【論文】
八‧一一一 雖有內識，而無外緣，由何有情生死相續？
【疏翼】
第一釋違理妨難中，第二﹝第十九頌﹞釋有情不續生死難。文分爲二︰一、問起頌文，二、以頌作答。此即初文。
【述記‧卷四十七】
自下第二、釋諸有情續生死難。
前頌[1]所明︰雖無外境，而諸分別皆緣所生，不離內識[2]。
外人問曰[3]。
此初寄問，以發論端。
雖知論主唯有內識，而既無有心外實緣，假說我、法，一切有情由何法故，生死相續？若無心外緣，生死不續難。
【頌文】
八‧一一二 頌曰：由諸業習氣，二取習氣俱；前異熟既盡，複生余異熟。
【疏翼】
第二第十九釋有情續生死難中，第二以頌作答。文分爲二︰一、直出頌文，二、長行廣釋。此即初文。
【述記‧卷四十七】
上二句、答相續所由，下二句、正答相續。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
若唯識者，今當顯示現在世滅已，于未來世如何結生相續？故頌曰︰由諸業習氣，二取習氣俱；前異熟既盡，複生余異熟。
【論文】
八‧一一叁 論曰：諸業謂福、非福、不動，即有漏善、不善思業。
【疏翼】
第二以頌作答中，第二長行廣釋。
【述記‧卷四十七】
長行答中，有四「複次」，至文當知。
初、釋中[4]，有二︰初、別解頌文，後、總結頌意。別解頌中，文分爲四︰上二句別解爲二，下二句合解爲一，第四總牒第一句「由」字，第叁句「既盡」字，第四句「複生」等字，合解其頌。
解第一句中，先解「諸業」，次解「習氣」，後總解[5]之[6]。
以業有叁，故言「諸業」。此解業義，如第一卷解[7]。
福等叁業，如《對法》第七[8]、第八[9]、《大論》第九[10]、五十叁等解[11]。
「福」者，勝義。自體及果俱可愛樂，相殊勝故。「非福」者，不可愛樂──自體及果俱不可樂──相鄙劣故。「不動」者，不可改轉義。其業多少，住一境界不移動故。又設[12]移轉境如生得散善，亦從于定，總名不動。
《對法論》[13]說：欲界系善業名福。《瑜伽論》[14]言：謂感善趣異熟，及順五趣受善業名福。前、是人天總業，後、是五趣別業。
然說地獄亦有別善業者受等流果，如涼風觸身等。與別報[15]相似，業名爲善也。又令地獄諸苦輕微，名爲善業，如不斷善等。又約六趣爲論，除地獄，取非天五趣有善業果也。
非福業[16]者，《瑜伽論》卷九雲︰謂感惡趣異熟，及順五趣異熟[17]不善業[18]。初、是叁惡趣總業，後、是五趣別業。
不動者，謂感色、無色界異熟，及順色、無色界受業。前、是總業，後、是別業。
《對法論》[19]說︰何故色、無色業名爲不動？答︰如欲界余趣業遇緣轉得余趣處受。彼業不爾，定于自處受故[20]。問曰︰何故爾也？定所[21]攝故，非同散業。若爾，如何熏禅資下故業生五淨居？非不轉移業，故此解非。又定地攝，名爲「不動」，以定能住于一境故。
且福之名，應通叁界善[22]業。以上善業，別有勝能，名爲「不動」。欲界善業，別得總名也[23]。
然不動中順受別業[24]，《瑜伽論》[25]少別，如彼抄解[26]。
然此叁業通身、語、意。意通叁界，身、語唯二地。有尋伺故。
此體性者，即有漏善、不善二思爲此業體。遊履身、語，身語動作，故亦[27]名爲業。身、語唯無記，非善惡性，故唯以思爲體。
【論文】
八‧一一四 業之眷屬，亦立業名，同招引、滿異熟果故。
【疏翼】
第一解「諸業」中，第二屬眷亦立業名。
【述記‧卷四十七】
此中、爲唯以思爲業？爲複有余？
即五蘊性善、不善律儀，實業眷屬故[28]。
何意眷屬亦說爲業？
以皆與業「同招引、滿異熟果故」，不同小乘具十隨轉[29]，無過、未世，實四相故。
此總、別果，如第二卷已廣具解[30]。
【疏翼】
以上初「複次」第一解第一句中，第一先解「諸業」訖。
【論文】
八‧一一五 此雖才起，無間即滅，無義能招當異熟果。
