【論文】
八‧五六 所說因、緣，必應有果，此果有幾？依何處得？
【疏翼】
第二答四緣雲何依十五依處問中，第四明因、緣、依處等，得果多少。文分爲二︰一、問，二、答。此即初文。
【述記．卷四十六】
第四、辨依處[1]等得果。此爲問也。
此問「因」──謂十因，「緣」──即四緣，「必應有果」[2]。果有幾種？「依何處得」？
問依何處，而得何果故。
【論文】
八‧五七 果有五種。一者、異熟：謂有漏善，及不善法，所招自相續異熟生無記。
【疏翼】
第四辨因緣依處等得果中，第二答。于中分叁︰一、答果有幾，二、答依處得果，叁、明因緣得果。初中分五，別出果體。此即初中出初果體也。
【述記．卷四十六】
下文有叁︰先、答果有幾，次、答依處得果，後、明十因四緣得果。
未明依處等得果，先出果體[3]。「謂有漏善」等「所招」「異熟生無記」。
「有漏善」者，簡無漏善。「自相續」者，簡他及非情。若但言「異熟」，即六識中報──非真異熟攝；今爲總攝彼故，言異熟生。然本識亦名「異熟生無記」，如前第二卷會[4]。
此中，即顯古道生法師《善不受報論》非也[5]。同小乘中由有漏善亦感報故[6]。此位稍長，至金剛心頓斷。通二乘無學[7]。叁十八[8]、《顯揚》[9]、《對法》第十五[10]，皆同。
【論文】
八‧五八 二者、等流：謂習善等所引同類，或似先業，後果隨轉。
【疏翼】
第一答果有幾別出果體中，第二別出等流果體。
【述記．卷四十六】
「謂習善」、無記、不善，「所引同類」，不望異類之因，爲等流果。
又同類中如下[11]品與中、上[12]品及自下[13]品爲果，非上[14]品與中、下[15]品爲果。果勝而因可劣，非果劣而因勝。叁十八等[16]皆言「善法增」等爲自果也[17]。
《對法》唯據善法生善[18]；叁十八及《顯揚論》[19]唯說二性，除無記者，且就勝說[20]。據實，此果非不通余。
「或似先業後果隨轉」者，叁十八等[21]，亦同此意。謂如殺生得短命報，是先業之同類，以第八短長分限爲等流也。隨順相[22]門，即無記果與自業相似，與不善爲同類也[23]。唯此一法，非余法[24]皆是假說，實增上果，然假名等流。非同性果故[25]，以異性法非同類故。由此[26]令他命短，自命亦短，相似之義，假名等流，實業所感。此果，即通有漏無漏，唯是有爲，凡聖皆通。
亦現望種，種望現，亦是。《瑜伽》等[27]，依據前後相似，故[28]通論也。
【論文】
八‧五九 叁者、離系：謂無漏道，斷障所證，善無爲法。
【疏翼】
第一答果有幾別出果體中，第叁別出離系果體。
【述記．卷四十六】
此即無漏斷障所證八[29]無爲中，不動、想受滅、擇滅、叁性真如是[30]。
《對法》[31]雲：隨眠永滅，是此果故。《瑜伽》叁十八、《顯揚》[32]亦雲︰異生以世俗智[33]滅諸煩惱，不究竟故，非此果攝[34]。
然此果，有義唯斷煩惱所得，非所知[35]障。若所知障爲言定障，亦是。如下第十卷說[36]。
有義：所知障亦得。此中通說，亦不相違。
【論文】
八‧六○ 四者、士用：謂諸作者，假諸作具，所辦事業。
【疏翼】
第一答果有幾別出果體中，第四別出士用果體。
【述記．卷四十六】
「謂諸作者，假諸作具」等，「所辦事業」。然叁十八等[37]，皆但雲士夫用，乃至占蔔等事。由此成辦[38]諸稼穑等，是士夫果[39]。不言如[40]俱有因等得俱生、無間、隔越、不生之士用[41]果[42]。
由此故有二說︰一者、唯士夫爲因所得是士用果：因唯假者，非少實法。第二師意[43]︰心、心所俱等亦得此果，即不唯士夫假者爲因。故今[44]但[45]通言「諸作者假作具所辦事」[46]。
前師唯有爲少分爲果體，士夫力所辦故[47]。第二師即通無爲亦是果體，因法爲「作者」；緣法爲「作具」故；從喻爲名。
【論文】
八‧六一 五者、增上：謂除前四，余所得果。
【疏翼】
第一答果有幾別出果體中，第五別出增上果體。
【述記．卷四十六】
若論別相，除上四果，即是此果。寬通有漏、無漏等也[48]。
出果體已。
【疏翼】
以上第二答中，第二答果有幾訖。
【論文】
八‧六二 《瑜伽》等說：習氣依處得異熟果；隨順依處得等流果；真見依處得離系果；士用依處得士用果；所余依處得增上果。
【疏翼】
第二答中，第二答依處得果。
【述記．卷四十六】
次、依處得果。于中有二︰初、引文，後、正解。
《瑜伽》第五[49]及《顯揚》十八[50]雲：習氣依處得異熟等，乃至廣說。
出依處[51]、得果引[52]文已。
【論文】
八‧六叁 習氣處言：顯諸依處感異熟果一切功能。
【疏翼】
第二答依處得果中，第二正解。于中分二︰一、初師解，二、次師解。初中又二︰一、依次分別解，二、立理。此即初中，依次分別解內第一解習氣依處得果也。
【述記．卷四十六】
