【論文】
八‧八一 本識中種，容作叁緣，生現分別，除等無間。
【疏翼】
第二答外問種現緣生分別相中，第二廣生分別相，即第十八頌第四句「彼彼分別生」。于中有二︰一、解「生」，二、解「彼彼分別」。
【述記‧卷四十六】
前問之中[1]，問緣及生[2]，雖已明「緣」，而未解「生」。自下，解生。于中有二︰初、辨現種生相[3]，後、總結釋。初中[4]有二︰初、辨生現，後、辨生種。生現中：初、辨種生，後、辨現生。種現生中各有二︰初、染，後、淨[5]。
謂本識中種子，總而言之，「容作叁緣，生現分別」。
「分別」之言，通攝心、心所若見、相分，非唯自體也。
「除等無間」者，唯心、心所相望[6]，立此緣故。
【論文】
八‧八二 謂各親種，是彼因緣。
【疏翼】
第一種生現染中，第二別出。于中分叁︰一、因緣唯親種，二、所緣對能緣說，叁、有助及不障爲增上。此即初文。
【述記‧卷四十六】
釋爲叁緣。
此、簡業種生異熟果，及余增上。雖眼識生，藉根等種，非親種故，亦非因緣。總而言之，一切相見等法，皆有此緣而生，無非識種生故。
【論文】
八‧八叁 爲所緣緣，于能緣者。
【疏翼】
第二別出叁緣中，第二所緣對能緣說。
【述記‧卷四十六】
謂要能緣種心、心所法，種子方爲彼所緣緣，除一切相分；相分[7]不能緣故；及除自體分，不緣種故[8]。然見分中，除五、七識，不緣種故。但與第八一切時見分，第六有時緣者，彼與爲緣。
今簡爾所不爲緣，故言「爲所緣于能緣者」，是簡略言。故雖影像種是親緣，非此所說。斥其說言識[9]中種故。又辨所緣，通親、疏故，望余識亦作所緣[10]，下皆准知[11]。
【論文】
八‧八四 若種于彼，有能助力，或不障礙，是增上緣。
【疏翼】
第二別出叁緣中，第叁有助及不障爲增上。
【述記‧卷四十六】
一[12]、謂有種子于現行法能助與力︰如業種望異熟果。又[13]如根種于識種、作意種于識等二。
又[14]、雖無助力，但不爲障，如異識種子望異現行等。皆是增上緣。
然簡無漏種與有漏現行爲生等緣，彼能障礙故。雖亦是增上緣、不相違因攝，然于生現分別中，非能不障，故非也[15]。
或亦是此緣。現未爲障故，障必不生故，此中但簡障礙現行令不生之緣故。此即種望染現爲緣訖。
【疏翼】
以上第一辨種生現中，第一辨種生現染訖。
【論文】
八‧八五 生淨現行，應知亦爾。
【疏翼】
第一辨種生現中，第二辨種生現淨。
【述記‧卷四十六】
然此總言。
二緣同前。若所緣[16]，于見分中，通與一切見分爲所緣緣。皆能緣種故，亦與自證分等爲所緣緣。佛果識體緣一切法故，與染別也[17]。
總是第一以種望現爲緣能生分別，是一切種「如是如是變」訖。
【疏翼】
以上第一辨生現中，第一辨種生現訖。
【論文】
八‧八六 現起分別，展轉相望，容作叁緣，無因緣故。
【疏翼】
第一辨生現中，第二辨現生現。
【述記‧卷四十六】
第二、以現相望，爲緣生分別。于中，初、總，後、別。此文總也。
不簡自他，識等相望，容作叁緣。現望于現，非親辦體，無因緣故。
【論文】
八‧八七 謂有情類自、他展轉，容作二緣，除等無間。
【疏翼】
第二辨現生現分別中，第二別出。于中分二︰一、染，二、淨。初染中分五子門。一、自他相望，二、自身八識相望，叁、自身識自類前後相望，四、同聚異體相望，五、四分相望。此即初中初文。
【述記‧卷四十六】
自下別中，第一子門、自他身相望，謂自他身分別展轉容作二緣。因緣有無，前總門中已定除故，下但于余叁緣中取舍。此[18]除等無間，等無間法，唯自一識故。
此中「分別」既攝見、相分等故，由他生者，皆名「分別」。但知不唯是見分也。即唯前六識，或亦第八識，許變似[19]他處故[20]。
【論文】
八‧八八 自八識聚，展轉相望，定有增上緣；必無等無間；所緣緣義，或無或有。
【疏翼】
第一別出染現中，第二子門自身八識相望。于中分二︰一、總辨無二緣，二、別辨所緣緣。此即初文。
【述記‧卷四十六】
第二子門、自身八[21]識，隨一一八識相應法等見、相分等，總名自「識聚」。以識爲主，同聚法故。即下言「聚」，皆如是知。
且「八識聚」「相望，定有增上緣」，此緣通故。必無等無間，唯自識相望，爲此緣故。此即明簡定有無訖。于四緣中，二定無也，謂因緣、等無間；一緣定有，謂增上緣；所緣緣不定，下別辨之。
【論文】