【疏翼】
初「複次」第一解第十九頌第一句中，第二解「習氣」。于中分叁︰一、外難無理招當果，二、答有功能熏起，叁、解習氣非曾現。此即初文。
【述記‧卷四十七】
上來所說，謂初作時，即現起法。若異熟因，非即受果，現既久滅，如何感果？非過、未有故。
爲答此問，故次論文，下解「習氣」。
現行此業，雖才起已，更無住[31]異間，而便即滅。無別義理可如薩婆多雖現用無，有過去體，能招當來真異熟果。若爾，如何？
【論文】
八‧一一六 而熏本識，起自功能，即此功能，說爲習氣。
【疏翼】
第二解「習氣」中，第二答有功能熏起。
【述記‧卷四十七】
現行之業當造之時，熏于本識起自業之「功能」。「功能」即是頌中所說爲「習氣」者。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
論曰︰業者，謂福、非福及不動思。于阿賴耶識中生起功能，是名業習氣，此業能引未來生身。
【論文】
八‧一一七 是業氣分，熏習所成，簡曾、現業，故名習氣。
【疏翼】
第二解「習氣」中，第叁解習氣非曾現。
【述記‧卷四十七】
何以名「習氣」？
「是業氣分」，解「氣」；由現「熏習所成」，解「習」。
此[32]業熏成，不同無慚計業皆宿作，並是「曾」有。
化地部宗[33]等，業入過去，現皆有體[34]。
又此習氣，簡薩婆多過去有體之曾業也[35]。及簡順世外道說一切果唯現業所得，作時即受。
今此「習氣」，理則不然。由過去無間滅現行業[36]熏習故，種子念念前滅、後生，恒現在有故，簡彼曾世有用，于過去世現有業體。即此種子，非作時即受果，後時或一生多年，或多生等，方始受果故，故[37]簡現作業時即受果。由此義故，有诠，有遮，故名「習氣」。即解頌中「習氣」二字。
總合此上，解第一句下四字[38]訖。
【疏翼】
以上初「複次」第一別解第一句頌文中，第二解「習氣」訖。
【論文】
八‧一一八 如是習氣，展轉相續，至成熟時，招異熟果。此顯當果勝增上緣。
【疏翼】
初「複次」第一別解第一句頌文中，第叁總結之。
【述記‧卷四十七】
此善、不善業能感當來若別、若總異熟之果。「勝增上緣」，非同性故，非親能辦果體生故。
【疏翼】
以上初「複次」第一別解第十九頌頌文中，第一別解第一句「諸業習氣」下四字訖。
【論文】
八‧一一九 相、見，名、色，心及心所，本、末，彼取皆二取攝。
【疏翼】
初「複次」第一別解第十九頌頌文中，第二別解第二句頌文。于中分四︰一、解「二取」，二解「二取習氣」，叁、解「俱」字，四、先說業種所以。此即初文。
【述記‧卷四十七】
次、解二取。
此有八解︰
一、「相、見」：謂即取彼實能取、實所取，名二取。
二者、取「名、色」：「色」者，色蘊；「名」者，四蘊；即是執取五蘊爲義。前言「相」中，亦通取無爲以爲本質[39]故。今此唯顯取親所緣，不能緣得心外法故。又變無爲之影相分，亦「名」所攝，不離心等故。
叁者、取「心，及心所」：一切五蘊法，不離此二故。
四者、「本、末」：謂取現果。第八識是諸異熟之根本，故名之爲「本」；余識中異熟，名之爲「末」，是第八識之末果故。即取二異熟也，謂愛樂執取，所[40]緣取也[41]。或第八識總報品名「本」；余識別報品名「末」，攝一切法盡[42]。唯簡異熟，以極狹故，前解爲「本」[43]。
第五、「彼取」者，即彼上四取也。即一「取」言，通上四處，是單取；及通「彼」上，是重取──謂有「取」取前第一能、所取之取，如重緣心；取下[44]叁取，亦然。故有八解。此八，皆是二取所攝，即現行之取也[45]。
或前四是境，「彼取」能取，但有四也。
【論文】
八‧一二○ 彼所熏發，親能生彼本識上功能，名二取習氣。
【疏翼】
第二別解第十九頌第二句頌文中，第二解「二取習氣」。于中分二︰一、顯所熏發名言種子，二、顯新生親因緣種子。此即初文。
【述記‧卷四十七】
