸示方隅！以理推征，定無共計！
若言如識將爲境時，由所執體名爲所執，實事相貌作彼生因；色亦同斯是執性故，亦應合有緣生之事與作因緣，猶如識者，此乃便成無片非愛。于彼五聚皆依他起，是所許故。遍計、分別、法性之義，可由于此理同于彼，現有如斯正教言故。
若言其色亦有離識實依他起，猶如受等，如斯意趣，有不定愆！所執之分，亦有識故。即此受等緣生之分，斯則是爲四聚﹝依他起﹞體性。然此現其影相之分，即是依于心心生聚而施設故。由斯道理，其喻必成，而于所立無隨合義。
亦複更有立已成過︰緣起之色，亦是受等自性﹝自體分﹞性故。因此遂令而于因處置差別言，冀蠲其過，而立于識現所執相差別生故，此即除其不定之過，仍在相中。然共所許受等自體，是自證性，境無有故。既有斯理，實可依憑。然色別有，無別因由，以義推尋，因非齊致。
若爾，一切諸識皆悉無有所知境者，此如何知？又雲︰若有余識得與余識而爲境耶？亦如有雲︰諸佛境界其法是有，並余識境。若于佛境，不以自心取爲境者，斯即無容能有宣說！
﹝答雲︰﹞如此說者，並成妄設。如有思度發言诠故。由其言、義所表之相，即是唯識現多種相。雖無外境，似觸其事而識得生；此即是爲言論因也。如雲「生已即滅」之聲，假令息教，博士絕聲，應聽其響！固非于彼而有所得，然即于中，共申言論。但可許業能爲造作、領納是受，彼即便成許有「實我」；豈複當﹝問對﹞時別有我而可得耶？
﹝若﹞不許同時二識生者，余識無間體是滅壞，﹝且﹞如斯切難，亦不相應！余識領此，不相應故。亦以此言兼遮後難︰如彼說雲如知境有，何以得知。此亦于其共相之境，而爲構畫，說之爲知。複亦與彼同招诘責︰如彼所說诠表如來有諸勝德，汝亦應成證知勝德！由此便非是佛之境，固亦不同如食米枸，此之共相是實有物，是故定知不由外境現前力故，方能了察。此中但由心聚構畫而便生起。既有斯理，于佛境界，爲難不成。此則因論生論，傍義且周。
然密意果，其因應說︰此之密意，有其二因︰一、謂余教相違，二、于正理有害。說唯識教，即是相違。此阿笈摩不言成故。又複于彼《幻網經》中，如佛于色等境處生分別者作如是說︰「即此眼識所知之色，不見實有及以定住。但于妄情起邪分別，作決定解而生言論︰唯斯是實，余義皆非。」如是廣陳，乃至于法次第說雲︰「多聞聖弟子應如是學︰我觀過去未來現在眼識，觀彼所有諸色，然于彼處無有常定、無妄、無異實事可得。或如所有，或無倒性，悉皆非有。唯除聖者出過世間，斯成真實。」世尊說此皆虛妄等，違阿笈摩。
正理相違，宜且爲說，方興問緒，發起疑情︰「如何複知如是說者，此非是實，猶如說識是如言義，說十二處？曰其一性，及非一性，思察之時將以爲境，無堪能故。」是故定知不如所說，即是其義。故于今者，試作商量︰此色聲等所應生處，各隨自體由于其識作生相貌色等事相，是識之境。色識名色，聲識名聲，余皆准此。
「此色聲等，應無支分，體是其一，如有分色」。由此便于自所依處無支分性故。然此色等，是有事物，體是質礙，有所斷割。于其同類多處性故。能生識等不同處故。
《對法》卷十二雲︰
複次，如方廣分﹝藏文作「win tu rgyas pa/」﹞說一切諸法皆無自性，此言依何密意說？謂無自然性﹝藏文作「bdag-bid kyis mi ”byuv ba/」﹞故，無自體性﹝藏文作「rav gi bdag bid med pa/」﹞故，無住自體﹝藏文作「rav gi vo bo bid la mi gnas pa/」﹞故，無如愚夫所取相﹝藏文作「gzuv ba”i mtshan bid/」﹞性故。
「無自然性」者，由無自然性，故說無自性。不遮待緣性，故說無自性。「無自體性」者，由此自體曾所經有，即此自體，不可複有故，說爲無性﹝即《瑜伽》卷一百所說「無有第二自性可得」﹞。「無住自體」者，體雖現在，未至壞相，次必當滅，體無住義，故說無性﹝藏文此段缺﹞。「無如愚夫所取相性」者，如諸愚夫未見谛者，依止名言戲論熏習門，妄取諸法性相。遠離如是所取自性，故說無性。
《瑜伽》卷九十中雲︰
複次由四因緣，于法無我能到究竟︰謂一切法皆無我者，除識自性、識諸因緣、識諸助伴，其余所有，不可得故。又識自性是無常故，又此因緣是無常故，又此助伴是無常故。
【論文】
七‧二五五 此識若無，便無俗谛；俗谛無故，真谛亦無；真俗相依，而建立故。
【疏翼】
第四答釋唯識成空難中，第六廣無俗亦無真理。
【述記‧卷四十叁】
若唯識無，便是「無俗谛」。俗谛，即依他故。俗谛若無，亦無真谛，以「真俗相依」建立故。依識俗事，有真識[216]理。此二相依，互相待故，缺一不可。
四重俗谛中，前叁是俗谛，俗谛中第四俗谛，是俗中真谛，故俗中定真俗亦是相依。四重真谛中，前叁是俗谛，第四是真谛；即真中真俗亦是相依。若總四，俗真相望，皆真皆俗，亦是相依。若無一俗，真對何立？無真，亦爾。故二谛須有。
【論文】
七‧二五六 撥無二谛，是惡取空，諸佛說爲不可治者。應知諸法有空、不空，由此，慈尊說前二頌。
【疏翼】
第四答釋唯識成空難中，第七撥無二谛陷惡取空。
【述記‧卷四十叁】
若撥無識及性，即「撥無二谛」，「佛說爲不可治者」。沈淪生死，病根深故。即清辨等。
「應知諸法」遍計所執無故，「有空」；依他、圓成有故，「有不空」也。故彌勒「說前二頌」，即前《中邊頌》、《二十唯識》，義與此同。
【疏翼】
以上第二問答廣辯中，第四答釋唯識成空難訖。
【論文】
七‧二五七 若諸色處，亦識爲體，何緣乃似色相顯現，一類、堅住、相續而轉？
【疏翼】
第二問答廣辯中，第五色相非心難。于中分二︰一、外人問，二、論主答。此即初文。
【述記‧卷四十叁】
下文第五、色相非心難。
外人問曰[217]。《攝論》[218]第四，亦有此難。無性雲︰若諸色處[219]亦體是識等者，此問色識堅住相續轉之所以[220]。「似色相」者，有形礙故。「一類」者，是相似義。前後一類、無有變異，亦無間斷，故名「堅住[221]」。天親雲︰多時住故，即此說名，相續而轉[222]。「一類堅住」者，即是相續而轉，是此中問意。
【論文】
七‧二五八 名言熏習，勢力起故。
【疏翼】
第五答釋色相非心難中，第二論主答。于中分二︰一、第一解，二、第二解。此即初解。
【述記‧卷四十叁】
此、論主答。
妄習色相一類等故，有此相[223]現，非真實有。無性、天親皆無此解[224]。謂由無始名言熏習住在此身中，由彼勢力此色等起，相續而轉[225]。
【論文】
七‧二五九 與染、淨法爲依處故。
【疏翼】
第二論主答中，第二解。又分爲二︰一、爲染淨法依，二、廣爲依意。此即初文。
【述記‧卷四十叁】
此、第二解。
【論文】
七‧二六○ 謂此若無，應無顛倒，便無雜染，亦無淨法。是故諸識，亦似色現。
【疏翼】
第二解中，第二廣爲依意。又分爲二︰一、引《攝論》義，二、引《攝論》頌。此即初文。
【述記‧卷四十叁】
如何爲依？
此、廣前依。
由元[226]迷執色等境故、生顛倒等。色等「若無，應無顛倒」。顛倒，即諸識等緣此境色而起妄執，名爲「顛倒」[227]。此識等顛倒無故，「便無雜染」。「雜染」即是煩惱、業、生。或顛倒體即是煩惱、業、生。此等無故，便無二障、雜染。二障、雜染無故，無漏淨亦無。無所斷故，何有清淨？
【論文】
七‧二六一 如有頌言：亂相及亂體，應許爲色識，及與非色識，若無余亦無。
【疏翼】
第二廣爲依意中，第二引《攝論》頌。
【述記‧卷四十叁】
《攝論》[228]第四無著論本。「亂相[229]」者，「相」者，因也[230]；「亂」，謂心等妄倒；以色識爲因，起妄心故，說「色識」爲「亂相」。「亂體」即諸識[231]。「順結頌法，故文隔越」[232]，「應許爲色識」，即「亂相」；「及與非色識」，即是「亂體」。
謂彼難雲︰若不許有外色，雲何似色現？今答︰由「亂相」、「亂體」故，汝應許有「色識」及「非色識」。若無所變似色亂因，能變亂體，亦不得有。境因，能生心之果故[233]。
【疏翼】
以上第二問答廣辯中，第五答釋色相非心難訖。
【論文】
七‧二六二 色等外境，分明現證，現量所得，甯撥爲無？
【疏翼】
第二問答廣辯中，第六現量違宗難。文分爲二︰一、外人問，二、論主答。此即初文。
【述記‧卷四十叁】
此文第六、現量違[234]宗難。
外人問曰︰色等五外境，分明五識現證，是現量得，大小極成，甯撥爲無？
《唯識二十》雲︰諸法由量刊定有無。一切量中，現量爲勝。若無外境，甯有此覺「我今現證如是境耶」？
【論文】
七‧二六叁 現量證時，不執爲外，後意分別，妄生外想。
【疏翼】
第六答釋現量違宗難中，第二論主答。于中分叁︰一、現量不執外，二、四分中自相分，叁、如夢所緣。此即初文。
【述記‧卷四十叁】
下、論主依自宗答。
五識及同時意識現量得「時，不執爲外」。現量得自相，法體非外，不言外法。無內外故，無計度故。
順他宗解︰五識緣境現量得時，不執爲外，五識等後，意妄生心外境想[235]，實無外境。
【疏翼】
《成唯識寶生論》卷四除以上色等諸境已滅現量不成外，更雲︰
除複如前善開釋已，仍爲于斯甚深法義不能窺測，更設難言︰由量力故斷爲有者，或複此由違比量故，于色等處，遮使成無。縱實由量，刊定有無，然由于彼，別根比知，及正教等，諸量之中，別根最勝！由親證境，是果性故。要于此處，無違害已，方于余量而成立之。此既別根于色等處，既親證會，豈能令彼比量相違，辄欲遮其色等有性？
