【論文】
八‧一二九 複次，生死相續，由諸習氣。然諸習氣，總有叁種：
【疏翼】
第二長行答生死不續難中，第二「複次」釋。
【述記‧卷四十七】
第二複次、解頌答問。于中有叁︰一、總標，二、別解，叁、指例。此初也。
今叁習氣，即《攝論》第叁、第四「叁種熏習」。
【疏翼】
《攝論》卷一末「叁種習氣」、卷二初「由叁種熏習種子所生十種識」。兩《釋》則見卷叁末、卷四初。
如《攝論》卷一末雲︰
複次，此阿賴耶識差別雲何？略說應知或叁種，或四種。此中叁種者，謂叁種熏習差別故︰一、名言熏習差別，二、我見熏習差別，叁、有支熏習差別。
《攝論‧無性釋》卷叁解「名言熏習差別」雲︰
謂我、法、用，名言多﹝藏文作「bya bar mvon par brjod pa tha sbad pa btags pa rnams/」﹞故，有人天等我、眼色等法、去來等用熏習﹝藏文作「nus kyi/」﹞差別。
解「我見熏習差別」雲︰
謂四煩惱所染汙意薩迦耶見力故，于阿賴耶識中有能執我熏習差別。
世親並解雲︰
由此爲因，謂自爲我，異我爲他，各有差別。
無性解「有支熏習差別」雲︰
謂福、非福、不動行增上力故，于天等諸趣中有無明等，乃至老死熏習差別。
《樞要》卷下雲︰
叁熏習中，以八門辨︰一、出體。二、釋名。叁、廢立：應思之。四、叁界：無色界定果色、聲，亦有無失。五、叁性。六、八識。七、有無漏。八、位次。
「別抄」卷叁雲︰
問︰叁熏習約界等寬狹如何？解雲︰且名言熏習中表義，唯在欲界及初定，有尋、伺故。此熏習至第四定，借下尋、伺起言說故。或通無色，無色諸天佛邊聽法故。若顯境名言，通叁界九地，皆通有故。有支、我執亦通叁界。
第二、叁性分別：名言熏習通叁性；有支唯善、不善；我見熏習通不善、有覆；俱生唯有覆，欲色界分別是不善故。
第叁、約識分別：表義名言唯第六識緣名熏習；顯境通前七識，除第八識，不能熏故。有支通六識通善不善性故。我見第六、第七識；第七識唯俱生，非分別故。
第四、漏無漏者，名言通漏、無漏。無漏亦依表義、顯境二種名言熏成種故。余二熏習唯有漏可知。
第五、五位者，名言通前四位，唯除佛果，佛果不熏故。
第六、有漏至第八地，八地以上唯無漏故，無漏通十地。佛果以前，五識唯有漏。
第七、十地通漏無漏，有支非聖，聖不造業。設造別報，非有支攝。非行支故，名言所攝。或類相從，亦有支攝。分別我執，唯異生資糧位起。內法異生，不共無明已伏斷故，故亦不起。俱生我執二乘無學，八地以上菩薩，及諸如來，皆悉不起。余如理思之。
《樞要》卷下又雲︰
《攝論》﹝第二初、兩釋﹞第四﹝初﹞雲︰「﹝此中何者依他起相？謂阿賴耶識爲種子，虛妄分別所攝諸識。﹞此複雲何？謂身身者、受者識﹝無性解雲「眼等六內界爲性。如其所應，眼等五識所依(之)意界，名『身者識』；第六意識依﹝之﹞意界──『受者識』」﹞、彼所受識﹝無性雲「是色等六外界」﹞、彼能受識﹝無性雲「是六識界」﹞、世識﹝無性雲「似叁時影現」﹞、數識﹝無性雲「謂似一等算數影現」﹞、處識﹝無性雲「謂似聚落園等影現」，世親雲「謂器世間」﹞、言說識﹝無性雲「謂似見聞覺知言說影現」﹞，此由名言熏習種子。若自他差別識﹝無性雲「謂身等識我、我所執相續不斷。執我、我所，他、他所等，有差別故」﹞，此由我見熏習種子。若善趣、惡趣死生識，此由有支熏習種子。由此諸識，一切界趣雜染所攝依他起相虛妄分別皆得顯現。」
何故第二卷說﹝因果二﹞能變，唯有等流、異熟，不說我執，此中說耶﹝卷二雲「此中且說我愛執藏持雜染種能變果識，名爲異熟，非謂一切」。彼處明能變識體，此處分明熏習差別﹞？
【論文】
八‧一叁○ 一、名言習氣：謂有爲法，各別親種。
【疏翼】
第二「複次」解頌答中，第二別解。
【述記‧卷四十七】
別解有二︰初、別解叁[1]，後、配屬頌文[2]。
【論文】
八‧一叁一 名言有二：一、表義名言：即能诠義音聲差別。
【疏翼】
第一別解名言習氣中，第二別解二種名言。于中有二︰一、解表義，二、解顯境。此即初文。