此[53]下、有二師解。第一解中有二︰初、正解，後、立理。即前解十因二因攝等初師。
顯異熟果，十五依處中五依處所得︰謂習氣、有潤、差別依處、和合、不障礙五依處得。以引發唯望自類果爲言；觀待性複疏遠，業得果義親故；攝受中據士夫爲作用依處等亦無異熟果；若法作用依處，亦得此果；即六依處得也[54]。故前論雲︰若[55]攝受五辦有漏法[56]，除心、心所，余二依處[57]攝受一切有漏法[58]故。今但總言「顯諸依處」，不別說也。
何以知五者[59]，准下因得果不說攝受因得此果故。士用果有二說，此亦應爾。
【論文】
八‧六四 隨順依[60]處言：顯諸依處引等流果一切功能。
【疏翼】
第一初師依次別解中，第二解隨順依處得果。
【述記．卷四十六】
顯等流果即依處中七依所得︰謂習氣望自類種；有潤望現行及自類種子[61]；真實[62]見亦望自類現行；隨順、差別功能、和合、不障礙，七也[63]。
此說士夫爲士用[64]。有說士用、作用依處，亦得此果。以法爲士用等故。此師即九依處[65]得等流果。
又解︰士夫可得。作用[66]依疏，未必可得。助現緣故，非作現緣。唯八依得。領受[67]唯望有情士夫能、所領受，或疏相望，不親望法，故不得也。無間滅依[68]，所望不同，或以下品後念果故，亦不說得。余可知也。
【論文】
八‧六五 真見處言：顯諸依處證離系果一切功能。
【疏翼】
第一初師依次別解中，第叁解真實見依處得果。
【述記．卷四十六】
謂依處中，五依處得︰謂真見、隨順亦引涅槃故。差別功能，各引自乘果故，和合、不障礙處得[69]。此說以士夫爲士用，若說法爲士用，即士用、作用俱得此果。
余不得，可知。非觀待因[70]得者，疏遠相待，不以證待。又彼約有爲法爲[71]清淨觀待因故。
又待能證有所證。于生、住、成、得果處轉，如何不得合六[72]依處得離系果？
下文不說觀待因亦得離系故，約清淨有爲爲果故。
【論文】
八‧六六 士用處言：顯諸依處招士用果一切功能。
【疏翼】
第一初師依次別解中，第四解士用依處得果。
【述記．卷四十六】
即依處中，有說五處得，謂：領受依處，亦望士夫爲士用，爲觀待因故；士用、作用、和合、不障礙依[73]處所得；隨順，唯望自善法等，定異亦約別別法體，不望士夫，故不得也[74]。
第二師說：法亦名士夫，即領受、習氣、有潤、無間滅、士夫、作用、真見、隨順、差別功能、和合、不障礙十一依處得。語依處，與法，非士用果。果與因不相容合，說非士夫法故。此果必「生」，彼語依處「顯」于法故。以下十因中，不言語因[75]得士用果，故知依處[76]，准亦應爾[77]。
【論文】
八‧六七 所余處言：顯諸依處得增上果一切功能。
【疏翼】
第一初師依次別解中，第五解所余依處得果。
【述記．卷四十六】
此即隨前所不攝法，並是此體。此據別體︰謂語、境界、根、障礙依處全[78]，余十一少分依處[79]。若不爾者，一切皆是依。
【疏翼】
以上第一師解中，第一正解訖。
【論文】
八‧六八 不爾，便應太寬、太狹。
【疏翼】
第一師解中，第二立理。
【述記．卷四十六】
何意故作是說耶？
自下、立理。
若不如前解者，各有「太寬、太狹」之失︰且如「習氣」[80]，唯目第叁，即第叁中有非業者亦得異熟果，便爲「太寬」；余四依處[81]有業種，不得[82]，即「太狹」也。
「隨順[83]處言」，唯目第十一，彼自依處中亦引涅槃，及非同類異界、無漏等法故，非等流果[84]，故太寬失[85]；余或六[86]，或八[87]，或七依處[88]中亦有不攝[89]，即太狹失。
「真見處言」，唯目第十，亦爲太寬；自處亦攝俱時及後同類諸法，非離系果故，余四處[90]中亦得離系[91]，既由不說，即太狹也。
「士用處言」，唯目第九，即自依處中亦引增上[92]、等流果[93]等。若攝彼盡，即太寬失；余或四，[94]或十處[95]，亦得此果，若不攝者，亦太狹失。
余依處中，亦有太寬︰即前四外[96]，余依處中有等流等四果體在，若並是別增上果者，即爲太寬。唯除前四所攝之外，爲「所余」者。
前依處中[97]，亦有增上果︰如習氣中不得異熟果者，即諸因緣種。隨順中不得等流者，即得涅槃。真見亦有不得離系者，引後自類等。領受中亦有不得士用者，如胫待足等。若不攝彼，便爲太狹。
故知于我所說爲正。然[98]或此增上果[99]唯應難狹，余四依處得余果故。
然此寬、狹，一准于前得果依處頭數說故。今此總言，非說增上亦唯寬[100]也。前解爲勝[101]。
【疏翼】
以上第二正解中，第一初師解訖。
【論文】
八‧六九 或習氣者，唯屬第叁。雖異熟因余處亦有，此處亦有非異熟因，而異熟因，去果相遠，習氣亦爾，故此偏說。
【疏翼】
第二正解中，第二次師依次分別解。于中分五，此即第一別解習氣依處得果。
【述記．卷四十六】
第二師說：五果體性寬、狹如前。但釋論文有盡理、不盡理[102]，爲異于前。