﹝若問：﹞如何外色，成別根境？由若無境，不能于此生如是覺，此事是我別根知也。此言意道：各別自證領受相生，重起心緣而宣說故。猶如曾領苦、樂、染等。
﹝答雲︰﹞此固不然！于余，亦爾。別根如夢等見有，如斯，前已俱說。于夢等位，亦有現見色等諸境，即如所言「覆察之心是有故」者，顯此立因，有不定過。然由夢、翳及罪逆心之所損故，如似別根，現前明見。雖無實境，而有見事。複亦不越識之體性。于所領事，現前領納，爲斷割故。由斯道理，意欲成立色等實境是離識者，有相違過，徒事慢心。此複更有因不成過。
此覺後緣時，所見境已亡，如何許現量？眼等諸識見色等時，彼實不能生斯斷割。此但由其各別內證相分性故。由此爲先，意識隨後取其定相，總集思構，方能決斷。
又複當時識不俱起。設爾有其色等諸境，眼等識滅，後何能見？能見非有，所鑒豈成？正于此時，何所希望？從其滅識，甯能有見？況于色等，共識同亡，是故應知此不能見色等諸境。藉彼見力重審之心，觀于色等，如何許成別根量性？複于彼時意識斷割，不共許爲現量性故。由無能見及俱謝故。
有余師雲︰于此最初領受其境，非分別垢之所染故，彼定緣于外色實境。此亦非理，是不成故。由非他許離于言诠，色等外境是識所知。然由內有自證之事，當爾之時不起思構，便緣諸境相貌差別，彼但許有如斯內緣。此亦隨其相貌現時，但依于識。猶如共成苦、樂、染等。然由將彼色等外境爲別根量，此但是爲虛妄情執，猶如彼此數量、業等。
還將此難用拓余疑︰于夢見事從夢覺已，後覆緣想雖複當時無境，然有上心之知；現量亦爾。由因此故，後時意識決了非無。
﹝解雲︰﹞彼亦尤無撥別根量、于自內證心心所生。不離自證而有現量，是所許故。然于外境將爲現量，斯妄增益，即是所遮。如前爲出不成之過，未見解詞，但事空言，實無的當。彼全不許有外色等，更欲仗之明有現量，然所成立不能遠離所斥之過故。
《樞要》卷下雲︰
現量乖宗難中，應敘薩婆多、正量部、大衆部及取他大乘心爲難，解中應亦《疏》牒。﹝本論《述記》已一一牒破訖。﹞
【論文】
七‧二六四 故現量境，是自相分，識所變故，亦說爲有；意識所執，外實色等，妄計有故，說彼爲無。
【疏翼】
第二論主答中，第二四分中自相分。
【述記‧卷四十叁】
現量照自體故，是五識等四分之中「自相分」故[236]。「識所變故，亦[237]說爲有」。亦能變識[238]。
後時意識所執外爲實色等境、妄計情有故，說彼爲非有。此明內心變似色等現[239]，是心之相分。此但非外，妄計所執心外之法是無，說彼非有，不稱境故。
五識中瞋等，亦親不順本質境！但稱親所變相分，故非遍計所執。《唯識二十》說此頌言︰現覺如夢等，已起現覺時，見及境亦已無，甯許有現量？
正量部等[240]，各別破之︰正量部師許境相續，諸識剎那。今破之言︰五識後意緣色等時，五識現量能見者已滅非有。此五識後意分別故，謂爲外也，故非現證。
薩婆多等色等亦念念滅。後意緣時，見及境亦已無。五識及所緣，皆已滅故，如何有現覺？此中文總，意含二種。以彼二宗六識不俱故。
若大衆部等及大乘，諸識雖俱，然五識俱現量意識同于五識，此二現量不分別[241]執──後時意識方分別執──謂爲外境現量得時[242]，不作外解。
然今此中據自多分[243]，及就他宗說現量時，不執爲外。然實五俱，亦有意識妄執者也。五識相續緣色等，意與五同緣；若不執者，若聞聲等，應不執實。若五識滅，方起執者，後五識生，何故執斷？然但堅深，可說有異，非五識俱無有執也。諸處但說五識俱意識是現量，不言定爾，故不相違[244]。由此亦無有多過失。如別抄[245]中，敘諸師說[246]。
此依道理以答外人。
【論文】
七‧二六五 又色等境，非色、似色，非外、似外，如夢所緣，不可執爲是實外色。
【疏翼】
第二論主答中，第叁如夢所緣。
【述記‧卷四十叁】
下、依法體性非內外，遮外橫執，妄言爲外。
依他色等諸境，體非遍計色，似遍計所執色。遍計所執色雖無，似彼情計，「非外似外」。如似夢中所緣諸法，不可執爲是實，亦不可[247]執爲心外之色。
若爾[248]，小乘等難：不說意識現量執爲實[249]外色，但說五識分明[250]現證外境有耶？
今以此[251]理答︰前解五識不執爲外，意識執外。今說五識所緣相似外，而體非外。但顯正義，不是破他。
【疏翼】
以上第二問答廣辯中，第六答釋現量違宗難訖。
【論文】
七‧二六六 若覺時，色皆如夢境、不離識者，如從夢覺，知彼唯心；何故覺時，于自色境，不知唯識？
【疏翼】
第二問答廣辯中，第七夢覺相違難。于中分二︰一、外人問，二、論主答。此即初文。
【述記‧卷四十叁】
文當第七、夢覺相違難。
外人問曰︰若一切覺時之色，皆如夢中之境，不離于識者，此即牒定他宗。
自下爲難︰初、先舉喻，下、方起難。
「如從夢覺，知彼唯心」，即舉喻也。現覺了時，所取之境，既如夢境，何故覺時，于自色境不知唯識，如夢覺時，知彼唯心也？
此同《攝論》[252]第四中難[253]。
【論文】
七‧二六七 如夢未覺，不能自知，要至覺時，方能追覺。覺時境色，應知亦爾，未真覺位，不能自知；至真覺時，亦能追覺。未得真覺，恒處夢中，故佛說爲生死長夜，由斯，未了色境唯識。
【疏翼】
第七答釋夢覺相違難中，第二論主答。
【述記‧卷四十叁】
下、論主答中，先舉極成爲喻，「謂如夢未覺，不能自知，要至覺時，方能追」憶前夢之境而體不實，方覺知[254]夢。後釋先難︰覺時境色，當知亦爾。
《唯識二十頌》雲︰未覺不能知，夢所見非有。謂未真覺，恒不能自知。至得無漏真覺之時，亦能追憶生死之夢境，覺知是夢，境皆非有。
如何生死，說爲夢耶？
未得真[255]覺，恒處夢中，故佛說爲生死長夜，惛如夢故。由斯道理，「未了色」等，境色「唯識」[256]。
上來依教設難訖。
【疏翼】
以上第二問答廣辯中，第七答釋夢覺相違難訖。
《成唯識寶生論》卷五雲︰
由有睡眠相似法故，雖于覺住，亦曰睡也。爲此熏習恒隨逐故。世間睡眠，猶如余睡，但有妄情，離識別見色聲等境，而被纏縛；極受艱辛，漂泊生津，淪回欲海，由未正得熏習斷故。猶如夢中，不能覺了色等境無。未能稱事，于非起故，不了是無，爲境所诳。縱有聞思所生之智，爲由分別熏習隨故，未能證真，不能正起，亦名诳妄。當爾之時，名爲不覺。及由于彼，熏習種子對治已生，畢竟撥除，深有力用。于創起時，非世先有，由此名爲出世間智。正斷一切分別性故，無分別智獲得現行。能除熏習無知睡故，證悟真覺。于時藉此無分別智以爲因故，由此之力方便起故，決能截除色等諸義固執熏習，名爲「清淨」。由涉計度諸境相故，號曰「世間」。彼智現已，但唯是識隨其色類緣會力故，生起之時，唯于自識現其相分，妄執諸境而作生因。然非離識有自性故，色聲等境而生了知。
【論文】
七‧二六八 外色實無，可非內識境，他心實有，甯非自所緣？
【疏翼】
第二問答廣辯中，第八外取他心難。于中分二︰一、外人問，二、論主答。此即初文。
【述記‧卷四十叁】
自下第八、外取他心難。此外人問。
此先成立五[257]色境是無，已極成訖，故爲此難︰外色實無，可非內識境，他心實有，甯非自所緣？此意令自心親緣他心著[258]，此中若緣著，即唯識義不成[259]，心取外境故[260]；若不緣著，何故有，而不緣著，何名他心智？
《二十唯識》亦有此難。彼雲︰若不能知，何謂他心智？若能知者，唯識應不成！
【論文】
七‧二六九 誰說他心，非自識境？但不說彼，是親所緣。
【疏翼】
第八答釋外取他心難中，第二論主答。于中分四︰一、非親緣他心，二、識無實緣用，叁、引經證似現，四、例顯他心相分。此即初文。
【述記‧卷四十叁】
此、論主答。
「誰說他心，非自識境」？許有他心等[261]，亦爲我境，所以有他心智。但不說他心是自心親所緣，故成唯識。
【疏翼】
《成唯識寶生論》卷五末雲︰
雖于他心不緣爲境，似彼相狀識上現也﹝原作「耶」﹞。是故離心，無境可得，生似彼相，然不如境。斯成本意，立作他心。此中但是領彼似相，由此名爲不如實性。雖不同彼，似彼相生。離心無境，已共成故。能知之者，隨境相生。
【論文】
七‧二七○ 謂識生時，無實作用，非如手等，親執外物，日等舒光，親照外境；但如鏡等，似外境現，名了他心，非親能了；親所了者，謂自所變。
【疏翼】
第二論主答中，第二識無實緣用。
【述記‧卷四十叁】
「無實作用」，諸法皆爾，無有作用及作者故[262]。
心緣于境，非如手、鉗，親執離身之外物[263]；亦非如日、月、火光，舒光親照體外之物[264]。心等緣時，但如汝宗[265]──鏡等照物，似外境現，名了他心。他心之影，于自心上現，名了他心，非親能了他心也。親能了者，謂自所變之相分。以無作用，及實不能取外境故。
【疏翼】
《唯識二十論述記》卷四雲︰
然此不能了知他心能緣心等，亦不了知彼所緣境。若許知者，便有自心知自心過。自心有緣彼，彼有緣自心！故若許知，便有此失。若別時緣，即無此過。自心前後許相緣故。
即爾，大乘許一剎那自心，返緣彼能緣，彼能緣等，何不許緣？
此亦不爾。但許一念自心自緣，謂自證心緣見分等。猶尚不許一念見分還緣自證，豈許見分一念自緣？唯見分能緣他心故。
若爾，他心緣自身自證，亦應得說一念他心智得緣彼境？