八‧八九 八于七有，七于八無，余七非八所仗質故。
【疏翼】
第二子門自身八識相望中，第二別辨所緣緣。于中分叁︰一、第八與前七對辨，二、第七與前六對辨，叁、第六與前五對辨。此即初文。
【述記‧卷四十六】
此、謂第八于余七識，有所緣緣義；七[22]于第八，無此緣義──以第八相分[23]色等爲其本質，生五識相分色等故；第七亦緣彼見分爲境故；第六理通以相、見爲境。若無第八定爲本質，五、七不生故，雖非親所緣緣，然是疏所緣緣也。第八不托七識而生，故七非八所緣緣也；第八若有，七識必有；七但爲八，定有增上緣，非所緣緣也[24]。
【論文】
八‧九○ 第七于六、五無一有，余六于彼，一切皆無。
【疏翼】
第二別辨所緣緣中，第二第七與前六對辨。
【述記‧卷四十六】
第七于余前之六識：于初五識，無此緣義；與一意識，爲所緣緣，意緣一切法故。五識無者，不緣七故。
前之六識于第七識並非彼所緣緣，彼不緣六識[25]故。自是[26]一行法[27]，故不問第八。
【論文】
八‧九一 第六于五無，余五于彼有，五識唯托第八相故。
【疏翼】
第二別辨所緣緣中，第叁第六與前五對辨。
【述記‧卷四十六】
其「第六」識，于前「五識」，無此緣義。五識于六，有此緣義。五識緣本識所變爲境，不待第六所變色等爲自境故。有力生識者，方爲此緣故。不以五識自相望爲所緣緣者，以定無故。
【疏翼】
以上第一別出染現中，第二子門自身八識相望訖。
【論文】
八‧九二 自類前後：第六容叁；余除所緣，取現境故。
【疏翼】
第一別出染現中，第叁子門自身八識自類前後相望。于中有二師說不同︰一、長途師義，二、陳那師義。此即初師義。
【述記‧卷四十六】
第叁子門、自身八識一一自類前後相望能爲幾緣？
前第六識聚容作叁緣，生後自第六識聚，即除因緣。現行相望故。
有所緣緣[28]，據緣者說故。
此中不除阿羅漢末後心等無間緣，據長時故，但說「容」故。
余之七識但有二緣，無因緣[29]，所緣皆非種子，又不能自緣前念識聚故，唯緣現境故。
此第一師，即長途義。
【論文】
八‧九叁 許五後見，緣前相者，五、七前後，亦有叁緣。
【疏翼】
第叁子門自身八識自類前後相望中，第二陳那師義。于中分二︰一、五七前後亦有叁緣，二、前七于八容有所緣，此即初文。
【述記‧卷四十六】
自下第二、依陳那《觀所緣緣論》中說，許五識後念見分緣前念相分。彼論言︰或前爲後緣，引彼功能故[30]。彼隨經部因果異時[31]。既非現境生五識，故前念五識相[32]爲能熏，引相種子生于後念相分；前念五識[33]相有力能生後識見分故是緣義。後念之識，帶彼前相生，故是所緣義。即以相分爲行相本質，爲疏所緣緣義[34]。
今敘彼意，許五識後見緣前念自識相者，五識及第七識前與後亦有叁緣。「亦」者，亦第六也。
非第八識者，以非能熏，不能引種。故前念相非自後識所緣緣也。此師自識前後異于前義也。
【論文】
八‧九四 前七于八，所緣容有，能熏成彼相、見種故。
【疏翼】
第二陳那師義中，第二前七于八容有所緣。
【述記‧卷四十六】
若後以前念爲所緣緣，自身八識品相望中，前七于第八亦容有所緣緣。以前七識皆能熏成彼第八品相、見種故。謂前五識爲能熏，成[35]彼第八相分色等相分種故，是自第八見分所緣緣。第七識爲能熏，成彼第八見分種故，是自證分所緣緣。自證等種[36]，生自證等，隨應亦爾。第六識若緣第八見、相，而熏種，即雙熏彼二分種子。
若緣虛空及[37]心、心所等以爲相分，雖[38]亦熏彼生空等相分[39]種也，非是能熏生彼第八現行相、見分種也。第八不緣虛空等故[40]。
此七識中望彼第相、見分等[41]，應作四句，其第六識，具後二句，如理可知[42]。
即是二義[43]與前師[44]別。六望七等，准此應知[45]。
【疏翼】
以上第一別出染現中，第叁子門八識自類前後相望訖。
【論文】
八‧九五 同聚異體，展轉相望，唯有增上。諸相應法，所仗質同，不相緣故。
【疏翼】
第一別出染現中第四子門同聚異體相望。于中有二師義不同，此第一師義。
【述記‧卷四十六】
第四子門。
就如一眼識中，俱時心、心所一一別互相望，雖是同聚，而是別體。展轉相望，唯有增上緣。見分、相分一切皆然，不相緣故。然此心、心所不相緣，相分所仗本質同故[46]。若見分、相分不相緣故，非如大衆部緣俱生心、心法故[47]。若許緣者，不同一所緣過！受不與心同一緣故。
