【論文】
九‧叁四 初資糧位，其相雲何？
【疏翼】
第叁最後五頌明唯識所入之位中，第二舉頌文正釋五位，即別舉五頌別解五位。一一位中，初問興起，次舉頌別釋。此即初中初也。
【述記‧卷五十叁】
此下、別解。
然[1]前叁問，初能入人自下不解。已略辨故，非本頌故，其所入位，所入法用，下別解釋。然此二種，各五不同。義意既同，各合解釋總爲五也。此中五段，不假分科。今初段中，初、問，次、答。此即問也[2]。
【頌文】
九‧叁五 頌曰：乃至未起識，求住唯識性；于二取隨眠，猶未能伏滅。
【疏翼】
第二舉頌文正釋五位中，第二別答初位。
【述記‧卷五十叁】
答也。初、頌，後、解。下逐難釋，易處不言。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷下雲︰
若彼一切是唯識者，應思何由生起如是思惟──謂眼、耳、鼻、舌、身取于色、聲、香、味、觸耶？
頌曰︰乃至未起識，求住唯識性；于二取隨眠，猶未能伏滅。
【論文】
九‧叁六 論曰：從發深固大菩提心，乃至未起順決擇識，求住唯識真勝義性，齊此皆名資糧位攝。
【疏翼】
第一別答初位中，第二解頌。
【述記‧卷五十叁】
此、解初位始終分齊。于中有二︰初、別釋頌文，後、「此位未證唯識真如」等下顯位修行。初中又二︰初、略解頌文，後、廣「二取隨眠」即是二障。初中複二︰初、釋上二句，後、釋下二句，文至下[3]當知[4]。
《攝論》雲︰清淨、增上力、堅固心勝[5]進，名菩薩初修，無數叁大劫[6]。
大菩提心[7]以善根[8]爲自體；以大願[9]爲緣；不退屈[10]爲其策發；方能發起故。「善根力」，名「清淨力」，善根[11]是因，能降伏所治故；「大願力」，名「增上力」，是緣，常值善友故；堅固心升進者，雖遇惡友方便破壞，終不棄舍大菩提心。「所修善法運運增長」，「大菩提心堅固不退」，齊此方名初劫之始。
此言「深」者，即清淨、增上力；「固」，即「堅固心勝進」；「深固」，即是大菩提心。
「唯識真勝義性」者，簡前叁勝義，非「勝義勝義」故，即是真如。順決擇位識，作唯識觀，「求住唯識真勝義性」。此位未能伏除識相，未名求住真唯識性，即地前四十心，皆是此位[12]。
然彼以前或十萬[13]、八萬、六萬、四萬、二萬、十千劫等，皆不入此位。未名清淨、增上力，堅固之心未升進故。
此出初道位分齊已。釋上二句頌訖。
【論文】
九‧叁七 爲趣無上正等菩提，修集種種勝資糧故。
【疏翼】
第一釋第二十六頌上二句中，第二解二名。于中有二︰一、解「資糧」名。二、解「順解脫分」名。此即解初名。
【述記‧卷五十叁】
此、當釋名。
初、釋「資糧」之名。
望「菩提」爲號。菩提因之初位，資益己身之糧方至彼果，故名「資糧」。此即依自利釋名，爲出生死得大智，故求菩提也。
然前第七末增上緣中解「資糧位」，亦有「未知當知根」[14]，雲「能遠[15]資生根本位故」者，從久修者鄰近爲名。此說初行多求果故，亦不相違。
【論文】
九‧叁八 爲有情故，勤求解脫，由此亦名順解脫分。
【疏翼】
第二解二名中，第二解「順解脫分」名。
【述記‧卷五十叁】
次、解「順解脫分」名。
「爲有情故，勤求解脫」，望涅槃爲因。涅槃名「解脫」，如常所談。勤求于彼，此行不違，故名爲「順」。「分」者，因也，支也。
彼「順決擇分」，言「分」者，即「決擇」是「分」，即擇法、覺分。「分」者，支分義。順彼決擇分故[16]，名「順決擇分」。
今言「分」者，因支義。是解脫之因，因之一支，故名爲「分」。即順體是「分」，順彼解脫之分，名「順解脫分」。此依利他爲因[17]，爲度有情，乃[18]求解脫。
然求菩提，利他義顯；勤趣解脫，自利義顯。然于菩提有自利之談，涅槃致利他之義者，蓋欲以彼顯此菩提亦利有情，以此顯彼涅槃亦能自利，文影于此，義貫于彼，故也。
問︰何故「順解脫分」，「分」即是「順」，「順決擇分」分體、非順？
答︰「決擇」體是有爲，「決擇」可體即「分」。體有多分故。「涅槃」體是無爲，解脫彼非是分，體非一多故。
又解︰「解脫」者，即勝解數緣「解脫」；解脫苦，名「解脫」。因中，印境爲名，乃名勝解；在果，出苦爲目[19]，故名「解脫」。若依此釋，「解脫」即「分」，名「解脫分」。「分」義，非「順」，與「決擇分」同。
然彼望慧爲名，此望勝解爲號。今爲此解，即無前難。
上來雖出位體分齊，釋位，二名不同，總是解釋資糧位訖。
【疏翼】
以上第一略解頌文中，第一釋上二句訖。
【論文】
九‧叁九 此位菩薩，依因、善友、作意、資糧四勝力故，于唯識義雖深信解，而未能了能、所取空，多住外門，修菩薩行。
【疏翼】
第一別釋頌文中，第二釋下二句。于中分二︰一、先釋第四句，二、後釋第叁句。初中又二︰一、出四勝力住外門修，二、無伏滅隨眠現起力。此即初中初文。
【述記‧卷五十叁】
下、解「漸次悟入」之時，初位漸次。釋頌下二句，此出四力。
《攝論》[20]第六雲[21]「誰能悟入」中「大乘多聞熏習相續」，此乃「因力」，簡二乘等種姓。「多聞[22]」即前所說本、習二姓[23]。彼雲「已得逢事無量諸佛出現于世」，即「善友力」。彼雲「已得一向決定勝解」，非諸惡友所能動壞，名「作意力」。彼雲「已善積集諸善根故，善備[24]福智資糧菩薩」，名「資糧力[25]」。由前「無間叁因，已善積集諸善根」等。世親雲︰第一力爲因[26]；第二力爲緣[27]；第叁力能修正行[28]；第四力由積集善根，名爲資糧菩薩[29]。「如是名由作意力，善修福智二種資糧」，能入十[30]地；名依持力。
此四，望二乘姓、惡友緣、任[31]運心、下資糧，以皆勝故，名「四勝力」。
此位依此四力，于唯識義雖深信解，而未能了二取皆空；一切多住事相，散心行諸粗行，名「住外門修菩薩行」。
問︰《華嚴》第八[32]〈十住品〉頌雲︰第四生貴真佛子，從諸賢聖正法生，有無諸法無所著，舍離生死出叁界。彼經第九[33]又解十住初心菩薩，余住亦爾。頌雲︰清淨妙法身，應現種種行；猶如大幻師，所樂無不見[34]。或處爲衆生，究竟菩薩行；或處現初生，出家行學道。或于樹王下，自然成正覺；或處爲衆生，示現入泥洹。[35]如何此文[36]言「多住外門修菩薩行」？
答︰此第四住菩薩[37]作十種觀法，第七觀業、第八觀果︰折伏現纏，不依見道等所有無明更造惡[38]業[39]、令後果起，名爲「舍離生死出于叁界」。定當能出，非時已出[40]。今依外門修菩薩行，亦不違也。
又此十住菩薩亦有少分依有漏定，能現八相度脫有情。以十住初發心住中，分得十力學于十法，第十法者，「爲苦衆生作歸依處[41]」，此住以去，彼諸菩薩展轉增勝，能現[42]八相。然多起散行，少能入定，作真如觀；名「多住外門」，不說彼菩薩唯住外門也，亦不相違。
【論文】
九‧四○ 故于二取所引隨眠，猶未有能伏滅功力、令彼不起二取現行。
【疏翼】
第一先釋第四句頌中，第二無伏滅隨眠現起力。
【述記‧卷五十叁】
由此事故[43]，二取現行爲能熏習所引隨眠，「猶未有能伏滅」此二隨眠之力，「令彼不起二取現行」。
問︰《華嚴經》第九[44]解十住菩薩中雲︰除滅諸煩惱，永盡無有余，無礙寂滅觀，是則佛正法[45]。雲何此言未伏「二取」？
答︰彼依伏因邪教邪師所起不共無明伴煩惱類，說盡[46]、非盡一切自分別生煩惱及俱生煩惱。
又說佛法功[47]力能滅一切煩惱，非十住位已能滅一切煩惱[48]。下此論文[49]資糧道中，于分別二取雖漸伏滅，未全[50]伏故。《緣起經》雲：內法異生不放逸者，我不說爲無明緣行故[51]。因邪教發[52]不共、相應無明，見道[53]等者，此位能伏，今說不伏，謂自分別[54]所起，及俱生等全分爲論[55]。
又但總言多分未能，名爲未伏，非少亦未。論下文雲：于「加行位」始方「能伏分別二取」[56]。自邪思惟[57]，于資糧位亦有起故。《瑜伽論》說：勝解行菩薩于叁處忘[58]失，猶起煩惱，或時舍戒[59]。所說諸法[60]，如暗中射，或中、不中[61]。故此位中，自分別煩惱未盡。
【疏翼】
此第二釋頌文下二句中，第一釋第四句頌文訖。
【論文】
九‧四一 此「二取」言，顯二取取，執取能取、所取性故。
【疏翼】
第二釋頌文下二句中，第二釋第叁句頌文。于中分二︰一、釋「二取」言，二、釋「隨眠」言。此即初文。
【述記‧卷五十叁】
正釋下二句頌。
頌「二取言，顯二取取」。非即二取名「二取」也。但只二取名「二取」者，有非執二取種，豈亦伏耶[62]？又相分等，非必可伏，故執二取實有等之取，方名「二取」[63]。
【論文】
九‧四二 二取習氣，名彼隨眠，隨逐有情，眠伏藏識，或隨增過，故名隨眠。即是所知、煩惱障種。
【疏翼】
第二釋第叁句頌文中，第二釋「隨眠」言。
【述記‧卷五十叁】
二取之種，名彼「二取隨眠」，何義？
「隨逐有情」，常在生死，「眠伏藏識」，不現余處，故名「隨眠」。「或隨增過，故名隨眠」──隨逐有情，多增過失，故名「隨眠」。
何故「眠」者，乃是「增」義？
如人嗜眠，眠即滋多，故名[64]過失增，是「隨眠」義。
前，當性彰名；後，從喻爲目[65]。與薩婆多別，如別抄[66]，即二障種也[67]。
上解本頌訖。
【疏翼】
以上第一別釋頌文中，第一略解頌文訖。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
論曰︰又如前﹝第十九﹞頌有雲︰由諸業習氣，二取習氣俱；前異熟既盡，後生余異熟。當說二取雲何斷及未斷，是故今廣說「乃至未起識，求住唯識性」。謂乃至不起此識，求住于心之法性即所說「唯識性」中，但行于所取及能取所緣境界。
「二取」者，謂所取取及能取取﹝藏文作「”dzin pa gbis ni gzuv ba”i ”dzin pa dav/ ”dzin pa”i ”dzin pa ste/」﹞。彼之「隨眠」者，謂能生起未來二取取故，即于彼等之阿賴耶識中所熏種子。乃至修觀行者于無二之相唯識性中，未起心求住，即如許時未能伏滅二取取隨眠，即是未能斷義。此中顯示若未能斷外緣者，則內所緣，亦未能斷；是故今說彼作是思，謂我由眼等能取色等。
【論文】
九‧四叁 煩惱障者，謂執遍計所執實我薩迦耶見而爲上首，百二十八根本煩惱，及彼等流諸隨煩惱。
【疏翼】
第一別釋頌文中，第二廣「二取隨眠」，即是二障。
【述記‧卷五十叁】
第二、解二障中，初、出體釋名等。二、見、修分別。叁、約人分別。四、約有無漏道伏斷分別。五、結歸頌文。[68]先解煩惱障中，初、出體，後、釋名[69]。
以薩迦耶見爲首，由我爲本，生諸煩惱；我見若無，煩惱隨斷。見、修二斷，其義亦然。或雖所生之惑先除，我見未滅，究竟盡位，由我見斷余方斷盡。此依九品，品雖別斷，斷八品等時不斷我見，煩惱先斷。說以我見無品數，全離欲方斷故[70]。
又解︰既所生惑，有多品數，能生之見，定然亦有九品。即隨離九品欲，我見漸斷故，根本斷時，余亦隨斷。
此中不言「我見」，言「薩迦耶見」者，若言「我見」，不攝我所，梵雲「沒曳達利瑟致[71]」。梵雲「薩迦耶[72]」，此雲「不實移轉身見」，即攝我所。爲顯此中攝我所故，言「薩迦耶[73]」。
「百二十八根本煩惱」者，見道所斷欲界四十、上界各叁十六，並修道十六，有一百二十八種[74]。
「及彼等流諸隨煩惱」者，即二十種，或複更多，如前所引〈攝事分〉[75]說。
此出自體性。若眷屬及余心、心所等，五蘊爲性。
《佛地》第七說︰若此所發業，所得果，皆攝在中，皆以煩惱爲根本故。
彼論通遠眷屬，皆假名「障」。今此據自性障，即不取業果。若不爾者，無明所發、感善叁業及果，應是染性，應是障體！既不爾者，故今此文爲勝。
【論文】
九‧四四 此皆擾惱有情身心，能障涅槃，名煩惱障。
【疏翼】
第一解煩惱障中，第二釋名。
【述記‧卷五十叁】
此、釋名也。
唯「障涅槃」，所障增故。
【疏翼】
以上第一出體釋名等義門中，第一解煩惱障訖。
【論文】
九‧四五 所知障者，謂執遍計所執實法薩迦耶見而爲上首，見、疑、無明、愛、恚、慢等。
【疏翼】
第一出體釋名等義門中，第二解所知障。
【述記‧卷五十叁】
所知障中有五[76]︰初、出體性。第二、釋名。第叁、八識分別，因破異執。第四、叁性分別，亦遮外計。第五、釋外妨難，亦以法我、我所爲首，生余障故。如前第一卷初[77]解[78]。
「見、疑、無明、愛、恚、慢等」者，此出體性。此之頭數，與煩惱障同[79]。若煩惱障俱，必有所知障故[80]。
然顯[81]煩惱粗，舉有多品類可易了知，二乘所斷，唯是不善有覆性故，以數束[82]顯。今此所知障細，下無多品類，極難了知，唯菩薩斷，亦是異熟無記所攝[83]，故不顯數。其實，法執無離無明，故必[84]有數。
又顯法執無明，五住地中唯一住攝[85]，前障[86]，四住地攝，故不顯數。
若爾，何故不言諸隨煩惱？
既言「慢等」，等取隨惑。《佛地》亦同。此出自體性。
若眷屬者，《佛地》雲︰諸心、心所[87]及所發業、所得果，皆攝在中。皆以法執無明，爲根本故。
此中「果」者，謂等流、增上、士用果等[88]，除異熟果。不感報故[89]。
【論文】
九‧四六 覆所知境無顛倒性、能障菩提，名所知障。
【疏翼】
第二解所知障中，第二釋名。
【述記‧卷五十叁】
何名所知障？
二、釋名也。
「所知境」者，謂有爲、無爲；「無顛倒性」，謂真如理。由覆此境令智不生，「能障菩提」，故「名所知障」。
此即釋名。此望所障增者，以得名故。下轉依中，自當解釋[90]。
前煩惱障，煩惱即障；此所知障，障于所知。前當體彰名，持業釋也。此所障受稱，依士釋也。
【論文】
九‧四七 此所知障，決定不與異熟識俱，彼微劣故。
【疏翼】
第二解所知障中，第叁八識分別，因破異執。于中分二︰一、簡別異熟識，二、簡別前七轉識。初中又叁︰一、不俱所以之一，二、不俱所以之二，叁、不俱所以之叁。此即初中初文。
【述記‧卷五十叁】
叁、八識分別，因破外執。
第八識，名「異熟識」。何以不俱？彼[91]異熟識是「微」細、「劣」弱故；此法執望彼，粗而強故。此是能熏，故彼非也。
安慧等師執叁性心皆有法執。此識，唯異熟，故唯異熟性中破之。
【論文】
九‧四八 不與無明、慧相應故。
【疏翼】
第一簡別異熟識中，第二不俱所以之二。
【述記‧卷五十二】
諸論[92]但說此第八識唯五數俱。法執必「慧」及「無明」俱。「慧」能計度，「無明」迷故。