此亦不爾。前已說故。謂前已說一念見分不許能緣自證分，證自證分類此亦爾。故他心智但知他身心、心所法，不緣彼境及彼能緣、自證分，不名他心智故。此說因位，非佛等心，「雖知他心，然不如實」。由知他心，名他心智。不如實故，可說唯識。
論主且約菩薩以下他心智答。所以者何？此等他心智，雖緣他心，不能如實稱知彼心，以他心爲質，大分是同，不親緣著，與彼少異，名「不如實」。
《成唯識寶生論》卷五末雲︰
「如知自心境」者，二心同時不共聚故，因非現在，決定應許已滅、未生。但可得一而爲其境，體複是無。但唯自識還緣過現諸心聚法。爲彰顯相，領納自心。于此事中，世鹹共許，了他心事，理亦應知。
《樞要》卷下雲︰
他心智中，應敘安慧師解《二十唯識》文﹝《唯識二十論述記》卷四雲「安慧等雲︰諸有漏心，唯有自體，無相、見分。如此卷初(中)唯識中說(「謂唯有識，依他起性一自證分，似外遍計所執見、相二取境現。所執雖無，妄情謂有。似妄情故，名似所取」)。所說見、相，皆是所執。謂此識體，轉似他心相貌生起，他本質心，實不緣著。亦自心內，不變相分，似于他心。由善等心，有法執故，自證分上，似他相生。此似彼相，遍計所執，體性非有。其自體分，依他起攝，即說此爲他心智也」﹞。
《樞要》卷下又雲︰
燈光舒光至彼，違《對法》第二。彼雲：如燈光頓發，聲亦爾﹝原文作「然譬于燈，置在自處，能于一時，隨其勢力，遍發光明，聲頓遍發，理亦如是」﹞。
勘《抄》﹝《雜集論述記》卷十一初雲「五十四、第叁〈本地分〉等，皆說聲頓遍，發如燈光(《瑜伽》卷五十四雲「又此音聲依質生時，質處及外，俱頓可得。隨所聞處，于此處所，遍滿頓起，如焰光明。非漸漸生，展轉往趣」。卷叁雲「聲至能聞」)。《佛地論》(卷叁)雲「非如燈(等)，舒光至彼(原作「照物」)」。何以相違？今且解︰此真實理，彼隨順理。又少分喻，速疾狀如頓發。真實燈光，漸次而往。《佛地》爲正。不爾，如何燈無光滅，質壞聲在？不可難雲：日雖沒，光猶在。非擊放光，質猶在故。聲必擊起，質滅聲在(應說速疾如頓)」﹞，「舒光」者，隨順理門。「頓發」，大乘義。, ﹝應從小乘。﹞
【論文】
七‧二七一 故契經言：無有少法，能取余法，但識生時，似彼相現，名取彼物。
【疏翼】
第二論主答中，第叁引經證似現。
【述記‧卷四十叁】
《解深密》[266]言︰無有少法[267]──無少實法──能取余法[268]。言「余法」[269]者，心外實法也。非自實心能取他實心，但識生時，心似彼他心現，名取他心也[270]。
【論文】
七‧二七二 如緣他心，色等亦爾。
【疏翼】
第二論主答中，第四例顯他心相分。
【述記‧卷四十叁】
緣他相分色，自身別識所變色等，亦爾[271]。無性[272]第四雲︰無作用故[273]。如是心生時，緣起法威力大[274]故，即一法體之上有二影生。相、見[275]更互相望，不即不離。諸心、心法，由緣起力，其性法爾如是而生。如質爲緣，還見本質，以心爲緣，還見自心[276]，無別見外心等。
《唯識二十》頌雲︰他心智雲何？知境不如實，如知自心智，不知如佛境。廣說如彼抄解[277]。
【疏翼】
以上第二問答廣辯中，第八答釋外取他心難訖。
《成唯識寶生論》卷五末雲︰
「不知如佛境」者，此他心智，他緣青等了彼所緣，即是稱實。何以便將佛知心體自性清淨，而雲不知？
﹝答雲︰﹞凡雲了他心，以他心爲緣，了自心相，假說知也。即彼他心自性真體是何境界，此亦不知﹝原作「然」﹞。
不爾！雲何佛知他心？
自性，即是離心知有。設有離心之色，佛了何傷？此即心是實有，兩共許成，離心實色，與理違背；故不同也。
若爾，佛了他心，應不成境！由境妄故。
佛依妄知，亦複何損？如人觀幻，豈不知虛？佛同虛知，何過之有？
若爾，諸佛境界，有何相狀？
諸佛境界，非余所知。
若佛不知心，何名一切智？
即彼無倒所有自性無知睡盡，而得明覺正曉了時。「諸有覺了自他心者，彼之真性不能了故，言彼智不稱境知」。
複雲何通睡盡之智，能正了斯？
由此覺知無言境性，超過語路，但自證知，是故不能以言诠及。然于此識所有自性，非是余識之所能知。既非所知，非言能及，彼但總相爲其境故。「然斯唯有妄構畫性。即此構畫，于自證性識之實相極遼還故，唯于識處了不實性，此二皆成不稱實境」。所以者何？于非實事，作實事解，而爲決斷。由于彼識，現虛妄相故。
《唯識二十論述記》卷四解雲︰
「虛」者，不實；「妄」者，顛倒。
【論文】
七‧二七叁 既有異境，何名唯識？
【疏翼】
第二問答廣辯中，第九異境非唯難。于中有四︰一、外人問，二、論主答，叁、外人再問，四、論主再答。此即初文。
【述記‧卷四十叁】
下、異境非唯難。
此下第九、外人問曰︰唯識之義但心之外無更有物，既有他心異自心之境，何名唯識？許有他色等故。
【論文】
七‧二七四 奇哉，固執！觸處生疑，豈唯識教，但說一識？
【疏翼】
第九答釋異境非唯難中，第二論主答。
【述記‧卷四十叁】
此、論主答。
即毀多疑。豈唯識教，但說唯我一人之識，更無余法也？
【論文】
七‧二七五 不爾，如何？
【疏翼】
第九答釋異境非唯難中，第叁外人再問。
【述記‧卷四十叁】
此、外人問。
【論文】
七‧二七六 汝應谛聽！若唯一識，甯有十方凡聖、尊卑、因果等別？誰爲誰說？何法何求？故「唯識」言，有深意趣。
【疏翼】
第九答釋異境非唯難中，第四論主再答。于中有四︰一、先返難，二、釋深意，叁、釋五法不離識，四、「唯」言遮所執。此即初文。
【述記‧卷四十叁】
此、論主解。
且初返難：若唯有我一人之識，「甯有十方凡聖、尊卑、因果等別」？「等」者，「等」取色、心等別別法。無佛故，誰爲我說？無衆生故，佛爲誰說？無涅槃、菩提果故，有何法？無法故，我何所求？或無行，修何法？無涅槃等，何所求？「故『唯識』言，有深意趣」。
【論文】
七‧二七七 「識」言，總顯一切有情，各有八識、六位心所、所變相、見分位差別，及彼空理所顯真如。
【疏翼】
第四論主再答中，第二釋深意。
【述記‧卷四十叁】
此、釋深意。
一切有情，各「各有八識」、遍行等「六位心所」、各各自體分，及此「所變相、見」二分，及色、心「分位」二十四不相應等，及彼二無我「空理所顯真如」──以空理爲門，顯真如也；空性即是二無我理，由此理故，便顯真如。
【論文】
七‧二七八 識自相故，識相應故，二所變故，叁分位故，四實性故，如是諸法，皆不離識，總立識名。
【疏翼】
第四論主再答中，第叁釋五法不離識。
【述記‧卷四十叁】
所以許有識自[278]體者，「識自相故」；許心所者，「識相應」法故；許見、相分者，即心及心所二體「所變故」；許不相應者，即前叁種「分位故」；許真如者，即前四種「實性」故。如是五「法，皆不離識，總」名爲識。非無心所等，此即「識」言所表。
【論文】
七‧二七九 「唯」言，但遮愚夫所執，定離諸識，實有色等。
【疏翼】
第四論主再答中，第四「唯」言遮所執。
【述記‧卷四十叁】
下、顯「唯」言所遮。
此顯但遮一切愚夫──通二乘等──「執定離諸識，實有色等」。爲不實故，妄顛倒故。
此且舉「色」，等取一切，其實亦遮如上所說，離識五法，皆是有也。即答理難訖。
【疏翼】
以上第二長行釋第十七頌中，前九問答廣辯訖。亦即第二問答廣辯中，第九釋異境非唯難訖。
【論文】
七‧二八○ 若如是知唯識教意，便能無倒，善備資糧，速入法空，證無上覺，救拔含識，生死輪回。非全撥無惡取空者，違背教理，能成是事。故定應信，一切唯識。
【疏翼】
第二問答廣辯中，第十總結勸信。
【述記‧卷四十叁】
自下第十、總結勸信。
若知存、遣，名「備資糧」。善資糧者，即福、智二嚴。非清辨等惡取空者能成是事，得菩提也。
此上[279]頌，總明一切唯識，廣前[280]「彼依識所變」訖。
【疏翼】
以上第二以二十二頌半﹝從第二頌後半至第二十四頌〕廣明識相中，第二以一頌﹝第十七頌〕正辨唯識廣前第一頌中，第叁句「彼依識所變」訖。
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[1] 即第一卷中至第二卷初前半。
[2] 如本論卷二，第一頌雲︰
如愚所分別，外境實皆無；習氣擾濁心，故似彼而轉。
唐譯《密嚴經》卷下作：
習氣無有始，境界亦複然；心因習氣生，境令心惑亂。
第二頌雲︰
爲對遣愚夫，所執實我法；故于識所變，假說我法名。
《密嚴經》卷中雲︰
內外之境界，了達皆唯識；能遠離于我，亦離于我所。
[3] 《金藏》作「引」，余作「列」。
[4] 《金藏》作「經」，余作「文」。
[5] 「叁界唯心」，魏菩提流支所譯《十地經》作：
叁界虛妄，但是一心作。
世親《十地經論》解雲：
一切叁界，唯心轉故。
[6] 唐實叉難陀譯卷叁十六〈十地品〉第二十六雲：
叁界所有，唯是一心。
[7] 謂《攝論‧無性釋》卷四廣解《十地經》所說「叁界唯心」。
《攝論》卷二初雲︰
此中教者，如《十地經》，薄伽梵說「如是叁界，皆唯有心。」
《攝論‧無性釋》卷四雲︰
此言顯示叁界唯識。言「叁界」者，謂與欲等愛結相應，墮在叁界。此「唯識」言，成立唯有諸心、心法，無有叁界橫計所緣。此言，不遣真如所緣、依他所緣，謂道谛攝根本、後得二種所緣。由彼不爲愛所執故，非所治故，非迷亂故，非叁界攝，亦不離識，故不待說。
若爾，應說如是二界！無色界中經部唯有心、心法故。