大乘見分不許自緣，亦有此妨！然極相近，不緣俱法[48]。
說自證分，既得自緣，即無前過。但有後失──若爾，如何名同一所緣？謂所仗質同，名同一，非多見分共一親相分，名爲「同」也[49]。
若爾，且如第八心王不能緣心所之相，即無本質，如何名爲同一所緣？
同一所緣，總有二義︰一、所仗質同，名爲同一，如五識等俱心所法，必同本識所變質生故。二、相似名同一，即第八俱心、心所法及第六識緣過、未等，雖或無本質，不托他變，各各自變，相似名同一；不要心王緣心所之境生，名爲同一也。此第一義[50]。
【論文】
八‧九六 或依見分，說不相緣，依相分說，有相緣義。謂諸相分，互爲質起。
【疏翼】
第四子門同聚異體相望中，第二師義。文分爲二︰一、依相分亦相緣，二、本識五所亦疏緣種子。此即初文。
【述記‧卷四十六】
此、第二釋，亦許相緣。
「或依見分」，同聚心、心所「說不相緣」，無緣俱時他見分故。此依因位，佛則不然。若「依相分」，「有相緣義」。謂諸相分互爲本質，方得起故[51]。
【論文】
八‧九七 如識中種，爲觸等相質，不爾，無色彼應無境故。設許變色，亦定緣種，勿見分境，不同質故！
【疏翼】
第二師義中，第二本識五所亦疏緣種子。即陳那師許亦互緣。
【述記‧卷四十六】
如本識中，諸法種子爲同時五所觸等相分本質，此顯其事。
若「不爾」者，無色界中五種心所，應「無境」故。既彼有境，故必以本識所變爲質也。諸心、心所理例並然。
然前師意[52]，各各緣自所變種子，然唯以[53]心王所變種子能生現行，如眼根等無能生識用也。
此師[54]難曰︰何故同一所緣分爲二義？第八、五數，無本質也？
前師[55]解雲︰若必有本質，如第六識緣虛空時，以何爲質？第八心王不托五[56]數境生，如何同本質？
有說︰一切心必托本質方生，如緣虛空，托名爲本質[57]。第八心王以五數所變相假力故，爲本質起，名同所緣。
此依因位，果亦可然，至下當知。
今此後師設許無色界第八亦變下界之色，五所如本識「亦定緣種」。勿第八俱六個見分，境不同質故；自證分境，許不同緣，緣自見[58]故。
今依可爾，說有本質[59]，非要爾也，此義應思[60]。同一所緣，相似名同，各各變故，何要同質方名同也？又唯識之境，取心內境[61]。若待外質方生，良恐理乖唯識，是故前師[62]甚可翫矣[63]。
【疏翼】
以上第二別出染現中，第四子門同聚異體相望訖。
【論文】
八‧九八 同體相分，爲見二緣；見分于彼，但有增上。
【疏翼】
第二別出染現中，第五子門四分相望。于中分四︰一、相見相望，二、見與自證相望，叁、自證與證自證相望，四、簡種爲相分。此即初文。
【述記‧卷四十六】
第五子門。
如一受相分與見同體相望爲緣者，「爲見」分「二緣」︰謂所緣、增上。「見分」于境無所緣緣，「但有增上」。
相與余分[64]，但爲增上。
若約疏所緣緣，亦非，見與相分不相似故。或可說得，由相爲緣，見分生故。
【論文】
八‧九九 見與自證，相望亦爾。
【疏翼】
第五子門四分相望中，第二見與自證相望。
【述記‧卷四十六】
[65]謂「見與自證」，如相與見能爲二緣，自證與見但爲一緣。如前說故。
見與第四[66]亦但爲[67]一緣。此據親義。
若疏所緣，亦得有之[68]。今約親說，不相違也。
【論文】
八‧一○○ 余二展轉，俱作二緣。
【疏翼】
第五子門四分相望中，第叁自證與證自證相望。
【述記‧卷四十六】
自證及證自證，爲「二」，見分之「余」也。「展轉」爲「二緣」──互得相緣故。二與見、相分但爲增上。
【論文】
八‧一○一 此中，不依種相分說，但說現起，互爲緣故。
【疏翼】
第五子門四分相望中，第四簡種爲相分。
【述記‧卷四十六】
然前相分與見爲二緣，不言種子亦爲相分得爲因緣者。此中不依種子爲相分說，以說現行[69]互爲因緣故。
又種爲緣生分別者，前第一門[70]已[71]解訖故。
此即現行染八識聚，說爲緣訖。
【疏翼】
以上第二別出現生現分別中，第一別出染現行訖。
【論文】
八‧一○二 淨八識聚，自他展轉，皆有所緣，能遍緣故。
【疏翼】
第二別出現生現分別中，第二別出淨現行互望。于中分二︰一、淨八聚能遍緣，二、唯簡見爲相緣。此即初文。
【述記‧卷四十六】
