【論文】
八‧一四一 複次，生死相續，由惑、業、苦。
【疏翼】
第二長行答生死不續難中，第叁「複次」釋。
【述記‧卷四十七】
第叁複次、以十二支解頌[1]。于中有二︰初、泛解「惑、業、苦」，屬釋論文，後、以有支釋「惑、業、苦」。初中有叁︰初、總舉生死由「惑、業、苦」，次、別解「惑、業、苦」，後、指例余文。此即[2]初也。
「惑、業、苦」者，若依頌文[3]，此應第二方解其惑。以隨發業次第而說，故此非倒[4]。
【論文】
八‧一四二 發業、潤生煩惱，名惑；能感後有諸業，名業；業所引生衆苦，名苦。
【疏翼】
第一泛解「惑、業、苦」屬釋論文中，第二別解「惑、業、苦」。于中分六︰一、別解「惑、業、苦」名，二、解各自種，叁、對生死苦明二緣，四、配頌叁習氣，五、解「惑、苦」名能所取，六、解「業」不名「取」。此即初文。
【述記‧卷四十七】
次、別解也。
「能感後有諸業名業」，即通一切總報、別報、現、後等業；除無記業及無漏業，皆名爲「業」，能感異熟生故。
「惑」者，即是發業潤生煩惱。《對法》第四︰一切欲界分別煩惱皆能發業，皆是不善。若[5]任運能發惡行者，亦是不善[6]。即修道我見[7]、邊見及此相應貪、慢、無明，皆非[8]不善[9]。
上來數明[10]。
然《緣起經》[11]上卷雲︰若由欲愛造諸福行，彼信爲依，乃造斯行。由于死生[12]，起定信故，此愛及取，由信攝伏，我施設爲有覆無記。若法[13]欲界有覆無記，于發諸行，無勝功能[14]。以此文證，故離我見等俱起法，亦有獨頭愛等無記。即緣後有起愛，潤生愛等，或余本有位起此愛等，亦是不發業者。及除上界無明等發業者外，余一切不發業惑，余者皆是此中發業惑攝。余隨起有覆等，是潤生攝。若助發、潤，即通一切。
「苦」中，即攝叁苦[15]、八苦[16]，文易可知。
【論文】
八‧一四叁 惑、業、苦種，皆名習氣。
【疏翼】
第二別解「惑、業、苦」中，第二解各自種。
【述記‧卷四十七】
前說現行，此種即現之習氣也。
【論文】
八‧一四四 前二習氣與生死苦，爲增上緣，助生苦故；第叁習氣望生死苦，能作因緣，親生苦故。
【疏翼】
第二別解「惑、業、苦」中，第叁對生死苦明二緣。
【述記‧卷四十七】
以叁種望果，談其親疏[17]。
今此叁中，「惑、業」二種非異熟性，與果異性，但增上緣，助生苦故；但爲勢引，非正親生。若苦種子[18]，與生死苦爲正因緣。以能辦體親生苦故。
【論文】
八‧一四五 頌叁習氣，如應當知。
【疏翼】
第二別解「惑、業、苦」中，第四配頌叁習氣。
【述記‧卷四十七】
「惑、苦」種子，名爲「二取」。業種[19]可知，故言隨應[20]。
【論文】
八‧一四六 惑、苦名取──能、所取故。
【疏翼】
第二別解「惑、業、苦」中，第五解「惑、苦」名能、所取。
【述記‧卷四十七】
問︰何故此中「惑、苦」名「取」，業不名「取」？
釋彼得名：「惑」是「能取」，染著性故；「苦」是「所取」，染所著故。
【論文】
八‧一四七 取是著義，業不得名。
【疏翼】
第二別解「惑、業、苦」中，第六解「業」不名「取」。
【述記‧卷四十七】
此釋：唯「業」不名爲「取」。世間有情多于現果起執著，言今此是我、我所攝故，即能、所執著，名爲「取」。世間有情不多于「業」起執著故。如有執我而爲作者、我物等故。前說以「取是著義」，故不多于「業」而起于著也。
【疏翼】
以上第一泛解「惑、業、苦」屬釋論文中，第二別解「惑、業、苦」訖。
【論文】
八‧一四八 「俱」等余文，義如前釋。
【疏翼】
第一泛解「惑、業、苦」屬釋論文中，第叁指例余文。
【述記‧卷四十七】
一准于前，義可知也。然于此中，「惑、業、苦」攝一切惑、業、苦盡。即總門也。
【疏翼】
以上第叁「複次」釋中，第一泛解「惑、業、苦」屬釋論文訖。
【論文】
八‧一四九 此惑、業、苦，應知總攝十二有支，謂從無明，乃至老死，如論廣釋。
【疏翼】
第叁「複次」釋中，第二以十二有支釋「惑、業、苦」。
【述記‧卷四十七】
第二、別攝十二有支，此中以叁總攝別[21]，攝于別十二支故。
問︰何以知十二支是別，攝總「惑、業、苦」不盡耶？
答︰若除此中無明、愛、取，余一切惑，除正感後世行，余別報等行辦別報體，在[22]聖者身行及苦等，非十二支故。
就解十二支中，有叁：初、以惑、業、苦總攝十二支，即此文是。二、廣明十二有支，即論雲：此「十二支略攝爲四」，謂「能引支」等以下文是。叁、總結支[23]歸惑、業、苦，即下論雲「由惑、業、苦即十二支故，此能令生死相續」也。
今「此惑、業、苦」「總攝十二支」中，指如余「論廣釋」──即《瑜伽》第九、第十、第九十叁、《對法》第四、《十地論》第八，及天親所造《十二因緣論》[24]等[25]，此爲「論」也。
然《緣起經》[26]亦甚廣明，至下論中，此所無者，附文解出。
此十二支，且略以十門解釋[27]︰一、列支名辨總別體，二、明支總別名義得名，叁、次第所由，四、總別業用，五、因果差別，六、支互爲緣四句料簡，七、能所引生諸論對釋，八、廢立增減釋諸妨難，九、定世破邪，十、諸門辨釋[28]。
此[29]論文有四︰一、能所引生，二、釋妨，叁、定世，四、諸門辨。
第[30]一[31]、列支名，辨總、別體者，列名可知。
總五事中，相及分別；叁性之中，唯依他性，取蘊、處、界一分爲體[32]。
別體性者，一、無明支者，以行蘊中無明爲體，不取余法。
何以知者？
《緣起經》雲：初無明有十一殊勝[33]，非余法故。
《大論》第九雲：以七無知等[34]，爲無明支故。唯取無明，不取余法。
問︰若爾，何故《對法》第四：無明與行得爲因緣？
無明俱思種，名無明支故[35]。
答曰︰不爾，彼非因緣。故此論解雲︰無明俱思，假說爲無明，實非此支攝[36]。由假說彼爲行因緣，實非取余爲此支體。《大論》第十[37]及此論[38]下說爲一事故[39]，不取余法。
又諸論[40]、此論，皆言正發業唯是無明[41]。余者是助，故不取也。非如小乘約分位辨[42]。此有十九、七、五、六種諸無知等[43]，如《大論》第九等說。
此無明支別有實性。何以知者？下十二支假實[44]之中，說爲「實」故。《大論》第十[45]，乃至五十六「緣起善巧」中，皆言實故[46]。
又五十五「明諸煩惱假實」之中，言五見假，此爲實故[47]。
又《緣起經》下卷、五十六中，皆廣問答簡諸余法，故名無明[48]。《俱舍》第十，文勢同也[49]。
此通現行及種爲體。《十地經》雲︰無明有二︰謂子時、果時[50]。
《緣起經》下卷雲：無明有四，謂隨眠等。又唯發業，性通不善無記[51]。
然此[52]發福、非福、不動叁無明別，如《對法》第七[53]。
二、行支者，以身、語、意叁行爲體；心、心所法[54]爲體[55]。行體是思。此身、語、意叁在欲界名福、非福；身、語在色[56]界[57]，意亦通無色，名不動。《大論》第九等同此解[58]。
此支亦通現行、種子。《十地經》說行有二種，謂如無明有子、果時，行亦爾故[59]。唯善、不善性[60]。
叁、識支者[61]，唯取阿賴耶識親因緣種[62]爲體。九十叁雲︰于[63]母胎中，因識爲緣，續生果識隨轉不絕，任持所有羯羅藍等，非余七識隨轉不絕能任持故[64]。
彼下文[65]雲︰又即此識當來後有名色等種之所隨逐[66]。非余七識，諸種隨故。
此論又雲︰「所引支」者，謂本識內親生當來異熟果攝識等五種[67]。此中識種，是本識因，故知識支不取余七。
問曰︰若爾，何故《大論》第九卷末以六識爲識支？廣解已雲︰此于欲界，具足六種；色界唯四；無色唯一！
答曰︰九十叁中自有會雲︰行爲緣故，令識轉變。此識現法，但是因性，攝受當生諸識果故。約就一切相續爲名說六識身[68]。
既有此解，故「言六識」者，是就二乘等[69]「一切身」語，彼不立有第八識故。又一身中約一切識相續爲名，說言「六識」，其實，唯阿賴耶識也──果報主故，說與名色互爲緣故，乃至命終恒隨轉故。
此唯種子，不取現行。何以知者？《大論》第十[70]、此論等雲：胎藏苦故[71]。
問︰若爾，何故《大論》第九雲：叁行所熏發種子六識，及種子所生果時六識，名爲識支[72]？處處[73]又說：行[74]熏于識，識與名色得互爲緣，識入母胎[75]，非種子時有是義故。《十地論》雲︰如無明有子時、果時，乃至于生老死，亦爾[76]。
答︰此論下雲：此五種子在于因時，無有前後，約當生果位中說，故有前後也[77]。或于現在，是過去世，此生、老死位，說識支故，有現行識。其實，唯種，不爾，便違五十六說。彼說五種「胎藏苦」[78]故。此論「所引支」中又言識等五是種故。
識既如此，說名色入母胎，乃至說受亦有二種，謂境界受爲愛緣等，皆准此知[79]。此五體皆唯種子故，約當生位，及于生、老死位說，故言有現行，實皆無也。此唯無覆無記攝。
四、名色支者，有二種體︰一者，一切有漏五蘊皆是此體，通異熟、非異熟。如九十叁說︰又五色根根依[80]大種、根處[81]大種所生諸色及余諸[82]名[83]，皆名色攝。
《大論》第九雲：受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，十有色處、法處色等，皆「名色支」[84]。此論下雲︰或名色種，總攝五因。于中隨勝，立余四種，通取叁性以爲體也[85]。若准此論及諸論等，通取異熟及余性故。
若約名色不相雜亂說此支者，即除六根、觸、受法叁[86]種，皆「名色」攝。謂色蘊中除根，余色；除受蘊全；除行蘊觸；除識蘊中本識、意根，余想蘊全──叁蘊少分──爲名色支體。此論下雲︰此中識種，謂本識因。除後叁因，余因皆是名色種攝。
故此二體，寬、狹不同︰前體即是四蘊名「名」，色蘊名「色」，泛爾通釋，即體相濫。後解「名色」，五種各別，可有差別，稍似分明。
不爾，如何名五種子？
五體即是一「名色」故，此唯異熟無記性故。第八相應中，除觸及受；六識俱中又除一切異熟觸受；所余現在異熟六識，及過、未世，及過、未世所余異熟心所法種，皆是此體。