何以名習氣？
即彼八所熏發，「親能生彼」八，居在第八識上功能，名「二取習氣」。即前八中皆具二義，名爲「習氣」。皆有所生，能生義故。
本、末若爲異熟解者[46]，取爲所取[47]──即名言種由取二而生，故能生本識[48]。此非善不善，但是無記親生之種。此中二取通七識所熏，隨其所應，生第八識相、見分等[49]。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
二取﹝藏文作「”dzin pa gbis/」﹞者，謂所取取，及能取取﹝藏文作「”dzin par ”dzin pa/」﹞。此中堅執實有離識以外，別自安住所取者，爲所取取。又即此決定由識能取，謂能知能識者，爲能取取。若諸種子由先前生起之能取取，及所取取所熏發﹝藏文作「btab pa/」﹞，能生起未來彼同類所取取，及能取取，是名「二取習氣」。
【論文】
八‧一二一 此顯來世異熟果心，及彼相應諸因緣種。
【疏翼】
第二解「二取習氣」中，第二顯新生親因緣種子。
【述記‧卷四十七】
此「二取」言，欲顯何義？
此[50]顯當「來世異熟果心及心相應」法，各望自果爲因緣種子，親能生果故。簡前業種，即顯名言種子生果無盡。隨所欲生[51]，便能生故。以心爲主，但言生心，實通五蘊。
此「當來世」言，或一分位叁世，或生死叁世等，可知[52]。
解第二句頌上四字訖。
【疏翼】
以上第二別解第二句頌文中，第二解「二取習氣四字」訖。
【論文】
八‧一二二 「俱」，謂業種，二取種俱，是疏、親緣互相助義。
【疏翼】
第二別解第二句頌文中，第叁解第五「俱」字。
【述記‧卷四十七】
頌言「俱」者，謂前諸業及後二取之種子俱[53]，即是同時感生果也，非如小乘異熟因果必不同世也[54]。作時、受時，雖世不同，種正受果時，必與果同世。以過、未世無體性故。
【論文】
八‧一二叁 業招生顯，故頌先說。
【疏翼】
第二別解第二句頌中，第四先說業種所以。
【述記‧卷四十七】
問︰于生果位，親者因緣；若論感果力能勝者，唯是業種，或二種既俱。何故頌中先說業種，後說因緣？
「業招生顯」：由業感生勝故，顯故，故頌先說，非因緣也。
解第二句五個字訖。
【疏翼】
以上初「複次」第一別解頌文中，第二別解第二句訖。
【論文】
八‧一二四 「前異熟」者，謂前前生業異熟果；「余異熟」者，謂後後生業異熟果。
【疏翼】
初「複次」第一別解第十九頌文中，第叁合解第叁四句。于中分二︰一、解第叁句前叁字及第四句，二、解第叁句後二字等。此即初文。
【述記‧卷四十七】
頌中所言「前異熟」者，「謂前前[55]生業異熟果」。「異熟果」者，顯通總、別。頌文狹故，但言「異熟」，意亦通也。以過去世多生之業，同于一身得受果，故謂「前前生業異熟果」也，非唯一生名「前前」也。又前前異熟，體非一故，後亦當爾。
【論文】
八‧一二五 雖二取種，受果無窮，而業習氣，受果有盡。由異熟果，性別難招，等流、增上性同易感。
【疏翼】
第叁合解第十九頌第叁四句中，第二解第叁句後二字等。
【述記‧卷四十七】
既第叁句中，不解下二字，解第四句，先解下叁字，謂「余異熟」等，將欲解頌[56]「既盡」等言，故先發言雲「二取種子」，「受果無窮」。
《攝大乘》第叁[57]說「無受盡相[58]」。業習氣有盡，彼論說爲「有受盡相」故[59]。
所以者何？「由異熟果」：一者、「性別」：與業性殊，不多相順。二者、「難招」：業難招得，異熟[60]謂必異世果方熟也。故習氣有盡，如沈麝、穢草，有萎歇故。
其「等流」果及「增上」果：一者、「性同」：體性相順。二者、易感：同時生故，此念熏已，即能生果故[61]。故二取種而易感果也。
何者爲等流？何者爲增上？
增上寬，但等流，必增上。等流者，謂種子與現行及自種爲俱生同類因故也。增上更無別體，即等流故[62]。