「淨八識聚」：若「自、他」身，「自、他」八識爲緣。皆增上[72]、所緣緣。以淨八識皆得緣他，及自身者互得相緣故，即「淨八識」皆得互爲[73]緣；同時心、心所亦得互、自緣；同時心、心所以彼功能遍影現故；識自證分與相應法[74]、見分同緣，緣自見分[75]。余淨心所，義例亦然。
又或能[76]緣彼相分故，若不現彼影，應非知一切。
又有解者，上文所言「勿見分境不同質故」，即識見分與相應見分定必同緣，如何自證與相應法見分同緣？識之見分，不自緣也。若自緣者，與自證分何別？若不緣者，便違上文？
今有二解︰一雲︰前依因位，非依果說。依果說者，見分之上[77]，境亦不必同。又[78]：識等見分與相應法亦定同緣，亦自緣見分，亦緣自證分，與相應法見境齊故。然與自證作用各別，自證唯內緣，更不別變。其見分自緣等，亦更別變，然相分攝，與相應法同[79]外取故。相應緣識，既亦[80]心[81]外取別變相分，識之見分例亦應然，亦不違上見分境同[82]。此義雖勝，然稍難知[83]。
【論文】
八‧一○叁 唯除見分，非相所緣，相分理無能緣用故。
【疏翼】
第二別出淨現行互望中，第二唯簡見爲相緣。
【述記‧卷四十六】
若通佛說，非見分等爲相分所緣緣。一切相分，是親所變，名爲相分。相分[84]必無能緣用故，如化心等亦爾──化心不緣故。故此第叁、四分[85]亦非相所[86]緣，見分攝故。
文中唯有見分，非相分境也。不除同聚心、心所相緣，以得緣故；即顯自證分亦見所緣，現作相分緣故。如無分別智，唯是現量[87]，無外境故，不緣。不同後得智，後得智見分返緣自證，作影像緣，仍是相分。不爾，即與證自證無別，何須四分？
由是，一切心皆具四分。今緣相應法[88]見分，緣自證分，亦能緣證自證分，證自證分亦能緣見分相分者，唯在佛位，余者不能。
此中但遮見分非相所緣義，遮第叁四分亦非相所緣。意顯余叁分互緣一切法，名「遍緣」故。
雖作此解，叁分何別？各相似故，如前所得者[89]親得[90]。余新所得[91]、影說[92]，故成差別。
又解︰然今但遮相爲能緣，及遮見分不緣自證，非顯余二得緣一切，此不及前解。
上來第一現起分別緣，其種子現行生訖。
【疏翼】
以上第一辨現種生中，第一辨生現訖。
【論文】
八‧一○四 既現分別，緣種、現生種，亦理應緣現、種起，現、種于種，能作幾緣？
【疏翼】
第一辨現種生中，第二辨生種。于中有二︰一、問，二、答。此即初問。
【述記‧卷四十六】
自下第二、明種子亦應緣其現行及種子起。
此言「緣」者，是緣藉義，非緣慮義，以種亦是分別攝故。
今論解言︰緣生分別現行及種，望于一種子，能作幾緣？問也。
【論文】
八‧一○五 種必不由中二緣起，待心、心所，立彼二故。
【疏翼】
第二辨生種中，第二答。于中分叁︰一、簡中二緣，二、辨現生種，叁、辨種生種。此即初文。
【述記‧卷四十六】
種子必無等無間緣、所緣緣起。此之二緣，四緣之中，位居中故。以此二緣待心、心所爲果，方能生故。種非心[93]等，故非二緣果。
【論文】
八‧一○六 現于親種，具作二緣，與非親種，但爲增上。
【疏翼】
第二答中，第二辨現生種。
【述記‧卷四十六】
今依因位，現行望自親所熏種，能爲「二緣」，即因、增上。唯除第八及六識中極劣無記──非能熏故；「與非親種」──不辦體故。除自種外，但一增上。
【論文】
八‧一○七 種望親種，亦具二緣，于非親種，亦但增上。
【疏翼】
第二答中，第叁辨種生種。
【述記‧卷四十六】
于一切位，種子望自親種亦具二緣，除中二也。于異性、非親種，亦一增上。
此中巨細，如理應思。准前[94]，顯後，淨種亦爾。文言略之，與染同故。
此上總解緣生分別訖。
【疏翼】
以上第二廣解生分別相、第十八頌第四句「彼彼分別生」中，第一辨現種生分別訖。
【論文】
八‧一○八 依斯，內識互爲緣起，分別因果，理、教皆成。
【疏翼】
第二廣解第十八頌第四句中，第二總結。
【述記‧卷四十六】
次下第二、總結，有二︰初、結非，後、破小乘心外之緣。
謂依內識若種、若現，互爲緣起，一切分別若因、若果，能生、所生，皆悉成立。
【論文】
八‧一○九 所執外緣，設有，無用；況違理、教，何固執爲？
【疏翼】
第二總結中，第二破小乘心外之緣。
【述記‧卷四十六】
汝等小乘所執心外之緣，設有，無用；「況違理、教」，而「固執」何爲？