【述記‧卷四十七】
但此名言，分爲二種，攝一切法習氣盡也。
此是叁性諸法因緣。彼論但有言說熏習。唯第六一[3]識能緣其名、能發其名，余皆不緣，亦不能發。即唯「诠義音聲」之「差別」，簡非诠表聲，彼非名故。
「名唯無記」。《瑜伽》七十二「五法[4]」中說故。聲自性，唯無記；然聲有表，是業性攝。以能表于[5]思，名爲叁性，體唯無記。
「名」，非業性，故從聲本，說爲無記。然「名」是聲上[6]屈曲差別[7]，唯無記性[8]；不能熏成色、心等種。然因名故，心隨其名，變似五蘊、叁性法等，而熏成種；因名起種，名名言種。一切熏種，皆由心、心所。心、心所熏種，有因外緣，有不依外。不依外者，名「顯境名」；若依外者，名「表義名」；以分二別，然名自體不能熏種[9]。
問曰︰如緣五境而熏種等，亦依外緣，何不別說因義熏習？
答︰境非勝緣[10]，因境而心熏，但是「顯境」所攝。有能诠之法，令[11]因起執，流轉生死；帶此勝用爲緣而熏，故立「表義名言」熏習。
又一切法名言[12]爲先，故想，名[13]在于內發，诠召法勝；但說依名，不說依境。
若依無漏名熏種[14]，此唯無漏善。內名爲緣，熏五蘊種，心變似故[15]。雖亦依句等而成熏習，總說爲名，诠召諸法，名最勝故；從勝爲目，但說名言熏習；名言進退，攝句、字故。
【論文】
八‧一叁二 二、顯境名言：即能了境心、心所法。
【疏翼】
第二別解二種名言中，第二解顯境。
【述記‧卷四十七】
「即能了境心、心所法」，即是一切七識見分等心，非相分心──不能「顯境」故。此見分等，實非名言，如言說名，顯所诠法──此心、心所能顯所了境──如似[16]彼故，名之爲「名」，體非名也。名體是彼不相應行故。
又如四蘊名「名」，體即是名，能顯義故。《瑜伽論》中第五十六說︰順趣[17]種種所緣境義，依言說名[18]，分別種種所緣境義[19]。四蘊名「名」，是通叁性見相分種，境從見說，亦名「名」也。
「了境」，心等之所了也。即通叁界有漏無漏，即攝一切有爲法盡。《攝論》[20]唯據言說名，唯有漏也。
【疏翼】
以上第一解名言習氣中，第二別解二種名言訖。
【論文】
八‧一叁叁 隨二名言所熏成種，作有爲法各別因緣。
【疏翼】
第一解名言習氣中，第叁隨二爲因相分等中熏成親種。
【述記‧卷四十七】
隨二爲緣，相分等中熏成五蘊種，親辦體故[21]。
【疏翼】
以上第一別解叁種習氣中，第一解名言習氣訖。
【論文】
八‧一叁四 二、我執習氣：謂虛妄執我、我所種。
【疏翼】
第一別解叁種習氣中，第二解我執習氣。于中有二︰一、總指我我所種，二、別解二種我執。此即初文。
【述記‧卷四十七】
此令自、他成其差別，通六、七識，非如《攝論》唯說第七[22]。
【論文】
八‧一叁五 我執有二：一、俱生我執：即修所斷我、我所執；二、分別我執：即見所斷我、我所執。隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。
【疏翼】
第二解我執習氣中，第二別解二種我執。
【述記‧卷四十七】
因我執故，相分之中亦熏五蘊種，即名言熏習。由熏我執種，令自他別，故別立之也。
初通六、七，後唯第六。其文易解，無勞更釋。
【疏翼】
以上第一別解叁種習氣中，第二解我執習氣訖。
「別抄」卷叁中雲︰
問︰大乘由我見熏習、自他差別，佛果無我見，如何別自他？
解雲︰由無我見，此彼證別故。
問︰佛果既無名言熏習，如何有十八界異？
解雲︰由有無漏名言後得智熏習，以成其種，故生十八界也。故《深密》﹝《瑜伽》卷七十八末﹞等雲：諸淨土等，勝出世間善根所起﹝原文爲「如是緣于無量法界方便、般若、極善修習(藏文作「chos kyi dbyiv dpag tu med pa la dmigs pa”i thabs dav wes rab bsgoms pas/」)、磨瑩、集成(藏文作「yav dag par grub pa/」)如來法身(故)，從是(藏文有「爲諸有情」四字)能放大智光明及出種種(藏文作「無量」)化身影像。非唯從彼解脫之身有如斯事」﹞。解雲︰勝出世間，即後得智也。