又解︰是等流果，故「性同」，是增上果，故「易感」，以具二果故具二義也。又種望現行，是增上，望自類種是等流。業種望彼現及種，皆異性故，但是「異熟」。
上來已別解頌文訖。
【疏翼】
以上第一「複次」釋第十九頌文中，第一別解四句頌文訖。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
此中由業習氣差別，不同諸趣中能得生身各異，喻如種子不同，而芽各異。二取習氣者，謂如一切業習氣能自感生所依身，如是能參預爲俱起性因，喻如種子生芽俱時水分等。若如是者，當顯示謂非唯業習氣，且亦由二取習氣所攝持﹝藏文作「zin pas/」﹞故，異熟得生。是故頌說「二取習氣俱」。
別抄卷叁雲︰
問︰何故等流、增上易感，異熟難招？
解雲︰等流同性，熏時同世即能生果。異熟性異。
又解︰異世方始果生，非造業時，即能得果。增上更無別體，即等流性。
又解︰種望現行──等流，亦增上；種子望自類種──但是等流，非增上；但約一邊，非盡理也。
若爾，現報業，豈不同世耶？
解雲︰現非總報，故不論也。
【論文】
八‧一二六 由感余生業等種熟，前異熟果受用盡時，複別能生余異熟果。
【疏翼】
第一「複次」釋第十九頌文中，第二總結頌意。文分爲叁︰一、總解「由」「既盡」「複生」等字，二、結答續生死難，叁、意歸不離識。此即初文。
【述記‧卷四十七】
下、欲解意，並解第一句「由」字、第叁句「既盡」二字、第四句「複生」字故。
「由感」當來「余生業等種子」「熟」故，于今身中「前異熟果受用盡時」──即是此身臨終之位──彼所熟業「複別能生」後余果起。即先果盡時，後果業種熟，其「異熟果」而複得生，所以生死不斷絕也。
「由感余生」者，解「由」字。「由」者，緣由也。前果盡時者，解「既盡」。複別生果等者，解「余異熟」複生也。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
「前異熟既盡，後生余異熟」者，謂由前世所積集業引生異熟齊至所引終限──所謂盡時，如業習氣力，如是此由具有﹝無受盡﹞二取習氣故，即從此已受盡異熟能生起余新異熟。即此阿賴耶識，離阿賴耶識，無別異熟故。由所說「前異熟既盡」言，遮破常邊。由所說「複生余異熟」言，遮破斷邊。
【論文】
八‧一二七 由斯，生死輪轉無窮，何假外緣，方得相續？
【疏翼】
第二總結頌意中，第二結答續生死難。
【述記‧卷四十七】
下、結答難。
由此所說業果無斷，「生死」相續，「輪轉無窮」，何假藉心外之緣，方得生死相續？
此結答也。
【論文】
八‧一二八 此頌意說：由業、二取，生死輪回，皆不離識，心、心所法爲彼性故。
【疏翼】
第二總結頌意中，第叁意歸不離識。
【述記‧卷四十七】
總此頌意[63]︰「由業」及「二取」爲緣、爲因故，「生死輪回，皆不離識」，非心外法令生死續。以「業、二取」不離「心、心所」而得相續，爲生死因果之體性故也。
【疏翼】
以上第二長行答生死相續難中，第一「複次」釋訖。
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[1] 謂第十八頌。
[2] 此即釋「外境既無，妄應不起」難。
[3] 即外難「由何有情生死相續」。
[4] 即初複次中。
[5] 「解」字，《金藏》作「結」。
[6] 解業有二︰一、叁業以思爲體，二、眷屬亦立此名。此即初中初文。
[7] 如本論卷一雲︰
然心爲因，令識所變手等色相，生滅相續，轉趣余方，似有動作，表示心故，假名身表；語表亦非實有聲性。一剎那聲，無诠表故，多念相續，便非實故；外有對色，前已破故。然因心故，識變似聲，生滅相續，似有表示，假名語表，于理無違。……能動身思，說名身業；能發語思，說名語業；審、決二思，意相應故，作動意故，說名意業。起身、語思，有所造作，說名爲業。
《成業論》雲︰
