【論文】
八‧二四 如是十因，二因所攝：一、能生，二、方便。
【疏翼】
第二答中，第二辨十因二因相攝。
【述記‧卷四十五】
自下第二、十因[1]二因相。于中有二︰初、標舉十因所攝列二因名，第二、引二文證會[2]中有二師別解[3]。
【論文】
八‧二五 〈菩薩地〉說：牽引種子生起種子，名能生因；所余諸因，方便因攝。
【疏翼】
第二辨十因二因相攝中，第二引二文證會中有二師別解。初師解中又二，此即初文。
【述記‧卷四十五】
初師中，初引〈菩薩地〉[4]，後引〈有尋等地〉[5]文。引〈菩薩地〉中，有叁︰一、引文，二、正釋，叁、立理。此[6]引文證[7]。
「能生」因親，「方便」因疏。初解與古來大異，第二大同。
【論文】
八‧二六 此說牽引、生起、引發、定異、同事、不相違中，諸因緣種未成熟位，名牽引種；已成熟位，名生起種。
【疏翼】
初師引〈菩薩地〉﹝卷叁十八原文﹞證會中，第二正釋。
【述記‧卷四十五】
下、正解之：初、解能生[8]，後、解方便[9]。
言〈菩薩地〉說「牽引因」六因之中「諸因緣種」皆名「生起」及「牽引因」[10]。牽引因除業習氣及外無記因；生起因中，亦爾，亦除業等，彼非因緣故。
問曰︰何以得知生起因中有業種也？論文[11]二處皆言此因是「能生因」，不說增上緣故。
答︰此謂不爾。今亦有文，謂《大論》第十。
彼問︰若諸支相望無因緣者，何故說言依因緣[12]立十二支[13]耶？
答︰依增上緣所攝牽引、生起、引發叁[14]因說[15]。非有因緣，故知此「生起」之中，亦有非因緣種也。
又理准︰若未潤種，既有業，亦在牽引中，何故已潤業種非生起因也？又〈菩薩地〉[16]等，准[17]謂彼言生起因是此因也，如此[18]文是。
其引發因取種引自種、種引現行爲因緣者，除現引種，及引現行異性種，及涅槃等──彼非因緣故，定異因亦爾。唯取爲因緣者，除引自乘[19]及異熟、增上、等流果[20]；或亦取引發中現能熏種爲因緣者，亦是引發等[21]二能生因攝，下有二釋[22]故。
其同事、不相違，攝前因爲自體故，即是合六因中，諸因緣種未潤以前，亦未成熟，皆名牽引種。遠牽自果，即牽引因全、四因少分，除生起因故。
若被潤以去，皆名已熟。即生起因全、四因少分──除牽引因──是此生起因，近能生起果故。
【論文】
八‧二七 彼六因中，諸因緣種，皆攝在此二位中故。
【疏翼】
第一正釋中，第二位攝種盡。
【述記‧卷四十五】
六因之中皆有因緣，能生所攝。此二[23]種子既是因緣，故六因中有因緣者，皆此所攝。若不爾者，即攝因緣不遍盡故。
【論文】
八‧二八 雖有現起是能生因，如四因中，生自種者，而多間斷，此略不說。
【疏翼】
第一正釋中，第叁釋難：一、間斷故略，二、現亦可立種名。此即初文。
【述記‧卷四十五】
問︰既爾，現行熏成種，亦因緣收，何故此中不攝？亦非盡理故。
此問不然。除此牽引、生起二因。以此二因，唯種子故。如前六因中引發等四因內現行能生種爲因緣者，以「多間斷」非如種子性恒相續，故此〈菩薩地〉[24]略而不說。此就不盡理據一義爲言。
【論文】
八‧二九 或親辦果，亦立種名。如說現行榖、麥等種。
【疏翼】
第二釋難中，第二現亦可立種名。
【述記‧卷四十五】
又解︰即此現行，「親辦果」故，亦名爲「種」，生起種攝。近生果故。
何以現行亦名種者？