又九十叁雲︰俱生五根，名之爲色。無間滅意[87]，說名爲名。即與六處無別體也。然說六識爲識支故，由說與彼互爲緣故，偏說六根，非實此支之體。
雖[88]爾，前解爲勝。此約「六處與名色支無別體性」一義解釋，非謂盡理。唯無覆無記性。
五、六處支：唯內六處，此唯取彼異熟種故，即五色根及前六識。若有異熟居過去世，說爲意也。此約一意、二世分別，即義說別。若不爾者，「名」中無「識」[89]！此約一時俱有五種而爲論也。若約當生分位說者，即名色支具足五蘊。初生之立，在過去識名爲意者，亦名中攝，未名「六處」故[90]。
此唯種子。有處亦說現行者，如名色中說[91]，下至觸、受，皆准此知。
六、觸支者，除第七識，取余、第八相應觸全。六識之中，若異熟觸，一切皆是。此約五種同時爲論，若分位爲言，六處位後所有觸數，方是此體。《大論》第九說：六觸身名爲「觸」故[92]。
七、受支：此亦同前觸應知也。作用、分位，義皆同故。然論[93]說受爲愛緣者，約當來生及于現在生老位中現起受說。然即彼體是生支攝[94]。
今此受支，唯在種位。以識等五，《論》[95]皆名爲胎藏苦故。九十叁雲：此五皆是唯種子故[96]。
八、愛支：唯取愛數一法爲體。《大論》第十初雲：愛，謂叁界愛[97]。亦通現種，《十地論》[98]說故。此論下文雲：愛支與取，得爲因緣[99]。非現望現，體是因緣，故愛種、現，爲此支體。
九、取支：通取一切煩惱。《瑜伽論》說：一切煩惱令生續故[100]。即通見修[101]所有煩惱令生相續。
又下文說正唯修斷，助潤通見[102]，論文多據四取爲體，在家、出家二诤本故。四取以叁見及貪爲體，《大論》第十及第九十叁等雲︰欲取雲何？謂欲、貪。見取、戒禁取、我語取，即叁見故也[103]。諸在家者欲貪爲先，而興诤故。諸出家者依叁見爲先，而興诤故。
《瑜伽》上下，四取體叁文不同︰一、唯取四取是四取體[104]。二、緣四取貪爲四取體[105]。叁、若能取，若所取，若所爲取，皆四取體。今此合取，所說義別，故無妨難，勘別抄也[106]。
問︰若爾，何故《十地經》等雲「愛增名取」？
答︰下自會言︰雖取支中，攝諸煩惱，而愛潤勝，說是愛增。非無余惑。
此通種、現。《十地》[107]說故，如愛引證。
十、有支：即取前行及五果種，爲愛、取潤已，轉名爲有。九十叁等[108]雲︰愛、取和合，潤先引因，轉名爲有，是當生起因所攝故。此有或唯說業等者，下文自會[109]。
十一、生者，即五果現行，以異熟五蘊爲體。
十二、老死亦然，然[110]老死即前五蘊變滅。然生、老死二名，是于五蘊假立名，即不相應行蘊。今取實體，亦前五蘊。此不取種，唯引果故。種即是前五種支故，若約分位，未潤以前，名識等五種；被潤以去，有果起已，名生老死。亦通種子無妨。
《緣起經》說生引同時[111]。即雖被潤，總轉名爲「有」，生果之識等，仍名「引」故。唯取現行，至下當悉[112]。薩婆多師一一皆以五蘊爲性，如《俱舍》第九[113]、《婆沙》第十叁、四[114]等解。
【疏翼】
以上緣起十二支章，第一義門：列支名，辨總、別體訖。
【述記‧卷四十七】
第二、辨支總別名義得名者[115]。
初、解總名。
此名「緣起」，亦名「緣生」。五十六雲︰無有主宰、作者、受者，無自作用，不得自在，從因而生，托衆緣轉，本無而有，有已散滅，唯法所顯，能潤、所潤，墮相續法，名爲緣生[116]。
《大論》第十釋雲︰由煩惱系縛，往諸趣中數數生起，名爲緣起。此依字釋名。[117]此[118]解︰即依「緣」字、「起」字，解此名也，唯有漏十二支得名矣。
又，依托衆緣[119]速謝滅等，依剎那釋[120]，通一切法。
又，衆緣過去而不舍等，此依義釋名[121]。今依此解。
又，乃至[122]于過去世覺緣性已，等相續起等。如世尊言︰我已覺悟，正起宣說。即由此名，展轉傳說，故名緣起[123]。此解亦得。合有五釋，不能煩引。
五十六說︰因名緣起，果名緣生。此無明隨眠不斷有故，彼無明纏有；此纏生故，彼諸行轉。如是乃至老死，亦爾[124]。
然五種果中以前後相望爲因緣。爲因時，非果；爲果時，非因。據義別故。世親《俱舍》自意同此，亦得別名[125]。《緣起經》雲︰如是諸分，各由自緣和合無缺，相續而起，名緣起義。[126]
釋總名已。
【疏翼】
以上第二辨支總別名義得名者中，第一子門解總名訖。
【述記‧卷四十七】
次、辨別名。
名義得名者，言「無明」者，或持業釋[127]。明爲擇法；所無即明，名曰「無明」；即持業釋。舊雲「無他受稱」，梵雲「煞叁磨娑[128]」，此雲「六離合」。爲如「無明」──「明」者，擇法；「無」者，非有，爲此無明非是無體即明，故曰「無」，名能無之法，爲是癡故。今言無他明故，故曰「無明」，故持業釋。或[129]非六釋攝，以無別體義，可爲六釋故。
初離「無」與「明」別解，後合之總釋，故名「離合」。舊雲「六釋」者是。謂此六釋依二法簡別離合，方可爲解。非如眼等，雖有二字，名曰「斫刍[130]」，而體一法，無可簡別用此六釋，六釋不遍諸法釋故，如別抄解[131]。
行者，當體彰名，造作是行義，亦功能得稱。了別，名識；觸境，名觸；領納，名受；耽染，名愛；追欲，名取；有果，名有；蘊起，名生義。
《勝鬘經》[132]及《緣起經》[133]等，《瑜伽》等[134]，亦有別釋[135]，皆同于行[136]，不能煩引。
言「名、色」者，是相違釋[137]。名之與色，體各別故，如雲「能立與能破」言。
五十六雲︰何故四無色蘊名「名」？答︰順趣種種所緣境義，或依言說名分別種種所緣境義，故說爲名。何故色蘊名色？答︰于彼彼方所種植增長義及變礙[138]義，故說爲色[139]。
變礙有二，乃至廣說[140]。既各彰別體，故是相違釋。非名體即色[141]，非是依名之色[142]，名所有色[143]故。
六處者，帶數釋[144]。「處[145]」者，生長門義。體類不同，有其六種[146]。此帶「六」言，故「帶數釋」。
老死者，變異[147]義，是「老」義；滅無義，是「死」義。前是異相，後是滅相，各有所表。既如「名、色」，故「相違釋」。不說異相，而言「老」者，毀責名也。亦相違釋[148]，「老」、「死」別故。
【疏翼】
以上緣起十二支章，第二辨支總別名義得名訖。
【述記‧卷四十七】
第叁、次第所由者，《大論》第十有叁複次解︰
初雲︰諸癡者要先愚于所應知事，方起邪行；起邪行故，令心顛倒；心顛倒故，結生相續；生相續故，諸根圓滿；根圓滿故，二[149]受用；受用境故，耽著、希求；耽著希求故，煩惱滋長；煩惱滋長故，發後有業；業滋長故，五趣果生；生已，變壞老死生起；故十二支「如是次第」。此約當生五果爲因次第[150]。
第二、約二緣建立十二有支︰前六支，內身緣立；後六支，境界緣立[151]。
第叁、約由有叁有情聚立︰一、樂出世有情：滅[152]緣起，增白法。二、樂世間有情立前六支。叁、樂著境界有情立後六支。如彼廣解[153]。故十二支次第如是。
此二，亦約當生果位說因次第，以識等五因支熏時無次第故。《緣起經》雲︰一時而起，次第宣說[154]。
問︰若爾，何故淨緣起中，先觀老死，逆觀緣起？
答︰依谛先後道理立故，如余處[155]說。
此中染者[156]，依鄰次第二世因果說。隔越多身，說即不定，思准可知[157]。下亦略辨[158]。
【疏翼】
以上緣起十二支章，第叁次第所由訖。
【述記‧卷四十七】
第四、總、別業用者[159]，謂此能令有情生死流轉。
生死體者，謂生、老死，前十能令生等轉故。此總業用。
別業用者，《對法》雲︰無明有二業︰一、令有情于有愚癡：謂由彼覆故，于叁際不如實知，起過、未疑等。二、與行爲緣︰謂由彼力，令後有業得增長故[160]。《十地經》雲︰無明有二︰一、緣中癡令衆生惑，即前于有所知境等，不了，疑也[161]。二、與行作因[162]，同前《對法》。
余乃至老死，《對法》[163]「二業」雲︰一、數令有情時分變異[164]，壞少盛[165]故。二、數令有情壽、命變異，壞壽、命故。《十地》雲︰老有二︰一、令諸根熟，二、與死爲因。死有二︰一、壞五陰身，二、以不見知故，而令相續不斷[166]。
然《對法》合作法，《十地》開之；又《對法》約老死無果終義，《十地》約死有果爲論；故言「以不知見[167]故相續不斷」等。又以前十二支中，《十地》上下皆同此論。文雖稍別，義意大同；不能繁引。
問︰且如行中福、不動，以正簡擇力而起，何故仍說以無明爲緣也？
答︰《瑜伽》十雲︰由不了知世俗苦故，起非福行；由不了達勝義苦故，起福、不動行[168]。《緣起》亦雲︰又無知故，于非對治起對治想，造諸福行或不動行。故以無明爲因生福、不動[169]。
「世俗」、「勝義苦」：非謂苦苦、壞苦名「世俗」，行苦名「勝義」。
若爾，即色、無色無壞苦故，若亦迷彼，豈唯發非福也？
但可總言世俗易了知者，名「世俗苦」。即叁塗等苦彼不了故，造非福行。難了知者，名「勝義苦」。即人天善趣、勝義道理，體皆是苦。世俗難了，謂爲善勝，迷之故，造福、不動也。是亦有壞苦名「勝義苦」也，不可定判叁苦分之。如《對法》第七[170]、《大論》第十[171]、《顯揚》〈破[172]苦品〉等、別抄[173]說。
問︰如經說「諸業以貪、瞋、癡爲緣」，何故唯說癡？
答︰此中通說福、非福、不動故。貪、瞋、癡緣，唯生非福故。
問︰身、語二業，思所發起，而行亦緣行，何故唯說無明爲緣？
答︰依發一切行緣而說，及依生善、染思緣說故[174]。
此行如是既問答已，乃至老死問答皆爾。如《大論》第十一一廣說，不能繁引。此中且說鄰近，無明與行爲緣。若隔越爲緣，乃至老死亦爾。
然後支非前支[175]緣，非爲斷前支修後支。但爲斷後，修前支生故[176]。
【疏翼】
以上緣起十二支章，第四總別業用訖。
【述記‧卷四十七】
第五、因果差別。