此略指也。
【疏翼】
以上第二答文廣解四句頌中，第一廣解第四句中「生」訖。
【論文】
八‧一一○ 雖「分別」言，總顯叁界心及心所，而隨勝者，諸聖教中多門顯示，或說爲二、叁、四、五等，如余論中，具廣分別。
【疏翼】
第二廣解第十八頌文第四句中，第二解第四句中「彼彼分別」四字。
【述記‧卷四十六】
下、解「彼彼分別」。
此言「分別」，唯是[95]有漏心、心所。《中邊論》說「虛妄分別」，謂是「叁界心、心所」故[96]。此非唯是迷理[97]執心，然「隨[98]勝者聖教」「多門顯示」，有「二、叁」等者，至此卷下叁性之中，自當廣解[99]。
「如余論中具廣分別」者，《瑜伽》叁十六[100]、七十二[101]、七十叁[102]、《顯揚》等[103]，並如下解。
《楞伽》第四[104]亦有十二[105]分別等也。
上來解此頌[106]中：初、依頌釋文，第二、廣解。廣解中，初、問緣生分別，第二、答解。解中，初、解四緣等，第二、解生分別。生分別中，初、辨生現種分別等，後、總結。
或從前釋[107]中分叁︰初、略解頌，次、廣解，後、結。
或于廣中分叁︰初、解四緣等，次、明[108]生分別，第叁、廣分別。
或于此廣生分別中[109]分二︰初、辨生，後、辨分別。余解同前。
就明唯識相中[110]，初、廣分別叁能變相，次、前前頌明唯識相[111]訖。
自前頌[112]來解諸妨難。于中有二︰初、二頌釋違理難，後、五頌[113]釋違教難。初、二頌解違理難中，上來已一頌訖[114]。
【疏翼】
以上第二廣明唯識相二十二行頌半內，第叁有七頌釋妨難中，第一釋違理難有二頌，第一﹝第十八頌﹞釋違理妨難訖。即釋外境既無妄應不起難訖。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 「問之中」叁字，《疏翼》原無，依《大正藏》增。
[2] 即本論卷七外難：
所說種、現緣生分別，雲何應知此緣生相？
[3] 「相」字，《金藏》有，余無。
[4] 「初中」二字，《金藏》無。
[5] 初中又二︰一、總，二、別。此即染中總也。
[6] 謂唯心、心所自類相望，方立等無間緣。
[7] 「相分」二字，《金藏》無。
[8] 即種非見分及證自證分所緣故。
[9] 謂緣識。
[10] 若望余識，即成疏所緣緣。
[11] 「故雖」以下叁十九字，《金藏》有，余無。
[12] 「一」字，《金藏》有，余無。
[13] 「如業」等八字，《金藏》有，余無。
[14] 「又」字，《金藏》無。
[15] 「別抄」卷叁雲︰
無漏現種于所斷種，爲障礙，爲不礙耶？解雲︰于所礙者，即不成因。于非所礙，余得爲因也。又解︰不成因。以能礙假類也，相違因攝。
[16] 「二緣」等七字，《金藏》有，余無。
[17] 「別抄」卷叁雲︰
問︰種生現行分別，因果位何別？解雲︰因望見分所緣緣，果位通望自證分爲所緣﹝緣﹞。由此廣前頌言「由一切種識，如是如是變」。
[18] 「此」字，《金藏》無。
[19] 「似」字，《金藏》有，余無。
[20] 本論卷七末雲︰
自他身土，可互受用。他所變者，爲自質故。自種于他，無受用理，他變爲此，不應理故，非諸有情，種皆等故。
[21] 「八」字，《金藏》無。
[22] 即前七識。
[23] 「分」字，《金藏》有，余無。
[24] 本論卷叁出「第八識衆名」時雲︰
或名異熟識，能引生死善不善業異熟果故。
[25] 「識」字，《金藏》有，余無。
[26] 「自是」二字，《金藏》作「此」。
[27] 靈泰《抄》雲︰
此一行門也。
[28] 「緣」字，《金藏》無。
[29] 「緣」字，《金藏》有，余無。
[30] 《觀所緣緣論》雲：
境相與識定相隨故，雖俱時起，亦作識緣。因明者說若此與彼有無相隨，雖俱時生，而亦得有因果相故。或前識相，爲後識緣。引本識中生似自果功能令起，不違理故。
真谛譯雲︰
緣緣者，識緣此生，無有二故﹝藏文作「無錯亂故」﹞。緣者，一時共起，能成余法從他生，決定隨逐生不生故。
問曰︰若次第生所緣，能緣相雲何？答曰︰因在前，果在後，果隨因，因不隨果。若因有，果必有。若因無，果必無。果隨因或有，或無，是名因果相。
複次，共立功能，令次第起。爲安置功能次第起故，立所緣能緣。是似塵識次第起，爲生似果起功能生識相續。
