【論文】
七‧二八一 若唯有識，都無外緣，由何而生種種分別？
【疏翼】
第二以二十二頌半﹝從第二頌後半至第二十四頌〕廣明識相中，第叁以七頌﹝從第十八頌至第二十四頌〕釋諸外難，廣第一頌中，最初二句頌。
【述記‧卷四十叁】
次下、問答識起之由。即是[1]第叁釋諸外難，廣釋第一頌中，「由假說我、法，有種種相轉」。
于中有七頌，合爲二段︰初二頌[2]、釋理違，次五頌[3]、釋教違[4]。
此、外人難。
若無心外之緣，「由何而生種種分別」？
「分別」者，即八識等。無外實法，此由何生？外境既成無，妄應不起！難也。
【頌文】
七‧二八二 頌曰：由一切種識，如是如是變；以展轉力故，彼彼分別生。
【疏翼】
第一出第十八頌中，第二列頌作答。
【述記‧卷四十叁】
上叁句、出妄緣，下一句、顯分別。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
若一切但唯是識，離此別無作者及作用，則根本識無能攝益﹝藏文作「byin gyis ma brlabs pa/」〕、無有作用，應思諸分別雲何生起耶？
頌曰︰由一切種識，如是如是變；以展轉力故，彼彼分別生。
【論文】
七‧二八叁 論曰「一切種識」，謂本識中，能生自果功能差別。
【疏翼】
第一釋第十八頌中，第二長行釋。
【述記‧卷四十叁】
下、長行中，有[5]二︰初、略，後、廣。初、依頌中解緣生有漏分別，後、例生淨法。初中又二︰初、別解四句，後、總結頌意[6]。
此、初句中，且置「由」字，釋一切[7]種子識。即本識中能生一切有爲法種，各能生自果功能差別，故名「一切種」。
功能有二︰一、現行名功能：如言谷中功能能生芽等[8]。二、種子名功能：即本識中一切種子。此中但[9]說種子功能。
【論文】
七‧二八四 此生等流、異熟、士用、增上果故，名一切種。
【疏翼】
第一解第一句頌中，第二廣解「一切種識」。文分爲叁︰一、解生四果，二、簡離系果，叁、別解「種識」二字。此即初文。
【述記‧卷四十叁】
「此生等流」，謂有二解︰一者、種子前後自類相生，二者、種生現行。雖複同時，亦名等流。現行，是種之同類故，于因緣中，唯除現親能熏之因緣，此明「一切種」故。余因緣種體，皆「生等流」。
問︰前第二卷末種生現起[10]，「如俱有因得士用果[11]」，何故此中但言「等流果」耶？
[12]如前第二初明「等流、異熟二因習氣」[13]，攝諸種盡。彼[14]間等流，即此等流種生現行，非士用果。彼[15]卷下但言「如」小乘「俱有因得士用果」，不言即是「俱有因」。然《顯揚》十八破，俱有因是因緣故[16]。
今但是因緣，生起因等攝，得「等流果」。此[17]據法體，彼[18]舉譬喻，亦不相違。
又互爲果，名俱有因，種現即非[19]。若與俱有法爲因，亦通無妨。如《攝論》[20]說，即義說二因[21]。
若前[22]解者，唯前後種相望[23]，是等流；望現行，即「士用」或「增上果」中攝。
言「異熟」者，即善惡種。望諸現、種異熟[24]、異熟生無記法[25]，前生等流果種，但各自性，即通叁性漏無漏因緣種；此異熟果因，但是善、惡有漏增上緣種。
然約第一解等流，即此二種[26]攝一切種子盡。下「士用」等，隨義于上[27]別立，以俱有爲果故。
若約後解等流[28]，謂作意種子望心等法，是士用因。作動心等生故。若約前解等流，即等流種等生現行已，令士夫得士用果[29]。此種遠望士夫所作，名生「士用果」。
「增上果」亦有二︰若前解等流，即除前叁果外，皆「增上果」。若後解等流，種生現行等亦名「增上果」。此果稍寬，不能繁述。
且依一法說者，如名言種望第八現及自類種，是同類因。善、惡業望此[30]現、種，是異熟因。作意種子警覺起故，望此種、現，是士用因。第七種子爲俱時依勢力引起，望此現、種，是親增上因。第八現、種，望此能生，隨其所應即是等流、異熟、士用、增上四果，余一切法，准此應知。