《佛地論》[93]說[94]︰有義：法執及無明，遍叁性[95]有漏心品，及二乘無漏心品。皆不了達法無我故，皆似相分見分起故。前卷已說[96]。此障中無，但護法師伏遮彼計。
【論文】
九‧四九 法空智品與俱起故。
【疏翼】
第一簡別異熟識中，第叁不俱所以之叁。
【述記‧卷五十叁】
若言法執，何藉慧俱，菩薩「法空智品」，許與此第八識「俱起故」。第七有法執，法空智起，即不行；第八法執有，法空智起，此應滅！既八現行，與彼俱起，定知第八無法執。
量雲︰第八識等，定非法執品。法空觀品與俱起故。如佛第八識。
若言因中法空觀起，第八許斷，即無漏法無所熏故，佛何得成？不可言熏鏡智俱識。非無記故。猶未得故。
第八異熟既爾，余識異熟應然！然今七識總合爲法[97]。又下異熟心，許是法執，故不可爲例[98]。于《佛地論》，此論勝也[99]。
【疏翼】
以上第叁八識分別因破異執中，第一簡別異熟識訖。
【論文】
九‧五○ 七轉識內，隨其所應或少、或多，如煩惱說。
【疏翼】
第叁八識分別因破異執中，第二簡別前七轉識。于中分二︰一、多少例煩惱障，二、另簡前五識。此即初文。
【述記‧卷五十叁】
無離煩惱別起執故，故數與彼煩惱等同。
七識之中，根本有四[100]，隨惑有八[101]，及別境慧，有十叁法。第六識有一切。五識有根本叁[102]，隨惑十[103]，與十叁法俱。
【論文】
九‧五一 眼等五識，無分別故，法見、疑等，定不相應，余由意力，皆容引起。
【疏翼】
第二簡別前七識中，第二別簡前五識。
【述記‧卷五十叁】
何故五識無見、疑等？
「無」計度「分別故」。
「法見、疑等定不相應」等者，「等」取隨中諸惑，與此五識不俱起故。即忿等十全，余十少分[104]，計度分別之所生者，五識皆無。
非無見道所斷諸惑，名「無分別」。就見道中，無緣邪友師，自分別諸惑，而實非無意識所引見道諸惑，名「無分別」。
《對法》等雲︰「分別起」者，見道斷[105]。既許五識中，惑通見道斷，則有分別之惑。然非自力生，爲意所引生故。故論雲︰余由意力，皆容引起。「余」者，即見、疑等余。《佛地論》說︰五識雖無見等，由意識引有非見所攝愛、恚等起，二障所攝[106]。今此[107]意說加彼自力分別惑「余」。爲遮外計執五識中，惑唯修道斷故[108]。
【疏翼】
以上第二解所知障中，第叁八識分別因破異執訖。
【論文】
九‧五二 此障但與不善、無記二心相應。論說：無明唯通不善、無記性故。
【疏翼】
第二解所知障中，第四叁性分別遮外計門。于中分四︰一、標宗引論，二、遮外出理，叁、因解二障寬狹，四、無記簡余叁。此即初文。
【述記‧卷五十叁】
四、叁性分別遮外計門。
《瑜伽》第五十九卷說︰欲界煩惱，一分是不善，及余上二界，是無記[109]。即是「無明唯通不善、無記性故」。
不言通善，如何乃言善心中有法執？
法執必有無明俱故。《對法》第四亦言欲界煩惱能發惡行是不善，余是有覆[110]。
如何乃言無明通善？
【論文】
九‧五叁 癡、無癡等，不相應故。
【疏翼】
第四叁性分別遮外計門中，第二遮外出理。
【述記‧卷五十叁】
若彼救言：生死有漏皆不善攝，故必有無明者，若爾，善心既有無癡，此執有癡，「癡與無癡不相應故」，如何可說善與不善俱[111]？癡、無癡等，定不相應。相違法故，如無貪、貪等。不可言此執心無無明俱，如人執心，無明俱故。
彼複有執：第七識中唯有我執，無法執故，如前第五卷解[112]。《璎珞經》雲：善心有不善，是外道義[113]。
【論文】
九‧五四 煩惱障中，此障必有，彼定用此爲所依故。
【疏翼】
第四叁性分別遮外計門中，第叁因解二障寬狹。于中有叁：一、定爲惑依，二、體一用別，叁、解何以知。此即初文。
【述記‧卷五十叁】
今遮于彼，因[114]解二障寬狹[115]。
「煩惱障中，此障必有」，法體寬故。煩惱障狹，「彼定用此爲所依故」。
何故用此爲所依也？
答︰此通粗、細。煩惱所緣，必是法故，彼唯是粗；有法執時，非必有故[116]。
《勝鬘經》說「世尊！于此起煩惱剎那、心相應」等，乃至「若複過于恒沙如來菩提智所應斷法，一切皆是無明住地所持所建立，如諸種子皆依地生建立增長。若地壞者，彼亦隨壞[117]」。若無明住地斷，諸所應斷，皆亦隨斷。《璎珞經》下卷說亦同之[118]。
由此問言︰若有煩惱障，皆有[119]所知障耶？
應順前句答︰若有煩惱障，定有所知障。
若爾必俱，應二障體無[120]有差別！
【論文】
九‧五五 體雖無異，而用有別。
【疏翼】
第叁因解二障寬狹中，第二體一用別。
【述記‧卷五十叁】
第七識等應二執體俱。是二執故。如二執用[121]，體不相違，可唯一體。用義分故，可說有別[122]。同一種生，用分爲二。如一識體，取境用多故[123]。
【論文】
九‧五六 故二隨眠，隨聖道用，有勝、有劣，斷或前、後。
【疏翼】
第叁因解二障寬狹中，第叁解何以知。
【述記‧卷五十叁】
又何以知者，此中二障隨叁乘「聖道」，「有勝、有劣，斷或前、後[124]」。
若望二障行相相對，即煩惱障粗，所知障細；若望聖道，斷即不定︰或有先斷煩惱障，不斷所知障，如二乘等[125]，求涅槃故。或有先斷所知障，不斷煩惱障，如住出初地等十地菩薩[126]。
此依種說，不依粗重。趣一切智故[127]，或有亦斷煩惱、所知二障。謂入初[128]地、金剛心菩薩[129]。此依種說，若依粗重，十地皆得。得二果故，故須雙斷。俱非，謂諸異生──不斷二障粗重種子故[130]。
以上皆由不定前、後，故複言「或」，種隨現行體一、體異。
又煩惱障中自類障[131]九地，可有粗細，先斷粗，後斷細[132]。其所知障，不可依地而立品數，但依所障，辨能障粗細。有初[133]地修道斷有頂所知障，而欲未盡；第二地等，亦複如是。不可依地而立品類，但由聖道[134]，故複言「或」[135]。
【疏翼】
以上第四叁性分別遮外計門中，第叁因解二障寬狹訖。
【論文】
九‧五七 此于無覆無記性中，是異熟生，非余叁種。彼威儀等，勢用薄弱，非覆所知障、菩提故。
【疏翼】
第四叁性分別遮外計門中，第四無記簡余叁。于中分二︰一、定「異熟生」並出所以，二、明「無覆」望二乘。此即初文。
【述記‧卷五十叁】
問︰此既無記，四無記中，何無記攝？
「余叁無記[136]」勢力「薄弱」，不能「覆所知」，不「障菩提」故。若「異熟生」，勢力強厚，通作意生，計度所起，能「覆所知障菩提」故。從異熟起，名「異熟生」，非業果也。雖與不善，有覆心[137]俱，不障二乘，但名「無覆」[138]。
【論文】
九‧五八 此名無覆，望二乘說；若望菩薩，亦是有覆。
【疏翼】
第四無記簡余叁中，第二明「無覆」望二乘。
【述記‧卷五十叁】
此名「無覆」，望何人說？
不覆二乘轉依果故，二乘無學可現行故，非彼無學說染現行，故名「無覆」。「若望菩薩，亦是有覆」，覆所知境，障菩提故。亦彼二乘通無覆攝，故于菩薩乃有「亦」言。
然破計中，《佛地論》[139]說：有執不可導彼空智，異熟心非能[140]熏，能遍計唯意識等[141]。已如前卷「遍計」中解[142]，此中不說。
《佛地論》說：前師難雲︰若善無覆[143]無法執者，何故不能了達法空？後師質雲︰亦無我執，雲何不能了達生空？彼言︰第七識人[144]執俱故。今言︰我亦爾，第七識[145]法執俱故[146]。
二難既齊，然前師不許第七識中有法執。不爾，違自比量。法空、我空二難齊故[147]。
既有相、見分而何故非執者，如前卷解[148]。
此總第四、叁性破計分別[149]訖。
【疏翼】
以上第二解所知障中，第四叁性分別亦遮外計門訖。
【論文】
九‧五九 若所知障有見、疑等，如何此種，契經說爲無明住地？
【疏翼】
第二解所知障中，第五釋外妨難。于中分二︰一、外人問，二、論主答。此即初文。
【述記‧卷五十叁】
自下第五、釋諸違妨。
此外人難：何處經說？
《勝鬘經》說。不依《璎珞經》[150]，非極成故[151]。
如彼經〈一乘章〉第五雲：[152]以[153]分段生死故，說阿羅漢：我生已盡，得有余果證，名梵行已立；凡夫、人、天所不能辦[154]；七種學人名所作已辦，所斷煩惱，更不受後有，名不受後有。非盡一切煩惱、一切一切受生，不受後有；有無明住地變易生故。
煩惱有二︰謂住地煩惱，及起煩惱。住地有四：謂見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地。起[155]者，無始無明住地。
世尊[156]！此四[157]住地，一切上煩惱若煩惱[158]依種，比無明住地算、數、譬、喻所不能及。五住地中，無明住地，其力最大。恒河沙等數上煩惱依，亦令四煩惱久住，二乘智所不能斷，惟如來智之所能斷[159]。
即無明種子，亦言種類，即五門種類當無明種類也。
【論文】
九‧六○ 無明增故，總名無明，非無見等。
【疏翼】
第五釋外妨難中，第二論主答。于中分二︰一、正答，二、例解。此即初文。
【述記‧卷五十叁】
既通見等，何故彼經唯說無明爲所知障？
此、論主答。
今此住地，「無明增」上[160]故，總立「無明」，「非無見等」所余煩惱。
何以名「增」？一者、體增：雖[161]余煩惱有俱不俱，無明皆[162]有，爲此障故，如二乘無學等[163]，非[164]有余煩惱俱故。二者、用增：迷一切境、障一切智，不令得佛果，非如煩惱故。叁者[165]、難斷增：要上上道，方能斷故。故名爲「增」。
【論文】
九‧六一 如煩惱種，立見一處、欲、色、有愛四住地名，豈彼更無慢、無明等？
【疏翼】
第二論主答中，第二例解。
【述記‧卷五十叁】
此、以例解。
「如煩惱種」，見、修皆有，然分別起者，「立見一處」名。豈分別中更無貪等？修道之中，唯說于「愛」，豈無瞋等？然初唯「見」，後唯說「愛」。既見所斷，見力偏增，分別之首故。修所斷，愛力偏增，潤生惑故；法執住地，無明力增故；唯說無明，非無余也。
此五住中，初、唯見道所斷煩惱障；次叁、修道所斷煩惱障；後一、見、修所斷所知障。初、迷谛理勝，一處爲言，一處斷故；次叁、有品迷事、理惑，約界論之；後一、障智，總名無明。無品數故，無有[166]別迷谛行相故。
「地」者，依止。種子與現行爲依，名之爲「地」。此約數、種、斷[167]品等門，分別五住地[168]可知[169]。
總是第一出二障體，釋二障名訖。
古雲：此五住地如四流體，叁界煩惱等一切無明名「無明」者，不然[170]。此文爲正。
【疏翼】
以上第二解二障中，第一出體釋名等訖。
【論文】
九‧六二 如是二障，分別起者，見所斷攝；任運起者，修所斷攝。
【疏翼】
第二解二障即廣釋「二取隨眠」中，第二見修所斷。
【述記‧卷五十叁】
明二障中，第二見修分別。
俱生、分別，既通六識，分別起者，見道所斷，粗易斷故。六識之中俱生起者，修所斷之，細難斷故。
前言五識隨意引生，即成分別[171]。俱生之惑，如五識中煩惱障說[172]。無違理失。即初地中，斷五識惑，二[173]障並得。
【論文】
九‧六叁 二乘但能斷煩惱障，菩薩俱斷。
【疏翼】
第二解二障即廣釋「二取隨眠」中，第叁約人分別。
【述記‧卷五十叁】
叁、約人分別。
「二乘但能斷煩惱障」等，求解脫故，所知之障不障彼故。「菩薩俱」障，二果別故。由作意故，斷有先後[174]。後中定障，二乘亦分[175]斷，少[176]故，不說。
【論文】
九‧六四 永斷二種，唯聖道能；伏二現行，通有漏道。
【疏翼】
第二解二障即廣釋「二取隨眠」中，第四約有無漏道伏斷分別。
【述記‧卷五十叁】
第四、有無漏道伏斷分別。
伏煩惱時，此俱法執亦不起故，名伏法執，非別起伏道。或見道前加行智伏。諸論皆[177]有漏諸道不能斷種。有相縛故，粗重縛[178]故，不證理故。無漏不爾故。
【論文】
九‧六五 菩薩住此資糧位中，二粗現行，雖有伏者，而于細者及二隨眠，止觀力微，未能伏滅。
【疏翼】
第二解二障即廣釋「二取隨眠」中，第五結歸頌文。
【述記‧卷五十叁】
自下第五、結歸本頌。
「二粗現行雖有伏者」，即伏多分分別之粗惑，因邪師邪教[179]皆伏自[180]思惟者，未盡，下四善根等方盡。
而細分別者，及二障中若粗、若細所有隨眠，由能對治止觀力微，未能伏滅。初起止觀未勝修[181]心，不如四善根中能伏二細分別現種。其俱生現種，皆少亦能伏。
次加行位及第十卷皆有此文[182]。
此中「伏」言，非爲六行修習勢力製之不起，令彼不自在，是此中「伏」義，下准此知。菩薩不斷下界地惑，起定生上故[183]。
又約十地分別斷之法用等，下自有文[184]，不煩預述。如《中邊》上卷說，此二障諸障相攝[185]。
以上解頌訖。
【疏翼】
以上第一解初位第二十六頌文中，第一別釋頌文訖。
【論文】
九‧六六 此位未證唯識真如，依勝解力，修諸勝行，應知亦是解行地攝。
【疏翼】
第一解初位第二十六頌中，第二顯位修行。于中分二︰一、辨位，二、辨修行。此即初文。
【述記‧卷五十四】
自下第二、辨位修行。此即辨位，後明修行。
《攝大乘論》說五道爲四︰謂勝解行地、見、修、無學地[186]。
今以此即彼，四地中何地？十叁住中何住？
此位依勝解修行，亦「解行地」攝。論言「亦」者，亦順決擇分。彼[187]是「解行地」，此亦如是，故論有「亦」言。「勝解」者，即決定義。散心決意解思惟，未證解故。「亦」言，至下當知[188]。
【論文】
九‧六七 所修勝行，其相雲何？
【疏翼】
第二顯位修行中，第二辨修行。
【述記‧卷五十四】
下、辨修行。初、問，次、答。[189]
雖言「勝行」，何者爲「勝行」？
【論文】
九‧六八 略有二種：謂福及智。諸勝行中，慧爲性者，皆名爲智，余名爲福。
【疏翼】
第二辨修行中，第二答。
【述記‧卷五十四】
下、答「勝行」，有二︰初、顯二種行，後、明練[190]行。辨二行中，初、辨福智行，後、辨二種[191]利行。[192]
「慧」爲體者，是「智[193]」；非慧爲體，名「福[194]」。此克性出體，即十力[195]、一切智[196]是「智」；余中，有「福」。
五十七「二十二根」中，雖與諸文不同[197]，且佛十力、慧根、具知根攝，唯是「智」。