此中有例︰如假說現行谷麥等種。彼既然，此亦爾。
此六因中，何因所攝？
余四因[25]攝。
上來已解能生因攝訖。
【疏翼】
以上第一正釋中，第一解能生訖。
【論文】
八‧叁○ 所余因，謂初、二、五、九，及六因中非因緣法，皆是生熟因緣種余，故總說爲方便因攝。
【疏翼】
第一正釋中，第二解方便。
【述記‧卷四十五】
自下、明所余因方便因攝︰謂第一言說、第二觀待、第五攝受、第九相違全，及前六因中非因緣法，皆是前說未潤生位、已潤熟位二因種余。即說四全六少分，「爲方便因」。此方便因，亦有等無間、所緣緣二種。今就一總言，但是增上緣，非無少別，至下當知。
上來已出二[26]因，顯數相攝。
【疏翼】
以上初師引〈菩薩地〉﹝卷叁十八原文﹞中，第二正釋訖。
【論文】
八‧叁一 非此二種唯屬彼二因，余四因中有因緣種故。
【疏翼】
初師引〈菩薩地〉﹝卷叁十八原文﹞證會中，第叁立理。于中分二︰一、辨二因非攝種盡，二、辨八因非唯所余因。此即初文。
【述記‧卷四十五】
下、出于理。
非此牽引[27]、生起[28]二種，唯屬彼十因中牽引、生起二因全。所以者何？此二之中，有非因緣，攝盡[29]，便寬，能生是因緣故。余引發等[30]四因中，有因緣種故，若唯攝二，不攝[31]便狹。
【論文】
八‧叁二 非唯彼八，名所余因，彼二因亦有非因緣種故。
【疏翼】
第叁立理中，第二辨八因非唯所余因。
【述記‧卷四十五】
非唯除生起、牽引外，八因全皆「名所余因」。所以者何？四[32]中，有因緣，攝盡[33]便寬。以方便因，非因緣故。
彼生起、牽引二因中，有非因緣種，謂業種等。若唯八因名之「所余」，不攝便狹。彼[34]有非因緣，便不攝故。〈菩薩地〉[35]文[36]，不是盡理。故于此中，皆如我說。
【疏翼】
以上初師解中初，引〈菩薩地〉﹝卷叁十八原文﹞證會訖。
【論文】
八‧叁叁 〈有尋等地〉說：生起因是能生因，余方便攝。
【疏翼】
初師解中，第二引〈有尋有伺等叁地〉﹝卷五文﹞證會。
【述記‧卷四十五】
次、會第五卷〈尋伺地〉文。于中有叁︰一、牒文，二、正解，叁、立理。此牒彼文[37]。
有尋「等」者，「等」有伺等[38]。
【論文】
八‧叁四 此文意說：六因中，現種是因緣者，皆名生起因，能親生起自類果故；此所余因，皆方便攝。
【疏翼】
第二引〈有尋有伺等叁地〉﹝卷五文﹞證會中，第二立理。
【述記‧卷四十五】
次下、正解。
能生因是因緣故。如前所說六因[39]中，若現、若種，已潤、未潤，但互爲因緣者，是「名生起因」，皆「能生」攝。若現、若種，潤、未潤時，皆能「生起自類果故」。
「自類果故」言：顯是因緣種及現行，簡非因緣種及現者。方便疏故，此六因中，因緣種外及余四因全，皆名「方便」因。疏體同故。
【論文】
八‧叁五 非此生起，唯屬彼因。余五因中，有因緣故。
【疏翼】
第二引〈有尋有伺等叁地〉﹝卷五文﹞證會中，第叁立理。于中分二︰一、能生非唯生起因，二、余九非唯所余因。此即初文。
【述記‧卷四十五】
何以知之[40]？
下、立理也。
非此〈尋伺〉文「生起唯屬」十因中第四「生起因」。若唯一「生起因」者，生起中非因緣法攝盡，便寬；又即彼牽引等五因中，若現、若種，有因緣故，不攝，便狹。
【論文】
八‧叁六 非唯彼九，名所余因，彼生起因中，有非因緣故。
【疏翼】
第叁立理中，第二余九非唯所余因。
【述記‧卷四十五】