[103]此「習氣」言，唯屬十五依處中第叁依處。雖此報因余四處亦有，習氣中亦有非報因者，識等五種生現行是，以異熟因熟時「去[104]果相遠」，習氣依處望果亦遠。以未潤[105]故，偏說習氣得異熟果。不言習氣並是報因，余依處中無此因也。
【論文】
八‧七○ 隨順唯屬第十一處。雖等流果余處亦得，此處亦得非等流果，而此因招勝行相顯，隨順亦爾，故偏說之。
【疏翼】
第二次師依次分別解中，第二別解隨順依處得果。
【述記．卷四十六】
此隨順處，「唯屬第十一」，得等流果。雖知如前六、七、八依處中，亦得等流果，「此處亦得非等流果」，如與涅槃爲因者是。以等流因必下等法與自上法爲其因故，隨順亦爾。招勝有爲行相顯故，論偏說之，亦不盡理也。
【論文】
八‧七一 真見處言，唯诠第十。雖證離系余處亦能，此處亦能得非離系，而此證離系相顯，故偏說。
【疏翼】
第二次師依次分別解中，第叁別解真實見依處得果。
【述記．卷四十六】
此真見處唯屬第十處。雖如前說余四依處，或五依處[106]，亦得此果，「此處亦能」引同類等，非皆得離系，以真見之名招離系相顯，故論偏說，亦不盡理也。
【論文】
八‧七二 士用處言，唯诠第九。雖士用果余處亦招，此處亦能招增上等，而名相顯，是故偏說。
【疏翼】
第二次師依次分別解中，第四別解士用依處得果。
【述記．卷四十六】
准上可解。
以士用果望于處[107]者，即士用處名顯及體相亦顯，故偏說之。非余四，或十依處，無也。但是士用依處必得士用果，不可同前言此處亦能得非士用果[108]。但有總言「亦能招增上等」，此士用依所得士用，亦得名增上等故，亦不盡理。
【論文】
八‧七叁 所余唯屬余十一處。雖十一處亦得余果，招增上果余處亦能，而此十一多招增上，余已顯余，故此偏說。
【疏翼】
第二次師依次分別解中，第五別解余十一依處得果。
【述記．卷四十六】
此攝「所余」──「余十一處」──即除前果依處之外法也。以余四依處，已顯得余四果，故不說。余四處亦得增上果，[109]此十一處亦得余四果，而增上多[110]顯，故偏說之。皆不盡理，略說之也。依處[111]既爾[112]。
【疏翼】
以上第二答中，第二答依處得果訖。
【論文】
八‧七四 如是即說此五果中，若異熟果，牽引、生起、定異、同事、不相違因，增上緣得。
【疏翼】
第二答中，第叁明十因四緣得果。中分五︰一、明得異熟果，二、明得等流果，叁、明得離系果，四、明得士用果，五、明得增上果。此即初文。
【述記‧卷四十六】
次、明十因、四緣多少得果。
此中得果隨文且釋。是十因其理不盡，如《樞要》說[113]。是十因中，五因得異熟果。觀待唯望士夫爲因，故不取也。若望法爲因，即取，有十因中六因也。余可知。
此中依處得有別者，如前已說[114]。此四緣中，「增上緣得」。大乘報因，非因緣故[115]。
【論文】
八‧七五 若等流果，牽引、生起、攝受、引發、定異、同事、不相違因；初、後緣得。
【疏翼】
第叁明十因四緣得果中，第二明得等流果。
【述記‧卷四十六】
「等流果」七因得，如文[116]。
此中若種望現等，是因緣。余是增上緣，皆應如理知。然依依處有寬狹，如前[117]。余不得，可知。
因緣、增上二種，四緣中，居[118]「初、後」故。
【論文】
八‧七六 若離系果，攝受、引發、定異、同事、不相違因；增上緣得。
【疏翼】
第叁明十因四緣得果中，第叁明得離系果。
【述記‧卷四十六】
離系果，五因得。以望士夫爲觀待，故不說得之。以望清淨有爲，牽引故不得。余因不得義，可知也[119]。然依處寬狹，如前可知[120]。此唯增上緣得[121]。
【論文】
八‧七七 若士用果，有義：觀待、攝受、同事、不相違因；增上緣得。
【疏翼】
第叁明十因四緣得果中，第四明得士用果。于中分二︰一、初師解，二、次師解。此即初文。
【述記‧卷四十六】
此有二說︰初師四因得。以士夫爲士用故。余不得者，非士夫故，各各是望別法爲也。觀待相同[122]，故取之也。唯增上緣得[123]。
【論文】
八‧七八 有義：觀待、牽引、生起、攝受、引發、定異、同事、不相違因；除所緣緣，余叁緣得。
【疏翼】
第四明得士用果中，第二次師解。
【述記‧卷四十六】
此第二師通法爲士夫，即八因得。唯隨[124]說因不得，如前處中說[125]。余者可知。以但能顯，非是能生。能生、所生者，是此果故。既爾，即除所緣緣，余叁緣得。外法無如士夫之用，非所緣緣得，無間亦名爲士用故。
依處寬、狹，如前[126]已說。但無不生之士用也。然據《瑜伽》等[127]即以士夫[128]所得爲士用果，然理不障余法[129]。故二師皆是也。隨用皆得[130]。
【疏翼】
以上第叁明十因四緣得果中，第四明得士用果訖。
【論文】
八‧七九 若增上果，十因、四緣，一切容得。
【疏翼】