律天《觀所緣緣論廣釋》﹝德格, we, 184B.5﹞雲︰
如是且先顯示俱時境事與有境事已，今爲顯示次第境事與有境事故，說言「或前爲後緣，引彼功能故」。謂此所取分引植﹝藏文作「”jog pa/」﹞功能時，當能成爲以次第能生起爲自性之境界。如是于此所取分滅時，能于阿賴耶識引植功能。此功能若于第二剎，能引發諸能俱起者，爾時即唯于此第二剎那，能生起與己相似之識；若不引發者，爾時隨在第叁剎那或第四剎那，若時當引發者，即于爾時得成熟已，當能生起與己相同之識。
于本宗中不可有如是過失︰如說于己作用相違故。由是同一位置﹝藏文作「phyogs gcig/」﹞故，及由俱時生故。如是于前識中諸有所取分青等行相者，皆能生起後時具有青等行相之識。是故此諸過失如何可有耶？若由功能能生識者，若如是者，雖唯功能成爲境界，然若作是思──謂此非前所取分者，于是說言「前爲後緣」等，此即無過。如是次第能生起，與此所取分自體相同之果故，能作具有阿賴耶識所依之功能。若不由此所取分得安立此功能者，則此功能當亦不能生起如是識體。是故由此功能生起之識，唯是由此所取分生起故，都無相違。于本宗中善許具二法體，如是由此所取分能生彼後時與己相同之識故，即實有具二法體。
《觀所緣緣論》雲：
實以相分爲行相，見分依之而轉。
《集量論》雲︰
念者，謂回憶性。喻如念、貪、瞋等，于先前了知境義，非余能量。
又雲︰
境體智者，謂若與境等流之智。智，謂顯現及自顯現。
[31] 《異部宗輪論述記》卷中，解「經部亦名說轉部」雲︰
此師說有種子。唯一種子現在相續，轉至後世，故言「說轉」。
[32] 即「所取分」。
[33] 「識」字，《金藏》有，余無。
[34] 本論卷二末：
執有離識所緣境者，彼說外境是所緣；相分，名行相；見分，名事──是心、心所自體相故。
[35] 「成」字，《金藏》無。
[36] 「種」字，《金藏》作「種等」。
[37] 「及」字，《金藏》有，余無。
[38] 「雖」字，《金藏》有，余無。
[39] 「知」字，《金藏》有，余無。
[40] 「第八不緣虛空等故」，《疏翼》原無，依《大正藏》增。
[41] 「此七識中望彼第相、見分等」，《疏翼》原無，依《大正藏》增。
[42] 智周《演秘》雲︰
第七唯熏見，前五唯熏相，其第六緣八見、相，雙熏二種。若緣余心、心所、無爲，二俱不熏。
[43] 即「五七亦有叁緣」及「前七于八所緣應有」。
[44] 即「第六容叁」「余除所緣」。
[45] 前七于六，所緣容有。道邑《義蘊》雲︰
第六緣七、五，熏成相、見種，如次是彼見、自證分之所緣緣。例余應爾，故論不言。
[46] 「故」字，《金藏》有，余無。
[47] 《大毗婆沙論》卷九中雲︰
謂或有執心、心所法能了自性，如大衆部。彼作是說：智等能了，爲自性故，能了自他。如燈能照，爲自性故，能照自他。
[48] 此句爲第一解。
靈泰《抄》雲︰
猶如多人並同一面觀月及同觀前戲等，諸人面以極近故，互不相緣；心、心所法，亦複如是。
[49] 此段爲第二解。
[50] 即第一師說。
[51] 《集量論》雲︰
如如義之行相，白及非白等性于識上顯現時，能量具有彼彼境界。如是允納衆多行相智，如是如是假立爲能量及所量，由一切法遠離作用故。
《觀所緣緣論》雲︰
所緣緣者，謂能緣識帶彼相起，及有實體能生識故。
《雜集論述記》卷五雲︰
依《集量》說，疏所緣緣，一切心生決定皆有。
[52] 即長途義師。
[53] 「以」字，《金藏》有，余無。
[54] 即陳那。
[55] 即長途義師。
[56] 「五」字，《金藏》有，余無。
[57] 托真如名等亦爾。
[58] 《金藏》、《義演》、金陵本作「見」，余作「境」。
[59] 道邑《義蘊》雲︰
今依觸等五數托心王所變種爲質，理即可爾。
[60] 「此義應思」四字，《疏翼》原無，依《大正藏》增。
[61] 本論卷十末雲︰
「唯」言遣外，不遮內境。不爾，真如亦應非實。內境與識，既並非虛，如何但言唯識非境？識唯內有，境亦通外。恐濫外故，但言唯識。或諸愚夫迷執于境，起煩惱業，生死沈淪，不解觀心勤求出離。哀愍彼故，說「唯識」言，令自觀心，解脫生死，非謂內境如外都無。或相分等，皆識爲性，由熏習力似多分生。
[62] 即長途義者。
[63] 此指陳那等師迹近小乘，尚未盡脫法執。