然此中前二果[31]親故，先說；後二果[32]疏故，後說。前二果中，初是因緣，稍親故，先說；次方異熟。後二果中，士用狹故，先說；增上寬故，後說。以能生此一切有爲「果故，名一切種」。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
論曰︰此中由具有生起一切法功能，故名「一切種」。
【論文】
七‧二八五 除離系者，非種生故。彼雖可證，而非種果，要現起道，斷結得故。
【疏翼】
第二廣解「一切種識」中，第二簡離系果。于中分二︰一、明非種生，二、釋兩伏難。此即初文。
【述記‧卷四十叁】
以是無爲，非種生故。彼無爲可證，非種子果。要現起無漏勝道，斷結方得。不由種故。
【論文】
七‧二八六 有展轉義，非此所說，此說能生分別種故。
【疏翼】
第二簡離系果中，第二釋兩伏難。
【述記‧卷四十叁】
若爾，增上果亦爾。有疏遠非種力得，亦應不同[33]。
此無爲法，亦有「展轉」證得之「義，非此所說。此說能生分別種故」。言「分別」者，有漏叁界心、心所法。以妄分別爲自體故，隱其無漏有爲不論。但染依他，對心外法故。下文自例淨法[34]，亦爾。由此道理，後亦不取無漏有爲一切種子，于彼四果[35]，攝果不盡。並有能生彼果義故，此中說也。
又解︰此文爲釋伏難，非成離系。
謂有難言︰何故頌說種生分別，不說分別能生種耶？
今答之言︰亦有「展轉」相生之義。然以前問，唯問「分別」從何而生，其現生種，非此所說。此頌但說「能生」現行「分別」種故。然前解者，順此論文。
【論文】
七‧二八七 此識爲體，故立識名。種離本識，無別性故。
【疏翼】
第二廣解「一切種識」中，第叁別解「種識」。于中分叁︰一、種以識爲體，二、簡非種非識，叁、暫簡持種識。此即初文。
【述記‧卷四十叁】
即是種子，雲何名識？
種子以「識爲體，故立識名」。以「種離本識，無別性故」。種子依本識自體分，亦即名種子識，與識不一異；若爲相分，亦識所變，體即是識，非離識外，別有體性。「故立識名」。
【論文】
七‧二八八 「種、識」二言，簡非種識──有識非種、種非識故。
【疏翼】
第叁別解「種識」中，第二簡非種非識。
【述記‧卷四十叁】
「種識二言，簡非種識」。
謂「有識非種」，即現起諸識，非內種子；有「種非識」──即外麥等，非識自體分故。又「有識非種」──小乘所說諸識；「種非識」者──僧佉[36]所計「自性」是諸法因，彼體非識。以「有識非種，種非識故」，不同此種，亦種亦識；故俱簡彼，立「種識」言。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
或有是識，而非一切種，故說「一切種」言。或有計非是識，亦是一切種，故說「識」言。複由一語有失誤故，乃顯示差別﹝藏文作「bye brag/」〕，及差別所依﹝藏文作「bye brag gi gźi/」〕，此即無過。
【論文】
七‧二八九 又「種識」言，顯識中種，非持種識，後當說故。
【疏翼】
第叁別解「種識」中，第叁暫簡持種識。
【述記‧卷四十叁】
此中所顯本識中種，非謂持種名爲識種──第八識也。以第八識後「展轉力」，現助緣攝，非因緣故。或後第四句，當「彼彼分別生」中攝故，此中不說。若獨言「種」，即濫麥等、「自性」等。若獨言識，即濫現行八識等，故雙言也。
即解第一句下四字訖。
【疏翼】
以上第一別解第十八頌中，第一別解第一句頌訖。
【論文】
七‧二九○ 此識中種，余緣助故，即便如是如是轉變，謂從生位轉至熟時，顯變種多，重言「如是」。
【疏翼】
第一別解第十八頌中，第二解第二句頌。文分爲二︰一、解重言「如是」，二、解種衆多。此即初文。
【述記‧卷四十叁】
即解第二句頌也。