此難不然。識所取義，皆無義故。非但色無，名爲唯識。何者亦無？余虛空等，識所取義﹝藏文無此上十二字﹞。經部諸師許無色界諸心、心法是無色相，無體、無實所取境義顯現所依。恐彼執爲非心、心法，故說叁界皆唯有心﹝藏文只作「經部諸師不許無色所緣爲妄」﹞。
[8] 「所」字，原作「法」。
[9] 《攝論‧無性釋》卷四原作「由彼與心，不相離故。」
[10] 《攝論‧無性釋》卷四原作「如說若無心所有法」。
[11] 《十地經論》原有「叁界」二字，《金藏》亦有，余缺。
[12] 「所緣」二字，《義演》牒文、《金藏》無。
[13] 「智」，原作「種」。
[14] 「則」字，《金藏》作「即」。
[15] 不僅指經部師。
[16] 「過」字，《金藏》有，《義演》釋文亦有，余無。
[17] 「心」字下，余本有「故」字，《金藏》無。
[18] 《攝論‧無性釋》原作「識所取義，皆無義故」。
[19] 《攝論‧無性釋》原作「無色相」。
[20] 《攝論‧無性釋》原作「故說叁界皆唯有心」。
本論《述記》「言唯心者」以下至此，引無性釋文既有省略，亦有增
解。如次上具引，可比看。包括釋名、明體兩義門分別。
[21] 謂四分師、一分師。
[22] 「番」字，《金藏》作「翻」。
[23] 《樞要》卷下雲︰
「叁界唯心」，依有漏法以明唯識。
[24] 「七十七」字，原本論《述記》作「七十六」，今改。
[25] 如《解深密經》及《瑜伽》卷七十七雲︰
世尊！諸毗缽舍那、叁摩地所行影像，彼與此心當言有異？當言無異？善男子﹝藏文作「慈氏」，下同﹞！當言無異。何以故？由彼影像，唯是識故﹝智心〈慈氏品〉單解雲「即唯心體現似影像，爲所緣境」﹞。善男子！我說識所緣，唯識所現故﹝智心解雲「『所緣』者，謂心顯現境界行相。此亦與識非異，俱時可得故」。即是親所緣影像相分﹞。
世尊！若彼所行影像即與此心無有異者，雲何此心還見此心？善男子！此中無有少法能見少法﹝智心解雲「初言『少法』，即謂作者；次言『少法』，即謂作業。若由都無單一法是實有故，何爲能分別及所分別耶？何爲作者及作業耶？實則心及心所法中不顯現各各極微相故，亦無作者及作業言說。若和合相者，則由世俗故，有對待故，無力能故。複次，若事都無有自依起者，則唯由執著作者始能起作用；由執作者不應理故，則作者、作業以及作用，均不應理」﹞。
然即此心如是生時，即有如是影像顯現﹝智心解雲「若爾，雲何如是了知所取能取心得顯現耶？是故說言『然即此心如是生時，即有如是影像顯現』。由此應作是說︰由無始時，所取、能取，言說熏習識種子，如是諸識生起，即能顯現所取、能取行相」。十卷《楞伽》卷五〈佛心品〉第四亦雲「如世尊說：智慧觀察，不能見前境界諸法，爾時，善知唯是內心──心、意、意識──如實覺知無法可取，亦無能取，是故智亦不分別而取」﹞。
善男子！如依善瑩清淨鏡石，以質爲緣，還見本質，而謂我今見于影像，及謂離別有所行影像顯現。如是此心生時，相似有異叁摩地所行影像顯現﹝智心解雲「爲令此義顯明，故說『如依善瑩』等喻。由此當作是說：于鏡面上雖無影像生起，然由生起影像迷誤本質，自謂我今見于影像。又于此中，諸論者亦有作如是說︰依于所依鏡面及本質形相，另有別實影像生起。若諸一切，依緣生起，皆非實有者，雲何應舉此喻爲例耶？此中答彼，當作是說︰由彼本質及影像行相，離識無別實義故。雲何無有義耶？以雖無義，然亦顯現有識生起故。猶如過去、未來及夢事等，雖無有義，然亦現見彼識生起。複次，由于同境義，依勝解力，異識可得。是故定知，唯即此心，現似影像。譬如于河水等同一事中，彼諸傍生現見所依行相，彼諸餓鬼則現見膿等行相，諸人則現見清水行相，諸天則現見以琉璃爲質平地體相。言『如是』等者，謂如本質及與影像二雖無異，而顯現似異；如是即可定說，由決定同時具齊顯現故，即可成立所緣、能緣二無異性」﹞。
[26] 見《攝論‧世親釋》卷四初。
[27] 「謂」字，《金藏》作「諸」。
[28] 「複」字，《金藏》作「後」。
[29] 「我」字，《金藏》作「識」。
[30] 「說」字，《金藏》作「現」，余亦然。
[31] 「少法能取」四字，藏文《解深密經》文作「rtog par mi byed/」；
藏文《瑜伽》作「mi ”dzin/」。
[32] 《攝論》續雲：
然即此心如是生時，即有如是影像顯現。
《攝論‧無性釋》卷四前半中解雲︰
「雲何此心還取此心」者，此顯作用于自相違。「慈氏無有少法能取少法」者，此釋前難。
[33] 《攝論‧無性釋》卷四原文此處有：
謂一切法作用、作者皆不成故。
[34] 《攝論‧無性釋》卷四原作「如是生時」者。
[35] 《攝論‧無性釋》卷四原作「緣起諸法，威力大故」。藏文作「che ba
bid kyis/」。
[36] 「更互」等二十四字，藏文無。
[37] 「等」字下略引。原文：
如質爲緣，還見本質者，譬如依止自面等質，于鏡等中還見本質。由迷亂﹝藏文作「log par sems te/」﹞故，謂我見影。由鏡等緣，威力大故，雖無異影，而似別有影像顯現。
[38] 《佛地經論》卷四後半中雲︰
若無實影，圓鏡中生，雲何爲喻？有質有鏡和合爲緣，如是相現，故得爲喻。謂諸有顛倒執著影像熏習，成熟力故，鏡面爲緣，自識變異似面影現；由是世間起增上慢，謂我鏡中見其面影。以無別影鏡中生故，經但說言「衆像影現」，不言生起。如是應知，一切境相皆是自識變異顯現，非別實有。以識勝故，但言唯識，非無心法，亦不說言唯有一識。以諸有情各有八識及心法故。一切色等雖各有種，皆是自識變異，熏習識上功能差別爲性。故變現時，還不離識。
就世俗說，別有心法，非真實義；以就勝義，諸法皆無定別性故。乃至真如，雖非識變，亦不離識。識實性故，識上二空無我共相所顯示故。此唯識言，但遮愚夫橫計一切心、心法外定性色等遍計所執，不遣不離諸心、心法色等諸法，依他起性、圓成實性非無有故。由平等故，此二平等。
《樞要》卷下雲︰
「又說：所緣唯識所現」，依心生境以明唯識。
[39] 如十卷《楞伽》卷九雲︰
唯心無可見，離于心不生；即是中道法，我及諸佛說。
卷叁雲︰
人我及于陰，衆緣與微塵；自性、自在作，唯心妄分別。
卷九又雲︰
心遍一切處，一切處皆心；以心不善觀，心性無諸性。
卷九又雲︰
如愚癡分別，心見于自心；見外種種相，實無可見法。
卷六雲︰
唯心無外法。以無二邊心，能取、可取法，離于斷常見。
但所行處，皆是世俗論；若能觀自心，不見諸虛妄。
七卷《楞伽》卷四大同。又卷二長行雲︰
如身、資生、器世間等，唯是心分別。不得分別兔角，離于有無。大慧！不得分別一切諸法，離于有無﹝以根本自體無，非相待始無﹞。
其頌文雲︰
色于心中無，心依境見有；內識衆生見，身、資生、住處。
七卷《楞伽》卷二雲︰
身及資生，器世間等，一切皆唯分別所現。
其頌文雲︰
心所見無有，唯依心故起；身、資所住影，衆生藏識現。
又十卷《楞伽》卷十雲︰
諸法無法體﹝七卷《楞伽》卷七作「諸法無自性」﹞，而說唯是心；不見于自心，而起于分別。
又雲︰
轉諸一切見，分別、可分別；不見及不生，故我說唯心。
無法亦非無，離于有無體；真如離于心，故我說唯心。
七卷《楞伽》卷七初雲︰
分別、所分別，是爲妄計相；依止于妄計，而複起分別。
展轉互相依，皆因一習氣；此二俱爲客，非衆生心起。
又雲︰
習氣以爲因，離有、無、俱、非；法無我解脫，自性名妄計。
緣起是依他，真如是圓成，我經中常說。
分別與表示，本識作叁有，皆心之異名。
又卷七雲︰
若有少相觀，心則從緣生；若從因緣﹝指所緣﹞生，不得言唯心。
心取于自心，無法無因生；心法體清淨，虛空中無熏。
虛妄取自心，是故心現生；外法無可見，是故說唯心。
七卷《楞伽》卷六大同。
《樞要》卷下雲︰
「又說諸法皆不離心」，此依「不離」，以顯唯識。唯此一門具攝諸法。
[40] 如〈顯不思議方便善巧品〉雲︰
如佛所說心雜染故，有情雜染；心清淨故，有情清淨。
《說無垢稱經疏》卷十雲︰
空理義雲︰此引俗谛教。心謂六識，不說有八。心若實有，有實罪者，即有情雜染心性本空，罪者非有，故有情淨。應理義雲︰《成唯識》說心謂第八識，有情謂五蘊假者，此依彼心而假建立第八之心。若是有漏雜染所攝能依假者，亦是雜染所依八心。若是無漏清淨所攝，能依假者，亦是清淨。今此通依八識建立假者有情。心是本故，故罪及罪者，離心亦非有。
[41] 見本論卷四前半「八種理證」處。
[42] 《樞要》卷下雲︰
「又說有情隨心垢淨」，依內異熟，以明唯識。
[43] 「此」字，《金藏》有，余無。
[44] 「即」字，《金藏》無。
[45] 「智」字，原作「法」。藏文作「chos/」。
[46] 見《攝論》卷二。
[47] 《攝論》卷二原文作：
如世尊言：若諸菩薩成就四法，能隨悟入一切唯識都無有義。
[48] 《樞要》卷下雲︰
「又說成就四智菩薩」，依修因以明唯識。
[49] 《攝論‧無性釋》卷四解。
[50] 「相」，藏文作「rgyu mtshan/」。
[51] 《攝論‧無性釋》卷四原作：
了知此相唯內心變，外義不成，故無有義。
[52] 「變」字下，《金藏》多「第一」二字。
[53] 《攝論‧無性釋》卷四原作：
謂于餓鬼，自業變異增上力故，所見江河皆悉充滿膿血等處。
[54] 《攝論‧無性釋》卷四原作：