四無所畏[198]、五根，具知根攝。通福、智。諸相、隨好、舌根及四根依處──謂身根、男[199]根、眼根、舌根──依處，合四根所攝；即唯是福。叁不護[200]，如無畏。叁念住[201]，非根攝，無貪、瞋所攝；即唯福。大悲[202]，無瞋、癡所攝。無忘[203]失法[204]，如力。
一切種妙智，亦爾，唯是智攝。永斷習氣[205]，非根；六根所證。
菩提分[206]中，四念住[207]、根[208]、力[209]、覺支[210]、道支[211]少分，是智；四正勤[212]、四神足[213]、根、力、覺支、道支少分，是福。余唯福非智，余應准知。
由此諸功德種，門總爲論中應作四句︰唯是智，非福──謂十力、一切智、一切種妙智、無忘失法、四念住、願智[214]等[215]；有唯是福，非智──即諸相、隨好、叁念住、大悲、四正勤、四神足等；有亦福，亦智──謂四無畏、叁不護等，五根、五力、七覺、八道支等；有非福、非智──依事分別，謂[216]永斷習氣、無爲功德等。
余差別門功德福、智，如理應思。
【論文】
九‧六九 且依六種波羅蜜多，通相皆二。
【疏翼】
第一辨福智行中，第二以六度爲例。于中又二︰一、辨六度通相，二、辨六度別相。此即初文。
【述記‧卷五十四】
並名爲福，皆名爲智──與智俱行、助成智業，皆名爲智；與福俱行，助成福業，並名爲福。此依助伴，通相出體。
【論文】
九‧七○ 別相，前五說爲福德，第六智慧。
【疏翼】
第二以六度爲例中，第二辨六度別相。又分二解︰一、克性出體，二、鄰近出體。此即初文。
【述記‧卷五十四】
克[217]性出體者，「前五」是福，非智性故；「第六智慧」，非福性故，正智自體故。
【論文】
九‧七一 或複前叁，唯福德攝，後一唯智，余通二種。
【疏翼】
第二辨六度別相中，第二鄰近出體。
【述記‧卷五十四】
鄰近生起出體者，「前叁唯福」，遠智慧故；第六唯智，性是慧故；「余通二種」，即精進、定，鄰近于慧，亦起慧故。
七十八、《解深密經》[218]、叁十六初說，亦同于此[219]。
彼解雲︰前叁爲福，第六是智，余二通二。若依精進修布施、持戒、四無量等，名福；若依精進修叁慧、六善巧、觀四谛緣生法等，名智分。若依靜慮修四無量，名福；若依靜慮修六善巧等，名智分。福、智有六種，「一一分別，應知無量」等，乃至廣說[220]等。
此文唯叁︰或有前叁爲福，義如前說[221]。後叁唯智，近生智故。或有初叁及定，是福；後一，唯智；精進，通二。或有初叁及定，爲福；精進及慧，爲智，策慧勝故，此並有文；後四波羅蜜，唯智，非福，後得智故。
此中且說六。如《對法》、第十二抄會引[222]。
上來福智「一種二」訖。
【疏翼】
以上第一顯二種行中，第一辨福智行訖。
【論文】
九‧七二 複有二種：謂利自、他所修勝行。隨意樂力，一切皆通自、他利行。
【疏翼】
第一顯二種行中，第二辨二種利行。于中分叁︰一、辨一切勝行通二利，二、依別相二利別攝，叁、所攝無邊。此即初文。
【述記‧卷五十四】
隨意樂力所爲[223]，一切諸功德等，皆通二利。
【論文】
九‧七叁 依別相說，六到彼岸、菩提分等，自利行攝；四種攝事、四無量等，一切皆是利他行攝。
【疏翼】
第二辨二種利行中，第二依別相二利別攝。
【述記‧卷五十四】
「菩提分等」，「等」，取禅支、十八不共法、諸相、隨好等「自利行攝」。然四十叁說：六度唯自利，四攝利他故[224]。
「四種攝事、四無量等」，「等」，取神通、大悲、不護、叁念住，皆「利他行攝」。
此中所望總聚，一向多分爲論，非依體性。依體性者，應四句分別︰或唯自利──謂相、隨好等；或唯利他──謂四攝等；或自他利──六波羅蜜等，布施等中，亦俱利故；或俱非利──便非功德。
「六到彼岸」，下[225]自廣解[226]。
「菩提分法」，謂：四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，叁十七種。如《對法》、第十抄[227]。
四攝[228]如《大論》四十叁，謂布施[229]、愛語[230]、利行[231]、同事[232]。以九[233]門分別[234]。
四無量[235]︰謂慈[236]、悲[237]、喜[238]、舍[239]。如《對法》第十叁等抄[240]，及別抄解[241]。
四十九說︰以勝解行地，乃至到究竟地，有四種菩薩行：一、波羅蜜多，二、菩提分法，叁者[242]、神通，四、成熟[243]有情[244]。
即彼又說︰叁十二相、八十隨好在種姓地，唯有種子依身而住。明知：種姓住，未入僧祇；若在勝解行地，始能修彼能得方便；若在清淨增上意樂地中，乃名爲得；在諸余地，轉勝清淨；在如來地，善淨無上[245]。
又雲︰若諸不共佛法[246]下劣者，先菩薩時亦已[247]成就[248]。至佛之時，「善淨圓滿」。又此一切菩提資糧[249]，有[250]遠、有近。遠者，謂去菩提果遠[251]，在地前也；近者，去菩提近[252]，謂初護得諸相隨好異熟果時。從此以上，展轉清淨[253]。
依此等文，故知：初劫中修一切菩薩行、一切菩提分法，雖少分得，未名爲證。未得無漏，未名得異熟果，未淨勝故[254]。
【疏翼】
以上第二辨二種利行中，第二依別相二利別攝訖。
【論文】
九‧七四 如是等行，差別無邊，皆是此中，所修勝行。
【疏翼】
第二辨二種利行中，第叁所攝無邊。
【述記‧卷五十四】
如是一切自他利行，皆是此位所修勝行也。
【疏翼】
以上第二答「勝行」中，第一顯二種行訖。
【論文】
九‧七五 此位二障雖未伏除，修勝行時，有叁退屈，而能叁事練磨其心，于所證、修，勇猛不退。
【疏翼】
第二答「勝行」中，第二明練行。文分爲二︰一、總出，二、別釋。此即初文。
【述記‧卷五十四】
此文：初、總。
「練」謂陶練，「磨」謂磨瑩[255]，即修治義。
【論文】
九‧七六 一、聞無上正等菩提廣大深遠，心便退屈，引他已證大菩提者，練磨自心，勇猛不退；二、聞施等波羅蜜多甚難可修，心便退屈，省己意樂能修施等，練磨自心，勇猛不退；叁、聞諸佛圓滿轉依極難可證，心便退屈，引他粗善況己妙因，練磨自心，勇猛不退。由斯叁事練磨其心，堅固熾然，修諸勝行。
【疏翼】
第二明練行中，第二別釋。
【述記‧卷五十四】
《攝論》第六[256]說入因中，叁種練磨心；斷除四處；緣法義境，止觀恒常殷重加行，無放逸故[257]。此中但有叁練磨心。
初練磨心中，雲「廣」者，無邊；「大」者，無上；「深」者，難測；「遠」者，時長[258]。彼既丈夫，我亦爾，不應自輕而退屈；第一練磨心廣深退。
第二練磨心難修退[259]：文皆可解。
第叁練磨心難證退：引他粗善者，謂有障[260]善，名爲粗善。謂行施等。彼于命終，即便可愛一切自體圓滿而生。我有妙善無障礙善，雲何不得一切圓滿？圓滿佛果者，即轉依也。以深妙故，功德備故，諸佛轉依，難可證也[261]。
彼[262]皆廣解，無別義趣，意與此同，故不煩引。
初且舉「菩提」，後且舉「轉依」，論實皆得[263]。
「除四處」者，一、離二乘作意[264]，二、諸疑離疑[265]，叁、離所聞思我、我所執[266]，四、斷除分別[267]。
「緣[268]法義境」：緣似法似義等，如彼廣說[269]。
【疏翼】
以上第二舉頌文正釋五位，即別舉五頌別解五位中，第一段別舉初﹝第二十六﹞頌別解第一資糧位訖。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 「然」字，《金藏》無。
[2] 智周《演秘》雲︰
位中有此資糧之法，名「資糧位」。即有財釋。
本論《述記》下文作：
資益己身之糧乃至彼果。
[3] 「下」字，《金藏》有，余無。
[4] 此釋第二十六頌上二句。于中又二︰一、出位體分齊，二、解二名。
此即初中初文。
[5] 「勝」字，原作「升」。
[6] 《攝論》卷叁、兩《釋》卷七：
﹝頌雲：﹞清淨、增上力，堅固心升進﹝藏文作「bzav dav/ smon pa”i stobs can dav/ sems brtan khyad par ”gro ba yi/」。世親雲「謂善根力，及大願力。由善根力，應知所治不能降伏；由大願力，應知常值諸善知識」﹞，名菩薩初修，無數叁大劫﹝藏文作「byav chub sems dpa” gravs med gsum/ kun tu brtsam pa mdzad ces brjod/」。無性雲「雖遇惡友方便破壞(藏文作「mi dge ba”i grogs pos mos pa bzlog kyav/」)，終不棄舍大菩提心。現世、當來，所修善法，運運增長(藏文作「khyad par ”gro ba ni mthov ba”i chos dav tshe rabs phyi ma la dge ba”i chos ”phel ba dav/」)，終無退減。如是若時具善根力，及大願力、大菩提心堅固不退，所修善法念念增進；不生喜足，順舊而已(藏文作「yon tan cuv zad kyis chog par mi ”dzin pa de nas bzuv ste/」)。齊是，名爲最初修行叁無數劫(藏文作「gravs med pa gsum brtsam mo/」)」﹞。
[7] 「大菩提心」，藏文作「byav chub kyi sems/」。
[8] 「善根」，藏文作「dge ba”i rtsa ba/」。
[9] 「大願」，藏文作「smon lam/」。
[10] 「不退屈」，藏文作「bar ma dor mi ldog pa/」。
[11] 「善根」二字，《金藏》有，余無。
[12] 真谛譯《攝論》卷七〈因果位章〉第一末雲︰
若人在清淨樂信位中，明了見無上菩提已近己身，過四十心是故無難，入正方便，所以易得。
[13] 「十萬」二字，《金藏》無。
[14] 如本論卷七雲︰
未知當知根體位有叁種︰一、根本位：謂在見道，除後剎那。無所未知可當知故。二、加行位：謂暖、頂、忍、世第一法。近能引發根本位故。叁、資糧位：謂從爲得谛現觀故，發起決定勝善法欲，乃至未得順決擇分所有善根，名資糧位。能遠資生根本位故。
[15] 「遠」字，本論《述記》原引作「近」，今改。
[16] 「故」字，《金藏》無。
[17] 「因」字，《金藏》作「目」。
[18] 「乃」字，《金藏》作「及」。
[19] 《金藏》作「目」，余作「因」。
[20] 即《攝論》卷二初、兩《釋》卷第六初。
[21] 「雲」字，《金藏》無。
[22] 「多聞」，原作「多聞熏習相續」。
[23] 「姓」字，《金藏》誤作「性」。
[24] 「備」字，《金藏》同，余作「集」。
[25] 「資糧力」，世親作「依持力」。
[26] 即以大乘熏習力爲因。
[27] 即以事佛爲緣。
[28] 即以有一向決定勝解爲能修正行。
[29] 即由積集諸善根故，乃得名爲善備福智資糧。
[30] 「十」字，原作「大」。
[31] 「任」字，《金藏》誤作「住」。
[32] 此指晉譯《華嚴》卷八。本論《述記》誤作「卷九」，今改。即〈十
住品〉第十一頌。
[33] 「九」字，本論《述記》作「十」，今改。即《華嚴》卷九〈初發
心菩薩功德品〉第十叁。
[34] 「見」字，本論《述記》引作「現」。
[35] 略引「現住甚深妙，無量自在法」。
[36] 「文」字，《金藏》無。
[37] 如《華嚴》卷八〈十住品〉第十一雲︰
菩薩摩诃薩十住行，去來現在諸佛所說。何等爲十？一名初發心，二名治地，叁名修行，四名生貴，五名方便具足，六名正心，七名不退，八名童真，九名法王子，十名灌頂。
[38] 「惡」字，《金藏》無。
[39] 「業」字下，《金藏》有「不」字。
[40] 《華嚴》卷八〈十住品〉第十一下文雲︰
何等是菩薩摩诃薩生貴住？此菩薩一切聖法正教中生，修十種法。何等爲十？所謂信佛不壞、究竟于法、寂然定意、分別衆生、分別佛剎、分別世界、分別諸業、分別果報、分別生死、分別涅槃，是爲十。
[41] 《華嚴》卷八〈十住品〉上文雲︰
彼菩薩﹝即「因初發心得十力分」﹞應學十法。何等爲十？所謂學恭敬供養諸佛、贊歎諸菩薩、護衆生心、親近賢明、贊不退法、修佛功德、稱揚歡美生諸佛前、方便修習寂靜叁昧、贊歎遠離生死輪回、爲苦衆生作歸依處。
[42] 《金藏》作「現」，余作「行」。
[43] 謂此位菩薩多住外門散心修事故。
[44] 「九」字，本論《述記》作「十」，今改。即《華嚴》卷九〈初發
心菩薩功德品〉第十叁。
[45] 「別抄」卷四末，有「此則資糧位，能滅煩惱」。
[46] 「說盡」二字，《金藏》倒置。
《雜集論述記》卷八〈總六位心所章〉五門分別中，第四界地短長
門第二子門「十地短長」雲︰
因邪教友不共、相應﹝及纏、隨眠﹞四種無明，及此伴類。十位中伏，行相粗故。
[47] 「功」字，「別抄」卷四作「助」。
[48] 《雜集論述記》雲︰
又加行位唯能伏除分別二取一切皆盡，不說十住一切煩惱皆悉能斷。但應同《緣起﹝初勝法門﹞經》說。
[49] 「文」字，《金藏》作「第十」二字。
[50] 「別抄」、《義演》、《金藏》均作「未全」，余作「一切」，如雲︰
菩薩住此資糧位中，二粗現行雖有伏者，而于細者，及二隨眠，止觀力微，未能伏滅。
[51] 《分別緣起初勝法門經》卷下雲：
內法異生若不放逸、勤修學者，及聖有學，叁種無明引發忘念，爲非福緣。然此非福不能爲緣招叁惡趣，故我不說爲無明緣行。
[52] 《金藏》作「邪教發」，余作「自分別」。
[53] 謂見道所斷。
[54] 《金藏》作「自分別」，余作「因邪教」。
[55] 「別抄」作：
此依自分別起不共無明伏故，余同類煩惱亦伏不行。《﹝分別﹞緣起﹝初勝法門﹞經》說內法異生不共無明已伏故。若﹝外法異生﹞因邪教師所起者，即不能伏。彼緣強，難伏故﹝彼經雲「如是所說外法異生所有福行，及不動行相應善心，皆是非理作意所引等流」。簡與內法異生別﹞。
[56] 本論卷九原文爲：
此加行位未遣相縛，于粗重縛，亦未能斷。唯能伏除分別二取，違見道故。于俱生者及二隨眠，有漏觀心有所得故，有分別故，未全伏除，全未能滅。
[57] 《金藏》作「自邪思惟」，余作「因邪教者」。
[58] 「忘」字，金陵本作「妄」。
[59] 《瑜伽》卷四十七：