第叁明十因四緣得果中，第五明得增上果。
【述記‧卷四十六】
此、增上果，據通體者爲論，十因、四緣得也。
或解︰不爾。除前所用爲四果之因外，余因所得。所望不同，果各別也。
然不相違中攝無爲，如何得增上？
答︰十因皆得果，無不得者。不同小乘無爲非六因、五果之果因也[131]。不言有取、與爲因，然與所不障礙爲因。所不礙即是此無爲之果也。無取、與義，不同小乘也；即隨說因是，觀待等亦然[132]。
【疏翼】
以上第二傍乘辨緣依處建立十因中，第二正答訖。
【論文】
八‧八○ 傍論已了，應辨正論。
【疏翼】
第二傍乘辨緣依處建立十因中，第叁總結。
【述記‧卷四十六】
此有二解︰一、唯明「依十五處[133]」說，「四緣」下，是名「傍論」；余以上，是「正論」。欲[134]明緣所生法，又[135]應先[136]明能生緣，故四緣是「正論」也[137]。
第二、四緣[138]以下，並「傍論」攝。雖明緣所生，不欲辨緣故。今准此卷，次雲：既以緣生法相望作緣多少[139]爲「正論」，故知四緣是「正論」也。若不辨體，何以解用也[140]？此等妙義，或舊曾聞，或先所未了。後諸學者，宜詳美[141]焉。
然此十因有漏、無漏，有爲、無爲，叁界系、不系[142]，見所斷等[143]，皆如理思。
【疏翼】
以上第二答外問種現緣生分別相中，第一廣第十八頌上叁句種現緣法訖。
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[1] 謂因緣依處。
[2] 《瑜伽》卷五雲︰
順益﹝藏文作「phan pa/」﹞義是因義；建立﹝藏文作「gnas par byed pa/」﹞義是緣義；成辦﹝藏文作「grub pa/」﹞義是果義。
[3] 《瑜伽》卷五雲︰
五果者︰一、異熟﹝梵文爲「vipaka」；藏文爲「rnam par smin pa/」﹞果，二、等流﹝藏文作「rgyu mthun pa/」﹞果，叁、離系﹝藏文作「bsal ba/」﹞果，四、士用果，五、增上果﹝藏文作「bdag pa”i ”bras bu/」﹞。
[4] 如本論卷二雲︰
異熟習氣爲增上緣，感第八識酬引業力，恒相續故，立異熟名。感前六識酬滿業者，從異熟起，名異熟生，不名異熟。有間斷故。即前異熟及異熟生，名異熟果。果異因故。
[5] 靈泰《抄》雲︰
然此道生法﹝師﹞，即是晉時人也。本是和洲短庶敬﹝钜鹿﹞人也，俗姓髾﹝魏﹞，後因出家，承事竺法護，彼法師以爲和尚，此道生法師遂改卻本姓，即取竺法護姓，亦改姓姓「竺」，即名爲竺道生法師。……此道生法師即是「生法師」，與肇、融、睿法師同時人也，即「生、肇、融、睿」。
此道生法師造五種論︰一卷《善不受報論》：此師意說︰善業即不招無記異熟果，惡業亦不招異熟無記果。……二、《萬劫□□﹝脫落，或作「當有」二字﹞論》：此師意說︰所有人身中，山河等，皆無剎那生滅。……叁、《涅槃無名論》。四、《般若無知論》﹝今傳爲僧肇所作，或二人均有此論。或爲《頓悟成佛論》﹞。﹝第五論未詳﹞。
《叁藏法師傳》卷十末雲︰「法師以往今古大德闡揚經論，雖複俱依聖教，而引據不同，诤論紛然，其來自久，至如黎耶是報非報，化人有心無心，和合怖數之徒聞熏滅不滅等，百有余科，並叁藏四含之盤根，大小兩宗之鉗鍵；先賢之所未決，今哲之所共疑。法師亦躊躇此文，怏怏斯旨，慨然歎曰︰此地經論蓋法門枝葉，未是根源。諸師雖各起異端，而情疑莫遣，終須括囊大本，取定于祗洹耳。」
百余之中，此爲首科。
[6] 小乘同主業感異熟果。《大毗婆沙論》卷九雲︰
問︰何謂爲因？答：業、煩惱等。
[7] 本論卷二雲︰
此識果相多位、多種，異熟寬、不共，故偏說之。
《述記》卷十二雲︰
叁位﹝我愛執藏位、善惡業果位、相續執持位﹞通二位，五位﹝卷九列舉爲資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位﹞通四位，故說言「寬」；有余叁果可通余法，唯異熟果不通余法，故言「不共」。
[8] 如《瑜伽》卷叁十八雲︰
諸不善法，于諸惡趣受異熟果，善有漏法，于諸善趣受異熟果，是名異熟果。習不善故，樂住不善，不善法增﹝藏文作「mi dge ba la dga” źiv mi dge ba mav bar gnas pa/」﹞；修習善故，樂住善法，善法增長。
[9] 《顯揚》卷十八，同《瑜伽》卷叁十八。
[10] 如《對法》卷十五雲︰
異熟果者，謂阿賴耶識等。
[11] 「下」字，《金藏》作「上」。
[12] 「中、上」二字，《金藏》作「下中」。
[13] 「下」字，《金藏》作「上」。
[14] 「上」字，《金藏》作「下」。
[15] 「下」字，《金藏》作「上」。
[16] 「等」，取《顯揚》卷十八。
[17] 如《瑜伽》卷叁十八雲︰