若入虛空無邊處定，即于是處，唯見虛空。
[55] 《攝論‧無性釋》卷四原作：
一物實有爲互相違，非一品類智生因性，不應道理。
[56] 「舊」，即真谛譯《攝論‧無性釋》卷五〈釋應知勝相品〉第五。
[57] 「應」字，《金藏》無。
[58] 《攝論‧無性釋》卷四原作：
譬如餓鬼、畜生、人、天，于同境界，由見識有異。
[59] 《攝論‧無性釋》卷四在以上引文後，複說不如理所以雲︰
雲何于此一江河中，已有膿血、屎、尿充滿，持刀杖人兩岸防守，複有種種香潔舍宅、清淨街衢、衆寶嚴地、波浪湍洄﹝藏文無「清淨」等十二字﹞、虛空定境？若許外物﹝藏文作「phyi rol gyi don/」﹞都無實性，一切皆從內心變現，衆事皆成。
如有頌言︰于一端嚴淫女身，出家﹝藏文作「kun rgyu/」﹞、耽欲及餓狗；臭屍、昌豔、美飲食，叁種分別各不同。
[60] 本論卷二初。
[61] 如本論卷二雲︰
又去來世非現、非常，應似空華非實有性。
[62] 「真」，《金藏》有，余無。
[63] 謂緣過、未世識。
[64] 即真谛譯《攝論‧無性釋》卷五。
[65] 《攝論‧無性釋》卷五原作：
有時見離境界，識得生，譬如過去等境。
[66] 即親、疏所緣緣。
[67] 《攝論‧無性釋》卷四雲︰
「無所緣識現可得智」等者，過去、未來皆非實有。此與經部共許成就。夢境實無，一切共了。諸叁摩地所行影像已說非有﹝藏文有「由現前顯現故」﹞，亦非憶持。水﹝藏文無﹞、鏡等中面等影像，都無所有，如前已說。此中無境，而識得成。
[68] 「此」字，《金藏》有，余無。
[69] 即真谛譯本。
[70] 《攝論‧世親釋》原作：
菩薩作如是解︰若塵如所顯實有，離修對法，自然應成無顛倒智！由如實知故。既無此義，故知實無有塵。但于無中執有，故成顛倒。
[71] 《金藏》作「境」，余作「證」。
[72] 《金藏》作「故」，余作「證」。
[73] 《攝論‧無性釋》卷四雲︰
「應離功用無顛倒智」，本文雖顯，而少助說。若有欲令如所得﹝藏文作「dmigs pa/」﹞義，即真實有，應不用功，自然解脫，一切有情皆見實故。
[74] 「謂」字，原文無。
[75] 《攝論‧無性釋》原文作：
得心調順，堪有所作。得靜慮者，謂諸聲聞及獨覺等，若已證得清淨﹝藏文作「dge ba/」﹞靜慮、心一境性樂靜思慮﹝藏文作「bsam gtan byed pa”i vav tshul yod pa/」﹞，名「靜慮者」。「隨勝解力諸義顯現」者，謂隨增上意﹝藏文作「yid ches pa/」﹞解﹝藏文作「mos par byed pa/」﹞，勢力如所願樂﹝藏文作「mos pa/」﹞，欲令地等變成水等皆悉顯現。
真谛譯作：
已得隨心﹝原作「心隨」﹞事成。謂入住出位中，如所願樂，諸塵皆隨願樂變異。若欲令地界成水界，如意即成。火等界亦爾。
[76] 「實」字，《金藏》無。
[77] 「雖」字，《金藏》無。
[78] 「約」字，《金藏》作「解」。
[79] 《攝論》卷叁中雲︰
二、白法所成爲相：謂六波羅蜜多圓滿得十自在﹝藏文作「dbav ba bcu/」﹞故。此中壽自在、心自在、衆具自在，由施波羅蜜多圓滿故。業自在、生自在，由戒波羅蜜多圓滿故。勝解自在，由忍波羅蜜多圓滿故。願自在，由精進波羅蜜多圓滿故。神力自在﹝藏文作「rdzo ”phrul la dbav ba/」﹞，五通所攝，由靜慮波羅蜜多圓滿故。智自在、法自在，由般若波羅蜜多圓滿故。
《攝論‧無性釋》卷九雲︰
「白法所成爲相」者，謂諸聲聞所得轉依﹝藏文作「gnas gyur pa/」﹞，唯是煩惱永斷所顯無有白法所成爲相。若諸菩薩所得轉依，修習六種波羅蜜多極圓滿故，白法自性十種自在以爲其相；于此時中，無有一念是無記分，況染汙分！
此中以下，釋十自在。「壽自在」者，謂隨所欲，能舍命故。
「心自在」者，謂于生死無染汙故；又隨意樂，能正爲他引攝﹝藏文作「sgrub civ/」﹞衆具，于中自在運轉其心﹝藏文作「sems gtov ba”o/」﹞，名「心自在」。
「衆具自在」者，謂飲食等等諸資生具，隨意所樂能積集故。衆具、資財，其義是一﹝藏文有「隨其意樂，施與有情衆具故」﹞。
「由施波羅蜜多圓滿故」者，謂由法施、無畏施、財施圓滿﹝藏文無「由法施」等十字。只作「gsum char/」﹞，如其所應，得此果故。
「業自在」者，謂于諸業得大自在。唯作善業，非惡無記﹝藏文無此八字﹞，及于其中，勸他作故。
「生自在」者，謂于一切應所生處，如其所欲，現受生故。
「由戒波羅蜜多圓滿故」者，謂二自在是屍羅果。由具戒者唯造善業故。又﹝「由戒波羅蜜多」等二十八字，藏文無﹞具戒者所願皆成故。
「勝解自在」者，謂于地等發起勝解﹝藏文作「如其勝解」﹞地等、金等﹝藏文作「使地等變爲金等」﹞，隨勝解轉。
「由忍波羅蜜多圓滿故」者，謂此自在﹝此十四字，藏文無﹞，是其忍果。如昔因時樂修忍故﹝藏文無此四字﹞，隨諸有情心所樂轉，故今獲得地等、金等﹝藏文無「金等」二字﹞，隨勝解轉。
「願自在」者，謂隨所願﹝藏文作「smon lam btab pa bźin du/」﹞一切事成﹝藏文作「don ”grub pa/」﹞。
「由精進波羅蜜多圓滿故」者，謂此自在﹝藏文無此十五字﹞是精進果。由昔因時，修精進故，于諸有情，諸利樂事，無有懈廢，故于今時，所願自在。
「神力自在五通所攝」者，謂隨意樂引發﹝藏文作「mvon par sgrub pa/」﹞種種最勝神通﹝藏文無此六字﹞。
「由靜慮波羅蜜多圓滿故」者，謂此自在﹝藏文無此十五字﹞，是靜慮果。由昔因時，樂修定故﹝藏文無此四字﹞，隨諸有情，所應作事﹝藏文作「所需求」﹞，證入種種靜慮等至。故于今時，得定所作神通自在。
「智自在」者，謂隨所有種種語音﹝藏文作「ji ltar bźed pa bźin/」﹞，智現前故。
「法自在」者，謂隨意樂宣說契經、應頌等故。
「由般若波羅蜜多圓滿故」者，謂此自在﹝藏文無此十五字﹞是般若果。由昔因時，樂修慧故，隨其類音﹝藏文作「隨其所欲」﹞，爲說正法。故今證得殊勝般若，妙達言音，巧說正法。
[80] 即「心自在」或「勝解自在」。
[81] 如理《義演》雲︰
意說：異生若以假想觀地等爲金等相，是「境隨事慧轉」。「事慧」者，緣事之慧，名爲「事慧」。事慧即緣五塵境等﹝靈泰《抄》同﹞。意說異生作此觀時，故「境隨事慧轉」也。
此「後解」意也。以後解通凡夫故。
[82] 《攝論‧無性釋》卷四雲：
「得奢摩他」者，謂已證得奢摩他定，滋潤相續﹝藏文無此四字﹞，令心寂靜﹝藏文作「g·yevs pa źi bar byed pas/」﹞。
[83] 「修」，藏文作「rnal ”yor ba/」。
[84] 「謂」字，原無。
[85] 「空境相應」，藏文作「緣于空性」。
[86] 「四聖谛所緣相應」，藏文作「緣于四聖谛所有」。止觀雙運，故名
相應。與此相應，故名爲「修」。
[87] 「後得觀」，藏文作「lhag mthov/」。
[88] 原文此處有：
「才作意時，諸義顯現」者，謂契經等正法教中……。
[89] 原作「隨于一種」。
[90] 「行」，原作「義」。
[91] 《攝論‧無性釋》原作：
如如作意思惟，剎那速滅等性﹝藏文作「dvon po/」﹞，如是如是，非一品類境界顯現。
真谛譯作：
于一五陰中，隨心思惟，或顯現如不淨、苦、無常、空、無我等，乃至十六谛相，悉隨思惟顯現，及余一切法相亦爾。
[92] 「一」字，《金藏》誤作「即」。
[93] 「隨」字，《金藏》無。
[94] 如理《義演》雲︰
謂慧能觀四谛理，即緣理之慧，名爲「理慧」也。
靈泰《抄》同。
[95] 《攝論，無性釋》雲︰
「無分別智現在前時，一切諸義皆不顯現」者，無分別智，後﹝卷八﹞當廣釋。義若實有，此智應無！非有分別、無分別成﹝藏文作「若有所應分別，則不許爲無分別體性」﹞。義若是實有，﹝雖﹞無分別智生。不應不顯現。此智如實緣境義故﹝藏文作「由緣實義故」﹞。
真谛譯作：
若菩薩已得無分別智，正在觀中若塵如所顯現實有，無分別智則不得成！既實有無分別智，故知道理實無所有。
[96] 如理《義演》雲︰
緣真之慧，名爲「真慧」。謂余五境應隨他真慧而不現也。
靈泰《抄》同。
[97] 《攝論》卷二雲︰
由此所說叁種勝智隨轉妙智，及前所說叁種因緣﹝藏文作「gtan tshigs/」﹞，諸義無義道理成就。
《攝論‧無性釋》卷四雲︰
由此無間所說道理，及前所說叁種因緣﹝藏文作「rgyud/」﹞，諸義皆無，道理成就。
[98] 唐不空譯《大乘密嚴經》卷下末〈阿賴耶即密嚴品〉第八雲︰
心識之所緣，一切外世界；見種種差別，無境、但唯心。瓶、衣等衆幻﹝藏文作「rdsa phru ba﹞，一切皆無有，心變似彼現，有能取所取。
又卷上中〈入密嚴微妙身生品〉第二雲︰
無而妄分別，能覺生所覺﹝藏文作「rnam par rtog rnam mi rtog/ blo dav rtog byas bskyed pas/」﹞，所覺依能覺，離彼、則無此。如光影﹝藏文作「bi ma dav grib ltar/」﹞相隨，無心亦無境。能所量俱無，但依于一心。如是而分別﹝藏文作「rnam par rtog pa rnam mi brtag/」﹞，能知、所知法，唯心量所有。所知、心既無，能知不可得。心爲法自性，有情﹝原作「性」，今依藏文改﹞所擾「濁」。