問︰十地位中，後得智熏習能生佛果十八界不？若生者，因位自無無漏身等，如何緣他佛身生無漏本質？若不生者，如何言由後得智熏耶？
解雲︰此有二釋︰一雲︰不生：以因位中不熏佛果十八界種故。彼緣佛身，但有相分種，不生本質。無有緣他熏成生他質故。由此理故，但從法爾種生。
更釋雲︰以得緣他質爲增上緣，故說得生。
《對法》卷十六「十種甚深」中第八、第九雲︰
菩提甚深者，謂于無漏界中，諸佛菩提不可建立一性，無量相續所證故；不可建立種種性，所依無差別故。諸佛甚深者，謂于一大集會中，有無量無邊諸佛世尊種種身種種意樂，然不謂有自他差別。又化身佛不住佛相，而能造作種種佛事。
【論文】
八‧一叁六 叁、有支習氣：謂招叁界異熟業種。有支有二：一、有漏善：即是能招可愛果業；二、諸不善：即是能招非愛果業。隨二有支所熏成種，令異熟果善、惡趣別。
【疏翼】
第一別解叁種習氣中，第叁解有支習氣。
【述記‧卷四十七】
「有」，謂叁有；「支」者，因義、分義。即叁有因──生善、惡趣差別因也，通六識皆有此熏。余文可知。
然不善中言「諸」者，顯惡多于善，令生厭故。令五趣別，由業力也。
【論文】
八‧一叁七 應知我執、有支習氣，于差別果，是增上緣。
【疏翼】
第一別解叁種習氣中，第四別簡後二種非因緣。
【述記‧卷四十七】
此後二種望異熟「果[23]，是增上緣」，以異性故。
我執相分所熏成種，雖作因緣，親生本識。見分種子令彼自、他差別，故成增上。此中名言種，與異熟果爲因緣；親生故。有支爲增上緣；異性故。我執種子爲增上緣；令自、他別故。此是見分執種，若相分種，亦得親生，文[24]意如此也。
第一、「言說名」唯欲界及初定，有尋、伺故。此熏習至第四定，皆得依下地[25]名起熏習故。或通無色，無色諸天佛處聽故。「顯境名言」通叁界九地熏習，「有支」、「我執」，亦皆通叁界。
第二、「名言熏習」通叁性；「有支[26]」熏習唯善、不善；「我執熏習」通有覆、不善──「俱生」唯有覆，「分別」通不善。
第叁、「表義名言」唯第六識緣之熏習，「顯境名言」通前七識，第八不熏故；「有支」通前六識，有善、惡性故；「我執」唯第六、七──七、唯俱生，六、通分別。
第四、後二熏習唯有漏，「名言熏習」通無漏──無漏亦依「表義」、「顯境名言」熏成種故；《攝論》但約[27]有漏「表義名」說[28]。此說盡理。
第五、位次。「名言熏習」唯除佛位，第六識有漏至八地，余六識，及諸無漏，通十地。「有支」非聖者，聖不造業故。設造別業，不名「有支」，非行支故，「名言」所攝。或類相從，亦「有支」攝。分別我執唯異生，資糧位起，聖說不共無明我[29]、內異生亦無故[30]。「俱生我執」，除二乘無學、八地以去菩薩，及如來[31]。
此即別解叁習氣已，下配屬頌。
【疏翼】
以上第二別解中，第一別解叁種習氣訖。
【論文】
八‧一叁八 此頌所言：業習氣者，應知即是有支習氣。
【疏翼】
第二別解中，第二配屬頌文。于中分二︰一、配屬「業習氣」，二、配屬「二取習氣」。
【述記‧卷四十七】
以叁熏習，即頌習氣[32]。
頌中所言「業習氣」者，即此叁中「有支習氣」也。
【論文】
八‧一叁九 二取習氣，應知即是我執、名言二種習氣。取我、我所，及取名言而熏成故，皆說名取。
【疏翼】
第二配屬頌文中，第二配屬二取習氣。
【述記‧卷四十七】
即取我執及取名言以爲境界，而熏所成「二種習氣」，「二種習氣」[33]皆名爲「取」。取此二故，名之爲「取」。非此二種體自能熏，可爲取也[34]。此即解頌[35]上二句中叁習氣也。
【疏翼】
以上第二「複次」解頌答問中，第二別解訖。
【論文】
八‧一四○ 「俱」等余文，義如前釋。
【疏翼】
第二「複次」解頌答問中，第叁指例。
【述記‧卷四十七】
下、指例[36]。