隨作者意，有所造作，是爲業義。能動身思，說名身業。思﹝藏文作「sems pa/」﹞有叁種︰一、審慮思﹝藏文作「”gro bar byed pa/」。賢慧戒解雲「謂如是思由此此審慮」﹞，二、決定思﹝藏文作「ves par byed pa/」。賢慧戒解雲「謂如此如此當作，如彼者不當作，如是伺察行相轉起故」﹞，叁、動發思﹝藏文作「g·yo bar byed pa/」。賢慧戒解雲「謂決定已，所謂後時之思」﹞。若思能動身，即說爲身業。此思能引令身相續異方生因風界﹝藏文作「de”i rgyud gyur pa”i rluv de/」﹞起故。……語謂語言，音聲爲性。此能表了﹝藏文作「go bar byed pa/」﹞所欲說義，故名爲語；能發語思，說名語業。或複語者，字等所依，如帶字等能诠表義，故名爲語；……意者，謂識。能思量﹝藏文作「va yir byas pa”i/」﹞故，趣向﹝藏文作「gźol bar byed pa/」﹞余生及境界故，說名爲意；作動意思，說名意業，令意造作善不善等種種事故。
[8] 如《對法》卷七雲︰
福業者，謂欲界系善業；非福業者，謂不善業。不動業者，謂色、無色界系善業。
問︰何故色、無色系善業名不動耶？答︰如欲界中余趣圓滿善﹝藏文作「rdzogs byed dge ba/」﹞、不善﹝藏文無「不善」﹞業，遇緣﹝藏文無「遇緣」﹞轉得余趣異熟，非色、無色系業有如是事。所受異熟﹝藏文作「果」﹞界地決定故。是故約與異熟不可移轉﹝藏文作「g·yo ba med pa/」﹞，名爲不動。又定地﹝藏文作「mbam par gźag pa”i sa/」﹞攝故，名爲不動。
[9] 如《對法》卷八雲︰
雲何可思議？謂諸善業于人天趣，得可愛﹝藏文作「”dod pa/」﹞異熟，是可思議。諸不善業墮叁惡趣﹝藏文列出別名﹞，得不愛異熟，是可思議﹝藏文多「由此業所，謂諸有情感得種種身不可思議」一段﹞。由善、惡業往善、惡趣，感得可、愛不可愛異熟，世間智者能思議故﹝藏文無此八字﹞。由此能引發正見等﹝藏文有「nus pa dav/」﹞功德故。即由此業感諸有情自身異熟等種種差別，不可思議。謂內身等異熟有形色等無量差別，難可思議。除一切智﹝藏文並除「mi nus pa/」﹞，不能思議。強思議者發狂等過故﹝藏文此五字作「由能引發蒙蔽過失故」，依上文看，應從﹞。
[10] 如《瑜伽》卷九雲︰
福業者，謂感善趣異熟，及順五趣受善業；非福業者，謂感惡趣異熟，及順五趣受不善業；不動業者，謂感色、無色界異熟，及順色、無色界受善業。
[11] 《瑜伽》卷五十叁初雲：
複次，雲何表業﹝藏文「rnam par rig byed pa/」﹞？謂略有叁種︰一、染汙，二、善，叁、無記。若于身語意十不善業﹝《對法》卷七雲「謂殺生、不與取、欲邪行、虛诳語、離間語、粗惡語、雜穢語、貪欲、瞋恚、邪見」﹞道﹝本論卷一雲「是審、決思所遊履故。通生苦樂異熟果故」﹞，不離﹝藏文作「ma spavs pa/」﹞現行增上力故，所有身、語表業，名染汙表業。若即于彼誓受﹝藏文作「yav dag par len par byed pa”i/」﹞遠離所有身、語表業，名善表業。若諸威儀路、工巧處一分所有身、語表業，名無記表業。若有不欲表示于他，唯自起心內意思擇﹝藏文作「nav gi yid kyi rnam par rtog pas/」﹞，不說語言，但發善、染、無記法現行意表業。
此中唯有身余處滅，于余處生，或即此處，唯變異生，名身表業。唯有語音﹝藏文作「vag tsam/」﹞，名語表業。唯有發起心造作思﹝藏文作「sems mvon par ”du byed pa skyes pa”i sems pa tsam/」﹞，名意表業。何以故？由一切行皆剎那故，從其余方徙至余方，不應道理。又離諸行生﹝藏文作「”du byed ”byuv ba/」﹞，余實作用﹝藏文作「bya ba gźan/」﹞由眼、耳、意皆不可得。是故當知一切表業皆是假有﹝藏文作「btags pa”i yod pa/」﹞。