又卷中〈自作境界品〉雲︰
內外一切物，所見唯自心；有情心二性，能取及所取。心體有二門﹝藏文作「sems kyis sems ni mthov yin yav/」﹞，即心見衆物；凡夫性迷惑，于自不能了。如瓶現色相，無體、唯自心。
其下又雲︰
一切諸有情，及與瓶、衣等，內外種種事、皆悉從心起。
又卷下〈阿賴耶即密嚴品〉雲︰
習氣無有始，境界亦複然；心因習氣生，境令心惑亂。
依止賴耶識，一切諸種子；心如境界現，是說爲世間。
又卷中〈趣入阿賴耶品〉第六雲︰
得無分別心，支解不傾動；內外之境界，了達皆唯識。
能遠離于我，亦離于我所；無能害、所害，及以于害具。
一切悉如是，意識之境界；皆依阿賴耶，如是妄分別。
[99] 「義」字，《金藏》有，余無。
[100] 各除眼等、其余四識。
[101] 靈泰《抄》雲︰
亦應簡不極成耳、鼻、舌、身識︰即大乘中他方佛耳、鼻、舌、身識，小乘佛非無漏耳、鼻、舌、身識，最後身菩薩不善耳、鼻、舌、身識。
又雲︰
若薩婆多，唯許娑婆世界有佛出世，不許他方有佛。又唯許有八方有衆生，若上、下方，皆無世界。又如小乘十五界是有漏﹝大乘亦有同者﹞。
又雲︰
然不簡小乘佛無漏第六識。以小乘說意界、法界、意識界中，亦有無漏故。
又雲︰
「最後身菩薩」者，即是王宮生身。此土成佛﹝如理《義演》作「于此身上，即得成佛」﹞，名「最後身菩薩」。所起煩惱皆悉是實，如诃調達、愛羅睺羅皆實煩惱等。菩薩叁大劫中，仍是凡夫，亦入地獄。叁大阿僧祇劫滿已，即得四定︰謂定不生惡趣，定生善趣；定不生貧賤，定生貴處﹝《義演》作「豪家」﹞；定得男身，定不生女身等。雖叁劫滿已，又一百大成壞劫，修相好。
大乘中，叁大阿僧祇劫滿已即百劫修相好，千劫修威儀，萬劫學佛牛王行步﹝《義演》作「學神通，亦學牛行象王等」﹞。
[102] 靈泰、如理俱說他身所變色，爲自五識疏所緣緣。
[103] 本質色。
[104] 爲「五隨一故」。
[105] 「識」字，《金藏》有，余無。
[106] 靈泰《抄》雲︰
量雲︰極成耳識定不親緣離自聲等。因雲：五識之中隨一攝故。如余眼識等。余鼻、舌、身識，准此知。
[107] 「故」字，《金藏》無。
[108] 《樞要》卷下雲︰
和尚所立唯識比量雲︰
真故極成色不離于眼識。
自許初叁攝，眼識不攝故。
猶如眼識。
順憬法師決定相違﹝量﹞雲︰
真故極成色定離于眼識。
自許初叁攝，眼識不攝故。
猶如眼根。
此如順憬法師﹝此量﹞抄﹝即《因明入正理論疏》卷中﹞解。﹝如雲︰「時爲釋言︰凡因明法，若自比量，宗因喻中，皆須依自。他、共，亦爾。立依自、他、共，敵對亦須然；名善因明，無疏謬矣。前立唯識(量)，依共比量。今依自立，即一切量，皆有此違。如佛弟子對聲生論立「聲是無常。所作性故。譬如瓶等」。聲生論言︰「聲是其常。所聞性故。如自許聲性。」應是前量決定相違！彼既不成，故依自比不可對共而爲比量。
又宗依共，已言極成，因言「自許」，不相符順。
又因便有隨一不成。大乘不許。彼自許眼識不攝故。因于共色轉故。又同喻亦有所立不成。大乘眼根，非定離眼識。根因、識果，非定即離故。況成事智通緣眼根，疏所緣緣與能緣眼識有定相離義？
又立者言「自許」，依共比量，簡他有法差別相違。敵言「自許」，顯依自比(量)「眼識不攝」，豈相符順？又彼比量宗、喻，二種皆依共比，唯因依自，皆相乖角。故雖征詞通起，而未可爲指南。幸能審鏡前文，應亦足爲理極。
《因明入正理論疏》解唯識量中「極成」，與此論比量相同雲︰「極成」之言，簡諸小乘最後身菩薩染汙諸色、一切佛身有漏諸色。若立爲唯識，有一分自所別不成，亦有一分違宗之失。十方佛色，及佛無漏色，他(小乘)不許有，立爲唯識，有他一分所別不成。其此二因，皆有隨一一分所別不成。說「極成」言，爲簡于此。立二所余共許諸色、爲唯識故。﹞
[109] 此句具義：極成余識第六，或第七、八識，亦不親緣離自諸法。
[110] 未舉量。此量應雲：此眼、耳、鼻、舌、身、意等識親所緣緣，
定不離各各自識。見、相二分中隨一故。如彼各各能緣見分。
[111] 即見分不離自體分。
[112] 對前第叁量爲第二，以宗同故。對前叁量，則爲第四。
[113] 智周《演秘》雲︰
以是所緣法也。省「所緣」言，但言「是法」。
[114] 智周《演秘》雲︰
因中應雲：除彼空華所緣法故。以言簡之，亦無過也。
[115] 空，即識性，即圓成實性。識，即識相，即依他起性。
[116] 「此以教證成」五字，《金藏》有，余無。
[117] 該品首二行。
[118] 「虛妄分別」，梵文爲「abhuta-parikalpa」；藏文爲「yav dag pa ma yin
pa”i kun tu rtog pa/」。
[119] 如真谛譯本雲︰
虛妄分別有，彼處無有二；彼中、唯有空，于此亦有彼。故說一切法，非空、非不空；有、無，及有故，是名中道義。
[120] 「能取、所取」，真谛譯作「能執、所執」，梵文爲「grahya-graha」；
藏文爲「gzuv ba dav ”dzin pa”i dvos po/」。
[121] 「于」字，《金藏》無。
[122] 應言：真如是離所取、能取之空性。
[123] 謂空去二執。
[124] 《辯中邊論述記》卷上雲︰
即妄分別中離于二取﹝事﹞，唯有真如。真如是妄分別體故，無二取﹝分別﹞也。但言「空」者，即二取無。言「空性」者，以空爲門顯「空性」，即真如也。
[125] 「舜若」，梵文爲「wunya」；藏文爲「stov pa/」。
[126] 「多」，梵文爲「ta」；藏文爲「bid」。
[127] 「舜若多」，梵文爲「wunyata」；藏文爲「stov pa bid/」。
[128] 存五音節。
[129] 「都」，梵文爲「tu」。
[130] 「阿縛馱刺耶」，梵文爲「avadharana」。
[131] 《辯中邊論》釋頌雲︰
謂虛妄分別中，但有離所取及能取空性。
[132] 《辯中邊論述記》卷上雲︰
此顯妄分別不離真如，謂于真如中，亦但有此虛妄分別，都無二取也。
[133] 「如」字，《金藏》有，余無。
[134] 《大乘義林章》卷八〈二谛章〉第八末雲︰
若有俗時，亦必有真。若有真時，亦必有俗。俗是真家俗，真是俗家真。有俗亦有真，無俗亦無真故。非遣依他，而證圓成實。非無俗谛，可得有真，真俗相依而建立故。
[135] 《辯中邊論》卷一原文作：
一切法非空、非不空，有、無，及有故。
[136] 即不妄分別。
[137] 「舊」字下，《金藏》有「雲」字。
[138] 《辯中邊論述記》卷上雲︰
遍計所執，何爲非不空？以體無故，顯無體也。
[139] 應雲：空性及妄分別。
[140] 原作「虛妄分別」、「空性」互有。
[141] 「薩埵」，梵文爲「sattva」。
[142] 「阿薩埵」，梵文爲「asattva」。
[143] 「是名中道義」，藏文作「此即是中道」。
[144] 「中道」，梵文爲「madhya」，或「madhyama pratipad」；藏文爲「dbu
ma/」。
[145] 《辯中邊論述記》卷上雲︰
由有有、無二種法故，一切諸法非皆有、空，則契中道。「中」，謂非邊。「道」﹝梵文爲「prati-pad」﹞者，真智。此理妙，故合真智。又言道﹝梵文爲「marga」﹞，遊履之義，即真如智所遊履。此中所說有無義趣，妙合真如大道理也。離于過失，故言「中道」。
[146] 今引義，文略不同。
[147] 「妙契中道，亦」五字，藏文無，真谛譯亦無。
[148] 謂引教理，成唯識所因第一難訖。
[149] 「情」字，《金藏》有，余無。
[150] 「有」字，《金藏》有，余無。
[151] 如《唯識二十論》雲︰
若實同無色等外境，唯有內識似外境生，定處、定時、不定相續、有作用物皆不應成！
[152] 「通」字，泰《抄》一解疑爲「過」。
[153] 「無實境」，藏文作「don min/」。
[154] 「相續」，藏文作「sems/」。
[155] 「作用」，藏文作「bya ba byed pa/」。
[156] 「離」字下，原漢譯衍「識」字，乃傳抄誤。
[157] 「現識」，即現量。
[158] 「多相續」，藏文作「thams cad kyi sems/」。
[159] 《成唯識寶生論》卷一雲︰
亦不應有諸能觀者鹹皆患翳！
如理《義演》雲︰
外人言︰汝大乘爲言一見不見，如眩翳等即此相續不決定者，即應多人一處共觀一樹，亦應一見一不見如眩翳等！樹既一見、亦二見，明知相續不決定者不成。即將共見色難相續不定也！
道邑《義蘊》雲︰
「謂外量雲至余不能見」者，此量相符。如鬼、人、天同一所時唯見一水，余不見故。此量應雲︰有多相續同一時間于終南山處，應定一見余不能見！此爲宗也。因、喻如《疏》。
此「多相續」言，非指人、天、鬼等異趣有情。如《唯識二十論述
記》卷一雲︰
何故于同一山之處、及同一時，多相續皆共見山，非是決定如見發等，隨一能見？虛妄、眩翳、唯識既齊，定隨一見，其義應等！既許多見，故是相續不決定也。
此即專說人趣，非如前說「鬼、人、天、等隨業差別相續」不決定。
[160] 翳、發等無實用難。