此余「俱」義，及「習氣」義，果有前盡而後生義，如前師解[37]。此中同者，不別出之。若有異者，皆別解也[38]。下准此知。
然此熏習十一識等相攝分齊，皆如理知[39]。
【疏翼】
以上第二長行答生死不續難中，第二「複次」釋訖。
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[1] 于中分四︰一、解名言習氣，二、解我執習氣，叁、解有支習氣，
四、別簡後二種非因緣。初中又叁︰一、總解名言種，二、別解二種名言，叁、隨二爲因相分等中熏成親種。此即初中初文。
[2] 「文」字，《金藏》有，余無。
[3] 「一」字，《金藏》有，余無。
[4] 即「五事」。
[5] 「于」字，《金藏》有，余無。
[6] 「上」字，《金藏》有，余無。
[7] 分位差別假相。
[8] 即不可記別性。
[9] 以是不相應行故。
[10] 遍計所執義本無相故。
[11] 令能诠與所诠定一，因而起執。
[12] 「言」字，《金藏》有，余無。
[13] 名即意言性。
[14] 謂以無漏名爲本質而熏種。
[15] 本論卷二雲︰
似，謂增益，非實有相。
[16] 「似」字，《金藏》有，余無。
[17] 「順趣」，藏文作「be bar gźol ba”i/」。
[18] 謂「依言說所生名」。藏文作「tha sad las byuv ba”i miv/」。
[19] 此處略引「故說爲名」。
[20] 見《攝論》卷一、兩《釋》卷叁。
[21] 《攝論‧世親釋》卷叁總此論二名言種爲一雲︰
「名言熏習差別」者，謂眼名言熏習在異熟識中，爲眼生因。異熟生眼從彼生時用彼爲因，還說名眼。如是耳等一切名言差別亦爾。
無性所解如前已引。
[22] 見兩《釋》卷叁，如《攝論‧無性釋》雲︰
謂四煩惱所染汙意薩迦耶見力故，于阿賴耶識中，有能執我熏習差別。
《攝論‧世親釋》亦雲︰
由染汙意薩迦耶見力故，于阿賴耶識中，我執熏習生。由此爲因，謂自爲我，異我爲他，各有差別。
[23] 異熟果即差別果。
[24] 「文」字，《金藏》作「大」。
[25] 「下地」二字，《金藏》有，余無。
[26] 「支」字，《金藏》作「分」。
[27] 「約」字，《金藏》作「緣」。
[28] 「說」字，《金藏》無。
[29] 「我」字，《金藏》有，余無。
[30] 《分別緣起初勝法門經》卷下雲︰
如是所說不共無明﹝經說四種無明︰一、隨眠轉異無明，二、纏縛轉異無明，叁、相應轉異無明，四、不共轉異無明。此即第四﹞，內法異生，雖不放逸而修學者，亦未能斷。諸聖有學，應知永斷。又不放逸內法異生，若造福行及不動行，彼是正法如理作意相應善心之所引發，解脫爲依，回向解脫，而引發故。雖于善趣感殊勝生，而非無明起增上緣，然能作彼四種無明斷增上緣。
本論卷五雲︰
不共無明總有二種︰一、恒行不共，余識所無。二、獨行不共，此﹝第七﹞識非有。故《瑜伽》﹝卷五十八﹞說無明有二︰若貪等俱者，名相應無明。非貪等俱者，名獨行無明，是主獨行，唯見所斷。如契經說︰諸聖有學，不共無明已永斷故，不造新業。非主獨行，亦修所斷，忿等皆通見所斷故。
本論《述記》卷叁十解雲︰
以忿等十，各別頭生，故與相應，名「非主獨行」。此十亦增上，是主故。
[31] 本論《述記》「五門分別」中，較「別抄」有詳處，或「別抄‧叁
熏習章」在先。
[32] 「以叁習氣，即頌習氣」，「即」字應作遷就、配屬意，具意應雲：
以叁習氣去配屬頌中所說的習氣。
[33] 「二種習氣」四字，《金藏》有，余無。
[34] 道邑《義蘊》雲︰
約所執之我及名等境，不自能熏，要由見分方熏種故。
[35] 即第十九頌。
[36] 「下例指」叁字，《金藏》有，余無。
[37] 即第一複次解。
[38] 道邑《義蘊》雲︰
我執所熏相、質同種，親生當果；由業助力，方始能生，故義如前，不相違也。
[39] 智周《演秘》引《攝論》卷一文，解由叁種習氣分別所生。