一、于境界可意不可意色聲香味觸法中，或于一時，其心顛倒忘失正念。二、于受生彼彼身中，既受生已，忘失前生﹝藏文作「lus sva ma brjed pa/」﹞。叁、于所受所持諸法，久作、久說，或于一時，有所忘失﹝藏文作「chos luv mnos pa dav bzuv dav/ byas nas yun riv du lon pa dav/ smras nas yun riv du lon dag kyav ched ”ga” brjed pas na/」﹞。于是叁處，有忘失念。
[60] 《瑜伽》卷四十七原文爲：
或于一時，具足聰慧，于其諸法能受、能持﹝藏文作「ched ”ga” ni yid gźuvs par yav ”gyur te/ chos rnams len pa dav ”dzin pa dav/」﹞，于其義理堪能悟入﹝藏文作「don ”jug par nus la/」﹞，或于一時，則不如是。或于一時，具足憶念﹝藏文作「dran pa dav ldan par ”gyur la/」﹞，或于一時，成忘念類﹝藏文作「brjed vas pa”i rav bźin can du ”gyur ro/」﹞。于諸有情，未能了知如實調伏善巧方便﹝藏文作「sems can rnams ”dul ba”i thabs kyav ji lta ba bźin du mvon par mi wes la/」﹞，于自佛法，亦未了知如實引發善巧方便﹝藏文作「rav gi savs rgyas kyi chos sgrub pa”i thabs kyav mvon par mi wes so/」﹞。爲他說法、教授、教誡、勉勵而轉；勉勵轉故，不如實知﹝藏文作「gźan dag la yav nan gyis chos ston civ gdams pa dav rjes su bstan pa la ”jug par byed de/ des nan gyis ”jug par byas pa de yav yav dag pa ji lta ba bźin du wes pas ma yin te/」﹞，或時虛棄，或不虛棄。
[61] 《瑜伽》卷四十七原作：
如暗中射，或中、不中，隨欲成故，隨欲成故﹝藏文作「dbav du ”grub par zad pas na/」﹞。
[62] 「別抄」卷四未雲︰
問︰有漏不執心中，亦有能所取、相見等，豈皆伏耶？
[63] 「別抄」雲︰
解雲︰唯伏除彼能執二取也。
[64] 「名」字，《金藏》有，余無。
[65] 《金藏》作「目」，余作「因」。
[66] 如《略纂》卷叁十二解《瑜伽》卷五十五初「如說粗重體性名隨眠」
，藏文作「gnas van gyi lus dav gnas van gyi bdag bid kyi bag la bal źes gav gsuvs pa de la/」。
[67] 《略纂》卷叁十二雲︰
此中約性粗重，說粗重亦名隨眠。是煩惱性故，故言「體﹝性﹞名隨眠」，非約不安隱名粗重﹝《瑜伽》卷五十五初雲「此中何等說名隨眠？答︰諸煩惱品所有粗重不安隱性，又持諸行令成苦性」。藏文作「de la bag la bal gav źe na/ bon movs pa”i phyogs dav mthun pa”i gnas van len gav yin pa ste/ ”du byed rnams kyi źen par kun tu gnas pa bid dav/ źen par źugs pa bid do/」﹞，而彼非即名隨眠故。如前卷解。
《略纂》同卷前文，解《瑜伽》「略有二種粗重：一、漏粗重，二、
有漏粗重」等雲：
如前〈本地〉第二﹝意地第二之二﹞雲︰「﹝又于諸自體中所有種子，若煩惱品所攝，名爲粗重，亦名隨眠；若異熟品所攝，及余無記品所攝，唯名粗重，不名隨眠。若信等﹞善法所攝﹝種子﹞，不名粗重，亦非隨眠。」如何此中言「有漏粗重」，及《對法》﹝卷十說﹞二十四粗重﹝中﹞「業粗重﹝者謂有漏業習氣﹞」等？
大義雲︰一、性粗重：即煩惱種等﹝《對法》雲「『煩惱粗重』者，謂煩惱隨眠」﹞。此中「漏粗重」者是。二、心不調柔名粗重：即一切有漏善法等。此中言「有漏粗重」者是。前第二卷約性粗重，《論》雲善法等故非。此中約不調柔﹝不安隱﹞粗重，有漏善法亦爾，不相違也。《論》謂此若有煩惱者身中善無記等法，爲漏和雜不調柔，故名習氣。羅漢有此善等在，雖得微薄，法體仍存。諸漏永斷，名斷習氣。此漏粗重習氣在身，與善法中和雜不一異，如毒在身中有氣分。此不一異隨眠斷時，此得微薄。佛圓鏡智生，故言「永斷習氣」﹝《論》原文爲「漏粗重者，阿羅漢等修道所斷煩惱斷時，皆悉永斷。此謂有隨眠者，有識身中，不安隱性、無堪任性(藏文作「de yav bag bal dav bcas pa”i lus rnam par wes pa dav bcas pa la las su mi ruv ba”i tshul gyis van par rnam par gnas pa bid gav yin pa”o/」)。有漏粗重者，隨眠斷時，從漏所生、漏所熏發──本所得性、不安隱性、苦依附性，與彼相似無堪任性，皆得微薄(藏文作「bag la bal spavs kyav svon zag pas bskyed civ zag pas yovs su bsgos pa ste/ de dav ”dra ba”i las su mi ruv ba”i rav bźin gyis van par gnas pa dav van par źugs pa ches srab pa dav ches chuv ba gav yin pa”o/」)。又此有漏粗重，名煩惱習(藏文作「zag pa dav bcas pa”i gnas van len ni bon movs pa”i bag chags źes bya ste/」)。阿羅漢、獨覺所未能斷，唯有如來能究竟斷。是故說彼名『永斷習氣』、『不共佛法』」﹞。
《入阿毗達磨論》卷七，解欲貪、瞋、有貪﹝即色、無色界貪﹞、慢、
無明、見、疑七種名爲「隨眠﹝藏文作「phra rgyas」﹞」雲︰
微細義是隨眠義，彼現起時，難覺知故；或隨縛義是隨眠義，謂隨身心相續而轉，如空行影、水行隨故；或隨逐義是隨眠義，如油在麻、膩在抟故；或隨增義是隨眠義，謂于五蘊由所緣、相應，而隨增故。言隨增者，謂隨所緣及相應門而增長故。
[68] 初中又二︰一、解煩惱障，二、解所知障。
[69] 此即初中初文。
[70] 「別抄」卷四雲︰
然二道所斷，本末不同︰若見斷者，由斷我見，末惑雖〔疑作「先」〕亡；若修斷者，先末、後本。隨于何時，九品之中先斷前八迷事煩惱，第九品時，方斷我見，以難斷故。
[71] 「沒曳達利瑟致」，梵文爲「mayadrsti」；應作「atma-maya-drsti」；
藏文爲「bdag las byuv ba”i lta ba/」。
[72] 「薩迦耶」，梵文爲「satkaya-drsti」；藏文爲「”jig tshogs la lta ba/」。
[73] 《入阿毗達磨論廣釋》雲︰
此由既是移轉，又是不實，故名薩迦耶見。「移轉」者，以變異爲體性﹝藏文爲「”jig pa ni ”gyur ba”i bdag bid do/」﹞，「不實」者，即所謂和合義﹝藏文爲「tshogs ni ”dus pa źes bya ba”i tha tshig go/」﹞。
複次，有者，即所謂衆多有義。此乃說此義爲有︰悟此爲實有我性，而由此爲無故，謂此所緣應成爲無。爲遮如是計議謂此若有境界，則我爲實故，說言和合不實。由諸執我論者計執各自身體各自有我，于一切身體中計有一故，即非和合是實一。﹝見德格, bu, 258B.7﹞
[74] 《瑜伽》卷八初雲︰
或分一百二十八煩惱。謂即上十煩惱由迷執﹝藏文作「log par bsgrub pa/」﹞十二種谛建立，應知。何等名十二種谛？謂欲界苦谛、集谛；色界苦谛、集谛；無色界苦谛、集谛；欲界增上彼遍智果彼遍智所顯滅谛、道谛﹝藏文作「”dod pa na spyod pa”i dbav gis de yovs su wes pa”i ”bras bu dav/ de yovs su wes pas rab tu phye ba”i ”gog pa”i bden pa dav/」﹞；色界增上彼遍智果彼遍智所顯滅谛、道谛；無色界增上彼遍智果彼遍智所顯滅谛、道谛。
此中于欲界苦、集谛及于欲界增上滅、道谛，有十煩惱迷執；于色界苦、集谛，及于彼增上滅、道谛，除瞋，有余煩惱迷執；如于色界，于無色界，亦爾。
[75] 見本論《述記》卷叁十八所引《瑜伽》卷八十八、五十八，及《法
蘊足論》卷八〈雜事品〉。
[76] 「有五」二字，《金藏》有，余無。
[77] 「初」字，《金藏》有，余無。
[78] 如本論《述記》卷一雲︰
「障」言「重」者，毀責名也。由煩惱障障大涅槃，流轉生死。由所知障障大菩提，不得大覺。一者、猶如金剛難可斷故，二者、擔此難越生死流故，叁者、押溺有情處四生故，四者、墮墜有情沒叁界故。此上四義毀責過失，故名爲「重」，通二障解。五者、或二障中，我、法二執爲障根本，生余障類。但說二執名爲「重障」。我法執之余末障，皆輕故。
此解，正顯二空所斷。前四，通取斷諸二障，即根本沈下，名之爲「重」；「障」謂覆礙，覆所知境，令智不生，礙大涅槃，令不顯證，故名爲「障」。
[79] 《佛地經論》卷七初雲︰
所知障者，謂執遍計所執諸法薩迦耶見以爲上首，所有無明、法愛、恚等諸心、心法及所發業，並所得果，皆攝在中。皆以法執及無明等，爲根本故。
[80] 《佛地經論》續雲︰
煩惱障中有所知障。是所依故，必執有法而計我故。體雖無二，而用有別，如一識體取境用多。由此熏生一種子體，亦有多用。起時雖俱，而漸次斷。聖道勢力有分齊故。
[81] 「顯」字，《金藏》有，余無。
[82] 「束」字，《金藏》作「來」。
[83] 《佛地經論》續雲︰
若所知障，就二乘說無覆無記，四無記中，何無記攝？異熟生攝。以從異熟識生起故。若爾，何者非異熟生？如增上緣，余所不攝，皆此攝故。威儀等心不堅執故，非普遍故，無二障體。
[84] 「必」字，《金藏》作「名」。
[85] 《勝鬘經》說有五住地︰
一、見一處住地﹝藏文作「lta ba gcig la gnas pa”i gnas kyi sa/」﹞、欲愛住地﹝藏文作「”dod pa”i ”dod chags la gnas pa”i gnas kyi sa/」﹞、色愛住地﹝藏文作「gzugs kyi ”dod chags la gnas pa”i gnas kyi sa/」﹞、有愛住地﹝藏文作「srid pa”i ”dod chags la gnas pa”i gnas kyi sa/」﹞、無明住地﹝藏文作「ma rig pa”i gnas kyi sa/」﹞。
該經《述記》卷二雲︰
然障有二︰謂煩惱、所知。所知無明是勝，總立名「無明住地」。煩惱障中，分成見、修︰見道以見爲首，發業迷理是增，以一時斷但是分別，總立名見一處住地。修道迷別事生，斷複前後，複要須數，宜爲此約界分成叁種︰欲、色二界，自界得名；無色恐執爲無，顯是叁有。破外道計爲涅槃，爲名有愛，非是無也。
[86] 「障」字下，《金藏》有「住地」二字。
[87] 「所」字，原作「法」。
[88] 靈泰《抄》雲︰
謂此所知障前後相引，故名「等流」。同時即名士用果，增上果極寬。
[89] 「別抄」卷四末雲︰
問︰何故煩惱中顯數，所知障中不顯數耶？解雲︰爲顯煩惱有多品數，易了知故，小乘共了，故明顯數。所知障唯菩薩斷，難了知故，故不顯也。又解︰煩惱攝四住地，故別顯數。顯差別故，所知唯一無明，更不分也。
[90] 見本論卷十雲：
諸所知障，既不感生，如何斷彼得無住處？彼能隱覆法空真如，令不發生大悲、般若，窮未來際利樂有情；故斷彼時，顯法空理。此理即是無住涅槃。令于二邊俱不住故。
若所知障亦障涅槃，如何斷彼，不得澤滅？擇滅離縛，彼非縛故。
既爾，斷彼甯得涅槃？非諸涅槃皆擇滅攝，不爾，性淨應非涅槃！能縛有情住生死者，斷此說名擇滅無爲。諸所知障不感生死，非如煩惱能縛有情，故斷彼時不得擇滅。然斷彼故，法空理顯，此理相寂，說爲涅槃。非此涅槃，擇滅爲性。
[91] 「彼」字，《金藏》無。
[92] 如《瑜伽》卷五十一、《顯揚》卷十七等。
[93] 見《佛地經論》卷七初。
[94] 「說」字，《金藏》無。
[95] 「叁性」，原作「善惡無記」。
[96] 見本論卷八，如雲︰
執我法者必是慧故，二執必與無明俱故。癡、無癡等，不相應故。不見有執導空智故。執有、達無，不俱起故，曾無有執，非能熏故。
[97] 第七識與有覆無記心所相應。
[98] 智周《演秘》雲︰
此設遮也。設彼例雲︰若眠等識是異熟心，不有法執，法空智俱，四無記中，異熟無記一切應與法空智俱，皆無法執如第八等！故今答意︰異熟名同，執不執別，不可爲例。
[99] 《佛地經論》卷七詳述叁不俱所以，唯說「轉識中五識」時，與此
論有歧。如雲︰
阿賴耶識既無法執，余轉識中，異熟果者亦應如是。性類同故；于五識中亦無法執，無有猛利分別用故，不推求故。《攝大乘》﹝卷二﹞說能遍計心唯是意識，故知五識不緣遍計所執自性。如無分別無推求見、不能計我，亦不能計度諸法。然由意識計我、計法，起愛、恚等，引五識中非見所攝愛、恚等起。雖無有見，而有愛恚無明等法，二障所攝。是故二執分別推求，唯在第六、第七意識。若愛、恚等非見所攝，不推求者亦在五識。
[100] 根本煩惱謂：我癡、我見、我慢、我愛。
[101] 隨煩惱有八：惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、不
正知。後二以無明爲性者。
[102] 謂貪、瞋、癡。
[103] 謂無慚、無愧、掉舉、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、
不正知。
[104] 即忿等十小隨惑，此中全；大、中隨惑亦十，此中少分。
[105] 《對法》卷四原文爲：
謂分別所起染汙見、疑、見處、疑處，及于﹝疑「依」﹞見等所起邪行煩惱、隨煩惱，及見等所發身、語、意業，並一切惡趣等蘊、界、處，是見所斷義。