非除生起因外，「彼九」因「名所余因」。
若唯取九，九中亦有因緣。方便疏故，攝九盡，便寬；生起之「中，有非因緣故」，方便攝便不盡，亦太狹。若因緣，唯攝生起，即攝增上業種，太寬；若不攝余五因緣[41]，五因緣不盡，太狹。若方便定攝九因，即五因中有因緣者亦方便攝，是太寬失；不攝生起業種，是太狹失。故知文勢如我所解。此中影略︰但以攝不盡，太狹爲解，而影取寬。上皆准知。
問︰何以〈菩薩地〉[42]因緣分二，能生因亦名牽引種[43]？雖有二名，猶攝現行因緣不盡？〈[44]尋伺地〉[45]一生起因，即攝現種俱盡[46]？
答︰約潤、未潤，唯約種論，故須分二。能起于果，體是因緣，不分[47]潤與未潤；故〈尋伺地〉唯一生起，亦無違也。
此第一師辨訖。
【疏翼】
以上第二引二文證會中，第一師證會訖。
【論文】
八‧叁七 或〈菩薩地〉所說牽引生起種子，即彼二因。所余諸因，即彼余八。
【疏翼】
第二引二文證會中，第二師引二文證會。
【述記‧卷四十五】
第二師中釋二文爲二解。于[48]一一中，又二︰初、正解，後、釋難。此初也。
〈菩薩地〉所說二種種子，即十因中彼牽引、生起二因，如名所攝。所余諸因，即十因中余八所攝。
【論文】
八‧叁八 雖二因內，有非能生因，而因緣種勝，顯故偏說。
【疏翼】
第二師引〈菩薩地〉﹝卷叁十八文﹞證會中，第二釋難。于中分二︰一、釋二因種子勝顯，二、釋余八增上多顯。此即初文。
【述記‧卷四十五】
下、自釋難。
牽引、生起二因之內，雖複亦有非能生因，以業種等非能生故。此二因中種子，一、親辨體，二、受果無盡，勝故，偏說是能生因，不說增上業種所攝[49]。
【論文】
八‧叁九 雖余因內，有非方便因，而增上者多，顯故偏說。
【疏翼】
第二釋難中，第二釋余八增上多顯。
【述記‧卷四十五】
雖八因內，四因[50]中有非方便因，謂因緣種等。以四因[51]全、四少分中增上多故，論乃偏說是「方便因」，即前「能生因[52]」；隱增上者，後「方便因」；隱因緣者，俱不明故，爲不盡理也。
【疏翼】
以上第二師引二文證會中，第一引〈菩薩地〉﹝卷叁十八文﹞證會訖。
【論文】
八‧四○ 〈有尋等地〉說：生起因是能生因，余方便者，生起即是彼生起因，余因應知即彼余九。
【疏翼】
第二師引二文證會中，第二引〈尋伺地〉﹝卷五﹞文證會。于中分二︰一、正解，二、釋難。此即初文。
【述記‧卷四十五】
下文亦二，准前應知。
彼說「生起因」，即十因中第四「生起因」攝，「余因」之言，「余九」因也。
【論文】
八‧四一 雖生起中，有非因緣種，而去果近，親顯故偏說。
【疏翼】
第二引〈尋伺地〉﹝卷五﹞文證會中，第二釋難。于中分叁︰一、生起去果近，二、牽引去果遠，叁、例前。此即初文。
【述記‧卷四十五】
何以爾者？
下、釋難雲︰生起之因，雖有業種等非因緣攝，以對牽引因，已潤故，是近得果。就自因中，名言[53]種子與果同性，以是親顯，故[54]偏說之。略牽引因及自因中業種不說，偏說生起因中名言種子[55]是能生因。以[56]已潤竟，方名「生起」，故望牽引爲「近」也。
【論文】
八‧四二 雖牽引中，亦有因緣種，而去果遠，親隱故不說。
【疏翼】
第二釋難中，第二牽引去果遠。
【述記‧卷四十五】