[64] 謂余二分。
[65] 「謂」字前，余本有「第六子門」四字，《金藏》無。
[66] 即證自證分。
[67] 「爲」字，《金藏》有，余無。
[68] 見分爲自證分親緣，亦得爲證自證疏緣。
[69] 謂現行染法。
[70] 即「辨生現」。
[71] 《義演》作「已」，余作「以」。
[72] 「上」字，《金藏》有，余無。
[73] 「爲」字，《金藏》有，余無。
[74] 謂心、心所。
[75] 本論卷二末雲︰
至無漏位，勝慧相應。雖無分別，而澄淨故，設無實用，亦現彼影。不爾，諸佛應非遍智。
[76] 《金藏》作「或能」，余本作「能或」。
[77] 「上」字，《金藏》有，余無。
[78] 以下爲第二解。
[79] 「同」字下，《金藏》有「不」字。
[80] 「亦」字，原作「不」，今改。
[81] 「心」字，《金藏》有，余無。
[82] 即相似義。
[83] 以見分爲所變相分故。
[84] 「相分」二字，《疏翼》原無，依《大正藏》增。
[85] 「分」字，《金藏》有，余無。
[86] 「所」字，《金藏》有，余無。
[87] 謂不變相緣。
[88] 相應法即心所法。
[89] 道邑《義蘊》雲︰
未成佛位先來緣者，名「前得」。
[90] 「親得」，謂不變相緣。
[91] 道邑《義蘊》雲︰
如自證緣相，第四緣前二，見分緣後二，此皆成佛方緣，故言「新得」；皆變相緣也。
[92] 「說」字，《義蘊》同，《金藏》作「得」。
[93] 謂非現行心。
[94] 謂因位。
[95] 「唯是」，《金藏》作「總顯」二字。
[96] 《中邊論》原文爲：
叁界心、心所，是虛妄分別。
[97] 「唯是迷理」四字，《金藏》有，余無。
[98] 「隨」字，《金藏》作「依」。
[99] 如本論卷八雲︰
識品雖二，﹝第六、七識﹞而有二、叁、四、五、六、七、八、九、十等遍計不同，故言「彼彼」。
[100] 「六」字，本論《述記》作「八」，今改。
如《瑜伽》卷叁十六雲︰
又諸愚夫，由于如是所顯真如不了知故，從是因緣﹝藏文作「gsi/」﹞八分別轉；能生叁事；能起一切有情世間及器世間。
雲何名爲八種分別？一者、自性分別，二者、差別分別，叁者、總執﹝藏文作「ril por ”dzin pa”i/」﹞分別，四者、我分別，五者、我所分別，六者、愛﹝藏文作「sdug par/」﹞分別，七者、非愛分別，八者、彼俱相違分別。
[101] 「二」字，本論《述記》作「叁」，今改。
如《瑜伽》卷七十二雲︰
問︰分別有何行相？答︰由相名勢力故，亦有種種無量行相。若略說者，當知有七種︰一、有相分別﹝藏文作「mtshan ma las byuv ba/」﹞，二、無相分別﹝藏文作「mtshan ma med pa las byuv ba/」﹞，叁、于境界任運分別﹝藏文作「yul la rav gyi vav gis ”jug pa/」﹞，四、尋求分別﹝藏文作「tshol ba pa/」﹞，五、伺察分別﹝藏文作「so sor rtog pa/」﹞，六、染汙分別，七、無染汙分別。
該論卷一有文同。《顯揚》卷十六全同。《對法》卷二所說七分別
亦同。
[102] 「叁」字，本論《述記》原作「四」，今改。
如《瑜伽》七十叁雲︰
問︰遍計所執自性有幾種？答︰略有五種︰一、遍計義自性，二、遍計名自性，叁、遍計雜染自性，四、遍計清淨自性。遍計非雜染﹝非﹞清淨自性。
《攝論》卷二雲︰
如是遍計複有五種︰一、依名遍計義自性：謂如是名有如是義。二、依義遍計名自性：謂如是義有如是名。叁、依名遍計名自性：謂遍計度未了義名。四、依義遍計義自性：謂遍計度未了名義。五、依二遍計二自性：謂遍計度此名此義如是體性。
[103] 見《顯揚》卷十六。全同《瑜伽》卷叁十六文。
[104] 「四」字，本論《述記》原作「五」，今改。
[105] 本論《述記》原無「二」字，今增。
今依藏文，整理漢譯四卷《楞伽》卷二、十卷《楞伽》卷四、七卷
《楞伽》卷叁譯文雲︰
複次，大慧！我今當說遍計所執自性﹝梵文爲「parikalpita-svabhava」；藏文作「kun brtags pa”i rav bźin/」，與玄奘譯相近。真谛譯作「分別性」；《四卷》作「妄想自性」；《十卷》作「虛妄分別法體」；《七卷》作「妄計自性」﹞差別理相﹝藏文作「tshul gyi mtshan bid/」﹞，由汝及其他諸大菩薩善，知種種不同遍計所執自性差別理相﹝遍計所執本無有相﹞，斷離能分別及所分別，自內證得聖智，斷離外道所見理、境之慧，所取、能取分別已，如其遍計所執自性，不別別分別種種依他起不同行相。