習不善故，樂住不善，不善法增；修習善故，樂住善法，善法增長；或似先業，後果隨轉，是名等流果。
[18] 如《對法》卷十五雲︰
等流果者，謂前生諸善法所起自相續﹝藏文無「相續」二字﹞後諸善法。
[19] 見《顯揚》卷十八。
[20] 「生善」等二十一字，《金藏》有，余無。
[21] 「等」，取《顯揚》卷十八。
[22] 「隨順相」，藏文作「so so dav mthun pa bid du/」。
[23] 《對法》卷七雲︰
由殺生故，今得短壽；不與取故，乏少財物；欲邪行故，妻不貞良；虛诳語故，多被誹謗；離間語故，親友乖離；粗惡語故，恒聞不如意聲。……
[24] 「法」字，《演秘》牒文及《金藏》無。
[25] 道邑《義蘊》雲︰
唯取似先業，因果相稱者，唯此一法名假等流。即顯忍恚得好，醜報亦然，因果亦相似故。
[26] 「此」字，《金藏》有，余無。
[27] 見《瑜伽》卷叁十八、《顯揚》卷十八。
[28] 《義蘊》牒文作「相似，故」叁字，余作「即」字。
[29] 「八」字，《金藏》作「以」。
[30] 《對法》卷二雲︰
此無爲法複有八種︰謂善法真如、不善法真如、無記法真如、虛空、非擇滅﹝該論卷四雲「第一義無記者︰謂虛空，非擇滅」﹞、不動，及想受滅、擇滅。如是建立八無爲中，當知所依差別故。分析真如假立叁種，不由自性故。
本論卷二初雲︰
諸無爲法略有二種︰一、依識變，假施設有：謂曾聞說虛空等名，隨分別有虛空等相。數習力故，心等生時，似虛空等無爲相現，此所現相，前後相似無有變易，假說爲常。二、依法性，假施設有：謂空無我所顯真如。有、無俱非，心言路絕，與一切法非一非異等。是法真理，故名法性；離諸障礙，故名虛空。由簡擇力滅諸雜染，究竟證會，故名擇滅。不由擇力，本性清淨，或緣缺所顯，故名非擇滅。若樂受滅，故名不動。想受不行，名想受滅。此五皆依真如假立，真如亦是假施設名，遮撥爲無，故說爲有；遮執爲有，故說爲空。勿謂虛幻，故說爲實。理非妄倒，故名真如。不同余宗，離色、心等，有實常法，名曰真如，故諸無爲非定實有。
[31] 見《對法》卷十五。原文作：
謂由聖道，隨眠永滅，是此離系果故。
[32] 見《顯揚》卷十八。
[33] 「智」字，《金藏》無。
[34] 《瑜伽》卷叁十八原文爲：
八支聖道滅諸煩惱，名離系果。若諸異生以世俗道滅諸煩惱，不究竟故，非離系果。
[35] 「所知」，《金藏》作「智」。
[36] 本論卷十中雲：
擇滅有二︰一、滅縛得：謂斷感生煩惱得者。二、滅障得：謂斷余障而獲得者。
[37] 「等」，取《顯揚》卷十八。
[38] 「成辦」，藏文作「”grub pa/」。
[39] 《瑜伽》卷叁十八原文作：
諸有一類于現法中，依止隨一工巧業處﹝藏文作「bzo dav las kyi gnas/」﹞起士夫用︰所謂農作﹝藏文作「źiv rmod pa/」﹞、商賈、事王、書畫、算、數、占蔔﹝藏文作「lag rtsis/」。《顯揚》作「造印」﹞等事。由此成辦諸稼穑等、財利等果，是名士用果。
[40] 《順正理論》卷十五。
[41] 「用」字，《金藏》有，余無。
[42] 「果」字，《金藏》無。
[43] 即第二說。
[44] 《金藏》作「今」，余作「文」。
[45] 「但」字，《疏翼》原作「者」，今順文意，依《大正藏》改。
[46] 《大乘法苑義林章》卷十五〈五果章〉雲︰
然唯識第二卷言習氣有二︰一、等流，二、異熟﹝如雲「等流習氣由七識中善、惡、無記，熏令增長。異熟習氣由六識中有漏善惡，熏令增長」﹞總攝一切有漏盡故。顯無爲無別，有、爲有別立一﹝離系﹞、二﹝士用、增上﹞果。
然上所說，即是無爲、有爲別果。此二各有近力、遠力，勝力、劣力、親力，疏力，資助力、不障力。有無爲中，若爲近、勝、親、資助力之所得者，立爲士用果。若爲遠、劣、疏、不障力之所得者，名增上果。此二即是有爲無爲二法共果，皆依別法得士用名。此果即通四法爲體︰俱生、無間、隔越、不生。故《成唯識》第二卷雲︰﹝能熏生種﹞種子生現﹝原作「種起現行」﹞如俱有因得士用果。或第七雲︰一切法﹝應作「種」﹞有得士用果。
無間果者，次後生法。故《成唯識》第七雲︰一切種者得士用果﹝原爲「『一切種識』，謂本識中能生自果功能。此生等流、異熟、士用、增上果故，名『一切種』。除離系者，非種生故」﹞，等流果中名士用故。第八卷雲︰引發等因得士用果﹝原文爲「有義：觀待、牽引、生起、攝受、引發、定異、同事、不相違因，除所緣緣余叁緣得」﹞。
隔越果者，假者春種、秋獲果故。諸論俱說此爲士用，或異熟果亦是隔越。《唯識》七雲：于異熟果立士用故﹝亦如「一切種」處說﹞。又第八雲︰牽引生起得士用果﹝亦如上引﹞。
不生果者，謂真見依處所得士用故。《唯識》﹝卷八﹞雲︰攝受因得士用果。雖士用、作用二種依處是此因收，既引發等當得士用，豈遮真見得士用耶？故知別法亦有士用，士用之果亦通四種。