雖知〈菩薩地〉：牽引因亦有因緣種，是「能生因」[57]。而望生起是遠──未被潤故，作惡不即受故，由[58]疏遠故，即業種顯、親名言種相貌隱故──遂不說其因緣種子。彼第五卷[59]而說業種爲牽引，故不說牽引因是「能生因」[60]也，理亦無違。
【論文】
八‧四叁 余方便攝，准上應知。
【疏翼】
第二釋難中，第叁例前。
【述記‧卷四十五】
雖余四因[61]中，亦有因緣，而四因全、五因[62]少分，是方便攝。如上增上多，故偏說。非能生因實理唯一種，方便唯九[63]。亦是文不盡理。
【疏翼】
以上第二答中，第二明與十因二因相攝訖。
【論文】
八‧四四 所說四緣，依何處立？複如何攝十因、二因？
【疏翼】
第二答中，第叁明四緣依處等建立與十因二因相攝。
【述記‧卷四十五】
第叁、以四緣依十五處立[64]及攝十因二因。
卷初標雲︰「四緣依十五處義差別故，立爲十因。」上來雖有二文，但依十五處立十因。十因、二因相攝。未明[65]依十五處立四緣，及十因、二因相攝，故有此問。
于中，初、問，次、答。
【論文】
八‧四五 論說：因緣依種子立；依無間滅立等無間；依境界立所緣；依所余立增上。
【疏翼】
第叁明四緣依處等建立與十因二因相攝中，第二答。
【述記‧卷四十五】
答中先答緣依處，後辨與因相攝。初中有二︰初、引文，後、正解。
此引《瑜伽》第五[66]、《顯揚》十八皆同[67]。此中亦有二師別解[68]。
【論文】
八‧四六 此中，種子即是叁、四、十一、十二、十叁、十五。六依處中，因緣種攝。
【疏翼】
第一答緣依處中，第二正解。于中有二師解不同，又各分二。
【述記‧卷四十五】
下解有二︰初、解因緣依處，後、解中二緣依處。于中各有二師。
初解雲[69]︰「所言種子」是「因緣」者，即十五依處中第「叁」習氣、第「四」有潤種子、第「十一」隨順、「十二」差別功能、「十叁」和合、「十五」不障礙，合「六依處中」除其現行、因緣種攝。即前所說六因依處種子，是因緣故。
上解本文[70]。
【論文】
八‧四七 雖現四處，亦有因緣，而多間斷，此略不說。
【疏翼】
初師解因緣依處中，第二釋不盡︰文又分二︰一、多間斷故略，二、現行亦立種名。此即初文。
【述記‧卷四十五】
下、釋不盡。
但言種子，不說現故。
唯除第叁、四兩依處外，余四依處[71]亦有現行是因緣者；「而多間斷，此略不說」是因緣攝，但言種子是因緣故。
【論文】
八‧四八 或彼亦能親辦自果，如外麥等，亦立種名。
【疏翼】
第二釋不盡中，第二現行亦立種名。
【述記‧卷四十五】
又解[72]︰除牽引、生起，余[73]四中現行能爲因緣者，亦是此中種子言攝。親辦自果故，喻如前解[74]。此釋彼文，將爲盡理。
【疏翼】
以上第二正解中，第一師解訖。
【論文】
八‧四九 或「種子」言，唯屬第四。親、疏、隱、顯，取舍如前。
【疏翼】
第二正解中，第二師解。解因緣依處。
【述記‧卷四十五】
第二師解。
此「種子言」，唯屬十五依處之中第四「有潤種依處」。以有「種子言」故。此「有潤」中，不簡去業，不攝「習氣依[75]」中因緣種，及四依處中因緣者，「取舍如前」攝二因等[76]。
此師意解[77]︰約生起「親」近，故不說余因緣；種「顯」，不說業等。以牽引等遠「疏」等別，故略而不說。即以此文爲不盡理。
上解因緣。
【疏翼】
以上二師解因緣依處訖。
【論文】
八‧五○ 言無間滅境界處者，應知總顯二緣依處，非唯五、六。余依處中，亦有中間二緣義故。