此有五種[177]：一、等起因果：謂前前支爲因，後後支爲果。十二支中，無明唯因，老死唯果，余亦因亦[178]果。無明無所從，老死無所起故。此約十二支內分別也，故第十[179]雲︰初一唯因，後一唯果，余通因果。
二、本末因果：無明、愛、取叁，體是煩惱，業、苦本故，唯是因也。生、老死二唯是于果，體唯是苦。惑、業之果，五種之果故。余亦因、亦果──是煩惱之果、生老之因故。第十雲︰叁唯是因，二唯是果，余通因果[180]。
又生、老死，唯果末故；前六，及愛、取、有叁，是因本故；受通因、果，通本、末等。第十雲︰前六[181]，及愛、取、有叁是[182]因分；後二爲果分。受通二種，此有二等，廣如彼說[183]。
叁、異熟非異熟因果：即識等五，及生、老死，七法是果。識等五種，望生老死雖是苦因，于現，亦說五爲現行。即在生老死[184]位中而說，故七是果。異熟法故，亦正果體。余五是因，非異熟故。
五十六雲：又現世[185]果所攝五支，及未來果所攝二支，總名果所攝緣起。當知余支是因所攝緣起故。
《中邊》上卷[186]雲：有「因雜染」、「果雜染」。「因雜染」者，謂「煩、業分」；「果雜染」者，謂「所余分[187]」。
四、熟未熟因果：前七支是因，猶未熟故；後五支是果，名已熟故。謂由[188]無明，成熟[189]于愛、取。愛、取，是前無明增長故。有，是行等六法熟故[190]。生、老死，二正是熟時──熟，謂熟變也。
《對法》[191]雲︰于因時有能引、所引[192]；于果時有能生、所生[193]。
有作是釋︰愛、取、有叁，鄰近果故，名之爲果。若爾，正生果故，即識等五應亦名果！前解爲勝。
五、正熟非正熟因果：即前十支是因，二支是果。生老二支，是正熟故。《大論》第九、第十等[194]皆雲：能引、所引俱是引因──引生、老死二種果故；能生是生因──近生生等故；生、老死二，二因果故[195]──正熟果體[196]。即此論下文等雲：此十二支，十因、二果者也。[197]
若約五果當生位說，雖亦是果，然今明時分定體，不取也[198]。
此中因果十二支相望，更無增減。其無明望自種，雖成因果，非此所明，自支攝故。略此五門[199]攝諸經論爲因果義，更無增減。
【疏翼】
以上緣起十二支章，第五因果差別訖。
【述記‧卷四十七】
第六、支互爲緣問答料簡。
問︰若法無明緣，彼是行耶？設是行，無明爲緣耶？
應作四句︰初句謂無漏、無覆無記行；第二句謂除行，所余支；第叁句即行支；第四句謂無漏識等。如是乃至受望愛爲四句︰第一句者，謂希求[200]解脫，依于善愛[201]而舍余愛；第二句者，謂無明觸所生受爲緣生，除愛所余有支；第叁句者，即愛支；第四句可知。
愛望取作順後句答︰謂取皆愛爲緣，有愛爲緣非取，謂除取余支。
如是乃至生望老死，皆順後句答[202]。或生爲緣非老死者，謂疾病、怨憎會苦等，余可知。如是一一皆如《大論》第十廣解。
以上六門，此論雖有初體性門，然以能引等四義攝故，文勢長遠，義理散廣，恐學者難曉，故今此中別束出體。論所明處名「能引」等，至彼料簡。
【疏翼】
以上緣起十二支章，第六支互爲緣問答料簡訖。
又以上第二別攝十二有支中，第一以惑業苦總攝十二支訖。
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[1] 即第十九頌。
[2] 「即」字，《金藏》、金陵本作「則」。
[3] 「若依頌文」四字，《金藏》有，余無。
[4] 「倒」字，《金藏》作「例」。
[5] 「若」字，《金藏》有，余無。
[6] 《對法》卷四原文爲：
謂欲界系不任運起者，是不善；若任運能發惡行者，亦是不善；所余是有覆無記。
[7] 即修道所斷之我見。
[8] 《金藏》、《義演》、金陵本作「非」，余誤作「是」。
[9] 「不善」二字，《疏翼》原無，依《大正藏》增。
[10] 本論卷六雲︰
此十煩惱，何性所攝？瞋唯不善，損自他故，余九通二。上二界者，唯﹝有覆﹞無記攝，定所伏故。若欲界系，分別起者，唯不善攝，發惡行故；若是俱生，發惡行者，亦不善攝，損自他故；余無記攝，細不障善，非極損惱自他處故。當知俱生身、邊二見，唯無記攝，不發惡業，雖數現起，不障善故。
其後又雲︰
俱生二見，及彼相應愛、慢、無明，雖迷苦谛，細難斷故，修道方斷。瞋、余愛等，迷別事生，不違谛觀，故修所斷。
[11] 即《分別緣起初勝法門經》。
[12] 「由于生死」，原作「于死于生」。
[13] 「法」字，《金藏》誤作「諸」。
[14] 原文尚有：
以于因果及福行中，不知出離，求可愛生，造斯福行；故此福行，亦唯無明以爲勝緣。
[15] 《瑜伽》卷六十六初雲︰
如佛世尊所說叁苦性，此中雲何爲行苦性？謂後有業所生諸行，于彼彼自體中，能隨順生一切煩惱，及與衆苦所有安立﹝藏文作「gnas pa/」﹞，一切遍行粗重所攝，亦名粗重。是行苦性，依此行苦，佛世尊說「略五取蘊皆名爲苦」。
又此﹝粗重或﹞行苦遍行一切，若樂受中，若苦受中，若不苦不樂受中。然于不苦不樂中，此粗重性分明顯現。是故但說不苦不樂受，由行苦故苦。于樂受苦受中，愛、恚二法擾亂心故﹝藏文作「rnam par dkrugs pa”i sems kyis/」﹞，此粗重苦，非易可知。譬如熱癰﹝藏文作「”bras yovs su gduv ba dav bcas pa/」﹞，若以冷觸封之﹝藏文作「bsil ba”i reg pa dav phrad pas/」﹞，即生樂想；熱灰墮上﹝藏文作「”gyur byed kyi reg pa dav phrad pas/」﹞，便生苦想；若二俱離，于此熱癰，爾時唯有癰自性苦分明顯現﹝藏文作「gsal ba dav mvon par ”gyur ba/」﹞。如是于業煩惱所生諸行，所有安立粗重所攝，猶如熱癰行苦性中，所有樂受如冷封觸，所有苦受如熱灰墮，所有不苦不樂受如離二觸癰自性苦。
又樂受中，多生染著﹝藏文作「lhag par chags par ”gyur bas/」﹞，是故說彼貪所隨增﹝藏文作「bag la bal/」﹞；于苦受中多生憎恚﹝藏文作「kun nas mnar sems su ”gyur bas/」﹞，是故說彼瞋所隨增；于非苦樂之所顯現，粗重所攝所有安立行自體﹝藏文作「”du byed gnas pa”i lus/」﹞中，于無常性，計常顛倒；于衆苦性，計樂顛倒；于不淨性，計淨顛倒；于無我性，計我顛倒。是故說彼不苦不樂受，無明所隨增。
又諸愚夫于樂受中，多生染著。由是因緣﹝藏文作「gźi des/」﹞，于現法中行身惡行﹝藏文作「lus kyis bes par spyad pa/」﹞，行語惡行，行意惡行。身壞命終，廣說乃至﹝藏文作「van sov van ”gro log par ltuv ba/」﹞生那落迦，又由後有愛故，能感﹝藏文作「mvon par ”grul par byed de/」﹞當來生等衆苦。如是樂受，貪所依故﹝藏文作「kun du gnas pas/」﹞，能生當來五趣等苦。
又于苦受多起瞋心，觸衆苦事﹝藏文作「mi ”dod pas reg pa nas/」﹞，便生種種愁﹝藏文作「mya van byed/」﹞、惱﹝藏文作「sgyid lug par byed/」﹞、怨歎﹝藏文作「smre svags ”don par byed pa nas/」﹞，乃至迷亂﹝藏文作「kun du rmovs pa”i bar du ”gyur źiv/」﹞。由此因緣，行叁惡行，墮﹝藏文作「生」﹞諸惡趣。如是苦受，瞋所依故，能感現法﹝藏文作「tshe ”di pa/」﹞、後法衆苦。
又于不苦不樂受中，多生如上顛倒之心，于二種苦︰謂依樂受貪所生苦，及依苦受瞋所生苦。生不舍思﹝藏文作「yovs su mi gtov ba”i phyir sems pa dav/」﹞、起不舍行﹝藏文作「yovs su mi gtov ba”i phyir źugs pa yin no/」﹞。是故雖有衆多煩惱及隨煩惱，然佛世尊但立叁種根本煩惱﹝藏文作de dag gi rtsa ba/」﹞，謂：貪、瞋、癡。依此密意﹝藏文作「de bid la dgovs nas/」﹞。佛世尊說「應觀樂受是衆苦法﹝藏文作「sdug bsval du blta bar bya/」﹞，應觀苦受猶如毒箭﹝藏文作「zug rvu/」﹞，應觀不苦不樂受性是無常、有生滅法」。若能如實觀無常性﹝藏文作「mi rtag par lta ba/」﹞，漸次能斷一切顛倒。如是諸行是第一義苦聖谛事﹝藏文作「yav dag par sdug bsval gyi bden pa”i dvos po yin te/」﹞。
《顯揚》卷十五〈成苦品〉頌曰︰
當知行苦性，皆粗重隨故。
大義同此。
[16] 《顯揚》卷十五雲︰
谛差別故，有八種苦︰謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五取蘊苦。
《瑜伽》卷六十一，各以五相分別。
《顯揚》複雲︰
于八苦中，最後所攝諸取蘊苦，及叁苦中最後行苦，各爲四苦所依故苦︰一、生苦所依，二、生根本苦所依，叁、苦自性苦所依，四、變壞苦所依。
[17] 謂以惑、業、苦叁種子望于苦果，談其親疏。
[18] 即「名言習氣」。
[19] 即「諸業習氣」。
[20] 即「如應」。
[21] 《金藏》作「叁總攝別」四字，余作「總複」二字。
[22] 《金藏》作「在」，余作「若」。
[23] 「支」字，《金藏》作「前」。
[24] 即藏文《緣起經論》，並有德慧廣解。
[25] 「等」，取《俱舍論》卷九、卷十。
[26] 即《分別緣起初勝法門經》。
[27] 本論《述記》以十門作解釋。
[28] 假實門及至惑、業、苦攝十二支等十七子門。
[29] 「此」字，《金藏》有，余無。
[30] 「第」字，《金藏》有，余無。