此中「分別所起染汙見、疑」者，謂聞不正法等爲先，所起五見等。「分別所起」者，爲簡俱生薩迦耶見及邊執見。
問︰何相邊執見是俱生耶？答︰謂斷見。已學現觀者起如是怖︰今者我我爲何所在﹝藏文作「mvon par rtogs pa la źugs pas va”i bdag gav yin źes skrag pa gav las byuv ba”o/」﹞？
「見處」者，謂諸見相應共有法﹝藏文作「lta ba dav lhan cig ”byuv ba”i chos rnams dav/」﹞，及彼種子。疑處，亦爾。「于﹝疑「依」﹞見等所起邪行煩惱隨煩惱」者，謂依見等門及緣見等所起貪等﹝藏文作「lta ba”i sgo nas źugs pa dav/ de la dmigs pa ”dod chags la sogs pa gav rnams so/」﹞。
[106] 見《佛地經論》卷七，原文爲：
然由意識計我、計法，起愛、恚等，引五識中非見所攝愛、恚等起。雖無有見，而有愛、恚無明等法，二障所攝。
[107] 「此」字，《金藏》無。
[108] 《俱舍論》卷二〈分別界品〉第一雲︰
「十五界」者，謂十色界及五識界。「唯修斷」者，此十界唯修所斷。
[109] 《瑜伽》卷五十九原文作：
初聚一分是不善，余二聚是無記。
[110] 《瑜伽》卷五十九原作：
若任運起，能發惡行者，亦是不善，所余是有覆無記。
[111] 「俱」字，《金藏》有，余無。
[112] 如本論卷五雲︰
此中有義：末那唯有煩惱障俱。聖教皆言叁位﹝二乘聖道、滅定、無學﹞無故，又說四惑恒相應故，又說爲識雜染依故。
[113] 見《菩薩璎珞本業經》卷下〈佛母品〉第五：
而言善、惡一心者，是洴沙﹝梵文爲「bimbisara」﹞王國中外道安陀﹝梵文爲「antara」﹞師偈「明暗一相，善惡一心」。
[114] 「因」字，《金藏》無。
[115] 「狹」字下，《金藏》有「也」字。
[116] 《瑜伽》卷六十五末，引佛所說頌雲︰
執法自性故，執我性而轉；覺此故覺彼，由覺故還滅。
[117] 《勝鬘經》卷一〈一乘章〉第五原文作：
如是過恒沙等上煩惱﹝藏文作「be ba”i bon movs pa/」。該經《述記》卷叁解雲「上煩惱者，見惑分別起。以亦別助故，名爲上故」﹞，如來菩提智所斷﹝藏文作「de bźin gwegs pa”i byav chub kyi ye wes kyis gźom par bgyi ba de dag/」﹞。一切皆依無明住地之所建立﹝藏文作「thams cad, kyav ma rig pa”i gnas kyi sa las ”byuv lags so/」﹞。一切上煩惱起，皆因無明住地，緣無明住地﹝藏文作「ma rig pa”i gnas kyi sa ni be ba”i bon movs pa dav kun nas ldav ba thams cad kyi rgyu dav/ gźi dav/ rkyen lags so/」﹞。世尊！于此起煩惱剎那心﹝藏文作「kun nas ldav ba gav lags pa de dag/ ni skad cig pa ste/」﹞相應。世尊！心不相應﹝該經《述記》卷叁解雲「言心不相應義者，種子義。無緣慮故，名不相應也」﹞無始無明住地﹝藏文作「bcom ldan ”das ma rig pa”i gnas kyi sa thog ma ma mchis pa”i dus nas mchis pa ni sems dav mi ldan pa lags so/」﹞。乃至若複過于恒沙如來菩提智所應斷法，一切皆是無明住地所持所建立﹝藏文作「thams cad kyi gźi dav rten ni ”di ltar ma rig pa”i gnas kyi sa lags so/」﹞，譬如一切種子，皆依地生、建立增長﹝藏文作「dper na sa bon gyi rnam pa gav ci lags pa dav/ rtsa dav/ wiv gel ba dav/ sman dav/ nags tshal de dag thams cad ni/ bcom ldan ”das/ sa la rten civ sa la gnas te/ skye źiv ”phel la/ rgyas par ”gyur lags so/」﹞，若地壞者，彼亦隨壞。
[118] 見《菩薩璎珞本業經》卷二〈大衆受學品〉。如雲︰
順第一義谛起，名善；背第一義谛起，名惑；以此二爲住地，故名生得善、生得惑。因此二善、惑爲本，起後一切善、惑。從一切法緣生善、惑，名作以得善、作以得惑；而心非善、惑，從二得名。故善、惑二心，起欲界惑，名欲界住地；起色界惑，名色界住地；起心惑故，名無色界住地；以此四住地起一切煩惱，故爲始起四住地。其四住地前，更無法起故，故名無始無明住地。
[119] 「有」字，《金藏》無。
[120] 《金藏》作「無」，余作「各」。
[121] 靈泰《抄》雲︰
問︰若爾，有所知障必有煩惱障者，即二障體各有差別，第七識中，「應二執體俱」起！「是二執故」，如用故。
[122] 《佛地經論》卷七初雲︰
一體二名，所望別故。煩惱障中有所知障，是所依故；必執有法，而計我故。體雖無二，而用有別。
智周《演秘》雲︰
用別有二︰一、現行用別，二、種子用別。有障菩提、涅槃用故。前解爲本，後理亦通。
[123] 《佛地經論》雲︰
如一識體取境用多，由此熏成一種子體，亦有多用。
[124] 《佛地經論》續雲︰
起時雖俱，而漸次斷，聖道勢力有分齊故。
智周《演秘》雲︰
用既有差，斷彼一分用所依體，聖道功力有分限故。
[125] 「別抄」作「如二乘者九品所斷」。
[126] 「別抄」作如「大乘頓悟修道位中」。
[127] 如《攝論》卷叁〈彼果智分〉第十一、兩《釋》卷十，其有頌雲︰
煩惱伏不滅，如毒咒所害；留惑至惑盡，證佛一切智。
《攝論‧無性釋》雲︰
譬如衆毒爲神驗咒之所損害，體雖未滅，而不爲患；煩惱亦爾，由念智力伏現行纏，隨眠猶在。何故煩惱隨眠猶在？恐同聲聞乘速般涅槃故。由此道理，煩惱爲因至煩惱盡，得一切智。如有頌言「念智力所製，煩惱證菩提；如毒咒所持，過失成功德﹝藏文作「ji skad du/ dran dav wes pas zin pa”i bon movs yon tan sna tshogs yovs ”grub pas/ yav bar gyur pa khyod kyi byav chub yo byad su ”gyur ba lags/ źes bwad pa lta bu”o/」﹞」。
《對法》卷十四雲︰
此諸菩薩，雖未永斷煩惱，然此煩惱猶如咒藥所伏諸毒，不起一切煩惱過失。
[128] 「初」字，疑應作「十」。
[129] 「別抄」作「如菩薩見道及金剛心」。
[130] 「別抄」作「此唯約種，不說伏現」。
[131] 「障」字，《金藏》有，余無。
[132] 《瑜伽》卷五十八雲︰
雲何修道所斷﹝藏文作「bsgom pas spav par bya ba”i/」﹞諸漏？謂欲界瞋、恚；叁界叁種︰貪、慢、無明。由彼長時修習正道﹝藏文作「lam mchog tu goms pas spav bar ”gyur bas/」﹞，方能得斷，是故名爲修道所斷。又彼煩惱界界地地皆有叁品︰謂下、中，上﹝藏文作「khams khams dav sa sa na chuv vu dav ”briv dav chen po rnam pa gsum gsum yod pa/」﹞，能斷之道亦有叁品，下品之道，能斷上品修所斷惑。又彼修道所斷諸漏，于有漏事任運而轉，長時堅固，于自所迷事難可解脫﹝藏文作「bsgom pas spav bar bya ba”i zag pa de dag kyav rav gi vav kho nas zag pa dav bcas pa”i dvos po la źugs pa dav/ yun riv po nas ye yod pa yin pas de”i phyir dbral dka” ba yin pas rav gi dvos po la log par źugs pa te/」﹞，是名建立煩惱雜染迷、斷差別﹝藏文作「log par ”jug pa dav spav bar bya ba”i rab tu dbye ba/」﹞。
[133] 「有初」二字，《金藏》作「前知」。
[134] 謂障聖道用。
[135] 亦即非由所治地品不同差別能治勝劣，而由能治勝劣作用差別，
所治淺深有所不同。
[136] 謂工巧處、威儀路、變化心。
[137] 「心」字，《金藏》有，余無。
[138] 《樞要》卷下雲︰
理實威儀、工巧，與所知障法執亦俱。今約孤行，故言非威儀等，亦不相違。據實，執時，非彼等心；是彼心等，即不起執。
[139] 見《佛地經論》卷七。
[140] 「能」字，本論《述記》原作「所」，今改。
[141] 《佛地經論》卷七原文：
不可法執導法空觀，我執未曾見此事故。是故有漏、無漏善心，決定不與二執無明愛等相應，違教理故。一切異熟無記心品亦無法執及無明等，分別力劣，不能執故。若有倒執、法我見，有無明等阿賴耶識，不應唯與五法相應。見無明等，慧等攝故。又若此識，有法執者，無所熏故，應念念失，不須對治，則成大過，煩惱障中無此事故。又法空觀初現前時，此識應斷，障治相違，不俱行故。若爾，所余有漏種子應無所依，所修功德應無熏習，無所熏故。不可說言：熏習鏡智。相應鏡智非無記故；猶未得故。阿賴耶識既無法執，余轉識中異熟果者，亦應如是，性類同故。
其後複雲︰
是故二執，分別推求，唯在第六、第七意識。
[142] 謂本論卷八釋「遍計」中有十「故」字，證「第六、第七心品執
我、法者，是能遍計」。
[143] 即善無覆無記心。
[144] 「人」字，原作「我」，《金藏》無。
[145] 「識」字，《金藏》無。
[146] 《佛地經論》卷七：
﹝前師難雲：﹞若善無覆無記心中無法執者，雲何不能了達法空？﹝後師質雲：﹞亦無我執，雲何不能了達生空？﹝彼前師雲：﹞此既由與第七識中我執俱故，不達生空。﹝後師乃雲：我亦爾，﹞亦應由與第七識中法執俱故，不達法空。
二難既齊，然前師不許第七識中有法執。不爾即違自比量。法空、我空二難齊故﹝前師量雲︰善無覆無記心中應了法空。無法執故。如法空觀。後師量雲︰善無覆無記心中應了人空。無我執故。如我空觀。前師量雲︰善無覆無記心中不了我空。我執俱故。如第七識、第六識。後師量雲︰善無覆無記心中不了法空。法執俱故。如第七識、第六識﹞。
[147] 靈泰《抄》雲︰
若第七識中有法執，二難即齊；若第七識中無法執，即不齊也。
[148] 如本論卷八雲：
有義：一切心及心所，由熏習爲所變二分，從緣生故，亦依他起。遍計依斯妄執定實有、無，一、異，俱、不俱等，此二方名遍計所執。
又雲︰
謂心、心所及所變現，衆緣生故，如幻事等非有、似有，诳惑愚夫，一切皆名依他起性。愚夫于此橫執我、法，有、無，一、異，俱、不俱等，如空華等，性相都無。
《佛地經論》卷七答雲︰
諸佛菩薩無漏智等亦有二分，雲何非執？是故緣生相分、見分，依他起攝。若于此上妄計心外，或定性有，方名爲執。
[149] 即「叁性破計分別門」。
[150] 即《菩薩璎珞本業經》卷二〈大衆受學品〉第七亦說「無始無明
住地」。
[151] 靈泰《抄》雲︰
然《唯識論》文唯引《勝鬘經》爲證，以《勝鬘經》說義周悉故。若《唯識論》文，即不引《璎珞經》，《璎珞經》義不周悉故。
[152] 「如彼經〈一乘章〉第五雲：以……」，《疏翼》原文有，未詳出
處，勘《大正藏》無。
[153] 「以」字下，《金藏》衍「無」字。
[154] 「所不能辦」四字，本論《述記》錯置于「七種學人」之後。
[155] 「欲愛住地、色愛住地、有愛住地，起」等十叁字，《金藏》有，
合原文，余缺。
[156] 「尊」字，《金藏》有，余缺。
[157] 「四」字，《金藏》有，余缺。
[158] 「若煩惱」叁字，爲本論《述記》增文，即加釋也。
[159] 此段文及上段引文，《勝鬘經》卷一〈一乘章〉原文作：
有二種死。何等爲二？謂分段死﹝藏文作「rgyun chad pa”i ”chi ”pho dav/」﹞、不思議變易死﹝藏文作「yovs su bsvos pa bsam gyis mi khyab pa”i ”chi ”pho lags so/」﹞。
分段死者，謂虛僞衆生﹝藏文作「biv mtshams sbyor ba dav bcas pa”i sems can rnams kyi lags so/」。該經《述記》卷二雲「『謂虛僞』者，既處叁界因果俱漏，名爲虛僞也」﹞；不思議變易死者，謂阿羅漢、辟支佛、大力﹝藏文作「dbav thob pa」﹞菩薩意生身﹝藏文作「yid kyi lus/」﹞，乃至究竟無上菩提﹝藏文作「byav chub kyi sbiv po la thug pa”i bar du lags so﹞。
二種生死中，以分段死故，說阿羅漢、辟支佛知：我生已盡，得有余果證故；說名梵行已立﹝該經《述記》雲「明滅智也。唯證有無二依，名『梵行已立』。『梵』者，淨也。即真如故。『行』，謂因也」。靈泰《抄》雲「『梵』，謂涅槃；『行』，八聖道」﹞。凡夫、人、天所不能辦，七種學人先所未作，虛僞煩惱斷故，說所作已辦﹝該經《述記》雲「明道谛智。凡夫、人、天，依伏不斷，道智不得。叁果、四向，名『七』。唯能斷惑；『所作已辦』，唯阿羅漢，能除虛僞煩惱盡，名『所作已辦』也」﹞。阿羅漢、辟支佛所斷煩惱，更不能受後有故，說不受後有﹝該經《述記》雲「明集谛智也。既斷煩惱障，發因俱無，名『不受後有』也」﹞。非盡一切一切煩惱，亦非盡一切受生故﹝藏文作「yav bon movs pa rnams ma spavs pa dav/ skye ba”i bon movs pa rnams yovs su ma ”tshal ba yav mchis pa”i slad du”o/」﹞，說不受後有。