【疏翼】
第二正解中，第二二師解中二緣依處。于中分二︰一、初師解，二、次師解。此即初文。
【述記‧卷四十五】
下、解中二。
此即是前第一師義。彼二處言，意顯但是此二緣者，非唯第五無間滅依[78]處第六境界依處所攝。其余領受及下和合、不障礙處叁依處中，亦皆有此「二緣義故」。觀待[79]、待境[80]，心方[81]得生。余二合前以爲體故。即以無間叁緣依，境界通四[82]。即以此文而爲盡理[83]。
【論文】
八‧五一 或唯五、六，余處雖有，而少、隱故，略不說之。
【疏翼】
第二二師解中二緣依處中，第二次師解。
【述記‧卷四十五】
此即是前第二師說。
二緣依處唯彼第「五」、第「六」依處，非余叁依處[84]。余叁雖有此二[85]緣依處，以相隱而複少，故不說之。此二處全，名亦顯故，論但說二[86]，隱余少者略不說也。
即以此文爲不盡理。依所余立增上易故，略不說之[87]。
隨前所應，盡理不盡理[88]。除叁[89]之余，皆增上故。
【疏翼】
以上第二答二問中，第一先答緣依處差別訖。
【論文】
八‧五二 論說：因緣，能生因攝；增上緣性，即方便因；中間二緣，攝受因攝。
【疏翼】
第二答二問中，第二答四緣與十因二因相攝。
【述記‧卷四十五】
此下、即答四緣、十因、二因相攝。
此中，合作十因、二因相攝也。于中有二︰初、引文，後、正解。
此〈菩薩地〉[90]叁十八說「因緣即是能生因攝」[91]。增上緣者，即方便因[92]。中間等無間緣及所緣緣，此之二緣，攝受因攝[93]。此中別疏[94]攝受因攝[95]二緣，自余九因二緣所攝，理准可成[96]，故論不說。但以「攝受」之中二緣相顯，所以偏說。非「方便」內，不攝二緣[97]。觀待、同事、不相違[98]，方便攝故[99]。
又已辦二因與十因相攝，但言「能生」是「因緣」；「方便」是「增上」；中二是「攝受」；即顯二因中「方便」攝叁緣、能生攝因緣義。
亦兼顯十因中，六[100]少分是「因緣」攝。一因少分是中二，謂「攝受」。或兼觀待、同事、不相違，亦有二緣，論唯說「攝受」，以顯故。余是增上緣，理已成立，文言略也。
【論文】
八‧五叁 雖方便內具後叁緣，而增上多，故此偏說。
【疏翼】
第二答四緣與十因二因相攝中，第二正解。于中有二︰一、方便增上多，二、攝受中二緣顯，叁、能生進退例前。此即初文。
【述記‧卷四十五】
今釋彼文爲不盡理︰若准方便，攝余因盡，有非增上者。以等無間及所緣緣，是方便攝故，以增上緣攝因多故。謂除觀待、同事、不相違少分，余皆增上，偏說方便是增上緣[101]。
此約不雜亂增上緣體釋[102]。若雜亂體，以余二緣亦增上故，皆方便攝。若不[103]爾者，不說能生是增上故，顯方便中具叁緣也。
【論文】
八‧五四 余因亦有中間二緣，然攝受中顯故偏說。
【疏翼】
第二正解中，第二攝受中二緣顯。
【述記‧卷四十五】
十因之中，即[104]六因內[105]，是因緣者，皆能生因，四緣之中因緣所攝。領受、攝受、同事、不相違因中，等無間緣，是方便因中等無間緣攝[106]。領受、攝受、同事、不相違中所緣緣，皆方便中所緣緣攝。
雖此領受等四因之內，亦有中間等無間緣及所緣緣──此于四緣位居中故，然攝受中以有二依處名、體全顯，故偏說之。余無名體依處全二緣，故略不說。
【論文】
八‧五五 初能生攝，進退如前。
【疏翼】