大慧！雲何此中遍計所執自性差別理相？謂能說分別、所說分別、相分別、財物分別、自性分別、因分別、見分別、明照分別﹝梵文爲「yukshati vikalpa」；藏文爲「rig pa la rnam par rtog pa/」；《四卷》作「成分別」；《十卷》作「建立分別」；《七卷》作「理分別」﹞、生分別、無生分別、相屬分別﹝梵文爲「sajbandha vikalpa」；藏文作「”brel ba la rnam par rtog pa/」；《四卷》作「相續妄想」；《十卷》作「和合分別」；《七卷》作「相屬分別」﹞、縛不縛分別。大慧！是爲遍計所執自性差別理相。
大慧！一、能說分別者，謂染著種種美妙聲音及歌詞等﹝吉祥賢智解雲「能說者，即聲」﹞。二、所說分別者，謂所有所說事體自性，依聖智及由證所知，而有言說轉起﹝吉祥賢智解雲「言『所有所說』者，謂自相與共有行相不二，亦能分別；即如是所有分別」﹞。
大慧！叁、相分別者，謂于如陽焰所說中，由染著種種相故而執著，謂于一切事體中分別堅、濕、暖、動相﹝吉祥賢智解雲「如所有原野陽焰，幹渴禽獸錯亂爲水自性；如是所說蘊處界等顯現二分行相，即于如是行相能了知爲自性」﹞。
大慧！四、財物分別者，謂于衆多金銀珍寶境界。
大慧！五、自性分別者，謂執著事體自性，謂此即如此，非是其他異此，如是由邪分別見而正見﹝吉祥賢智解雲「由余解說，所謂何者，即所成立」﹞。
大慧！六、因分別者，謂由因及緣，依因相而生起，能顯現有及無﹝七卷雲「分別有、無，以此因相而能生故」。吉祥賢智解雲「『由』者，謂由因及緣，即由叁自性相決定有無。當該出因何爲所許時，于中遍說因相者，謂如是密意說依叁自性分別雲︰若如是行相者，即此如是行相乃爲是或爲所許」﹞。
大慧！七、見分別者，謂染著有無、一異、俱不俱、邪見外道分別。
大慧！八、明照分別者，謂我我所相由明照分別宣說﹝吉祥賢智解雲「明照分別者，謂若由彼等所見，即于此由所觸知故，見與觸，執爲同一義故，便說有我。由于诤論之行相爲所取時，當顯示謂無有我。當差別不同樂苦領受時，除覺知(藏文作「chud pa/」)外無可得故」﹞。
大慧！九、生分別者，謂以諸緣爲事體，染著有及無爲生起﹝《七卷》作「謂計諸法若有、若無，從緣而生，是名生分別」。吉祥賢智解雲「以有及以無爲生起者，謂數論及耆那等」﹞。
大慧！十、無生分別者，謂一切事體，以無因爲所依體，即先已生。未生者由緣生起﹝《七卷》作「謂計一切法本來不生，未有諸緣而先有體，不從因起，是名不生分別」。吉祥賢智解雲「言『以無因爲所依體』者，謂如于現在時，從現行之因(藏文作「chud pa”i rgyu/」)生起其他覺知，如是以無因爲所依體，謂從現行之因無有了別(藏文作「rig pa/」)生起」﹞。
大慧！十一、相屬分別者，謂如以金線彼彼相連屬﹝吉祥賢智解雲「彼彼二者和合爲相屬，謂如金線上顯現串連于彼。由幻化爲自性于外義中，如亦分別珍寶等互相連屬，如是于此現行相續之因中即所取、能取」﹞。
大慧！十二、縛不縛分別者，謂如染著縛因及所縛。如士夫具有方便故，放棄繩上結縛，及複解開﹝吉祥賢智解雲「縛亦即非縛，由某方便解故，縛亦可解。喻如說雲『如士夫』等。謂放棄繩上結縛故，如由先用繩縛一瓶等物，由解結複開；如是由不等至之無明染著我及我所，並由業繩所縛；若證二無我，當解脫」﹞。
大慧！此等即是遍計所執自性差別理相。于此遍計所執自性差別理相，一切凡愚異生染著。大慧！于依他起相染著有及無故，染著種種所遍計相﹝藏文作「yovs su brtags pa”i mtshan bid/」﹞如于幻處觀見種種。
[106] 即第十八頌。
[107] 即釋第十八頌。
[108] 「明」字，《金藏》作「緣」。
[109] 「中」字，《金藏》有，余無。
[110] 即第二頌下半至第二十四頌，共二十二頌半。
[111] 「相」字，《金藏》有，余無。
[112] 謂第十八頌。
[113] 即第二十至第二十四。
[114] 即釋第十八頌訖。