[47] 靈泰《抄》雲︰
若田裏下等野草不由人力種，但自生者，不名士用果故。
[48] 《瑜伽》卷六十六雲︰
複次，此中能生﹝藏文作「skyed par byed pa/」﹞、生起因﹝藏文作「mvon par ”grub pa”i rgyu ji skad bstan pa/」﹞，彼由各別﹝藏文作「rav gi/」，下同﹞等流果故，名有果法。若諸後有業﹝藏文作「yav ”byuv ba”i las dav/」﹞及煩惱，彼由各別異熟果故，名有果法。
若有叁處﹝藏文作「gnas gsum/」﹞正現在前──若濕和合，正現在前，若卵殼藏；若眼色等，若彼俱生諸心、心法；若近惡友等，若近善友等種﹝原作「二」，今依藏文改﹞種叁法──如是一切，皆由各別增上果故，名有果法。若現法中由染汙住﹝即住于染汙﹞，生邪精進﹝藏文作「log par rtsol ba”i/」﹞，無果劬勞﹝藏文作「yovs su val ba ”bras bu med pas/」﹞，生憂、苦住。若現法中不染汙住，生正精進有果劬勞，生喜、樂住。如是一切皆由各別士用果故，名有果法。
若趣世間離欲生道﹝藏文作「skye bar ”gyur ba”i lam/」﹞，彼由離系、增上果故，名有果法。
又能引出世間﹝藏文有「世間」二字﹞之道，及能證涅槃出世聖道，彼由離系、增上果故，名有果法。謂由究竟離系﹝藏文「離一切」。下一同﹞果故，名有果法。若世間道，非由究竟離系果故，名有果法。當知是名二道差別。
《對法》﹝卷十五﹞雲︰
異熟果者，謂阿賴耶﹝藏文作「阿陀那」﹞識等。等流果者，謂前生﹝藏文作「svon skyes pa”i/」﹞諸善法所起自相續﹝藏文無此叁字﹞後諸善法。增上果者，謂一切有情共業增上力所感器世間生。士用果者，謂稼穑等。離系果者，謂由聖道隨眠永滅﹝藏文作「legs par bcom pa”o/」﹞。
〈五果章〉最後雲︰
六十六卷說五果義少好，與余不同，應檢知之。
[49] 《瑜伽》卷五原文爲：
複次依﹝第叁﹞習氣、﹝第十一﹞隨順因、緣依處﹝藏文作「de la rgyu”i gnas dav rkyen gyi gnas bag chags dav mthun pa la brten nas/」。《顯揚》作「複次依習氣及隨順因依處緣依處」﹞，施設異熟果及等流果；依﹝第十﹞真實見因、緣依處，施設離系果；依﹝第九﹞士用因、緣依處，施設士用果；依﹝除叁、十一、十、九﹞所余因、緣依處，施設增上果。
[50] 全同《瑜伽》卷五，唯「施設」作「建立」，「建立」，藏文作「”dogs
pa/」。
[51] 「依處」二字，《金藏》有，余無。
[52] 「引」字，《金藏》有，余無。
[53] 「此」字，《金藏》有，余無。
[54] 依《述記》文配十五依處次第爲：
謂﹝第叁﹞習氣、﹝第四﹞有潤、﹝第十二﹞差別依處、﹝第十叁﹞和合、﹝第十五﹞不障礙，五依處得。以﹝第六﹞引發﹝因﹞唯望自類果爲言，﹝第二﹞觀待﹝因﹞性複疏遠，業得果義親故。﹝第五﹞攝受﹝因﹞中據士夫爲作用依處等，亦無異熟果。若法作用依處，亦得此果。即﹝增第九士用依處﹞六依處得也。
《瑜伽》卷五中「十五依處、十因、四緣、五果」：
一語、二領受、叁習氣、四有潤種子、五無間滅、六境界、七根、八作用、九士用、十真實見、十一隨順、十二差別功能、十叁和合、十四障礙、十五無障礙。因等差別者，謂十因、四緣、五果。十因者，一隨說因、二觀待因、叁牽引因、四生起因、五攝受因、六引發因、七定異因、八同事因、九相違因、十不相違因。四緣者，一因緣、二等無間緣、叁所緣緣、四增上緣。五果者，一異熟果、二等流果、叁離系果、四士用果、五增上果。
[55] 「若」字，原作「謂」。
[56] 本論卷八原文作：
謂攝受五辦有漏法，具攝受六辦無漏故。
[57] 第八作用、第九士夫約法而說。
[58] 「法」字，《金藏》有，余無。
[59] 「者」字，《金藏》有，余無。
[60] 「依」字，《疏翼》文有，未詳所據版本。余無。
[61] 「子」字，《金藏》有，余無。
[62] 「實」字，《金藏》無。
[63] 七依處次第爲：
謂﹝第叁﹞習氣望自類種，﹝第四﹞有潤望現行及自類種子，﹝第十﹞真實見亦望自類現行，﹝第十一﹞隨順、﹝第十二﹞差別功能、﹝第十叁﹞和合、﹝第十五﹞不障礙。
[64] 即第九士用依處。
[65] 「依處」二字，《金藏》有，余無。
[66] 「作用」爲第八依處。
[67] 「領受」爲第二依處。
[68] 「無間滅依」爲第五依處。
[69] 此五依處次第爲：
謂﹝第十﹞真見、﹝第十一﹞隨順，亦引涅槃故。﹝第十二﹞差別功能，各引自乘果故。﹝第十叁﹞和合、﹝第十五﹞不障礙處得。
[70] 此爲第二依處。
[71] 「爲」字，《疏翼》無，依《大正藏》增。
[72] 「六」字，《金藏》作「七」。