[31] 「一」字下，《金藏》有「辨」字。
[32] 《對法》卷十六雲︰
緣起甚深者，謂無有法于所生起有實作用，然彼諸法種種生起，如是等，又實無我、似我顯現。
[33] 《分別緣起初勝法門經》卷上雲：
何等十一？謂所緣殊勝、行相殊勝、因緣殊勝、等起殊勝、轉異殊勝、邪行殊勝、相狀殊勝、作業殊勝、障礙殊勝、隨縛殊勝、對治殊勝。
[34] 如《瑜伽》卷九雲︰
複有七種無知︰一、世愚，二、事愚，叁、移轉愚，四、最勝愚，五、真實愚，六、染淨愚，七、增上慢愚。
「等」，取十九種無知。
[35] 如《對法》卷四雲︰
且如無明望行，前生習氣故得爲因緣﹝藏文作「sva logs su ”byuv ba”i bag chags kyi rgyu”i rkyen to/」﹞，由彼熏習相續﹝藏文無此二字﹞所生諸業﹝藏文作「諸支」﹞，能造後有﹝「後有」，藏文只作「srid pa/」﹞故。
[36] 本論原文雲︰
而《集論》說：無明望行有因緣者，依無明時業習氣說。無明俱故，假說無明，實是行種。
[37] 如《瑜伽》卷十雲︰
幾，一事爲自性？謂五。
[38] 「論」字，《金藏》無。
[39] 如本論卷八雲︰
五，是一事︰謂無明、識、觸、受、愛五。
[40] 如《對法》卷四雲︰
由彼增上力，令相應思顛倒緣境，而造作故。
[41] 如本論卷八雲︰
此中無明，唯取能發正感後世善、惡業者。
[42] 《大毗婆沙論》卷二十叁屢雲︰
此中但說時分緣起，謂十二位，立十二支。一一支中，各具五蘊。
[43] 《分別緣起初勝法門經》初雲︰
雲何無明？謂于前際無知、于後際無知、于前後際無知；于內無知、于外無知、于內外無知；于業無知、于異熟無知、于業異熟無知；于佛無知、于法無知、于僧無知；于苦無知、于集無知、于滅無知、于道無知；于因無知、于果無知﹝此無知除此經外，均作「于因所生法無知」，或「于因所生諸行無知」﹞、于因已生諸法無知﹝此無知爲余所無﹞；于善無知、于不善無知；于有罪無知、于無罪無知﹝《瑜伽》卷九雲「又彼無罪故，名善；有罪故，名不善」﹞；于應修習無知、于不應修習無知﹝《瑜伽》卷九雲「有利益故，名應修習；無利益故，名不應修習」﹞；于下劣﹝法﹞無知、于上妙﹝《法蘊足論》卷八作「勝妙法」﹞無知﹝此二無知爲《瑜伽》卷九所無﹞；于黑無知、于白無知﹝《瑜伽》卷九雲「黑故，名有罪；白故，名無罪」﹞；于有異分﹝藏文此作「rnam par dbye ba dav bcas pa/」；《瑜伽》卷九雲「雜故，名有分(藏文作「so so”i cha yod pa」)」；《法蘊足論》卷八作「于有敵對法」﹞無知、于緣已生或六觸處如實通達無知﹝《瑜伽》卷九雲「于六觸處如實通達無知雲何？謂增上慢者于所證中(藏文作「rtogs pa la/」)顛倒思惟所有無知」。《法蘊足論》卷八則作「于緣生法無知，于六觸處如實無知」﹞。
世親《緣起經論》，及德慧廣解，均有助于《瑜伽》解釋。《法蘊足論》卷八只列名，無釋。
又《瑜伽》下文雲：
複有七種無知︰一、世愚，二、事愚，叁、移轉愚，四、最勝愚，五、真實愚，六、染淨愚，七、增上慢愚。
前十九無知，今七無知，相攝雲何？謂初叁無知攝第一，次叁無知攝第二，次叁無知攝第叁，次叁無知攝第四，次四無知攝第五，次二無知攝第六，後一無知攝第七。
複有五種愚︰一、義愚。二、見愚。叁、放逸愚。四、真實義愚。五、增上慢愚。
前十九愚，今五種愚，相攝雲何？謂見愚攝前六及于因所生法無知，放逸愚攝于業、異熟俱無知；真實義愚攝于佛等，乃至道谛無知，增上慢愚攝最後無知。當知義愚通攝一切。
複次，無知、無見、無有現觀、黑暗﹝《緣起經》「黑暗」居最後﹞、愚癡及無明暗﹝藏文作「ma rig pa”i mun pa/」﹞，如是六種無明差別，隨前所說七無知事次第應知。于後二無知事總合爲一，起此最後無明黑暗。
複有差別︰謂聞思修所成叁慧所治差別，如其次第說前叁種。即此所治軟、中、上品差別，說後叁種。如是所治差別故，自性差別故，建立六種差別應知。
《法蘊足論》卷八，則于六之外複出多種異名︰
如是無知、無見、非現觀、黑暗、愚癡、無明、盲冥、罩網、纏裹、頑騃、渾濁、障蓋、發盲、發無眼、發無智、發劣慧、障礙善品、令不涅槃、無明漏、無明瀑流、無明轭、無明毒根、無明毒莖、無明毒枝、無明毒葉、無明毒花、無明毒果、癡、等癡、極癡、狠等狠極狠癡類、癡生，總名爲癡。
[44] 即第十諸門辨釋中，第一子門「九實叁假」。
[45] 如《瑜伽》卷十雲︰
複次，是十二支緣起幾支是實有？謂九。
[46] 如《瑜伽》卷五十六末雲：
複次，當知無明智所對治，別有心﹝所有﹞法，覆蔽﹝藏文作「sgrib par byed pa”i/」﹞爲性；非唯明無，亦非邪智。何以故？若彼無明，唯明無者，應不可立﹝藏文作「應不可有」﹞軟、中、上品！由無性法﹝藏文作「med pa la/」﹞都無軟、中、上品異故。又不可立﹝藏文作「不能安立」﹞無明隨眠，與纏差別。由無性法﹝藏文作「med par/」﹞于一切時其相相似，現行、隨縛﹝藏文作「rjes su ”brel ba gbis/」﹞不可建立﹝藏文作「不應有」﹞。
又異生心善、染、無記，于一切處常離慧明﹝藏文作「rig pa dav bral ba thams cad la/」﹞，若此無性是無明者，應一切心皆成染汙﹝即非相應成染﹞！又無性法﹝藏文作「med pa”i bdag bid kyi chos/」﹞非有爲攝，非無爲攝。既非有爲無爲所攝，不能爲染，亦不爲淨。又于離明﹝藏文作「不離無明」﹞心相續中，應一切明不得起。又不應說無明滅故，明得生起。所以者何﹝藏文作「若說由無明滅者明始生起」﹞？無有無法而可滅故﹝藏文作「于無性法如何成滅，亦不應理故」﹞。若唯邪智是無明者，爲除慧明所攝諸智，余一切智皆邪智耶？爲唯染汙邪執﹝藏文無「邪執」二字﹞性智是邪智耶？爲諸煩惱相應邪智是邪智耶？若言初智是邪智者，一切異生相續中，智皆應邪智；若善、若無記，此不應道理。若唯染汙邪執﹝藏文無「邪執」二字﹞性智是邪智者，雖應五見薩迦耶等名染性智，此中如實不了行相﹝藏文作「yav dag pa ji lta ba bźin du mi rtogs pa”i mtshan bid/」﹞，是名無明﹝德慧解世親《緣起經論》雲「明者，謂所知之自相共相無顛倒，正見行相已顯了故。近就其所對治分，即不善如實觀見之行相爲無明，以黑暗爲行相故」(北京版, chi, 104A.3)﹞，由有如實不了行﹝藏文無「行」字﹞故，邪執事相﹝藏文作「以執著、邪事爲相」﹞，是名爲見──謂薩迦耶見由無明力執我我所，如是余見各于自事邪執行轉﹝藏文作「rav rav gi mvon par źen pa”i rnam pas ”jug par ”gyur ba/」﹞。然彼諸見，不離愚癡﹝藏文作「gti mug/」﹞。由癡與見行相各別，是故此五染汙性智名爲無明，不應道理。
又若無明與諸見、相無差別﹝藏文作「相相似(mtshan bid ”dra ba/)」﹞者，世尊不應七隨眠中，于無明外立見隨眠。又佛世尊曾無一處于諸見上﹝顯﹞示無明名。若諸煩惱相應邪智是無明者，薩迦耶等五種邪見智爲自性﹝藏文作「wes pa”i vo bo bid/」﹞，無二智體﹝藏文作「wes pa”i rdzas gbis/」﹞俱有相應，是則諸見應與無明常不相應。又若貪等煩惱力故，令相應智成愚癡性，即應貪等增上力故，得有愚癡；﹝而﹞非癡增上，癡爲導首故﹝藏文作「svon du ”gro ba las/」﹞，有貪等一切煩惱。
又應可說如余煩惱相應之慧﹝藏文作「wes rab/」﹞，由相應故得成染汙，非彼自性；非愚癡體，可成癡性﹝藏文作「不能直說爲愚癡性(de yav gti mug gi bdag bid du drav bar brjod mi nus te/)」﹞，又﹝藏文無「又」字﹞如諸余煩惱相應，非煩惱性諸心、心所。是故當知別有無明是心所性，與心相應。
[47] 如《瑜伽》卷五十五雲︰
問︰是諸煩惱，幾世俗有？幾實物有？答︰見，世俗有，是慧分故；余實物有，別有心所性。
[48] 論文已如具引。
《分別緣起初勝法門經》說「無明十一殊勝」中，第二「行相殊勝」
雲︰
如是無明「隱覆真實、顯現虛妄」以爲行相，是名無明行相殊勝。
又說第九「障礙殊勝」雲︰
世尊告曰︰應知無明障礙勝法，障礙廣法。複言︰世尊！如何無明障礙勝法？世尊告曰︰言勝法者︰能攝五根﹝信、勤、念、定、慧﹞，令其和合，所謂慧根。障礙此者，即是無明。是故說名障礙勝法。
複言︰世尊！如何無明障礙廣法？世尊告曰︰言廣法者，聞所成智、思所成智、修所成智。障礙此者，即是無明。是故說名障礙廣法。
複言︰世尊！如說無智名爲無明，此唯智無，名無明耶？世尊告曰︰非唯智無，名爲無明。
複言︰世尊！若唯智無，名爲無明，斯有何過？世尊告曰︰若爾，無明應不可立決定體相。所以者何？聞所成智體上，無有思所成智。思所成智體上，無有修所成智。一切世間修所成智體上，無有一切出世修所成智。出世有學智上，無有諸無學智。無學聲聞智上，無有如來等智。若如是者，應即是智，即是無智。如是無明應不可立決定體相。
又我于彼叁善根中，說有無癡。應但癡無，說名無癡。然非癡無，說名無癡。故非明無，說名無明。如別有一心所有法了知真實，說名爲智。
又唯明無，名無明者，應無如是一切無明十一殊勝。是故應知非唯明無，說名無明，是名無明障礙殊勝。
[49] 如《俱舍論》卷十雲︰
無明何義？謂體非明。若爾，無明應是眼等﹝「等」，取耳鼻等皆非是明﹞。既爾，無明體應非有！爲顯有體、義不濫余，頌曰︰明所治無明，如非親實等。
論曰︰如諸親友所對怨敵，親友相違，名非親友。非異親友，「非親友」無。谛語名實，此所對治虛妄言論，名爲「非實」。非異于實，亦「非實」無。「等」言爲顯非法、非義、非事等性，非異非無﹝《光記》卷叁十七雲「怨敵，名非親；诳語，名非實；非法，謂不善法；非義，謂不善義；非事，謂不善事；是親友等所對治法，名非親等，非異親友等，『非親友』等無。無明亦爾，無明是明所對法，非異于明(原有「非」字，疑脫落)無明無」﹞。