[12] 《金藏》作「設」，余作「複」。
[13] 見《對法》卷七。
[14] 見《瑜伽》卷九。
[15] 「報」字，《金藏》有，余無。
[16] 「業」字，《金藏》無。
[17] 「異熟」原作「受」。
[18] 《金藏》有「不善業」叁字，余略。
[19] 即《對法》卷七。
[20] 以上引論意，「受」原作「異熟」。如前具引。
[21] 「所」字，原作「地」。
[22] 《金藏》作「善」，余作「滿」。
[23] 總名謂「福業」。
[24] 《對法》卷八雲︰
順不苦不樂受者，謂第四靜慮以上所有善業等。
[25] 見《瑜伽》卷九雲︰
順不苦不樂受業者，謂能感一切處阿賴耶識異熟業及第四靜慮以上不動業。
[26] 《略纂》卷七雲︰
順不苦不樂受業中，別報唯第四靜慮以上業者，此有二義︰一雲︰叁定以下有別報受果。此及《對法》不說有業者，據多分善業感樂受果，少分善業感舍受果，故略不論。不爾，何故下地善業不得彼果？二雲︰叁定以下無別善舍業？第六識中舍果寂靜，下業粗故。善但招樂，故無舍果。
問︰下善業粗，不招舍果，第八舍果，下業不招？答︰總別異故，不應爲例。
[27] 「亦」字，《金藏》有，余無。
[28] 智周《演秘》雲︰
律、不律儀既名爲色，爲業眷屬，助招引、滿，何理相違？
道邑《義蘊》雲︰
問︰染第七識爲是業眷屬不？答︰善、惡二業唯第六識，第七既非同聚，無力相助，非眷屬攝。有義：亦名眷屬。由此爲依，意識生故，此雖別聚，必同對故。既能助業，何非眷屬？前解爲勝。若許爲依及同時，故名眷屬，五根、第八爲例應然！
但第八、五根，皆爲無覆無記，而第七爲有覆無記，不得相例。
[29] 即「具十種緣名心隨轉」。
《俱舍論》卷六雲︰
何等名爲心隨轉法？頌曰︰心所、二律儀，彼及心諸相，是心隨轉法。論曰︰一切所有心相應法，靜慮、無漏二種律儀，彼法及心之生等相，如是皆謂心隨轉法。如何此法名心隨轉？頌曰︰由時、果、善等。論曰︰略說由時、果等、善等，故說此法名心隨轉。
且由時者，謂此與心一生、住、滅，及墮一世﹝《光記》卷二十叁雲「問︰四相之內，何故不說異相？解雲︰生在未來，令法入現在；住在現在，令法安住；滅謂滅入過去。各有勝能，是故別說。異相助滅令入過去，無別勝能，是故不說。又解︰此文言住，即異之別名，約住明異」﹞。由果等者，謂此與心一果、異熟，及一等流。應知此中前一、後一，顯俱﹝時﹞、顯共﹝果﹞，其義不同。由善等者，謂此與心同善、不善、無記性故。
《順正理論》卷十五與《俱舍論》以上文同，然續有文雲︰
豈不但言一生住滅即知亦是墮一世中？雖亦即知墮于一世，而猶未了此法與心過去、未來，亦不相離。或爲顯示諸﹝未來﹞不生法，故複說言「及墮一世」。若爾，但應言墮一世！不爾，應不令知定墮一世。豈不「等流」、「異熟」，亦是「一果」攝？如何「一果」外，說「等流」、「異熟」耶？實爾。
此中言「一果」者，但攝士用及離系果。豈不此言通故，亦攝等流、異熟？雖言亦攝，非此所明。然士用果，總有四種︰俱生、無間、隔越、不生。此顯與因非俱有果，爲遮唯執與因俱生，和合聚中有士用果。此和合聚互爲果故，自非自體士用果故。即顯非彼俱起和合士用果中，有一果義。是故別與等流、異熟。應知時一、果一，顯俱、顯共，其義有殊。
[30] 如本論卷二雲︰
二、果能變：謂前﹝等流、異熟﹞二種習氣力故，有八識生，現種種相。等流習氣爲因緣故，八識體相差別而生，名等流果。果似因故。異熟習氣爲增上緣，感第八識酬引業力，恒相續故，立異熟名。感前六識酬滿業者，從異熟起，名異熟生，不名異熟，有間斷故。即前異熟及異熟生，名異熟果，果異因故。
[31] 「住」字，《金藏》有，余無。
[32] 「此」字，《金藏》在前「解」字下。