謂前所明此[37]本「識中種」，由余叁「緣助故，即便如是如是轉變」。謂先未熟，名「生」，如在牽引因位。從此轉變「至熟時」，如在生起因中爲愛水所潤，有轉易變熟之相，名爲「轉變」[38]。以種子數衆多，皆有轉變生諸分別，故重言「如是」。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
言「如是如是變，以展轉力故」中，「變」者，即由前阿賴耶識分位變異。言「如是如是」者，即彼彼分別以後獲得功能，令再生起分位之義。
【論文】
七‧二九一 謂一切種──攝叁熏習、共、不共等識種──盡故。
【疏翼】
第二解第二句頌中，第二解種衆多。
【述記‧卷四十叁】
言「種多」者，謂前「一切種」，即「攝叁熏習」等識種盡故。
「共、不共等」，「等」取[39]有受盡相等[40]，如前第二卷[41]解。「叁熏習」如下第八卷[42]自解。
【疏翼】
以上第一別解第十八頌中，第二解第二句頌訖。
【論文】
七‧二九二 「展轉力」者，謂八現識，及彼相應相、見分等，彼皆互有相助力故。
【疏翼】
第一別解第十八頌中，第叁解第叁句頌。
【述記‧卷四十叁】
上二句，明種爲因生分別；此句，明現行爲緣生分別，通叁緣[43]；第叁句中且置[44]「以」、「故」二字。
釋「展轉力者，謂八現」行識，及八識「相應」心所。
此即識等自證分，及此所變相、見二分，並不相應及無爲法，故複言「等」，以彼識等皆互有相助力故。謂由真如等故，或生邪見等分別，或生隨順言論分別等也。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
言「以展轉力」者，謂由眼等識長養自果功能故，于轉起時，能爲阿賴耶識功能差別轉變之因。此轉變阿賴耶識，亦即成爲眼等識因，如是說名「以展轉力﹝即由更互增上〕」。若由是故二俱生起，即由此故，阿賴耶識不待余緣攝益，彼彼衆多種類分別生起。如是即說于現在世，阿賴耶如何生起轉識。
【論文】
七‧二九叁 即現識等，總名分別，虛妄分別爲自性故，分別類多，故言「彼彼」。
【疏翼】
第一別解第十八頌中，第四解第四句頌。
【述記‧卷四十叁】
顯所生果。
第四句且除[45]「生」字，解余四字。
即現行識相、見分相應、不相應，皆名「分別」。以「妄分別爲自性故」，皆不離識，故識爲自[46]性。
以自體、相、見等類衆多，「故言彼彼」。「彼彼」者，衆多義故。
【疏翼】
以上第一依頌中解緣生有漏分別中，第一別解四句頌訖。
【論文】
七‧二九四 此頌意說：雖無外緣，由本識中，有一切種，轉變差別，及以現行八種識等展轉力故，彼彼分別而亦得生，何假外緣，方起分別？
【疏翼】
第一依頌中解緣生有漏分別中，第二總結頌意。
【述記‧卷四十叁】
下、欲解第一句中「由」字；第叁句中「以」、「故」二字；第四句中[47]「生」字；遂[48]結上頌意，因總明之。
謂答頌前問[49]，言雖無心外之緣，由識中有一切種者，牒解第一句，及釋其中「由」字。
「轉變差別」者，牒第二句。
「及以現行八種識等展轉力故」者，牒第叁句，並解其中「以」、「故」二字。
「彼彼分別而亦得生」者，牒第四句，並解「生」字。
如此分別得生，「何假外緣」，「分別」方「起」？
然此正解頌中染分[50]，所明意訖。
【疏翼】
以上第一長行略釋中第一依頌中，解緣生有漏分別訖。
【論文】
七‧二九五 諸淨法起，應知亦然，淨種現行爲緣生故。
【疏翼】
第一長行略釋中，第二例生淨法。
【述記‧卷四十叁】
無漏法生，亦如「分別」。亦以無漏種，及無漏識相見分等現行，爲緣生故。釋本文[51]意，義應兼此。故染淨法，皆不離心。
略解頌文訖。
【疏翼】
以上第二長行釋第十八頌中，第一略釋訖。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 「是」字，《金藏》無。
[2] 即第十八頌：
由一切種識，如是如是變；以展轉力故，彼彼分別生。
第十九頌：
由諸業習氣，二取習氣俱；前異熟既盡 複生余異熟。
[3] 即第二十頌至第二十四頌：