[73] 「依」字，《疏翼》原無，依《大正藏》增。
[74] 此段文所引依處，次第爲：
謂﹝第二﹞領受依處，亦望士夫爲﹝第九﹞士用，爲﹝第二﹞觀待因故。﹝第九﹞士用、﹝第八﹞作用、﹝第十叁﹞和合、﹝第十五﹞不障礙依處所得。﹝第十一﹞隨順，唯望自善法等，﹝第七﹞定異﹝因﹞亦約別別法體，不望士夫，故不得也。
[75] 即「隨說因」。
[76] 謂語依處。
[77] 此段文所引依處次第爲：
﹝第九﹞士夫，即﹝第二﹞領受、﹝第叁﹞習氣、﹝第四﹞有潤、﹝第五﹞無間滅、﹝第九﹞士夫、﹝第八﹞作用、﹝第十﹞真見、﹝第十一﹞隨順、﹝第十二﹞差別功能、﹝第十叁﹞和合、﹝第十五﹞不障礙十一依處得。﹝第一﹞語依處，與法，非﹝第四﹞士用果。果與因不相容合，說非士夫法故。此果必「生」，彼﹝第一﹞語依處「顯」于法故。以下十因中，不言﹝第一﹞語因﹝即「隨說因」﹞得﹝第四﹞士用果，故知﹝語﹞依處，准亦應爾。
[78] 此段文所引依處次第：
謂﹝第一﹞語、﹝第六﹞境界、﹝第七﹞根、﹝第十四﹞障礙依處全。
[79] 「依處」二字，《金藏》有，余無。
[80] 即第叁依處。
[81] 第四有潤種子、第十一隨順、第十叁和合、第十五無障礙。
[82] 謂不得第一異熟果。
[83] 即第十一隨順依處。
[84] 即第二果。
[85] 「別抄」卷叁雲︰
問︰隨順依處唯引自類，依名總即自等流果，如何太寬？解雲︰雖引同類，由有異界，及無漏、無爲法者，非等流自類果；故全取，寬也。
[86] 七中，除隨順依處。
[87] 六中，增士夫、作用依處。
[88] 六中，只增士夫。
[89] 即第二等流果所不攝。
[90] 第十一隨順、第十二差別功能、第十叁和合、第十五不障礙。
[91] 即第五果。
[92] 第五果。
[93] 即第二果。
[94] 于中除士用。
[95] 十一中除士用。
[96] 即習氣、隨順、真見、士用。
[97] 即前四依處。
[98] 「然」字，《金藏》有，余無。
[99] 「果」字，《金藏》有，余無。
[100] 「今此」等十一字，《金藏》有，余無。
[101] 「前解爲勝」四字，《金藏》有，余無。
[102] 「理」字，《金藏》有，余無。
[103] 此下爲盡理釋。
[104] 「去」字，《金藏》作「者」。
[105] 「以未潤」叁字，《金藏》有，余無。
[106] 即四依處加士夫。
[107] 謂依處。
[108] 如前《述記》「辨士夫二說」中雲︰
第二師即通無爲亦是果體。因法爲作者，緣法爲作具故。從喻爲名，名爲士用。
[109] 「此」字前，余有「故」字，《金藏》無。
[110] 「多」字，《金藏》無。
[111] 應包括得果。
[112] 《金藏》作「爾」，余作「示」。
[113] 《樞要》卷下雲︰
「若異熟果，牽引、生起、定異、同事、不相違因……得」者，此說雜染十因得異熟果。若無記法十因，准叁十八，不得此果﹝如雲「由彼各別自種子故，種種稼穑(藏文作「lo tog/」)差別而生，即說彼種子爲此牽引因。地、雨等緣，能生于芽，名攝受因。即彼種子望所生芽，名生起因。芽、莖、葉等，展轉相續，望彼稼穑若成(藏文作「”grub pa/」)、若熟(藏文作「yovs su smin pa”i/」)爲引發因。從大麥種生大麥芽、大麥苗稼(藏文亦作「lo tog/」)不生余類。如是所余，當知亦爾。即說彼爲此定別因。即彼一切從觀待因至定別因，同爲稼穑而得成就，(藏文作「”grub pa”i/」；漢譯原作「熟」，今改。下一同)，名同事因。非彼稼穑(藏文作「”bru/」)隨缺一因而得成就，是故一切和合，說爲此同事因。霜(藏文德格版落「ba mos/」兩音節)、雹諸障礙法，望彼滋稼(藏文亦作「lo tog la/」。下一同)，爲相違因。彼缺、無障，是諸滋稼不相違因」﹞。彼亦無記爲隨說因、觀待因、同事、不相違因，及以無記爲相違因故。
下明清淨十因得果。其清淨十因中，二因得異熟果︰謂攝受因及相違因。清淨攝受因者，爲「親近善士，聽聞正法﹝藏文作「dam pa”i chos/」。「善士」之善亦作「dam pa/」﹞，如理作意，及先所作諸根﹝藏文作「svon dbav po/」﹞成熟，名攝受因。」即顯此與世出世法爲攝受因故，得異熟果。相違因者︰若清淨品諸相違因，即是雜染法因故，得異熟果﹝如雲「種姓不具足、不值佛出世、生諸無暇處(藏文作「mi khom par/」)、不親近善士、不聽聞正法、不如理作意、數習諸邪行(藏文只作「log par sgrub pa/」)，彼望清淨，爲相違因」﹞。由此同事不相違亦得異熟果。即攝受因故。論中據雜染因，故無有失。或此皆非清淨法因。以清淨法爲果故，無異熟果。
[114] 如前《述記》解「士用處言」雲︰