[33] 「宗」字，《金藏》有，余無。此即化地部本宗計。
[34] 《異部宗輪論》雲︰
其化地部本宗同義︰謂過去、未來是無，現在、無爲是有。……定無少法能從前世轉至後世。此等是彼本宗同義。
[35] 《異部宗輪論》雲︰
其說一切有部本宗同義者，……過去、未來，體亦實有。
[36] 「業」字，《金藏》有，余無。
[37] 「故」字，《金藏》無。
[38] 謂第十九頌之第一句「由諸業習氣」，除「由」外四字。
[39] 即疏所緣緣，或以名爲本質。
[40] 「所」字，《金藏》有，余無。
[41] 智周《演秘》雲︰
明取通二執之與緣，俱名爲取。
即通所取取。
[42] 道邑《義蘊》雲︰
第八、五數，並相分，名「總報品」。余七識中叁性諸法，皆「別報品」。善、染二性雖非別報，別報類故，既非總報，皆入別中。故此總、別二品，攝一切法盡。
[43] 「前解爲本」四字，《金藏》有，余無。
[44] 「下」字，《金藏》作「即」。
[45] 智周《演秘》雲︰
單、重二取，各有四也。
[46] 即第一解。
[47] 智周《演秘》雲︰
自不能熏，但是所取名爲「取」也。亦具能生、所生二義。
道邑《義蘊》雲︰
此說由六、七識等取彼本、末異熟以爲所取──即相分中熏識種子，故具二義。
[48] 智周《演秘》雲︰
即本、末二名言之種，而由能熏七識熏得此所熏種，而後能生本、末現識，故本、末二得有能生、所生二義。
道邑《義蘊》雲︰
此本、末種設由染、淨心等之所熏發，亦定無記。相分隨質，唯無記故。余義可准。
第八識見、相不但需本有、新熏名言種子，更需引、滿業種招感始
生，故異熟識見分，非只爲前七所新熏相分名言種子所生也，無相分成見分過。
[49] 智周《演秘》雲︰
問︰能熏七識，非劣無記，雲何能生本、末異熟？答︰相分熏彼本、末之種，相分與見，性必不同，熏彼何失？
[50] 「此」字，《金藏》有，余無。
[51] 指待緣少者。
[52] 道邑《義蘊》雲︰
雖有二種叁世，今論正顯生死叁世也。何以知者？前外難雲「由何有情生死相續」？不約分位。又下論說「前異熟果受用盡時，複別能招余異熟果」。由此﹝原作「斯」﹞生死輪轉﹝生死﹞。故知定取生死叁世，《疏》雲「可知」，是此意也。
[53] 「俱者」至「種子俱」十四字，《金藏》無。
[54] 《順正理論》卷十六雲︰
言異熟者，或離因熟，或異因熟，此二屬果。或所造業至得果時，變而能熟。此一屬因。
[55] 「前」字，《金藏》有，余無。
[56] 「既盡」，爲第十九頌叁句「前異熟既盡」之下二字。
[57] 見《攝論》卷一末，及兩《釋》卷叁。
[58] 《攝論》卷一雲：
無受盡﹝藏文作「ma spyad pa”i/」﹞相者，謂名言熏習種子──無始時來種種戲論流轉﹝藏文作「”byuv ba”i/」﹞種子。此若無者，……又新名言熏習生起，應不得成。
《攝論‧世親釋》卷叁雲︰
若無舊熏習，今名言﹝藏文作「mvon par brjod pa”i/」﹞亦無故。若于世間本來無者，本無今有，不應道理。
《攝論‧性釋》卷叁雲︰
即彼種子隨緣增長﹝藏文作「rgyas par ”gyur ba/」﹞，能起﹝藏文有「無有初際」四字﹞名言﹝藏文無此二字﹞戲論因故。……一切名言本舊名言﹝藏文作「mvon par byed pa/」﹞種子。
[59] 如《攝論》雲︰
有受盡﹝藏文作「spyad zin pa”i/」﹞相者，謂已成熟異熟果善不善種子。……此若無者，已作已作善惡二業與果受盡，應不得成。
《攝論‧無性釋》卷叁雲︰
善惡種子既成熟已，不可重熟﹝藏文作「yav smin par mi nus te/」﹞。猶如種子既生芽已，不可重生。
[60] 「異熟」二字，《金藏》有，余無。
[61] 「故」字，《金藏》有，余無。
[62] 即性同、易感同故。
[63] 「意」字，《金藏》無。