由彼彼遍計，遍計種種物；此遍計所執，自性無所有。
依他起自性，分別緣所生；圓成實于彼，常遠離前性。
故此與依他，非異非不異；如無常等性，非不見此彼。
即依此叁性，立彼叁無性；故佛密意說，一切法無性。
初即相無性，次無自然性；後由遠離前，所執我法性。
[4] 初中依次分二︰一、釋第十八頌，二、釋第十九頌。初中又二︰一、
出頌文，二、長行釋。第一出頌文又分二︰一、外難興起，二、列
頌作答。
[5] 「有」字，《金藏》無。
[6] 初中分四︰一、解第一句頌，二、解第二句，叁、解第叁句，四、
解第四句。第一解第一句頌中又二︰一、略解「一切種識」，二、廣解「一切種識」。
此即初文。
[7] 《金藏》作「此」等十一字，余本只作「此」一字。
[8] 「等」，取父精母血凝結等。
[9] 《金藏》作「但」，余作「隨」。
[10] 原作「能熏生種，種起現行」。
[11] 種子前後自類相生，如同類因引等流果。
[12] 此下爲答。
[13] 本論卷二原文作：
能變有二︰一、因能變：謂第八識中等流、異熟。二、因習氣：等流習氣由七識中善、惡、無記熏令生長。異熟習氣謂六識中有漏善、惡熏令生長。
[14] 謂此述之二因習氣。
[15] 謂本論第二卷。
[16] 如《顯揚》卷十八雲︰
有一異計，立六種因︰謂同類因、遍行因、俱有因、相應因、異熟因、能作因。如是六種，除異熟因，余五因性，不應道理，由有叁種過失故。何等爲叁？且如同類因有叁過失︰若言同類之因，名同類因，有因已成過。何以故？若善等法，善等體性先已成就，彼何用因？若言同類即因，名同類因，是即無果，有不定過。何以故？不示其果，是誰因耶？又非決定因體同類︰不相似法，亦爲因故。若言非同類即因，亦非同類之因，是即言名，有虛設過。同類因言，無有所立，浪施設故。如是于余四因，叁種過失，亦應如理廣說。
《攝論‧無性釋》卷二中雲︰
若說五因爲因緣者，即異門說阿賴耶識。同類、遍行、異熟叁因若離任持、熏習﹝藏文作「若無能發起習氣」﹞，因性不相應故。熏習﹝藏文亦作「bag chags/」﹞若離阿賴耶識，無容有故。相應因者﹝藏文作「mtshuv par ldan pa”i rgyu la/」﹞，心與心法更互相待，受用境界，有自功能﹝藏文作「rav gi nus pa/」﹞，猶如商侶。非離功能﹝于﹞阿賴耶識能依種起﹝藏文作「不許功能可離能依阿賴耶識所有種子」﹞。俱有因義，即阿賴耶識與諸轉識﹝此九字藏文作「即是假立。謂同時生起諸法，不應說爲因果性故」﹞。若離如是俱有因攝內外種子阿賴耶識，所余因緣，不可得故。
[17] 謂本處所言者。
[18] 即本論卷二。
[19] 謂種生現行，只爲因，而非即果。
[20] 謂《攝論‧無性釋》卷二。
[21] 謂同類、俱有二因。本論《述記》卷二十文，與此大同。
[22] 《義演》牒釋及金陵本均作「前」，《金藏》、靈泰《抄》、《秘蘊》
作「別」。
[23] 即「前後自類相生」第一解。
[24] 「異熟」二字，《金藏》、《義演》牒文有，余無。
[25] 如理《義演》雲︰
意說善惡種子望諸異熟無記現行、種子，皆名「異熟」。性不同故。「異熟生無記法」者，即業所招總別報異熟生無記心、心所，並名「異熟」，望善惡並不同性故。意說善惡種子與異熟果爲增上緣種。
[26] 等流、異熟。
[27] 即等流、異熟。
[28] 即「種生現行」。
[29] 意即令士夫因得士用果。
[30] 謂第八識。
[31] 即等流、異熟。
[32] 即士用、增上。
[33] 金陵本作「同」，余作「明」。
[34] 如本論卷七雲︰
諸淨法起，應知亦然。
[35] 除異熟果。
[36] 「僧佉」，梵文爲「sajkhya」，即數論師。
[37] 「此」字，《金藏》有，余無。
[38] 本論卷二雲︰
此種勢力生近正果，名曰生因；引遠殘因令不頓絕，即名引因。
[39] 「等取」二字，《金藏》有，余無。