第二正解中，第叁能生進退例前。
【述記‧卷四十五】
然能生因是因緣者，或說六因，或說二因[107]。
且依〈菩薩地〉[108]，若通取六，名「進」[109]；若唯取二，名「退」。或取六中，唯取種子是能生因，攝現不盡，名之爲「退」；若並取現，名之爲進。依〈有尋等地〉[110]，若取六因，名之爲「進」；唯取一因，名之爲「退」。今此通說，皆如前說[111]。
【疏翼】
以上第二答四緣雲何依十五依處問中，第叁明四緣依處等建立與十因二因相攝訖。
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[1] 「十因」二字，《金藏》有，余無。
[2] 「二因」以下二十叁字，《金藏》有，余無。
[3] 此即初文。
[4] 即《瑜伽》卷叁十八。
[5] 即《瑜伽》卷五。
[6] 「此」字，《金藏》有，余無。
[7] 《金藏》作「證」，余作「訖」。
[8] 初「解能生」中又叁︰一、解二位，二、二位攝種盡，叁、釋難。
[9] 此即初中初文。
[10] 「牽引因六因之中」等十九字，《金藏》有，余無。
《瑜伽》卷叁十八原文爲：
一切種子望後自果，名牽引因。……即諸種子望初自果，名生起因。即初種子所生起果，望後種子所牽引果名引發因。種種異類各別因緣，名定別因。若觀待因，若牽引因，若攝受因，若生起因，若引發因，若定別因，如是諸因總攝爲一，名同事因。于所生法能障礙因，名相違因。此障礙因若缺、若離，名不相違因。
[11] 謂《瑜伽》卷叁十八、卷五。
[12] 原作「因果體性」。
[13] 原作「緣起」二字。
[14] 「叁」字，原無。
[15] 意即以牽引因、生起因、引發叁因故，說名爲因。
[16] 見《瑜伽》卷叁十八、卷五。
[17] 「准」字《演秘》等謂有本作「誰」。
[18] 卷十。
[19] 謂引自乘無爲果。
[20] 道邑《義蘊》雲︰
此說種子爲能生。除彼現生種及外麥等。
[21] 「等」，取生起因。
[22] 現起生自種及現行親辦果。
[23] 謂牽引、生起二種子。
[24] 即《瑜伽》卷叁十八。
[25] 謂引發、定異、同事、不相違。
[26] 「二」字，《金藏》有，余無。
[27] 即未潤位。
[28] 已潤位。
[29] 謂牽引、生起二種攝盡。
[30] 「等」取定異、同事、不相違。
[31] 謂不攝引發等四因。
[32] 引發、定異、同事、不相違。
[33] 謂由牽引、生起二種攝盡。
[34] 謂牽引、生起二。
[35] 即《瑜伽》卷叁十八。
[36] 如《瑜伽》卷叁十八雲︰
當知此中牽引種子、生起種子，名能生因；所余諸因，名方便因。
[37] 《瑜伽》卷五原文作：
又建立因有五種相︰一、能生因，二、方便因，叁、俱有因，四、無間滅因，五、久遠滅因﹝藏文作「”gags nas riv du lon pa”o/」﹞。能生因者，謂生起因；方便因者，謂所余因﹝勝友解雲「謂隨說因等」﹞。
[38] 具雲「有尋有伺等叁地。」
[39] 牽引、生起、引發、定異、同事、不相違。
[40] 《金藏》作「之」，余作「者」。
[41] 「緣」字，《金藏》無，下一同。
[42] 即《瑜伽》卷叁十八。
[43] 如《瑜伽》卷叁十八雲︰
一切種子望後自果，名牽引因。……即諸種子望初自果，名生起因。