定異亦約別別法體，不約士夫，故不得也。第二師說法亦名士夫，即領受、習氣、有潤、無間滅、士用、作用、真見、隨順、差別功能、和合、不障礙十一依處得。
即不只五處得。
[115] 《俱舍論》卷七雲︰
于六因內，除能作因，所余五因﹝相應、俱有、同類、遍行、異熟﹞是因緣性。
《大毗婆沙論》卷一百二十七雲︰
增上緣義有親、有疏，有近、有遠，有合、不合，有在此生、有在余生。諸親、近、合、在此生者，說名爲因；疏、遠、不合、在余生者，說名爲緣。
[116] 《樞要》卷下雲︰
等流果﹝世間事、雜染事、清淨事﹞叁種，十因皆得。
如《瑜伽》卷叁十八。
[117] 如前《述記》解「隨順處言」中雲︰
顯等流果即依處中七依所得。……真實見亦望自類現行。此說士夫爲士用。有說士用、作用依處，亦得此果，即九依處得等流果。
又雲︰
「真見處言」，唯目第十，亦爲太寬。自處亦攝俱時及後同類諸法，非離系果故。
「別抄」卷叁雲︰
如何真見依處不﹝原作「亦」﹞引自類等流？等無間，得士用故。又解︰現望于現非因，故除之也。
[118] 「居」字，《金藏》作「在」。
[119] 《大乘法苑義林章》卷十九〈叁身章〉雲︰
性妙離言，非隨說因得。能證道合，觀待相疏，非彼因得。牽引、生起二果有爲，亦非二得。相違因遠，得果已無，亦非彼得。若疏遠诠，亦隨說得。不親得故，論不說之。
[120] 如前《述記》解「真見處言」中雲︰
若說法爲士用，即士用、作用，俱得此果。
[121] 《樞要》卷下雲︰
離系果唯清淨因得，非余二。雜染法相違因何故不得離系果？叁十八雲︰「謂出世間種姓具足，值佛出世，演說正法，親近善士，聽聞正法，如理作意，法、隨法行，及﹝與﹞一切菩提分法。」是「雜染法相違因」故。由此不說離系果。然彼解清淨法因雲︰「若雜染品諸相違因，當知即是清淨法因。」故知雜染相違因，亦得離系果。此中但說清淨順因，故略不說。又與雜染法爲相違因，雜染法非離系果，故不得。
[122] 謂相同士夫。
[123] 《樞要》卷下雲︰
士用果不說生起因等得者，前第二卷雲︰「能熏生種，種起現行，如俱有因得士用果。」第七末雲︰「此生﹝等流、異熟、﹞士用﹝及增上﹞果故，名一切種。」
雲何不說因緣得士用果？
有二解︰一雲︰如小乘，非大乘義許﹝《入阿毗達磨論》卷下雲「謂相應、俱有因，得士用果」，又雲「除能作，余五因爲因緣」﹞。二雲︰如彼文亦得。此中據別體士用果，非雜體，故不相違。
[124] 「隨」字，《金藏》有，余無。
[125] 前說「士用」處，如雲︰
語依處，與法，非士夫用果。果與因不相密合，說非士夫法故。此果必生，彼語依處顯于法故。
[126] 如前「士用」、「依處」二說。
[127] 見《瑜伽》卷叁十八、《顯揚》卷十八。
[128] 假者。
[129] 即不障余實法。
[130] 「《瑜伽》等」至「隨用皆得」二十九字，《金藏》在「傍論已了
應辨正論」一節，《述記》中「宜詳美焉」文後。
[131] 《大毗婆沙論》卷二十一雲︰
無爲法與有爲法，雖爲能作因，而不以彼爲增上果。以無取果與果用故。問︰何故有爲法有因有果，無爲法無因無果耶？
答︰有爲法流轉世故，有因、有果。無爲不爾，故無因果。如遠行者須具資糧，能有所至，非不行者。
複次，有爲法有作用故，有因、有果。無爲不爾，故無因果。如營務者須備作具，能有所成，非不營者。
複次，有爲法有生滅故，有因、有果；無爲不爾，故無因果。
複次，有爲法有和合故，有因、有果；無爲不爾，故無因果。
複次，有爲法有叁相故，有因、有果；無爲不爾，故無因果。
複次，有爲法性羸劣故，有因；有作用故，有果。如羸劣者依他而住，非勇健者。無爲不爾，故無因果。
複次，有爲法如王，如王眷屬；如富貴者，如富貴者眷屬；如因陀羅，如因陀羅眷屬；故有因、有果。無爲法不爾，故無因果。
[132] 道邑《義蘊》雲︰
此說不雜亂增上果。即隨說因全。觀待中，唯除士用果，余得增上果。相違因亦全取之，故言「等」也。
靈泰《抄》雲︰
由聖道故，方證無爲。聖道爲因，無爲是果。由無爲爲所緣境，心、心所緣之，無爲爲因，心、心所爲果也。
[133] 應雲「依十五處義差別故」。
[134] 《金藏》作「欲」，余作「以」。
[135] 《金藏》作「又」，余作「文」。
[136] 「先」字，《金藏》有，余無。
[137] 靈泰《抄》雲︰
緣所生者，是﹝第十八頌﹞第四句「彼彼分別生」也。明所生分別心、心所，即便明四緣體，「故四緣是正論」。
[138] 即「緣且有四」。
[139] 原文爲：
現起分別展轉相望，容作叁緣，無因緣故。
[140] 靈泰《抄》雲︰
四果名「一切種」用。若不辨四緣體，何以得辨四果用也？
[141] 《金藏》作「美」，余作「義」。
[142] 此等廢立，已見《大乘法苑義林章》卷十五〈十因章〉及〈五果章〉。
[143] 謂見所斷及修所斷。應依《瑜伽》卷叁十八「叁種十因分別」詳之。