何以故有煩惱？是阿羅漢、辟支佛所不能斷煩惱有二種。何等爲二？謂住地煩惱﹝藏文作「gnas kyi sa”i bon movs pa rnams dav/」﹞，及起煩惱﹝藏文作「kun nas ldav ba”i bon movs pa rnams so/」﹞住地有四種。何等爲四？謂見一處住地﹝藏文作「lta ba gcig la gnas pa”i gnas kyi sa dav /」﹞、欲愛住地﹝藏文作「”dod pa”i ”dod chags la gnas pa”i gnas kyi sa dav /」﹞、色愛住地、有愛住地﹝藏文作「srid pa”i ”dod chags la gnas pa”i gnas kyi sa ste/」﹞。此四種住地，生一切起煩惱﹝藏文作「gnas kyi sa bźi po de dag gis bon movs pa kun nas ldav ba thams cad skyed lags so/」﹞。起者，剎那心剎那相應﹝藏文作「de dag kyav skad cig pa ste/ sems kyi skad cig pa dav mtshuv par ldan pa lags so/」。該經《述記》雲「『起者』，現行義也。不起則已，起即與心相應，名起煩惱。起已，纏繞其心，亦名爲纏也」﹞。
世尊！心不相應無始無明住地﹝藏文作「ma rig pa”i gnas kyi sa thog ma ma mchis pa”i dus nas mchis pa ni sems dav mi ldav pa lags so/」﹞。
世尊！此四住地力，一切上煩惱依種﹝藏文作「gnas kyi sa bźi po ”di dag gi nav na stobs che ba gav lags pa de ni be ba”i bon movs pa thams cad kyi gźir gyur pa/」﹞。此無明住地，算、數、譬、喻所不能及﹝藏文作「ma rig pa”i gnas kyi sa stobs che ba”i gravs sam/ cha”am/ bgrav ba”am/ dpe”am/ rgyur yav mi bzod lags so/」﹞。
世尊！如是無明住地力，于有愛數四住地，無明住地，其力最大﹝藏文作「ma rig pa”i gnas kyi sa ni stobs che ba lags te/ srid pa”i ”dod chags la gnas pa”i sa źes kyav bgyi”o/」。意爲「無明住地，其力最大，亦說名爲有愛住地」﹞。譬如惡魔波旬﹝梵文爲「mara-papman」；藏文爲「bdud sdig can/」﹞于他化自在天，色、力、壽命、眷屬、衆具自在殊勝，如是無明住地力，于有愛數四住地，其力最勝﹝藏文作「gźan ”phrul dbav byed kyi lha”i nav du gtogs kyav/ ”di ltar gzugs dav/ kha dog dav/ gzi byin dav/ stobs dav/ ”khor dav/ dbav phyug gis gźan ”phrul dbav byed kyi lha rnams zil gyis gnon to/」﹞。恒沙等數上煩惱依，亦令四種煩惱久住﹝藏文作「rten du gyur pa dav/ bon movs pa bźi dav yav yun riv pa nas lhan cig gnas pa dav/」﹞。阿羅漢、辟支佛智所不能斷﹝藏文作「mi rdzi ba dav/」﹞，唯如來菩提智之所能斷﹝藏文作「de bźin gwegs pa”i byav chub kyi ye wes kyis gźom par bgyi ba lags te/」﹞。如是世尊！無明住地，最爲大力。
[160] 「上」字，《金藏》有，余無。
[161] 「別抄」、靈泰《抄》釋文、《義演》，均作「雖」，《金藏》等作「隨」。
[162] 「皆」字，「別抄」作「定」。
[163] 「等」字，「別抄」無。
[164] 「非」，「別抄」作「不」。
[165] 「別抄」有「者」字，依上文應增。
[166] 「有」字，《金藏》作「差」。
[167] 「此約數、種、斷」五字，《金藏》在「名之爲地」四字以上。
[168] 「地」字下，余本有「別」字，《金藏》無。
[169] 靈泰《抄》雲︰
一、約數：即五住不同，名「數」也﹝即法數﹞。二、約種：即約種子名「住地」也。叁、約斷：即約見、修二斷。
[170] 靈泰《抄》雲︰
「四流體」者，一者、欲流：謂欲界中除五見及無明以外，自余一切煩惱皆是欲流。二、有流：謂上二界中一切煩惱，亦除卻無明及色見。叁者、見流：謂叁界中一切身見、邊見、戒取、見取、邪見爲體。四者、無明流：謂叁界一切無明爲體﹝義令《勝鬘經述記》卷二末雲「古來大德解雲︰叁界諸見，名『一處住』；叁界中無明，名無明住地」﹞。欲界除見、無明，名爲「欲愛」；上二界並除無明、見，名「色愛」，及「有愛住地」。今﹝窺﹞基法師雲︰不然。若叁界無明名「無明住地」者，即應叁乘同斷，如何乃言「唯有如來涅槃﹝應作「菩提」﹞智之所能斷」耶？以此准知前解不可。
[171] 如本論卷九雲︰
眼等五識，無分別故，法見、疑等，定不相應；余由意力，皆容引起。
[172] 本論卷六中雲︰
五識唯叁︰謂貪、瞋、癡，無分別故。由稱量等，起慢等故。
卷六末雲︰
小十粗猛，五識中無；中大相通，五識容有。
[173] 「二」字，《金藏》無。
[174] 前論文雲︰
故二隨眠﹝《瑜伽》亦說爲「漏隨眠」及「有漏隨眠」﹞隨聖道用有勝、有劣，斷或前、後。
[175] 「分」字，《金藏》有，余無。
[176] 「少」字，《義演》、金陵本作「小」。
[177] 《金藏》作「皆」，余作「或」。
[178] 「縛」字，《金藏》作「轉」。
[179] 《金藏》作「師邪教」，余作「教思惟」叁字。
[180] 「皆伏自」叁字，「別抄」卷四作「因自邪」。
[181] 《金藏》作「修」，余作「順」，「別抄」亦爾。
[182] 如本論卷九雲︰
唯能伏除分別二取，違見道故。于俱生者及二隨眠，有漏觀心有所得故，有分別故，未全伏除，全未能滅。
十地及佛地十一障，亦爲二障所攝，卷十雲︰
煩惱障中見所斷種，于極喜地見道初斷。彼障現起，地前已伏。……所知障中見所斷種，于極喜地見道初斷。彼障現起，地前已伏。
[183] 靈泰《抄》雲︰
謂菩薩不退地定還生欲界故，或不伏欲界煩惱而生上界，得上定故。若異生用六行伏惑，即要伏下界煩惱盡，方得上定，生上界也。若生欲界，必退卻上界定也。
問︰菩薩亦作六行伏惑之道，生上界不？答︰資糧位菩薩亦作六行伏惑之道而生上界。即如資糧位菩薩于劫壞之時，亦作六行伏惑之道而生上二界，或生他方世界皆得不粗。若至加行位，必不作六行伏之道。此行位多作叁無性觀。入唯識觀，欲入見道故。
問︰且如加行位菩薩未得無漏，故不得生淨居，不作六行伏惑之道，不得生上二界；此加行位若至劫壞之時，當生何處？答︰此加行位劫壞之時，即生他方欲界中。爲此菩薩欲入見道。論文中唯于欲界有善趣身起，故生他方欲界之中。
[184] 見本論卷十初：即二障見所斷種均于見道初斷，而「彼障現起，
地前已伏」。
[185] 《辯中邊論》卷一〈辯障品〉︰
由此二種，攝一切障故，許此盡時，一切障解脫。
靈泰《抄》雲︰
准此第十﹝初﹞雲「此十一障，二障所攝」，亦是諸部相攝法雲。
[186] 見《攝論》卷二、兩《釋》卷六。
[187] 「彼」，謂《攝論》。
[188] 如本論卷九雲︰
此位亦是解行地攝，未證唯識真勝義故。
[189] 此即問起。
[190] 《金藏》作「練」，余作「德」。
[191] 「種」字，《金藏》無。
[192] 初中又二︰初、總辨，次、以六度爲例。此即初中初也。
[193] 「智」字，梵文爲「jbana-sajbhara」；藏文爲「ye wes kyi tshogs/」。
[194] 「福」字，梵文爲「punya-sajbhara」；藏文爲「bsod nams kyi tshogs/」。
[195] 《對法》卷十四雲︰
「處非處智力」﹝藏文作「gnas dav gnas ma yin pa mkhyen pa”i stobs/」﹞者，謂依止靜慮，于一切種處非處具足智中，若定、若慧及彼相應諸心、心法﹝藏文作「bsam gtan la rten nas gnas dav gnas min pa rnam pa thams cad mkhyen pa yav dag par ”byor ba”i tiv ve ”dzin wes rab gav de dag mtshuvs ldan gyi sems dav sems byuv rnams so/」﹞。「一切種處非處智具足」者，謂于一切種因非因智無著無礙現行中，所有叁摩地等﹝《瑜伽》卷五十雲「先起處非處智力，觀察諸法，建立一切無倒因果」﹞。「自業智力﹝藏文作「las bdag gi can(藏文《瑜伽》作「las bdag gir bya ba」)mkhyen pa”i stobs/」﹞」者，謂于一切種自業具足中，若定、若慧，余如前說。以于一切種自業智無著無礙現行中，所有叁摩地等。如是余力，隨其所應當正建立﹝《瑜伽》卷五十初雲「若有希求，即于欲界同分界中，可愛殊勝異熟果者，方便爲說，令其遠離諸不善業，令其現行所有善業」﹞。
雲何「隨其所應靜慮解脫等持、等至智力﹝藏文作「bsam gtan dav rnam par thar ba dav tiv ve ”dzin dav sboms ”jug mkhyen pa”i stobs/」﹞」者，謂于一切種靜慮解脫等持等至智具足中，若定、若慧。余如前說。由于一切種靜慮解脫等持等至智無著無礙現行中，所有叁摩地等爲體故﹝《瑜伽》雲「若諸有情，希求世間離欲法者，與其教授，令彼趣向世間離欲，令彼獲得如實之道(藏文作「ji lta ba bźin du lam thob par bya ba”i gdams vag sbyin par mdzad do/」)」﹞。
「如是根上下智力﹝藏文作「dbav po mchog dav mchog min mkhyen pa”i stobs/」﹞者，謂于一切種根上下智無著無礙現行中，所有叁摩地等﹝《瑜伽》雲「若諸有情，希求出世離欲法者(藏文作「”jig rten las ”das pa”i ”dod chags dav bral bar ”dod pa rnams la ni/」)，如應(藏文作「de ma yin pa”i de bźin gwegs pa”i stobs bdun gyis/」)爲說趣出世間離欲之道。謂于此中，先起根勝劣智力，如實觀察希求出世離欲者根」﹞。
「種種勝解智力﹝藏文作「mos pa sna tshogs mkhyen pa”i stobs/」﹞」者，謂于一切種種差別勝解智無著無礙現行中，所有叁摩地等﹝《瑜伽》雲「次起種種勝解智力，如實觀察彼根爲先所有意樂(藏文作「dbav po svon du ”gro ba”i bsam pa la rnam par gzigs so/」)」﹞。
「種種界智力﹝藏文作「khams sna tshogs mkhyen pa”i stobs/」﹞」者，謂于一切種種差別界智力無著無礙現行中，所有叁摩地等﹝《瑜伽》雲「次起種種界智力，如實觀察意樂爲先所有隨眠(藏文作「bsam pa svon du ”gro ba”i bag bal rnam par gzigs so/」)」﹞。
「遍趣行智力﹝藏文作「thams cad du ”gro ba”i lam mkhyen pa”i stobs/」﹞」者，謂于一切種遍趣行智無著無礙現行中，所有叁摩地等﹝《瑜伽》雲「如是了知彼根、意樂，及隨眠已，次起遍趣行智力，如其所應，令于所緣趣入門中，而得趣入(藏文作「ci rigs par dmigs pa la ”jug pa”i sgo rnams la ”dzud par mdzad do/」)」﹞。
「宿住隨念智力﹝藏文作「svon gyi gnas rjes su dran pa mkhyen pa”i stobs/」﹞者，謂于一切種宿住隨念智無著無礙現行中，所有叁摩地等。
「死生智力﹝藏文作「”chi ba dav skye ba mkhyen pa”i stobs/」﹞者，謂于一切種死生、無著無礙，現行中所有叁摩地等﹝《瑜伽》雲「次起宿住隨念智力及生死智力，彼由如所應所緣趣入門加行攝住心已，淨修行已，爲說中道，令其遠離薩迦耶見以爲根本，當斷邊執，爲令永斷一切煩惱(藏文作「bon movs pa thams cad spav bar bya ba”i phyir mtshan ma”i dmigs pa la ”jug pa”i sgo”i sbyor ba sems gnas pa yav ”dzin du ”jug la/ spyod pa rnams kyav rnam par dag par mdzad nas/ ”jig tshogs la lta ba”i rtsa ba dav/ rtag pa dav chad pa mthar ”dzin pa rnam par spavs pa”i dbu ma”i lam rnam par ston to/」)」﹞。
「漏盡智力﹝藏文作「zag pa zad pa”i mkhyen pa”i stobs/」﹞」者，謂于一切種漏盡智無著無礙現行中，所有叁摩地等﹝《瑜伽》雲「從此後起漏盡智力︰若有有如是正修方便，奢摩他力之所任持(藏文作「de”i ”og tu de ltar yav dag par brtson źiv źi gnas kyis be bar brten te/」)，雖未永斷一切煩惱，而由獲得不現行故(藏文作「bon movs pa ma spavs pa kun du mi spyod pa dav ldan pas/」)，起不作增上慢者(藏文作「ma byas pa la byas pas mvon pa”i va rgyal ”dzin pa”i va rgyal/」)，令其舍離此增上慢(藏文作「zag pa zad pa mkhyen pa”i kyis ”dor du ”jug ste/」)，是名十力一門次第」﹞。