[50] 《十地經論》卷八原作︰
無明有二種︰一、子時﹝藏文作「sa bon gyi gnas skabs/」﹞，二、果時。是中子時者，令行不斷﹝藏文有「由此不斷而不斷故」﹞，有二種義故，緣事示現﹝藏文作「果分位者，謂能任持，由此生，故彼生故。由此二者，即由所謂此有故彼起，此生故彼生」﹞，如是二義顯示爲彼緣性。
[51] 《分別緣起初勝法門經》卷下原文爲：
複言︰世尊！雲何無明轉異殊勝？世尊告曰︰略有四種轉異無明。何等爲四？一者、隨眠轉異無明，二者、纏縛轉異無明，叁者、相應轉異無明，四者、不共轉異無明。
複言︰世尊！誰有何等轉異無明，而說無明爲緣生行？世尊告曰︰外法異生非理作意所引四種轉異無明，由此爲緣生福、非福及不動行。如是所說外法異生所有福行，及不動行相應善心，一切皆是非理作意所引等流。
下文說放逸內法異生中，有除不共無明一種，由叁種無明爲緣生行。
此外則非爲緣。
[52] 「此」字，《金藏》有，余無。
[53] 《對法》卷七雲︰
問︰如經中說「無明緣行」。若福、非福及與不動。雲何福及不動行，緣無明生耶？答︰有二種愚︰一、異熟愚﹝藏文作「異熟果愚」﹞，二、真實義愚。由異熟愚故，發非福行。由真實義愚故，發福及不動行。
由異熟愚發非福行者，由彼一向是染汙性，無明合時﹝藏文作「若有無明」﹞，必不容受信解﹝藏文作「mvon par yid ches pa”i/」﹞異熟行相﹝之﹞正見故。由真實義愚發福、不動行者，真實義即四聖谛，于彼愚癡，名真實義愚。未見谛者，雖起善心，由彼隨眠所隨縛故，亦名愚癡。由彼勢力，于叁界苦不如實知，便能發起後有因性福、不動行。非已見谛者能發此業，無真實義愚故。是故彼業，說此因生。
[54] 「法」字，《金藏》有，余無。
[55] 「爲體」二字，《疏翼》原無，依《大正藏》增。
[56] 《金藏》作「色」，余作「欲」。
[57] 「界」字，《疏翼》原無，依《大正藏》增。
[58] 如《瑜伽》卷九雲︰
身行﹝藏文作「lus kyi ”du byed/」﹞雲何？謂身業若欲界，若色界──在下名福、非福；在上名不動。語行雲何？謂語業，余如前應知。意行雲何？謂意業。若在欲界，名福、非福；在上二界，唯名不動。
[59] 如《十地經論》卷八雲︰
自生、因緣觀，如前說「無明有二種：一、子時，二、果時」。行，乃至老死亦如是。
[60] 能感異熟果故。
[61] 「者」字，《金藏》有，余無。
[62] 「種」字，《金藏》有，余無。
[63] 《金藏》作「于」，《演秘》牒文同，余作「在」。
[64] 《瑜伽》卷九十叁原作：
于母胎中，因識爲緣續生果識隨轉不絕，任持所有羯羅藍﹝梵文爲「kalalam」；藏文爲「nur nur po/﹞等﹝此處，藏文作「mer mer po la sogs pa”i/」，即名色分位﹞。
[65] 即《瑜伽》卷九十叁，並見卷九。
[66] 「隨逐」，藏文作「dav ldan te/」。
[67] 是前二支所引發故。
[68] 《瑜伽》卷九十叁原作：
行爲緣故，令識轉變﹝藏文作「令識得生」﹞。當知此識于現法中，但是因性。攝受﹝藏文作「yovs su ”dzin pa/」﹞當生諸識果故，約就一切相續爲名﹝藏文作「爲門」﹞，說六識身。
[69] 「等」字，《金藏》有，余無。
[70] 如《瑜伽》卷十雲：
幾苦胎藏﹝藏文作「sdug bsval gyi sbiv po/」﹞？五。
[71] 《瑜伽》卷十下文有雲︰
二、所引支：謂本識內親生當來異熟果攝識等五種，是前二支所引發故。
「別抄」卷叁有文大同本論《述記》，但有解雲︰
又五十六說五胎藏者﹝如雲「衆苦引因(藏文作「”phen pa”i rgyu/」)者，謂無明緣行，乃至觸緣受。現法中識爲福、非福及不動業之所熏習，後後種子之所隨逐，能引當來余身(藏文作「lus źig nas phyi ma la/」)識等生老死苦(藏文作「rga wi”i miv can gyi sdug bsval/」)。是故說此爲彼引因」﹞，解雲︰「胎藏苦」者，非謂母胎，以是種子能含藏五果，說名「胎藏苦」。又解︰「胎藏」者，實約母胎。未生現行，故名爲種也。
[72] 《瑜伽》卷九原文爲：
眼識雲何？謂于當來依止眼根，了別色境識，所有福、非福、不動行所熏發種子識，及彼種子所生果識。如眼識，如是乃至意識，應知亦爾。由所依及境界，所起了別差別應知。
[73] 見《瑜伽》卷九中，卷九十叁初。
[74] 「行」，《金藏》作「有」。
[75] 如《瑜伽》卷九雲︰
雲何從前際，中際生；中際生已，複趣流轉﹝藏文作「中際生已，複住于中際」﹞？謂如有一﹝由﹞不了﹝藏文作「mi mkhas wiv/」﹞前際──無明所攝﹝藏文作「ma rig par gyur pas/」﹞，無明爲緣，于福、非福及與不動身語意業，若作、若增長﹝藏文作「bsags nas/」﹞。由此隨業﹝藏文作「las de dav ”brel źiv/」﹞識乃至命終流轉不絕﹝藏文作「及至未死當續隨轉」﹞，能爲後有相續識﹝藏文作「能爲結生相續識」﹞因。
此識將生果時，由內外貪愛﹝藏文作「sred pa/」﹞正現在前﹝藏文作「be bar gnas par ”gyur te/」﹞以爲助伴，從彼前際既舍命已，于現在世自體得生。于母腹中以因識爲緣，﹝結生﹞相續果識前後次第而生，乃至羯羅藍﹝梵文爲「kalalam」；而藏文于此作「mer mer po/」，錯爲第二位﹞等位差別而轉。于母胎中相續果識與名色俱，乃至衰老漸漸增長﹝藏文作「住于母胎之名色，展轉乃至衰老」﹞。爾時感生受業、名色﹝藏文作「即此識結生相續，無間生起後當受之業」﹞，與異熟果。又此異熟識即依名色而轉，由必依托六依轉故，是故經言「名色緣識」。俱有依根，曰色；等無間滅依根，曰名﹝藏文作「俱生起根之色，及無間滅之名」﹞，隨其所應，爲六識所依。依止彼故，乃至命終諸識流轉。
又五色根若根所依大種，若根處所﹝藏文作「dbav po”i rten/」﹞，若彼能生大種，曰色；所余曰名。由識執受﹝藏文作「zin pa”i/」﹞諸根，墮相續法，方得流轉。故此二種依止于識相續不斷﹝藏文作「由此二隨轉故，攝于一中，即所依」﹞。由此道理，于現在世「識緣名色」，「名色緣識」，猶如束蘆，乃至命終，相依而轉。
[76] 《十地經論》卷八雲：
如前說「無明有二：種子時、果時」。行，乃至老死亦如是。
[77] 本論卷八原文爲：
識等五種，由業熏發，雖實同時，而依主伴、總別、勝劣、因果相異，故諸聖教假說前後。或依當來現起分位有次第故，說有前後，由斯識等亦說現行，因時定無現行義故。
[78] 如《瑜伽》卷五十六雲︰
即識、名色、六處、觸、受，先種子性隨所依時，曾得「衆苦引因」之名，今已與果，名「生、老死」﹝二支名﹞；複得「苦」名。
[79] 《瑜伽》卷十雲︰
幾說爲雜因果分﹝藏文作「rgyu dav ”bras bu ”dres pa”i dvos po/」﹞？謂所余支﹝除前六，及愛、取、有叁，九爲因分，後二爲果分﹞，說爲雜分。所以者何？有二種受名爲雜分︰一、謂後法以觸爲緣因受，二、謂現法與愛爲緣果受。此二雜說爲「觸緣受」。
[80] 「依」字，藏文作「rten/」。
[81] 「處」字，藏文作「gnas/」。
[82] 藏文無「余諸」二字。金陵本作「諸余」，今依引文改正。
[83] 此下略引「由彼執持﹝藏文作「zin civ/」﹞所有根等，墮在相續，流
轉不絕﹝藏文作「連綿而住」﹞」。
[84] 《瑜伽》卷九原文作：
受蘊雲何？謂一切領納種類﹝藏文作「thams cad kyav myov ba”i rnam pa yin te de yav khams gsum char na spyod pa yin no/」﹞。想蘊雲何？謂一切了像﹝藏文作「wes pa”i/」﹞種類。行蘊雲何？謂一切心所造作﹝藏文作「sems mvon par ”du byed pa/」﹞，意業種類。識蘊雲何？謂一切了別﹝藏文作「rnam par rig pa”i/」﹞種類。如是諸蘊，皆通叁界。
四大種雲何？謂地、水、火、風界。此皆通二界。
四大種所造色雲何？謂十色處及法處所攝色。欲界具十，及法處所攝假色；色界有八及法處所攝色，然非一切。
此亦二種︰謂識種子所攝受﹝藏文作「yovs su zin pa/」﹞種子名色﹝藏文作「sa bon du gyur pa/」﹞，及由﹝漢譯金陵刻本作「于」，今依藏文改﹞彼所生果名色﹝藏文作「”bras bur gyur pa”o/」﹞。
[85] 道邑《義蘊》雲︰
此有二解︰一雲：引下「五因」，但證雜﹝五種﹞義，通取叁性，兼結前文，不證下文通取叁性。二雲︰准下叁性分別門「七分位中，亦起善染」，故通叁性。《疏》雲「此論下」者，雙顯二文︰前明支雜，故說「總攝五因」；後明性雜，雲「通取叁性」。二釋俱得，前解爲本。
[86] 「叁」字，《金藏》有，余無。
[87] 「意」字，原作「等」。
[88] 《金藏》作「雖」，余作「唯」。
[89] 《了義燈》卷十七雲︰
今助一解︰如名色支，色除五根，于名之除識何咎？但有想、行，亦得爲名，非假、非雜。
[90] 智周《演秘》雲︰
無六處用，不名「六處」。
[91] 「若約當生分位」。
[92] 如《瑜伽》卷九雲︰
眼觸﹝藏文作「mig gi ”dus te reg pa/」﹞雲何？謂叁和所生，能取境界淨妙﹝藏文作「yul sdug pa/」﹞等義，各隨別境，說相應知。
此複二種︰謂六處種子所攝受﹝藏文作「yovs su zin pa/」﹞種子觸﹝藏文作「sa bon du gyur pa/」﹞，及彼所生﹝藏文作「mvon par bsgrub pa/」﹞果觸﹝藏文作「”bras bur gyur pa/」﹞。