[44] 「尋」字前，《金藏》有「有」字。
[45] 即《瑜伽》卷五。
[46] 如《瑜伽》卷五雲︰
依習氣因依處施設牽引因。所以者何？由淨﹝藏文作「dge ba」﹞不淨業熏習﹝勝友解雲「謂增長習氣」﹞叁界諸行﹝勝友解雲「言『諸行』者，謂現行(藏文作「mvon par ”du byed pa/」)所生起之阿賴耶識。言『諸』者︰有說︰猶如相續是衆多故。又有說︰能攝持衆多習氣故」﹞，于愛﹝藏文作「sdag pa/」﹞不愛趣中牽引愛不愛自體，複由此增上力故，外物盛衰﹝勝友解雲「謂爲內行受用諸外變遷故，由此增上力興盛及衰敗」﹞。是故依諸行淨不淨業習氣依處，施設牽引因。依有潤種子﹝勝友解雲「由有支故，能生起彼無間果，即能生。謂言說習氣(藏文作「mvon par brjod pa”i sa bag chags/」)即種子」﹞因依處，施設生起因。所以者何？由欲色、無色界系法，各從自種子生，愛名能潤﹝藏文作「sa bon gyi rlan ces bya/」﹞，種爲﹝原作「有」，《顯揚》作「是」。今依藏文改﹞所潤﹝藏文作「des sa bon brlan nas/」﹞。由此所潤種子故，先所牽引各別自體當得生起。如經言︰「業爲感生﹝藏文作「skye ba”i」﹞因，愛爲生起﹝藏文作「mvon par ”grub pa”i/」﹞因。」是故依有潤種子依處，施設生起因。
[47] 「分」字，《金藏》作「令」。
[48] 「于」字，《金藏》有，余無。
[49] 《樞要》卷下文︰
「雖二因內有非能生因﹝而因緣﹞種勝顯」者，此二名牽引、生起。潤、未潤別，得果顯故，相續無斷。
[50] 即引發、定異、同事、不相違。
[51] 即隨說、觀待、攝受、相違。
[52] 「因」字，《金藏》無。
[53] 勝友解《瑜伽》卷五亦作「言說」。藏文作「mvon par brjod pa/」。
[54] 「顯，故」二字，《金藏》作「故顯」。
[55] 「中名言種子」五字，《金藏》有，余無。
[56] 「因。以」，《金藏》作「以因」。
[57] 《瑜伽》卷叁十八雲：
此中牽引種子、生起種子﹝藏文作「”phen pa dav mvon par ”grub par byed pa”i sa bon/」﹞名能生因。所余諸因，名方便因。
[58] 「由」字，《金藏》有，余無。
[59] 「彼第五卷」四字，《金藏》有，余無。
[60] 「是能生因」四字，《金藏》有，余無。
[61] 隨說、觀待、攝受、相違。
[62] 牽引、引發、定別、同事、不相違。
[63] 「唯一」等七字，《金藏》有，余無。
[64] 「立」字，《金藏》有，余無。
[65] 「明」字，《金藏》無。
[66] 《瑜伽》卷五原文爲：
依種子緣依處，施設因緣；依無間滅緣依處，施設等無間緣；依境界緣依處，施設所緣緣；依所余緣依處，施設增上緣。
[67] 唯「施設」作「建立」。「建立」，藏文作「”dogs pa/」。
[68] 「此中亦有二師別解」八字，《金藏》有，余無。
[69] 《金藏》作「初解雲」叁字，余作「釋之」二字。
[70] 文分爲二，第一解本文訖。
[71] 即隨順、差別功能、和合、不障礙。
[72] 「解」，《金藏》作「釋」。
[73] 「余」字，《金藏》有，余無。
[74] 如本論卷八雲︰
如說現行谷麥等種。
[75] 「依」，《金藏》有，余無。