[161] 「者」字，《金藏》有，余無。
[162] 夢飲等無實用難。
[163] 「等」，取臥具。
[164] 尋香城等作用不成難。
[165] 《金藏》作「境」，余作「城」。
[166] 靈泰《抄》雲︰
返前處決定比量雲︰汝正緣南山處，緣此南山識應不生！因雲執實山無，此心生故。如余不緣南山處。返時決定比量，量雲︰汝正緣南山時，緣此南山識應不起！因雲實山無，此心生故。如不緣時。
次相續不定量雲︰如多人于一處所、同一時間，一人眩翳見發蠅等時，余人無眩翳者應見此發蠅等物！因雲執唯識故。如衆多人于一處、同一時間見實山等。
如理《義演》同。
[167] 「事」字，《金藏》有，余無。
[168] 「見」，藏文作「snav/」。
[169] 「村」，藏文作「grov/」。
[170] 靈泰《抄》雲︰
量雲︰余夢中所不見村園等處應亦處定。汝許夢境非實有故。如余夢中所見園等處。
如理《義演》同。
[171] 簡不正解。
[172] 靈泰抄雲︰
量雲︰汝于夢中見有村園等時，亦應不見。汝許夢境非實有故。如余夢中不見園等時。或于夢中不見園等時，亦應見有園等。許夢境非實有故。如余夢中見有園等時。……然此因即對經部師。經部師說夢中皆無實境，即夢境是假，故前《疏》中言以經部爲首。此因不對薩婆多，薩婆多許夢境皆實有。
[173] 故彼《唯識二十論》結雲︰
由此，雖無離識實境，而處、時定，非不得成。
[174] 原作「等言顯示」四字。
[175] 「此諸餓鬼或見糞」，藏文爲「van skyugs pa dav me ma mur mchil
ma dav snabs/」。
[176] 靈泰《抄》雲︰
同于一處、同于一時，有衆多人若同有翳者，即見發蠅等。若無者，唯見﹝《義演》有「好」字﹞發等，不見蠅等。喻猶如餓鬼同業者見膿河，不同業不見膿河等也。
如理《義演》同。
[177] 「河」字，《金藏》缺。
[178] 故彼《唯識二十論》結雲︰
由此，雖無離識實境，而多相續不定義成。
[179] 該論《述記》雲︰
「等」者，「等」取肢分勞倦、出汗等用。夢得錢等，其用則無。
[180] 靈泰《抄》雲︰
即答用中叁種。謂量雲︰有翳者，見發等無實用；無翳者所見實發，即有實用。又夢中所見飲、食、刀、杖等，即無用。余非夢時所有飲、食、刀、杖等即有實用。又尋香城無實用，余城等有實用等，其理亦成，因雲許無實境故。如夢中若﹝《義演》作「有」﹞損失精血等，即有用，余不失精血等，即無用。
故彼《唯識二十論》結雲︰
由此，雖無離識實境，而有虛妄作用義成。
該論《述記》雲︰
其眩翳者所見發等，無發等用。余見發有發等用其理亦成。
[181] 《唯識二十論》卷一原文此處有：
應知此中一地獄喻，顯處定等一切皆成。「如地獄」言：顯在地獄受逼害苦諸有情類。
[182] 「等」，取烏杆狗、鐵嘴烏、利口蟲。
[183] 靈泰《抄》雲︰
謂如餓鬼喻及如夢中失精等喻。
[184] 一種，謂地獄喻。
[185] 「此文第叁、聖教相違難」，《疏翼》原無，依《大正藏》增文。
[186] 「唯有識」叁字，《金藏》有，余無。
[187] 《唯識二十論述記》卷二雲︰
眼等、色等，自體變礙，名有色等處。謂經中說︰雲何爲眼？謂四大所造、眼識所依淨色爲性，乃至廣說。
[188] 菩提流支所譯雲︰
以阿含證驗知故。言阿含﹝「agama」﹞者，謂佛所說言教。
真谛所譯雲︰「有教爲因」；藏文作「gtan tshigs/」，與新譯同。
[189] 此處略引長行解雲︰「此說何義？」
[190] 「似色現識」，藏文作「gzugs su snav ba”i rnam par rig pa/」。
[191] 菩提流支所譯論雲︰
此偈明何義？唯是內心虛妄分別，見有色等外諸境界。此依無始心意識等種子轉變，虛妄見彼色、香、味等外諸境界，是故如來依此虛妄二種法故，作如是說。
何者爲二？
一者、本識種子，二者、虛妄外境界等。依此二法，如來說有眼色等入，如是次第乃至身觸，以虛妄心依無始來心意識等種子轉變，虛妄見彼色香味等外諸境界，是故如來依此虛妄二種法故，作如是說。
何者爲二？
一者、本識種子，二者、虛妄外境等。依此二法，如來說有身觸等入，如是次第。是故偈言「依彼本心智，識妄取外境」。是故如來說有內外諸入故。
[192] 如本論卷四中雲︰
次、俱有依。有作是說︰眼等五識，意識爲依，此現起時，必有彼故。無別眼等爲俱有依，眼等五根即種子故。
《二十唯識》伽他中言︰「識從自種生，似境相而轉；爲成內外處，佛說彼爲十。」彼頌意說世尊爲成十二處故，說五識種爲眼等根，五識相分，爲色等境。故眼等根，即五識種。
《觀所緣論》亦作是說︰「識上色功能，名五根，應理。功能、境色，無始互爲因。」彼頌意說異熟識上能生眼等色識種子，名色功能。說爲五根，無別眼等。種與色識，常互爲因，能熏與種遞爲因故。
《唯識二十論述記》卷二解雲︰
「功能」即是種子異名，亦說五根體即識種。
《成唯識論》第四卷中，略有二說︰眼等五根，即五識種。無現眼等爲俱有根，唯自因緣生己種子，名爲眼等。即引此頌及《觀所緣》，以爲誠證。《觀所緣》說第八識上五識種子，名五根故﹝原作「功能發識，理無別故，在識、在余，雖不可說，而外諸法理非有故，定應許此，在識非余」﹞。又說常與境互得爲因故原作「此根功能與前境色，從無始際展轉爲因，謂此功能至成熟位，生現識上五內境色。此內境色，複能引起異熟識上五根功能」﹞。其外五境，許有依他色處，無诤。其陳那等依此《唯識﹝二十論﹞》，于《觀所緣》作如是說。有說︰非理！「若五色根即五識種，十八界種，應成雜亂！」﹝此即總非。﹞
如是便有十一過失﹝連以上總非、「彼說理教相違」，及以下九過，共有十一﹞，然護法論師假明陳那執，「複轉救言︰﹝異熟識中﹞能感五識增上業種名五色根，非作因緣生五識種﹝妙符二頌，善順《瑜伽》(卷一所說，眼等識皆具叁依)﹞。」
其安慧等，複破彼言︰「﹝彼有虛言，都無實義﹞應五色根非無記故﹝又彼應非唯有執受，唯色蘊攝，唯內處故。鼻、舌唯應欲界系故。叁根不應五地系故，感意識業應末那故，眼等不應通現又應識等非色根故。又若五識皆業所感，則應一向無記性攝。善等五識，既非業感，應無眼等爲俱有依。故彼所言，非爲善救﹞。」如是便有十二過失，亦廣如彼﹝謂《成唯識論》﹞。
然陳那等，即隨文解，更無異釋﹝藏文《觀所緣緣論》末一段文作「由說名『眼』之功能及內色，識現似不可確定義而生。此二更互爲因，且無有始或時由功能成熟，識唯緣境行相而生，或時彼境行相成爲功能。根、境二者與識，隨所樂欲當說異與非異。(律天《觀所緣緣論廣釋》解爲世俗有法。)如是內所緣，法爾即具二故，隨觀爲境」。真谛所譯論作「依功能說爲根，緣內塵相爲境是亂識，不可言其相得生。此法更互爲因，亦無有始或功能成熟。故起似塵識，或似塵識故，功能得成」﹞。
其安慧等釋此等文雲︰「﹝然伽他說﹞種子功能名五根者，爲破離識實有色等﹝原作「根」﹞。于識所變似色根等，以有發生五識用故，假名種子及色功能，非謂色根即識業種。破經部等心外實色。」
[193] 本論卷四如護法、戒賢正義雲︰
又諸聖教，處處皆說，阿賴耶識變似色根及根依處、器世間等。如何汝等撥無色根，許眼等識變似色等，不許眼等藏識所變？如斯妙謬，深違教理。
[194] 謂世親、陳那等。
[195] 此處略引「所執法無我，複依余教入。論曰︰」
[196] 「化生有情」，藏文作「rdsu te byuv ba”i sems can/」。
[197] 「言」字，《金藏》作「雲」。
[198] 「法因」，藏文作「rgyu dav bcas pa/」。
[199] 「曰」字，《金藏》誤作「自」。
[200] 《金藏》作「無實」，余作「實無」，藏文作「無我或有情」。
[201] 「依心相續」四字，《金藏》有，余無。
[202] 《義演》牒文、《金藏》作「爾」，余作「然」。
[203] 《金藏》作「諸」，余作「法」。
[204] 即法我見。
[205] 即圓成實識性。
[206] 菩提流支所譯論雲︰
問曰︰若一切法畢竟無者，何故向言唯有識等？若爾，彼識等亦應是無，何故說言唯有內識？
[207] 菩提流支所譯論雲︰
答曰︰我不說言一切諸法皆畢竟無，如是則入諸法無我。
[208] 菩提流支所譯論雲︰
問曰︰若爾，雲何入法無我？
[209] 即依他起性。
[210] 圓成實性。
[211] 謂遍計所執性。
[212] 律天《唯識二十論解說》雲︰
雖非于一切中一切都無有法，如是悟入法無我，而由無有遍計所執法得入法無我。
[213] 智周《演秘》雲︰
按《二十唯識論》雲︰「非知一切諸法種無，乃得名爲入法無我，然達愚夫遍計所執自性、差別﹝藏文無「差別」二字﹞諸法無我，如是乃名入法無我。非諸佛境離言法性亦都無故，名法無我。」
彼論續雲︰
余識所執此唯識性，其體亦無，名法無我。不爾，余識所執境有，則唯識理應不得成，許諸余識有實境故。由此道理，說立唯識教，普令悟入一切法無我，非一切種撥有性故。
律天《唯識二十論解說》雲︰