[93] 謂小乘諸論。
[94] 《大毗婆沙論》卷二十叁中雲︰
此中但說時分緣起。謂十二位，立十二支。一一支中，各具五蘊。尊者設摩達多說曰︰一剎那頃有十二支。如起貪心害衆生命──此相應癡，是無明；此相應思，是行；此相應心，是識；起有表業必有俱時名色；諸根共相伴助，即是名色及與六處；此相應觸，是觸；此相應受，是受；貪即是愛；即此相應諸纏，是取；所起身、語二業，是有；如是諸法起，即是生；熟變是老；滅壞是死。瞋、癡心殺，有十一支。無愛支故。
雖有此理，而此中說時分緣起。依十二位，立十二支，一一支中，各具五蘊，非剎那頃有十二支。
然《識身論》複作是說︰于可愛境由無知故起貪著時，此中無知是無明；有貪者是行；了別境者是識；識俱諸蘊是名色；名色所依諸根是六處；六處和合是觸；能領觸者是受；欣所受者是愛；愛增廣是取；引後有業是有；諸蘊起是生；諸蘊熟變是老；諸蘊滅壞是死；內熱是愁，哀泣是悲；五識相應不平等受是苦；意識相應不平等受是憂；心燋是惱；乃至廣說。
問︰前說、彼說有何差別？答︰前說是一心，彼說是多心；前說是剎那，彼說是相續；是謂差別。彼論雖說多心相續十二有支，而不同此。以彼所說十二有支多是別法，或同時起。此論所說十二有支皆具五蘊，時分各異。
《施設論》說︰雲何無明？謂過去一切煩惱。彼不應作是說。若作是說，則舍自相。應作是說︰雲何無明？謂過去煩惱位。雲何行？謂過去業位。雲何識？謂續生心及彼助伴。雲何名色？謂結生已，未起眼等四種色根，六處未滿中間五位──謂羯剌藍、頞部昙、閉屍、鍵南、缽羅奢佉，是名色位。雲何六處？謂已起四色根、六處已滿，即缽羅奢佉位。眼等諸根未能與觸作所依止，是六處位。雲何觸？謂眼等根雖能與觸作所依止，而未了知苦樂差別，亦未能避諸損害緣，觸火、觸刀、食毒、食糞，食、淫、具愛猶未現行，是觸位。雲何受？謂能別苦樂，亦能避損害緣︰不觸火、觸刀，不食毒、食糞；雖已起食愛，而未起淫及具愛，是受位。雲何愛？謂雖已起食愛、淫愛及資具愛，而未爲此四方追求，不辭勞倦，是愛位。雲何取？謂由叁愛，四方追求，雖海多危險，而不辭勞倦；然未爲後有起善惡業；是取位。雲何爲有？謂追求時，亦爲後有起善惡業，是有位。雲何生？謂即現在識位，在未來時名生位。雲何老死？謂即現在名色、六處、觸、受位，在未來時名老死位。
[95] 即《瑜伽》卷十。
[96] 《瑜伽》卷九十叁原文爲：
當知此識于現法中，但是因性，攝受當生諸識果故。
[97] 如《瑜伽》卷十雲︰
欲愛雲何？謂欲界諸行爲緣﹝藏文作「爲依」﹞，于欲界行染汙希求﹝藏文作「don du gber ba bon movs pa can/」﹞，由此能生﹝藏文作「mvon par ”grub par byed pa”o/」﹞欲界苦果。
上二界愛，可以例知。
[98] 見《十地經論》卷八。
[99] 如本論卷八雲︰
愛望于取，有望于生，有因緣義。
[100] 《瑜伽》卷五十九中雲︰
問︰于彼彼界，結生相續彼彼身中，當言全界一切煩惱皆結生﹝相續﹞耶？爲不全耶？答︰當言全，非不全。何以故？若未離欲，于自生處方得受生，非離欲故。又未離欲者﹝藏文作「身」﹞，諸煩惱品所有粗重﹝藏文作「dav mthun pa”i gnas van len thams cad/」﹞隨縛﹝藏文作「rjes su ”brel pa”i phyir te/」﹞自身，亦能爲彼異身﹝藏文作「gźan du lus gźan/」﹞生因。由是因緣﹝藏文作「rnam gravs des na/」﹞當知一切煩惱皆結生相續。又將受生時，于自體上貪愛現行﹝藏文作「kun nas ”byuv la/」﹞，于男、于女，若愛、若恚，亦互現行。又疑現行。彼作是思︰此男、此女今爲與我共行事﹝藏文作「lhan cig ”grogs par ”gyur ram/」﹞不？又于內外我、我所見﹝藏文作「我、我所執」﹞及我慢等，皆亦現行。由此因緣，當知一切煩惱皆得結生相續。
[101] 即見、修所斷。
[102] 本論卷八原文爲：
愛、取二支正潤生者，唯修所斷，助者不定。
[103] 《瑜伽》卷十初雲：
欲取﹝藏文作「”dod pa”i len pa/」﹞雲何？謂于諸欲所有欲、貪﹝藏文作「”dod pa rnams la ”dun pa dav ”dod chags/」﹞見取﹝藏文作「lta ba”i len pa/」﹞雲何？謂除薩迦耶見，于所余見所有欲、貪。戒禁取雲何？謂于邪願所起﹝藏文作「log par źugs pa/」﹞戒、禁所有欲、貪。我語取﹝藏文作「bdag tu smra ba”i len pa/」﹞雲何？謂于薩迦耶見所有欲、貪。初唯能生欲界苦果，余叁通生叁界苦果。
《瑜伽》卷九十叁雲︰
如是由先﹝藏文作「sva ma wos/」﹞異熟果愚引後有已，複由第二﹝藏文作「cig wos/」﹞境界所生增上﹝藏文無「增上」二字﹞果，愚，緣境界受﹝藏文作「yul gyi tshor ba la dmigs pa”i/」﹞，發生貪愛。由此愛故，或求﹝藏文作「yovs su tshol bar byed de/」﹞諸欲，或求諸有；又取﹝藏文作「len par byed de/」﹞欲取，或取﹝藏文同上作「能取」﹞見、戒禁、我語取。取諸取已﹝藏文作「be bar len pa blavs pa”i/「pa”i」應爲「pas」之誤﹞，愛、取和合﹝藏文傳抄有誤，造成混亂。「srid pa”i/」應作「sred pa/」﹞，潤先引因，轉名爲「有」。是當生起因﹝藏文作「skye ba mvon par ”grub pa”i rgyus/」﹞所攝故。
[104] 如《瑜伽》卷十。
[105] 見《瑜伽》卷九十叁及卷九。卷九雲︰
由先﹝藏文作「sva mas/」﹞異熟果愚引後有已。又由第二﹝藏文作「cig wos kyis/」﹞境界所生受果愚，起緣境界受﹝藏文作「yul gyi tshor ba la dmigs nas/」﹞愛。由此愛故，或發欲求﹝藏文作「yovs su tshol ba”am/」﹞，或發有求，或執﹝藏文此「執」字只在下文「len pa blavs nas/」表示。而(zi, 246B.7)則于「bdag tu smra ba”i/」後並有「be bar len pa/」，與漢譯合﹞欲取，或執有取﹝藏文有此句，較完善。今列補之﹞，或取見、戒禁、我語取。取諸取已，愛、取和合資潤，令前引因轉名爲「有」。即是後有生因所攝。
[106] 《略纂》卷八中解《瑜伽》卷十文雲︰
取支通以一切煩惱以爲自體。四取之體，如前已說﹝卷九雲「或執欲取，或執見、戒，及我語取」﹞。此支唯以能所取全，所爲取中取隨順煩惱，不取余法。
五十九雲「當言全界一切煩惱皆」能「結生」相續。然此中說緣四取貪爲取支者，與《十地經﹝論﹞》﹝卷八﹞同。彼﹝論﹞雲「愛增上﹝故﹞名取」。《成唯識﹝論﹞》﹝卷八﹞說︰于潤業位，愛力偏增，說愛如水能沃潤故。要數溉灌，方生有芽，且依初、後，分愛、取二﹝無重發義，立一無明﹞。雖取支中，攝諸煩惱，而愛潤勝，說是愛增。故彼此文不相乖返。愛、取二支，通現及種，俱能潤故。愛望于取，成因緣故。
[107] 見《十地經論》卷八。
[108] 「等」，取《瑜伽》卷九。
[109] 如本論卷八雲︰
有處唯說業種名有。此能正感異熟果故。
[110] 「然」字，《金藏》無。
[111] 《分別緣起初勝法門經》卷上末雲︰
世尊！如是諸分若引，若生，爲一時起？爲次第起？世尊告曰︰一時而起，次第宣說。複言︰世尊！若一時起，何因緣故，先說其引，後說其生？世尊告曰︰要由有引，後有方生。非無引故。
[112] 如本論卷八雲︰
識等五種，由業熏發，雖實同時，而依主伴、總別、勝劣、因果相異，故諸聖教假說前後。或依當來現起分位有次第故，說有前後。由斯，識等亦說現行，因時定無現行義故。複由說生引同時，潤、未潤時，必不俱故。
[113] 如《俱舍論》卷九雲︰
十二支位所有五蘊，皆分位攝。
[114] 「叁、四」，原作「二、叁」，今改。
[115] 又分二子門︰一、解總名，二、辨別名。
[116] 《瑜伽》卷五十六原文作：
複次，雲何名緣生法？謂無主宰﹝藏文作「bdag po/」﹞，無有作者，無有受者，無自作用﹝藏文作「bdag bid g·yo ba/」﹞，不得自在﹝藏文作「rav dbav med pa/」﹞，從因而生﹝藏文作「rgyus bskyed pa/」﹞，托衆緣轉﹝藏文作「rkyen la rag las wiv ”brel par ”jug pa/」﹞，本無而有﹝藏文作「ma byuv ba las ”byuv ba”i chos can/」﹞，有已散滅﹝藏文作「byuv nas ”jig pa”i chos can/」﹞，唯法所顯﹝藏文作「chos tsam źig rab tu phye ba/」﹞，唯法能潤﹝藏文作「chos rnams kho nas mvon par brlan pa/」。「pa」應作「par byed pa/」﹞，唯法所潤﹝藏文作「mvon par brlan byed pa/」。「byed pa」應作「bya ba/」﹞，墮在相續，如是等相，名緣生法。
[117] 《瑜伽》卷十原文作：
﹝此處藏文有「sig nas/」﹞由煩惱系縛﹝藏文作「dav ldam pa dag/」﹞，往﹝藏文作「生」﹞諸趣中數數﹝藏文無「數數」義﹞生起，名爲緣起。此依字釋名﹝藏文作「yi ge”i ves pa”i tshig/」﹞。
[118] 「此」字，本論《述記》原作「又」。《義蘊》指：
「又」字誤，應雲「此解」也。但是斷前依字釋名，非是別解。
[119] 藏文指此句爲「依字釋名」，非上文。