[40] 「等」，取無受盡相。
[41] 見本論卷卷末，及《攝論》卷一末。
本論卷二末雲︰
所言「處」者，謂異熟識由共相種成熟力故，變似色等器世間相。即外大種及所造色。雖諸有情所變各別，而相相似、處所無異，如衆燈明各遍、似一……。然所變土本爲色身依受用，故若于身可有持用，便變爲彼。……有根身者，謂異熟識不共相種成熟力故，變似色根及根依處，即內大種及所造色。有共相種成熟力故，于他身處亦變似彼。不爾，應無受用他義。……有義：唯能變似依處。他根于己，非所用故。似自他身五根現者，說自他識各自變義。
《攝論‧無性釋》卷叁末解論文雲︰
相貌差別多種不同，謂共相﹝藏文作「thun mov ba/」〕等種種差別。此中，「共相﹝者﹞，謂器世間種子」者，是器世間影現﹝藏文作「snav ba/」﹞識因。
又共相者，所謂相似自業﹝藏文作「las dav mthun pa/」﹞異熟增上力故，一切可有能受用者﹝藏文作「spyod pa po/」﹞，皆有相似﹝藏文無此二字﹞影現識生﹝藏文有「故」字﹞。又「不共相﹝者﹞謂各別內處種子」者，我執所緣﹝藏文無此四字﹞名爲「各別」。在內身中眼等諸處﹝藏文只作「各別所有，各自內有」等﹞，即是各別﹝藏文有「六」字﹞內處因義，故名種子。
「共相即是無受﹝藏文作「tshor ba med pa/」﹞生種子」者，是能生起無苦樂等，無損無益所依之因。非器世間有苦樂等損益事故﹝藏文無「等損益事故」五字﹞。又「不共相即是有受生種子」者，是能生起苦樂受等所依因故﹝藏文缺此二十四字﹞。
「對治生時」者，謂道谛生時。「唯不共相所對治滅」者，各別內處諸種子滅﹝藏文作「內六處種子滅」﹞，以相違故。共相爲他分別所持﹝藏文作「yovs su zin pa/」﹞，但見清淨」者，由此共相是器世間故，修行者雖複內處分別﹝藏文作「nav gi skye mched kyi rnam par rtog pa/」﹞永滅，而他相續﹝藏文作「他有情」﹞分別所持，但可于彼證見清淨。觀彼清淨如淨虛空，非水所爛，非地所依﹝藏文作「mi ”dzin/」；依，應作「持」﹞，非火所燒，非風所吹。
雲何于有義﹝藏文作「don yod pa la/」﹞而得見清淨﹝藏文作「mthov ba rnam par dag par ji ltar ”gyur/」﹞？故次說言「如《瑜伽》師于一物」等。「種種勝解」者，謂隨種種金、銀、草等差別勝解。「種種所見」者，唯所見事﹝藏文無此四字﹞于業多說魯咤﹝梵文作「lud」﹞緣。故﹝該釋卷一雲「依業運說，多置魯荼。所知、所斷、所證等故」﹞「皆得成立」者，謂隨所見種種金、銀、草、木等別，皆得成立。
[42] 另見《攝論》卷一末、兩《釋》卷叁。
如本論雲︰
然諸習氣，總有叁種︰
一、名言習氣：謂有爲法各別親種。名言有二︰一、表義名言，即能诠義音聲差別；二、顯境名言，即能了境心、心所法﹝《述記》卷四十七雲「《攝論》唯據言說名，唯有漏也」﹞。隨二名言所熏成種，作有爲法各別因緣。
二、我執習氣：謂虛妄執我我所種。我執有二︰一、俱生我執，即修所斷我我所執；二、分別我執，即見所斷我我所執。隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。
叁、有支習氣：謂招叁界異熟業種。有支有二︰一、有漏善：即是能招可愛果業；二、諸不善：即是能招非愛果業。隨二有支所熏成種，令異熟果善惡趣別。應知我執有支習氣，于差別果是增上緣。
[43] 除因緣。
[44] 「置」字，《金藏》誤作「致」。
[45] 「除」字，《金藏》誤作「致」。
[46] 「自」字，《金藏》有，余無。
[47] 「中」字，《金藏》有，余無。
[48] 「遂」字，《金藏》作「遠」。
[49] 即「若唯有識，都無外緣，由何而生種種分別」？
[50] 謂染分分別。
[51] 謂第十八頌。