又爲思于所執性如何，故說「愚夫」等言。謂若諸異生于諸法中，增益所取相及能取相體者，即由此，以所增益所取相及能取相爲體性者，均無有我。然「非諸佛離言境界亦都無有」。此當說言︰諸不見真實者，于諸法中增益所取性及能取性，如是諸性雖爲非有；然非依他起性及圓成實性、所有如來境界，非是無有。如是「法無我」聲，不說唯無，而當說爲所依差別。如是即于此中結如是句︰依他起有及圓成實有，遠離以所取相及能取相爲我，故爲無我。彼之爲有﹝藏文作「de”i dvos po/」﹞即是無我。諸法無我者，即是諸依他起，亦爲圓成實法中無有所取及能取之義。由如是故，遠離所取能取之諸心、心所雖說無我，而非唯無。補特伽羅無我，亦非單純唯是無有補特伽羅，而于諸行中無有他所遍計所執補特伽羅。所謂「離言法性」者，謂不能言傳而由自體之義。
菩提流支所譯論雲︰
問曰︰若一切法畢竟無者，何故向言唯有識等？若爾，彼識等亦應是無，何故說言唯有內識？答曰︰我不說言一切諸法皆畢竟無，如是則入諸法無我。問曰︰若爾，雲何入法無我？答曰︰爲遮虛妄法故。「遮虛妄法」者，以諸外道，一切凡夫虛妄分別實有色等一切法體。爲欲遮彼虛妄分別，故說色等一切諸法畢竟空無，非無言處﹝「離言法性」﹞皆悉空無。「無言處」者，所謂諸佛如來行處。如是唯有真識﹝即正智等﹞，更無余﹝虛妄分別﹞識。不能如是分別觀察入于識空。如是依識說入一切諸法無我，非謂一向謗真識我﹝應即圓成實性﹞，說入一切諸法無我。
問曰︰如汝向言，唯有內識無外境界，若爾，內識爲可取？爲不可取？若可取者，同色香等外諸境界！若不可取者，則是無法，雲何說言唯有內識無外境界？答曰︰如來方便，漸令衆生得入我空及法空故。說有內識，而實無有內識可取。若不如是，則不得說我空、法空。以是義故，虛妄分別此心知彼心，彼心知此心。
[214] 「有」字，《金藏》作「無」。
[215] 「故」字，《金藏》作「也」。
[216] 「識」字，今木刻本《義演》作「實」，但原《義演》牒釋均作「識」。
[217] 即「何緣乃似色相顯現」等。
[218] 見《攝論》卷二，及兩《釋》卷四。
[219] 原作「若此諸識」。
[220] 「之所以」叁字，原作「因」。
[221] 即此說名相續而轉。
[222] 《攝論‧世親釋》卷四原文作：
由相似故，名爲一類；多時住故，說名堅住。諸有色識，相似多時，相續而轉。
[223] 謂色相。
[224] 《攝論》中亦無。
[225] 《攝論‧無性釋》卷四後文解「遍計所執自性依他起……似義顯
現」雲︰
若體實無，雲何名「義」？爲避此難，是故說言「似義顯現」。謂由名言熏習種子雖無實體，而似有義相貌顯現，是故名「義」。如幻像等，似有顯現。言「顯現﹝藏文作「snav ba/」﹞」者，是明了﹝藏文作「gsal ba/」﹞義。無而似有、明了﹝藏文作「rab tu gsal ba/」﹞、現前﹝藏文作「mvon pa/」﹞，故名「顯現」。即此似義，爲彼自性，如自性受。
[226] 「元」字，《金藏》作「無」，余作「元」。
[227] 《攝論》卷二雲︰
若不爾者，于非﹝眼等及色等﹞義中起義顛倒，應不得有。
[228] 見《攝論》卷二及兩《釋》卷四。
[229] 「亂相」，藏文作「”khrul ba”i rgyu/」。
[230] 《攝論‧世親釋》卷四雲︰
「亂相」、「亂體」，如其次第許爲「色識及非色識」。此中「亂相」，即是亂因，色識爲體。
[231] 亦即「非色識」。
[232] 靈泰《抄》雲︰
即取第二句「應許爲色識」，結上第一句中上「亂相」二字。第叁句「及與非色識」，結上第一句中下「亂體」二字。
[233] 《攝論‧無性釋》卷雲︰
若無似色所變因識，非色果識，不應得有。以若無境，有境亦無。
[234] 「違」字，有本作「爲」。
[235] 「想」字，《金藏》作「相」。
[236] 即上已引《寶生論》所說：
此但由其各別內證相分性故。
[237] 《金藏》作「亦」，余作「今」。
[238] 即四分之中見分、自證分。
[239] 「現」字下，《金藏》有「量」字。
[240] 「等」，取薩婆多部、大衆部。
[241] 《金藏》作「別」，余作「明」。
[242] 謂五識、五俱意識現量得時，不作外解。
[243] 「多分」，謂五俱意識。
[244] 此辨五俱意識文，爲後時《唯識二十論述記》所未重述，然殊重
要。諒是玄奘當時口義。
[245] 《大乘法苑義林章》卷二〈總料簡章〉末。
[246] 如〈總料簡章〉雲︰
陳那菩薩《集量論》說：五識俱意是現量故﹝德格, tshad ma, ce, 15B.5，漢譯爲「又意以緣及領受境界色等爲行相，而轉起」﹞。設五俱時緣十八界，亦現量攝，隨五現塵明了取故。
有義：不定。性尚不定，何雲現量？《集量》不說五俱之意唯是現量，何得定判堅執？比度既許五俱定唯現量，于理未可。故五俱意通現、比，及非量攝。通緣叁世及非世境。若緣一境，與五一俱，率爾、等流，定唯現量。中間﹝尋求、決定、染淨﹞叁心，不與五俱，通比、非量。剎那論之，緣過去境。《瑜伽論》﹝卷叁﹞言「五識無間所生意識﹝或﹞尋求，﹝或﹞決定，唯應說緣現在境」者，此依分位事緒究竟，名爲「現在」。《瑜伽》﹝隨即﹞自言「若此即緣彼境生﹝又識能了別事之總相﹞」故。染淨，亦爾，叁心性同，故論遍說。
[247] 「不可」二字，《金藏》有，余無。
[248] 「爾」字，《金藏》有，余無。
[249] 「實」字，《金藏》有，余無。
[250] 《金藏》作「明」，余作「別」。
[251] 《金藏》作「以此」，余作「此以」。
[252] 即《攝論》卷二，兩《釋》卷第四。
[253] 如《攝論》雲︰
若于覺時，一切時、處，皆如夢等，唯有識者；如從夢覺，便覺夢中，皆唯有識，覺時何故不如是轉？
[254] 《金藏》作「知」，余作「如」。
[255] 《金藏》作「真」，余作「夢」。
[256] 《攝論》卷二初雲︰
真智覺時，亦如是轉。如在夢中，此覺不轉，從夢覺時，此覺乃轉；如是未得真智覺時，此覺不轉，得真智覺﹝時﹞，此覺乃轉。其有未得真智覺者，于唯識中，雲何比知？由教及理，應可比知。
教由《十地經》、《解深密經》等。
[257] 「五」字，《金藏》無。
[258] 《金藏》作「著」，下同。余作「者」。
[259] 「唯」等五字，《金藏》有，余無。
[260] 「故」字，《金藏》有，余無。
[261] 「等」字，《金藏》有，余無。
[262] 靈泰《抄》雲︰
作用、作者，皆是我異名。
[263] 靈泰《抄》雲︰
此二句即破正量部。正量部不立相分。彼部說心、心所法親取前境，如缽中物﹝如理《義演》作「如鉗鉗物」﹞。即破言「非如手親執外物」。
[264] 靈泰《抄》雲︰
此二句即是破勝論。勝論說眼識起時，舒光直照前境。如日舒光親照境。今破之言︰心等緣境時，非「如日等舒光親照外境」﹝如理《義演》下文作「體外之物者︰即日、月、火等名體」﹞。
[265] 靈泰《抄》雲︰
若有宗，立有鏡像實及水中月。
經部不立有鏡中像、水中月。鏡中實無像，水中實無月。
[266] 《瑜伽》卷七十七同。
[267] 「法」字下，《金藏》有「者」字。
[268] 原作「能見少法」。「能見」藏文作「rtog par byed/」；藏文《攝論》
則作「”dzin/」；漢譯作「取」。
[269] 《金藏》作「言余法」叁字，余本只作「余」字。
[270] 《解深密經》續雲︰
然即此心，如是生時，即有如是影像顯現。
[271] 以及《唯識二十論》所說：
以諸有情，自他相續，諸識展轉，爲增上緣，隨其所應，二識決定。謂余相續，識差別故。今余相續，差別識生，各成決定，不由外境。
《對法》卷七雲︰
雲何共業？若業能令諸器世間種種差別。雲何不共業？若業能令有情世間種種差別。或複有業，令諸有情展轉增上，由此業力，說諸有情，更互相望，爲增上緣。以彼互有增上力故，亦名共業。由此勢力，諸有情類，展轉互爲諸心、心所變異生因。是故經言︰如是有情，與余有情﹝藏文有「kyi gzugs la/」，即「所有色」﹞互相見等，而不受用，不易可得。
[272] 即《攝論‧無性釋》。
[273] 「無作用故」，謂一切法作用、作者皆不成故。
[274] 本論《述記》引作「大威力」，「大威」，《金藏》作「爾」字。
[275] 原無「相、見」二字。
[276] 「心」字下，《金藏》有「也」字。
[277] 《唯識二十論》解第四句頌雲︰
二智于境，各由無知所覆蔽故，不知如佛淨智所行不可言境。此二于境不如實知，內似外境虛妄現故。所取、能取分別未斷故。
該論《述記》卷四解論雲︰
若菩薩等能知他心及知自心，二種諸智名爲「二智」。或現行法執無明所覆，或法執種子俱無明所蔽，故言「無知所覆蔽」也。「覆」，謂覆障；「蔽」，謂隱蔽。覆障所知離言法性，隱蔽自心，不稱實故。如來淨智斷法執故，所行真、俗，依他、圓成，二種諸境體性離言，超思議道。名有爲等，皆假強名。故佛他心智緣他心時，既稱彼境，如實離言，名如實知。諸菩薩等他心智等，不知彼境性離言等，不稱彼緣。雖緣他心及緣自心，名不如實。故此說言諸菩薩等二智于境，無知所覆，不能了知如佛所行有爲無爲性離言境。故說彼智，名不如實。
律天《唯識二十論廣釋》末雲︰
如是內未斷所能取執故，乃至盡其所有未斷時間，雖心本性無二，然亦現似二行相轉。
[278] 「識自」，《金藏》作「自識」。
[279] 「上」字，《金藏》有，余無。
[280] 「前」字，《金藏》有，余無。