[120] 《瑜伽》卷十原文作：
依托衆緣，速謝滅已，續和合生，故名緣起。此依剎那義釋。
藏文專指「速謝滅已，續和合生」爲「依剎那義釋。」
[121] 《瑜伽》卷十原文：
衆緣過去而不舍離﹝藏文作「ma btav ba las/」﹞，依自相續而得生起，故名緣起。如說：此有故彼有，此生故彼生，非余。依此義故，釋名應知。
[122] 本論《述記》此處略引一段：
複次數數謝滅﹝藏文作「bral źiv bral źiv/」﹞，複相續起，故名緣起。此依數壞數滅﹝藏文作「źig civ źig civ/」﹞義釋複次。
[123] 《瑜伽》卷十原文：
于過去世覺緣性已﹝藏文作「于過去世成爲緣已」，無有「覺」義。下文始有表示﹞，等﹝藏文作「”berl bar/」﹞相續起，故名緣起﹝藏文作「rten civ ”brel bar ”byuv ba”i/」﹞。如世尊﹝藏文作「bcom ldan ”das kyis kyav/」﹞言「我已覺悟，正起宣說﹝藏文作「thugs su chud nas yav dag pa”i rkyen vas bstan par bya”o źes gsuvs te/」﹞」。即由此名，展轉傳說，故名緣起。
[124] 《瑜伽》卷五十六原文作：
當知此中，因名緣起，果名緣生﹝藏文亦同作「rten civ ”brel par ”byuv ba」，疑應作「byuv ba/」﹞。此無明隨眠不斷有故﹝藏文作「de la ma rig pa”i bag la bal ma spavs pa yod pas/」﹞，彼無明纏有﹝藏文作「”byuv vo/」﹞，此無明纏生故，彼諸行轉。如是諸行種子不斷故，諸行得生；諸行生故，得有識轉。如是所余諸緣起支流轉理，如其所應，當知亦爾。
[125] 《俱舍論》卷九雲︰
諸支因分，說名緣起。由此爲緣，能起果故。諸支果分，說緣已生。由此皆從緣所生故。如是一切二義俱成，諸支皆有因果性故。若爾，安立應不俱成！不爾，所觀有差別故。謂若觀此名緣已生，非即觀斯複名緣起；猶如因果、父子等名。尊者望滿意謂諸法有是緣起，非緣已生。應作四句︰第一句者，謂未來法；第二句者，謂阿羅漢最後心位、過現諸法；第叁句者，余過現諸法；第四句者，諸無爲法。
[126] 《緣起初勝法門經》卷下初原文：
如是諸分，各由自緣和合無阙，相續而起，如是名爲緣起句義
[127] 《義演》牒文「言無明者，乃至持業釋」。除《金藏》外，余無。
[128] 「煞叁磨娑」，梵文爲「sat-samasasa」；藏文爲「tshig sdud/」。
[129] 從「或持業釋」至「或」，共八十六字，《金藏》有，余無。
[130] 「斫刍」，梵文爲「caksur」。
[131] 《大乘法苑義林章》卷一〈總料簡章〉雲︰
諸法但有二義以上而爲名者，即當此﹝六合﹞釋。唯一義名，即非此釋。一義爲名，理目自體，不從他法而立自名。二義爲名，理有相濫，故六合釋。故六合釋，無一義名。初但別釋二義差別，後乃合之。
如說「佛陀」，名爲「覺者」。「者」是主義，通于五蘊；「覺」是察義，唯屬于智。此別解已，有覺之者名爲「覺者」。此即合之，故名爲「合」。釋此「合」名，有其「六」種，名「六合釋」。
雖如「菩提」有其二字，二字但目一「覺」之義。義既是一，理目一體，既無相濫，何用六合？六合之釋，解諸名中相濫可疑諸難者故。此六合釋，以義釋之，亦可名爲「六離合釋」。初各別釋，名之爲「離」，後總合解，名之爲「合」。
[132] 如《勝鬘經》雲︰
生死生死者，諸受根﹝藏文作「zin pa dag gi dbav po/」。即「諸執受根」﹞沒，次第不受根起，是名生死。……死者諸根壞；生者，新諸根起。
[133] 「經」字，《金藏》無。
《分別緣起初勝法門經》卷上雲︰
若唯有色，無名執受，即應散壞，不得增長。
又雲︰
希求，名愛。
又雲︰
蘊、處、界生，都無有我。所以者何？以諸蘊等漸增長故，其性無常，即無常法有此生相。……又命根力有暫時住分限法故，其性無常，即無常法，如是而生。
[134] 謂《瑜伽》卷九及卷九十叁等。
[135] 如《瑜伽》卷九十叁雲︰
如是由先﹝藏文作「sva ma wos/」﹞異熟果愚引後有已，複由第二﹝藏文作「cig wos/」﹞境界所生增上﹝藏文無「增上」二字﹞果，愚，緣境界受﹝藏文作「yul gyi tshor ba la dmigs nas/」﹞，發生貪愛。由此愛故，或求諸欲，或求諸有﹝藏文作「yovs su tshol bar byed pa/」﹞；又取﹝藏文作「len par byed de/」﹞欲取，或取﹝藏文同上作「能取」﹞見、戒禁、我語取。取諸取已﹝藏文作「be bar len pa blav pa”i/「pa”i」應爲「pas」之誤﹞，愛、取和合﹝藏文傳抄有誤，造成混亂。「srid pa”i/」應作「sred pa/」﹞，潤先引因，轉名爲「有」。
[136] 謂有「當體彰名」及「功能得稱」二解。
[137] 〈總料簡章〉雲︰
相違釋者，名既有二義，所目自體各殊；兩體互乖，而總立稱，是相違義。如〈攝決擇分〉﹝《瑜伽》卷五十一至卷八十、五分中第二﹞初立地名雲「五識身相應地意地」者，此非「五識身﹝相應﹞地」即是「意地」﹝簡非持業釋﹞；亦非「五識身﹝相應﹞地」之「意地」﹝簡非依主釋﹞；亦非以「五識身﹝相應﹞地」爲「意地」﹝簡非有財釋﹞；兩地各殊，共立一稱。體各別故，名曰︰「相違」。今以義准，理有「及」言。應雲「五識身﹝相應﹞地及意地」。但論略之諸教之中「與」、「並」、「及」言，皆是隔法，令其差別。並相違釋。如《因明﹝入正理論﹞》說「能立與能破」，此顯能立義，非能破，故說「與」言，顯二差別。余一切法，類此應知。
[138] 道邑《義蘊》雲︰
前必代謝，是變義；複有山河，是礙義。
[139] 《瑜伽》卷五十六原文作：
問︰何緣四無色蘊總說名「名」？答︰順趣種種所緣境義，依言說名，分別種種所緣境義，故說爲名。
又雲：
問：何緣色蘊說名爲色？答︰于彼彼方所種植增長﹝藏文作「skye ba”i/」﹞義，及變礙﹝藏文作「gzugs su ruv ba”i/」﹞義，故名爲色。
[140] 《瑜伽》卷五十六此段文原作：
此變礙義複有二種：一、手等所觸便變壞義﹝藏文作「gnod par byed ruv ba”i/」﹞，二、方處差別種種相義﹝藏文作「yul sna tshogs su byed pa”i/」﹞。
[141] 此簡非持業釋。
[142] 此簡非依主釋。
[143] 此簡非有財釋。
[144] 〈總料簡章〉雲︰
帶數釋者，「數」，謂一、十、百、千等數。「帶」，謂挾帶，法體挾帶數法爲名，名「帶數釋」。如說《二十唯識論》︰言「唯識」者，所明之法。其「二十」者，是頌數名。挾數爲名，名「帶數釋」。《廣百論》等﹝等取《叁十唯識頌》﹞。
[145] 「處」，梵爲「ayatana」；藏文爲「skye mched/」。
[146] 「種」字下，《金藏》有「義」字。
[147] 「變異」，藏文作「yovs su ”gyur ba/」。
[148] 而非其余叁釋。
[149] 「二」字，金陵本、《義演》等無。
道邑《義蘊》雲：
謂觸、受二也。
[150] 《瑜伽》卷十，「初複次」一段原文作：
問︰何因緣故，無明等諸有支﹝藏文作「srid pa”i yan lag rnams/」﹞作如是次第說？答︰諸愚癡者要先愚﹝藏文作「rmovs so/」﹞于所應知事，次即于彼發起邪行﹝藏文作「las log par mvon par ”du byed do/」﹞。由邪行故，令心顛倒；心顛倒故，結生相續；生相續故，諸根圓滿；根圓滿故，二受用﹝藏文作「yovs su lovs spyod par byed do/」﹞。受用境故，若耽著﹝藏文作「lhag par źen pa dav/」﹞，若希求﹝藏文作「de ”dod par ”gyur ro/」﹞。由希求故，于方覓時﹝藏文作「yovs su tshol bas/」﹞，煩惱滋長﹝藏文作「sog par ”gyur ro/」﹞；煩惱滋長故，發起﹝藏文作「kun nas ldav vo/」﹞後有愛非愛業；由所起業滋長力故﹝藏文作「las bsags pa kun nas lavs pas/」﹞，于五趣生死中，苦果生。苦果生已，有老死等苦︰謂內身變異所引老死苦，及境界變異所引憂、歎、苦、熱﹝藏文作「yid mi bde ba/」﹞、惱﹝藏文作「”khrug pa”i/」﹞之苦。
[151] 《瑜伽》卷十原文爲：
複有次第差別，依二種緣建立緣起次第︰一、內身緣，二、受用境界緣。內身緣，前六支所攝；受用境界緣，後六支所攝。先﹝藏文作「thog mar ni/」﹞于內身﹝藏文作「lus la/」﹞起我執等﹝藏文作「bdag tu ”dzin pa la sogs pas/」﹞愚﹝藏文作「rmovs so/」﹞；由此不了﹝藏文作「ma wes nas/」﹞諸業所引苦果異熟故，發起諸業；既發起已，即隨諸業多起尋思﹝藏文作「de bid la was ches rjes su rtog ste/」﹞；由業與識爲助伴故﹝藏文作「grogs rnam par wes pa de dav ldan pa”i las kyis/」﹞，能感當來叁種苦果──謂根初起﹝藏文作「”grub pas/」﹞所攝苦果、根圓滿所攝苦果、受用境界所攝苦果──即名色爲先，觸爲最後﹝道邑《義蘊》雲「觸但令彼根等和合，未能領境定屬于己，受領納勝，故分內外」﹞，于現法中依觸緣受，發起于愛；由受用境界緣廣起追求──或由事業門﹝藏文作「rtsol ba”i sgo dav/」﹞，或由利養門，或由戒禁門，或由解脫門；發起欲求、內身求、邪﹝藏文無﹞解脫求──如是求﹝藏文作「邪尋求」﹞時，令先所起煩惱及業﹝藏文作「de svon du ”gro ba”i las rnams/」﹞所引五趣生死果生。既得生已，老死隨逐﹝藏文作「”gyur ro/」﹞。