[196] 《對法》卷十四雲︰
「一切種妙智﹝藏文作「rnam pa thams cad mkhyen pa/」。藏文《瑜伽》則分二合一作「rnam pa thams cad dav mchog mkhyen pa/」﹞」者，謂于蘊、處、界一切種妙智性具足中，若定、若慧，及彼相應諸心、心法﹝藏文作「phuv po dav khams dav skye mched rnams la rnam pa thams cad mkhyen pa bid yav dag par ”byor ba”i tiv ve ”dzin dav/ wes rab dav/ de dag dav mtshuvs ldan gyi sems dav sems byuv gi chos rnams so/」﹞。雲何于蘊、界、處一切種妙智性具足？謂于蘊等自性、差別相、通達一切差別邊際智成滿故﹝藏文作「phuv po la sogs pa”i vo bo bid dav khyad par gyi mtshan bid rab tu dbye ba”i mthar thug pa mkhyen par grub ces bya ba”i tha tshig go/」﹞。
《瑜伽》卷五十中雲︰
雲何一切種妙智﹝藏文無此問句﹞？謂諸如來，以要言之，于叁聚法現等正覺﹝藏文作「chos rnams kyi tshogs gsum mvon rdzogs par savs rgyas te/」﹞。何者爲叁？一者、能引有義聚法﹝藏文作「don dav ldan pa”i chos rnams dav/」﹞，二者、能引無義聚法﹝藏文作「don dav ldan pa ma yin pa rnams dav/」﹞，叁者、非能引有義聚法非能引無義聚法﹝藏文作「don dav ldan pa yav ma yin don dav mi ldan pa yav ma yin pa rnams so/」﹞。
當知此中，若諸如來或于能引無義聚法，或于非能引有義聚法非能引無義聚法，總于如是一切法中無顛倒智，是名如來一切種智﹝藏文作「de bźin gwegs pa”i rnam pa thams cad mkhyen pa źes bya”o/」﹞。若諸如來于其能引有義聚法，一切法中無顛倒智，當知是名如來妙智﹝藏文作「de bźin gwegs pa”i mchog mkhyen pa źes bya”o/」﹞。即于此中，若一切種智、若妙智，總合爲一，名一切種妙智﹝藏文作「de la rnam pa thams cad mkhyen pa gav yin pa dav/ mchog mkhyen pa gav yin pa de gbis gcig tu bsdus pa ni rnam pa thams cad dav mchog mkhyen pa źes bya”o/」﹞。
[197] 《瑜伽》卷五十七雲︰
問︰諸相、隨好、力、無畏等不共佛法，幾根攝耶？答︰諸相、隨好，舌根及四根，依處所攝。
何等爲四？謂身根、男根、眼根、舌根。諸佛十力如來身中﹝藏文作「thugs kyi rgyud la/」﹞，慧根所攝及具知根﹝所攝﹞；四無所畏，五根所攝，及即此一﹝藏文作「mi ”jigs pa bźi ni lva dav gcig pu de bid kyis bsdus so/」﹞。如無所畏，不護﹝藏文作「bsruv ba med pa/」﹞亦爾。叁種念住﹝藏文作「dran pa be bar gźag pa gsum/」﹞非根所攝；然六根﹝信等五及具知根﹞所引﹝藏文作「yav dag par bsgrubs pa”i/」﹞，無貪、無瞋所攝。大悲亦彼所引無瞋、無癡所攝；非根所攝。無忘失法﹝藏文作「bsbel ba mi mva” ba”i chos/」﹞，如力應知。佛一切種妙智亦爾。永斷習氣﹝藏文作「bag chags yav dag par bcom pa/」﹞，非根所攝；然是六根所證﹝藏文作「yav dag par bsgrubs pa”i/」﹞，煩惱永斷攝。
《略纂》卷叁十一末雲︰
謂得上味相，是舌根相好。余但四根依處︰謂身毛上靡、一孔一毛、千輻輪相，是身根依處；馬王藏相，男根依處；目绀青色，眼相依處；舌覆面門、廣長，舌根依處。十力以慧、具知二根爲體。此中准無畏、五根﹝信、勤、念、定、慧﹞並得體。此據強勝爲論。如言如來十智力，故慧強也，偏舉；四無畏、五根無強弱，故皆以爲體；叁種念住，謂以叁善﹝爲體﹞──謂無貪，于欽仰者生故；無瞋，于謗者生故；無癡，或通或局，唯于處中者生故。論雲「大悲」，「非根所攝」，是「無瞋、無癡所攝」者，故知無癡別有體性。「六根﹝所﹞證」「永斷習氣」者，謂信等五、具知根。
[198] 《瑜伽》卷五十中雲︰
如來所有四畏文，如契經說應知其相﹝藏文作「mi ”jigs pa bźi”i gźuv ni mdo ”di bid las ji skad ”byuv ba bźin du rig par bya”o/」﹞。謂諸如來于其四處﹝藏文作「gnas bźi pa/」﹞，在大衆中而自稱歎﹝藏文作「dam bca” bar bya ba/」﹞：謂所知障永解脫故，于一切種一切法中現等正覺﹝藏文作「rnam pa thams cad du chos thams cad mvon par rdzogs par byav chub pa ”di ni/」﹞，不共聲聞；是第一處。諸煩惱障永解脫故，證得漏盡﹝藏文無此四字﹞，共諸聲聞；是第二處。爲求解脫諸有情類超過衆苦，說出離道；是第叁處。即于能出道得爲礙﹝藏文作「lam de bid thob par bya ba la gags su gyur pa/」﹞，說諸障法應當遠離﹝藏文作「bar du gcod par byed pa”i chos rnams yovs su spav bar bya ba ”di ni/」﹞；是第四處。
如來既于如是四處，如其實義，自稱歎已﹝藏文作「gnas bźi po ”di dag la de bźin gwegs pas don ji lta ba bźin du dam bca” ba yin te/」﹞，次後，他于自所稱歎前之二處所有相違身、語、意業，而興謗難，複于後二自稱歎處所有相違、前後乖反、墮非理相，而興謗難。謂于世間有眼見者、無眼見者、有他心智者、無他心智者。如來于此自稱歎處，能爲對治諸謗難中，都不見有如實因相﹝藏文作「de bas na gnas sva ma gbis kyi dam bca” dav mi mthun pa”i sku dav gsuv dav thugs kyi spyod pa dav/ gnas phyi ma gbis kyi dam bca” dav mi mthun pa”i sva phyi ”gal ba dav/ mi rigs par ”gyur ba yod do źes dam bca” pa”i gnas kyi gben por lha”i mig dav ldan pa dav/ lha”i mig dav ldan pa ma yin pa dav/ pha rol gyi sems wes pa dav/ pha rol gyi sems wes pa ma yin pa gźan dag gis brgal ba”i rgyur ”gyur ba yav dag par rjes su gzigs te/」﹞，由是因緣，于此四處能自了知，坦然無畏、心無怯劣、無所疑慮、都無驚懼﹝藏文作「gnas ”di dag la mi bsbevs pa dav/ thugs źum pa mi mva” ba dav/ dogs pa mi mva” ba dav/ bag tsha ba mi mva” bar dam bca” bar mdzad do/」﹞。
[199] 「男」字，《義演》、金陵本誤作「界」。
[200] 《對法》卷十四雲︰
不護者，即叁不護。謂大師禦衆時，于隨所欲教授、教誡方便具足中，若定、若慧，乃至廣說﹝藏文作「tshogs yovs su sruv ba bid la ji ltar bźed pa bźed pa bźin gdams pa dav rjes su bstan par sbyor ba yav dag par ”byor ba”i źes pa sva ma bźin no/」﹞。何等爲叁？如經言：「如來身業清淨現行，無不清淨現行身業可須覆藏。謂勿他知我之所有。語業、意業現行亦爾﹝藏文作「de bźin gwegs pa la sku”i phrin las yovs su ma dag pa med pa ste/ bdag la gźan gyis wes su ”ov vo źes dpyas par dgovs pa med pa dav/ de bźin du gsuvs dav thugs kyi phrin las yav rig par bya”o/」﹞。」由彼大師心無懼慮，善禦所化大衆。隨其所欲自然強力，折伏攝受、教授、教誡、方便具足﹝藏文作「de dag tha sbad gdags su med pas dogs pa mi mva” ba”i phyir/ ston pa bid kyis ”dul ba”i skye bo bsdu ba las brtsams te/ ji ltar bźed pa de bźin du tshar bcad de/ sba bkod nas gdams pa dav rjes su bstan pa la sbyor ba yav dag par ”byor ba gsum du ”gyur bar rig par bya”o」﹞。
[201] 《瑜伽》卷五十中雲︰
如來所有叁念住文，如契經說，應知其相﹝藏文作「dran pa be bar gźag pa gsum gyi gźuv ni mdo las ji skad ”byuv ba bźin te/」﹞。謂諸如來于其長夜﹝藏文作「yun riv po nas/」﹞，有如是欲︰如何當令諸有情類，于我善說法毗奈耶無倒行中，如實隨住﹝藏文作「”di ltar vas legs par bstan pa”i chos ”dul ba rnams la nan tan byed civ ji lta ba bźin du gnas kyav ci ma ruv sbam du bźed de/」﹞？如是欲樂法主化禦衆時﹝藏文作「yun riv po nas de ltar bźed pa chos kyi mva” bdag tshogs yovs su sdud pa/」﹞，若所希欲，或遂不遂，不生雜染，由叁念住略所顯故﹝藏文作「mdor bsdu na dran pa be bar gźag pa gsum gyis rab tu phye ba yin no/」﹞。此叁念住，複由叁衆差別﹝藏文作「”khor gsum gyi bye brag gis/」﹞建立。雲何叁衆？若彼一切、一向正行，是第一衆﹝藏文作「thams cad kyav gcig tu ves par yav dag par sgrub par byed pa ”di ni ”khor gcig go/」﹞。若彼一切、一向邪行﹝藏文作「log par sgrub par byed pa/」﹞，是第二衆﹝藏文「”khor gbis pa」﹞。若彼衆中，一分正行、一分邪行，是第叁衆。
[202] 《瑜伽》卷四十四雲︰
由四緣故，悲名大悲﹝藏文作「de la sbiv rje ni rgyu rnam pa bźis sbiv rje chen pa źes bya ste/」﹞：一、緣甚深、細微、難了諸有情苦爲境生故﹝藏文作「sems can rnams kyi sdug bsval zab civ cha phra ba la rtogs par dka” ba la dmigs nas skyes pa yin/」﹞，﹝《顯揚》卷四則作「一、依止一切種妙善清淨轉依所作成就故」﹞。
二、于長時積習成﹝藏文作「”dris pa/」﹞故，謂諸菩薩經于無量百千大劫積習﹝藏文作「goms pas/」﹞所成，﹝《顯揚》作「二、長時修習所得故」﹞。
叁、于所緣猛利作意而發起故﹝藏文作「rtsol ba drag pos dmigs pa la źugs pa yav yin te/」，《顯揚》作「叁、妙善清淨智所引故」﹞，謂諸菩薩由是作意及悲所執持﹝藏文作「sbiv rjes zin pa”i/」﹞，爲息有情衆苦因緣，尚能棄舍百千身命，況一身命及以資財！于一切種治罰大苦，爲諸有情，悉能堪忍﹝藏文作「sdug bsval gyis gnod pa”i rnam pa thams cad kyav bams su len par byed pa yin/」﹞。
四、極清淨故﹝藏文作「win tu rnam par dag pa yav yin te/」，《顯揚》作「四、緣極深固種種堅牢一切相苦境界故」。適與此第一緣相對換﹞，謂諸菩薩，已到究竟菩薩清淨，若諸如來，已到佛地如來清淨。
[203] 「忘」字，《金藏》誤作「妄」。
[204] 《瑜伽》卷五十中雲︰