[76] 如本論卷八雲︰
雖二因內有非能生因，而因緣種勝，顯故偏說。
[77] 「解」字，《金藏》作「釋」。
[78] 「依」字，《金藏》有，余無。
[79] 「待」字下，《金藏》有「境」字。
[80] 即境依處。
[81] 《金藏》作「方」，余作「等」。
[82] 「即以」等十一字，《金藏》、靈泰《抄》牒文有，余無。
靈泰《抄》雲︰
但解領受、和合、不障礙叁依處無間緣也。若境界依處、領受、和合、不障礙，此四依處，皆有所緣也。
論中合言中二緣，非別顯也。
[83] 《樞要》卷下雲︰
無間滅及境界，疏中或叁﹝依處﹞，或四依處，何故真見、隨順二﹝依處﹞中，無無間滅﹝即等無間緣﹞？
答︰具攝受六﹝依處﹞辦無漏法。若爾，有二等無間真見！取前無漏引後生故，不取等無間滅。隨順，下引中﹝中引上﹞故。
[84] 即領受、和合、不障礙。
[85] 「二」字，《金藏》作「叁」。
[86] 「說二」二字，《金藏》作「偏說」二字。
[87] 「即以此文爲不盡理。依所余立增上易故，略不說之」，《疏翼》原
無，今依《大正藏》增。
[88] 「理」字，《金藏》有，余無。
[89] 謂領受、和合、不障礙。
[90] 「此〈菩薩地〉」四字，《金藏》有，余無。
[91] 《瑜伽》卷叁十八原作「當知此中若能生因，是名因緣」。
[92] 《瑜伽》卷叁十八原作「若方便因，即增上緣」。
[93] 《瑜伽》卷叁十八原作：
等無間緣，及所緣緣，唯望一切心、心法說。由一切心及心法前生開導所攝受﹝藏文作「sva ma skyes pa rnams skabs byed pas yovs su zin pa/」﹞故，所緣境界所攝受故，方生、方轉。是故當知等無間緣及所緣緣攝受因攝。
[94] 靈泰《抄》雲︰
「疏」，牒也。
[95] 余有「上」字，《金藏》無。
[96] 「成」字下，《金藏》有「故」字。
[97] 「攝受」即屬方便因內。
[98] 「等」，取十叁依處。
[99] 謂方便因所攝。
[100] 謂觀待、攝受、引發、定異、同事、不相違。
[101] 道邑《義蘊》雲︰
以叁因中，有等無間所緣緣，故除少分，余皆增上。即顯隨說，相違因，令入增上也。
[102] 《金藏》作「釋」，余作「解」。
[103] 約不雜亂體。
[104] 「即」字，《金藏》作「釋」。
[105] 「內」字，《金藏》無。
[106] 「攝」字，《金藏》無。
[107] 本論卷八雲︰
彼六因中，諸因緣種，皆攝在此二位中故。
「別抄」卷叁雲︰
問︰牽引、生起、更無別體，如何得有六因不同？
解雲︰未潤之時，牽引全，余四少分，除生起因。被潤之時，生起全，余四少分，除牽引因。無別體故，以余四因通親疏故。今唯取親，故言一分也。
問︰余定異等叁容有疏因，引發唯親，何言一分？解雲︰引發通種現，今但取種，故言一分也。
[108] 《瑜伽》卷叁十八雲︰
一切種子望後自果，名牽引因。……即諸種子望初自果，名生起因。
[109] 「進」字下，《金藏》有「者」字。
[110] 如《顯揚》卷十八雲︰
是故依淨不淨業習氣依處，施設牽引因。依有潤種子因依處，施設生起因。
[111] 如本論卷八雲︰
〈菩薩地〉說︰牽引種子、生起種子，名能生因；所余諸因，方便因攝。
又本論卷八雲︰
〈有尋等地〉說生起因是能生因，余方便因。