[152] 「滅」字，本論《述記》原作「減」，今依《瑜伽》改。
[153] 《瑜伽》卷十原文爲：
複有次第差別﹝藏文作「rnam gravs/」﹞，謂由叁種有情聚︰一、樂﹝藏文作「”dod pa/」﹞出世清淨，二、樂世間清淨，叁、樂著﹝藏文作「lhur ”dzin pa/」﹞境界。由初聚故，滅諸緣起﹝藏文有「使不增長」句﹞，增白淨品﹝藏文作「dkar po”i phyogs kyis/」﹞。由第二有情聚故，﹝藏文此處有「雖」字﹞不如實知諸谛道理，若住正念﹝藏文作「dran pa la be bar gnas wiv/」﹞，或作福業，或作有漏修不動業；若﹝藏文此處有「雖」字﹞不住正念，便發非福業；或起追悔所引，或不追悔所引心﹝藏文作「”gyod pa med pa la mchog tu dga” bas yovs su bsgos pa”i sems kyis/」﹞相續住﹝藏文作「was cher gnas te/」﹞。彼又如前于下、中、上生處﹝藏文作「khyad par du ”phags pa dag tu/」﹞，次第能感當來叁種苦果；謂名色爲先，觸爲最後。由第叁有情聚故，依現受用境所生受﹝藏文作「依受用現境所生受」﹞，于現法中﹝藏文無此四字﹞，如前次第起後﹝藏文作「gźan/」﹞後六支，謂受爲先，老死爲後。
[154] 《分別緣起初勝法門經》卷上雲：
複言：世尊！如是諸分，若引，若生，爲一時起？爲次第起？世尊告曰：一時而起。次第宣說。複言：世尊！如是諸分。若一時起，何因緣故，先說其引，後說其生？世尊告曰：要由有引，後有方生，非無引故。
[155] 如《瑜伽》卷十，如雲︰
問︰何因緣故逆次第中﹝藏文作「lugs las bzlog pa”i go rims su/」﹞，老死爲先﹝藏文作「rga wi bzuv ste/」﹞，說諸緣起？答︰依止宣說谛道理﹝藏文作「bden pa”i tshul/」﹞故，以生及老死能顯苦谛﹝藏文作「由苦谛能顯」。與漢譯能所相反﹞。
《對法》卷四雲︰
或依安立谛說︰謂老死苦﹝藏文無「苦」字﹞、老死集、老死滅、老死趣滅行﹝藏文作「道」﹞，如是等逆次第說。
[156] 約後二有情聚說。
[157] 道邑《義蘊》雲︰
前十，過去；後二，現在。或前十，現在；後二，未來。此約生報業說。若後報業，即叁世因果也。
[158] 如本論卷八雲︰
此十二支，十因、二果，定不同世。因中前七，與愛、取、有，或異，或同。若二、叁、七，各定同世。如是十二，一重因果，足顯輪轉及離斷常；施設兩重，實爲無用。或應過此，便致無窮。
[159] 于中分二、一、總，二、別。
[160] 《對法》卷四雲：
無明支有二種業︰一、令諸有情于有愚癡，二、與行爲緣。令諸有情于有愚癡者，謂由彼所覆，于前、中、後際不如實知故。由此因緣，起如是疑︰我于過去世爲有，爲無，如是等。與行爲緣者︰由彼勢力﹝藏文作「de”i dbav gyis/」﹞令後有業得增長﹝藏文作「sogs pa”i/」﹞故。
[161] 道邑《義蘊》雲︰
緣叁有境，于中起癡，名「緣中癡」。
[162] 《十地經論》原文作：
是中無明有二種作︰一、緣中癡令衆生惑﹝藏文作「sems can rnams kyav dmigs pa la rmovs par byed pa/」﹞……二﹝者﹞，與行作因。
[163] 即《對法》卷四。
[164] 「變異」，藏文作「tshod ”gyur ba dav/」。
[165] 「壞少盛」，藏文作「dar la bab pa ”jig pa la sbyor ba”i/」。
[166] 《十地經論》原作：
老亦有二種作︰一者、令諸根熟，二者、與死作因。死亦有二種作︰一者、壞五陰身，二者、以不見知故，而令相續不絕。
[167] 「知見」字，原作「見知」。
[168] 《瑜伽》卷十原作：
由不了達﹝藏文作「知」﹞世俗﹝藏文「brdar btags pa”i/」﹞苦因爲緣，起非福行。由不了達勝義苦因爲緣，生福及不動行。
[169] 《分別緣起初勝法門經》卷上雲：
由無知故，不得諸有真對治道。又無知故，于非對治道起對治想，造諸福行，或不動行。
[170] 如《對法》卷七雲︰
生苦，乃至求不得苦，是世俗谛苦。世間智境界故。略攝一切五取蘊苦，是勝義谛苦。由安立真如門﹝藏文作「gnas pa”i de bźin bid kyi sgo nas/」﹞出世智境界故。
[171] 如前已引。
[172] 「破」字，原作「成」。《顯揚》卷十五〈成苦品〉雲：
世俗谛所攝苦有二種，謂苦苦及壞苦。勝義谛所攝有一種，謂行苦；亦名作遍行苦，遍至欲等叁界故。
[173] 見《略纂》卷九初，如雲：
叁惡趣苦相狀易知，名「世俗苦」；人天趣苦微隱難了，聖智所知，名「勝義苦」。或有釋言︰八苦之中，《對法論》﹝卷七﹞說前七苦名「世俗苦」，第八苦名「勝義苦」。若作此釋，第八行苦既通五趣，應唯迷惡趣，亦起福、不動業！前之七苦既通人天，應唯迷善趣，亦造非福業！苦苦、壞苦、行苦等叁，通五趣故。由此，故知前釋爲善。彼「世俗」、「勝義苦」，依別粗細、易難知說；此「世俗」、「勝義苦」，依趣總相，凡聖境說，亦不相違。
卷八初有文大同，「聖智」作「殊勝智者」。並會《對法》「二愚」文
雲︰
《對法》第七說迷「世俗苦」，名異熟愚，起非福行。迷「勝義苦」，名真實義愚，起福、不動行﹝原文爲「由異熟愚故，發非福行。由真實義愚故，發福及不動行」﹞。
[174] 此上二問二答，其引文見《瑜伽》卷十：
問：如經中說「諸業以貪、瞋、癡爲緣」，何故此中, 唯說癡爲緣耶？答：此中通說福、非福、不動業緣﹝藏文作「gźi/」﹞。貪、瞋、癡緣，唯生非福業故。問l身、業、語業，思所發起，是則行亦緣行，何故但說無明緣行？答：依發起一切行緣而說故，及依生善染汙思緣而說故。
[175] 「支」字，《金藏》有，余無。
[176] 道邑《義蘊》雲︰
此言「修」者，即斷除義。
[177] 「別抄」卷叁同。
[178] 「亦」字，《金藏》無。
[179] 見《瑜伽》卷十中。
[180] 「余通因果」，原作「亦因亦果」。
[181] 謂無明乃至觸。
[182] 「叁是」，原作「說爲」。
[183] 如《瑜伽》卷十雲︰
謂所余支說爲雜分﹝藏文作「”dres par bstan te/」﹞。所以者何？有二種受，名爲雜分︰一、謂後法以觸爲緣因受﹝藏文作「tshe phyi ma”i reg pa”i rkyen gyis rgyur gyur pa dav/」﹞，二、謂現法與愛爲緣果受﹝藏文作「tshe ”di”i sred pa”i rkyen gyis ”bras bur gyur pa ste/」﹞。此二雜說爲觸緣受。
智周《演秘》雲︰
謂受種子以觸爲緣，後際現受果之因故，故名「因受」。現起報受爲緣生愛，是前際果，故名「果受」。
[184] 「死」字，《金藏》有，余無。
[185] 「世」字，原作「在」。
[186] 即《辨中邊論》上卷〈辨相品〉。
[187] 「分」，原作「支」。「別抄」卷叁，在「所余分」後，尚有「即七
法也」四字。
[188] 「由」字，《金藏》有，余無。
[189] 本論《述記》原作「熟成」，《金藏》作「成熟」。
[190] 「故」字，「別抄」作「成」，應從。
[191] 即卷四。
[192] 「能引、所引」，藏文作「”phen pa”i yan lag dav ”phav pa”i yan lag/」。
[193] 「能生、所生」，藏文作「mvon par ”grub par byed pa”i yan lag dav
mvon par grub pa”i yan lag go/」。
《對法》卷四此句原作：
謂于因時有能引、所引；于果時有能生、所生。
[194] 「等」，取《對法》、《分別緣起初勝法門經》。
[195] 謂即能引、能生二因果。
[196] 《瑜伽》卷九雲︰
如是，于中際中﹝藏文作「dbus kyi mthar/」﹞，無明緣行等，受緣愛等，爲因緣故﹝藏文作「爲所依」﹞，後際諸行生。
《瑜伽》卷十雲︰
問︰幾支是引因﹝藏文作「”phen pa”i rgyur/」﹞所攝？答︰從無明乃至受。問︰幾支是生因﹝藏文作「mvon par ”grub pa”i rgyur/」﹞？答︰從愛乃至有。問︰幾支是生引二因﹝之﹞果所攝耶？答︰于現法、後法中﹝藏文作「tshe ”di nas tshe phyi ma”i/」﹞，識等乃至受，于生、老死位所攝諸支。
[197] 本論卷八原作：
此十二支，十因、二果，定不同世者也。
[198] 如理《義演》雲︰
意難雲︰如前約當生位說，識等五種亦名果。又于生、老死位中，識等五果亦是現行，何故唯定是因？答︰約過去、未來二世時分定故以明，無過也。
本論《述記》卷四十八解論文雲︰
今此中十二支，幾定同世者，謂生、老死二，愛、取、有叁，無明等前七，各定同世。由癡發業熏發報種，必定同世；故前七支不得別世。起煩惱水，潤先六種，轉名爲有，亦非異時；非起能潤隔世異時方起所潤。生及老死同世，可知。故二、叁、七各定同世。此即定世︰十支是因，二支是果。因在過去，果或現在，或在未來。因在現在，果未來世。一往而論，二世緣起。
道理而言，亦叁世也︰過去十因，現在二果；未來二果，現在十因；即是二世十二緣起，亦可言叁世。一往二世不定，或可叁世。若前七在過去，愛、取、有叁在現在，生、老死二在未來世，即十二支通叁世有；即十二支或二世、叁世。別身造業，別身潤業故。
[199] 謂五種子門。
[200] 「希求」，藏文作「”dod pa/」。
[201] 「善愛」，藏文作「sred pa dge ba/」。
[202] 皆前寬後狹。