雲何如來無忘失法？謂諸如來常隨記念，若事、若處、若如、若時，有所爲作，如來即于此事、此處、此如、此時，皆正隨念﹝藏文作「de la de bźin gwegs pa”i nan tan du mdzad pa ni gav dav gav du dav ji ltar dav gav gi tshe ste/ de dav der dav de ltar dav de”i tshe yav dag par nan tan mdzad pas na/」﹞，是名如來無忘失法﹝藏文作「”di ni de bźin gwegs pa”i bsbel ba mi mva” ba”i chos bid ces bya ste/」﹞：所謂如來普于一所作事業、普于一切方所差別、普于一切所作方便﹝藏文作「mdzad pa”i thabs thams cad dav/」﹞、普于一切時分差別，念無忘失，常住正念﹝藏文作「rtag tu dgovs pa be bar gnas pa ”di ni/」﹞，當知是名無忘失法。
《顯揚》卷四雲︰
無忘失妙法者，謂爲證一切種、一切所代有情、一切所作事，不過時故，證得如來妙淨智斷。
[205] 《瑜伽》卷五十中雲︰
雲何如來永害習氣？謂諸如來或于動轉、或于瞻視、或于言論、或于安住﹝藏文作「de bźin gwegs pa”i bskyod pa dav gzigs pa dav gsuv ba dav gnas pa la/」﹞，似有煩惱所起作業多不現行﹝藏文作「bon movs pa ”dra ba”i kun du spyod pa mi mva” ba/」﹞，是名如來永害習氣﹝藏文作「”di ni de bźin gwegs pa”i bag chags yav dag par bcom pa źes bya”o/」﹞。諸阿羅漢雖斷煩惱，而于動轉、瞻視、言論，及安住中，而有種種似有煩惱所起作業。
《顯揚》卷四雲︰
永斷諸習氣者，謂諸如來出離無始無量無數大劫生死，爲證自性不隨轉故，證得如來妙淨智斷。
[206] 「菩提分」，梵文爲「bodhy-avga」；藏文爲「byav chub kyi phyogs kyi
chos/」。
[207] 《辯中邊論》卷中〈辨修對治品〉第四雲︰
粗重由身而得顯了，故觀察﹝藏文作「yovs su brtags pas/」﹞此，入苦聖谛。身以有粗重諸行爲相故，以諸粗重即行苦性，由此聖觀有漏皆苦。諸有漏受，說爲愛因，故觀察此，入集聖谛。心是我執所依緣事﹝藏文作「bdag tu mvon par źen pa”i gźi ni sems te/」﹞，故觀察此，入滅聖谛。怖我斷滅，由斯離故﹝藏文作「bdag chad par dogs pa”i ”jigs pa med pa”i phyir ro/」﹞。觀察法故，于染淨法遠離愚迷，入道聖谛。是故爲入四聖谛理，最初說修四念住觀﹝藏文作「thog mar dran pa be bar gźag pa bsgom pa rnam par gźag go/」﹞。
[208] 即五根，《辯中邊論》雲︰
由四神足，心有堪能﹝藏文作「rdzu ”phrul gyi rkav pa rnams kyi sems las su ruv ba dav/」﹞，順解脫分善根滿已﹝藏文作「thar pa”i cha dav mthun pa”i dge ba”i rtsa ba bskyed nas/」﹞，複應修習五種增上︰一、欲增上﹝藏文作「”dun pa ni dbav byed pa/」﹞，二、加行增上﹝藏文作「sbyor ba ni dbav byed pa/」﹞，叁、不忘境增上﹝藏文作「dmigs pa ma brjed pa ni dbav byed pa/」﹞，四、不散亂增上﹝藏文作「mi ”phro ba ni dbav byed pa/」﹞，五、思擇增上﹝藏文作「rab tu rnam par ”byed pa ni dbav byed pa ste/」﹞。此五，如次第即信等五根﹝藏文作「dad pa la sogs pa dbav po lva dag dav go rims bźin du rig par bya”o/」﹞。
[209] 即五力，《辯中邊論》卷二雲︰
即前所說信等五根，有勝勢用﹝藏文作「stobs dav ldan par ”gyur ba la/」﹞，複說爲力。謂能伏滅不信障等，亦不爲彼所淩雜故﹝藏文作「ma dad pa la sogs pa mi mthun pa”i phyogs dav ”dre ba na”o/」﹞。此五次第依因果立，以依前因，引後果故。謂若決定信有因果，爲得此果，發勤精進；勤精進已，便住正念﹝藏文作「dran pa be bar gnas so/」﹞；住正念已，心則得定﹝藏文作「sems mam par ”jog go/」﹞；心得定已，能如實知﹝藏文作「sems mam par gźag pas ni yav dag pa ji lta ba bźin du rab tu wes so/」﹞；既如實知，無事不辦﹝此八字舊《中邊》無﹞。故此次第，依因果立﹝以上十六字，藏文無﹞。
[210] 七覺支，《辯中邊論》卷二雲︰
此支助覺，故名覺支﹝舊《中邊》雲「覺者何義？無分別如如智，是名覺。分者何義？同事法朋，是名分義」﹞。由此覺支位在見道﹝藏文作「mthov ba”i lam la byav chub kyi yan lag bdun du gyur pa dag ni byav chub kyi yan lag rnams so/」﹞，廣有七種，略爲五支﹝此四字，舊《中邊》及藏文無﹞：一、覺所依﹝藏文作「byav chub kyi gnas kyi yan lag/」﹞支，謂念。二、覺自性支，謂擇法﹝藏文作「chos rnam par ”byed pa ni rav bźin gyi yan lag go/」﹞。叁、覺出離支﹝藏文作「ves par ”byuv ba”i yan lag/」﹞，謂精進，四、覺利益支，謂喜﹝藏文作「dga” ba ni phan yon gyi yan lag go/」﹞。五、覺無染支﹝藏文作「kun nas bon movs pa med pa”i yan lag/」﹞。此複叁種，謂安、定、漪﹝藏文作「win tu sbyavs pa dav/ tiv ve ”dzin dav/ btav sboms so/」﹞。輕安，即是無染因緣﹝藏文作「kun nas bon movs pa med pa”i gźi ste/」﹞。粗重爲因生諸雜染，輕安是彼近對治故﹝該論《述記》卷中雲「言『因緣』者，非實因緣。俱有諸法現行相望，非因緣故。以彼粗重即諸種子，與叁雜染正爲因緣(藏文爲「rgyu」)，輕安望彼是近對治。此是調柔，彼硬澀故。由此輕安治因緣故，輕安亦名無染因緣」﹞。所依，謂定，自性即舍。故此無染，義別有叁﹝舊《中邊》及藏文無此結文﹞。
[211] 八正道，《辯中邊論》卷二雲︰
于修道位，建立道支﹝藏文作「lam gyi yan lag/」﹞，故此道支廣八略四﹝舊《中邊》及藏文無此八字﹞：一、分別支﹝藏文作「yovs su gcod pa”i yan lag/」﹞，此雖是世間，而出世後得；由能分別見道位中自所證﹝藏文作「rav gi rtogs pa/」﹞故。二、誨示他支，謂正思惟、正語一分﹝藏文作「yav dag pa”i rtog pa dav yav dag pa”i vag ni gźan go bar byed pa”i yan lag ste/」﹞等起發言誨示他故﹝藏文作「kun slov ba dav bcas pa”i vag gis de go bar byed pa”i phyir ro/」。《對法》卷十二雲「如其所證，方便安立發語言故(藏文作「des ji ltar rtogs pas rnam par bźag nas vag kun du slov ba”i phyir ro/」)」﹞。叁、令他信支﹝藏文作「gźan yid ches par byed pa”i yan lag ni/」﹞，此有叁種︰謂正語、正業、正命﹝藏文作「rnam pa gsum ste/ yav dag pa”i vag dav/ las kyi mtha” dav/ ”tsho ba”o/」﹞。四、對治障支﹝藏文作「mi mthun pa”i phyogs kyi gben po”i yan lag ni/」﹞，亦有叁種︰謂正精進、正念、正定﹝藏文作「rnam pa gsum ste/ yav dag pa”i rtsol ba dav/ dran pa dav/ tiv ve ”dzin to/」﹞。
[212] 「四正勤」，亦作「四正斷」。《辯中邊論》卷二雲︰
今爲遠離所治障法，及爲修集能對治道﹝藏文作「mi mthun pa”i phyogs bsal źiv gben po bskyed pa”i phyir/」﹞，于四正斷精勤修習﹝藏文作「brtson ”grus rnam pa bźi rab tu ”byuv ste/」﹞。如說「已生惡不善法爲令斷故﹝藏文作「sdig pa mi dge ba”i chos skyes pa rnams spav ba”i phyir/」﹞」，乃至廣說﹝藏文作「źes rgya cher ”byuv ba”o」﹞。余叁爲「于未生惡不善法爲不生故」；「于未生善法爲令生故」；「于已生善法爲欲令住、令不忘失、令修圓滿、令倍修習、令其增長、令其廣大。」
[213] 《辯中邊論》卷二雲︰
依前所修離、集精進，心便安住，有所堪能，爲勝事成，修四神足﹝藏文作「de spav ba”i phyir brtson ”grus rtsom pa de la sems gnas pa”i las su ruv ba bid ni rdzu ”phrul gyi rkav pa bźi po dav ste/」﹞，是諸所欲勝事因故﹝藏文作「don thams cad ”byor ba”i rgyu yin pa”i phyir ro/」。該論《述記》雲「爲勝神通等事成故，修此神足。『勝事』，即一切事。以是勝事所依因故。『勝事』解『神』。勝因，解『足』。前加行時所求『勝事』，勝事之『因』，即此神足」﹞。
「住」，謂心住﹝藏文作「sems gnas pa/」﹞，此即等持。故次正斷，說四神足﹝藏文作「de”i phyir yav dag par spav ba”i ”og tu rdzu ”phrul gyi rkav pa rnams so/」﹞。此堪能性謂能滅除五種過失﹝懈怠、忘聖言、惛沈掉舉、滅除沈掉不作加行、已滅沈掉複作加行﹞，修八斷行﹝爲滅初失，修四斷行︰欲、正勤、信、輕安。爲滅後四失，修四斷行︰念、正知、思、舍﹞。
《辯中邊論》卷二又雲︰
所依謂欲、勤所依故﹝藏文作「rtsol ba”i gnas ni ”dun pa”o/」﹞。能依謂勤，依欲起故。所因謂信，是所依欲生起近因﹝藏文作「gnas ”dun pa de”i rgyu ni dad pa ste/」﹞，若信受彼便希望故﹝藏文作「yid ches par gyur na mvon par ”dod pa”i phyir ro/」﹞；能果，謂安，是能依勤近所生果﹝藏文作「gnas pa rtsol ba de”i ”bras bu ni win tu sbyavs pa ste/」﹞。勤精進者得勝定故﹝藏文作「brtson ”grus bstsams pas tiv ve ”dzin gyi khyad par thob pa”i phyir ro/」﹞。
爲欲對治後四過失，如數修余四種斷行︰一、念，二、正知，叁、思，四、舍﹝藏文作「spav ba”i ”du byed lhag ma bźi ni dran pa dav/ wes bźin dav/ sems pa dav/ btav sboms te/ bes pa bźi”i gben por gravs bźin no/」﹞。如次當知，即記言等。記言，謂念，能不忘境，記聖言故。覺沈掉者，謂即正知。由念記言便能隨覺惛沈、掉舉二過失故。伏行，謂思，由能隨覺沈掉失已，爲欲伏除發起加行﹝藏文作「dran pa ni dmigs pa ma brjed pa”o/ wes bźin ni dran pa ma brjed par gyur na/ byiv ba dav rgod pa rtogs pa”o/ rtogs nas de dav ”bral ba”i phyir mvon par ”du byed pa ni sems pa”o/」﹞。滅等流者，謂彼沈掉既斷滅已，心便住舍。
[214] 「願智」，藏文作「smon nas wes pa」。
《顯揚》卷四〈攝事品〉第一雲︰
妙願智者，謂于叁世及非世攝所知法中，無余如實了知之所引攝無癡智見性，及彼相應等持諸心、心法。由此多所行故。
[215] 「等」，取四無礙解、無诤世俗智。
[216] 《金藏》作「謂」，余作「或」。
[217] 「克」，《金藏》作「自」。
[218] 《解深密經》卷四雲︰
世尊！如是六種所應學事，幾是福德資糧所攝？幾是智慧資糧所攝？善男子！若增上戒學所攝者﹝即初叁度﹞，是名福德資糧所攝；若增上慧者所攝者，是名智慧資糧所攝。我說精進、靜慮二種，遍于一切。
[219] 《瑜伽》卷叁十六雲：
精進、靜慮波羅蜜多應知通二分︰一者、福分，二者、智分。若依精進修行布施、受護淨戒及修善等四種無量，如是等類所有精進，名爲福分。若依精進，習聞、思、修所成慧，修界善巧、修處善巧、修緣起善巧、修處非處善巧、修能觀察苦爲真苦、集爲真集、滅爲真滅、道爲真道，及于一切善不善法、有罪無罪、若劣若勝、若黑若白，並廣分別緣生法中，皆能如實思擇觀察，如是等類所有精進，名爲智分。若依靜慮修習﹝藏文此處如前亦有「布施受護淨戒及」﹞慈等四種無量，如是等類所有靜慮，名爲福分。若依靜慮，能修如前精進中說蘊善巧等，如是等類所有靜慮，名爲智分。如是福、智略有六種，一一分別，應知無量。
[220] 如「福因」、「福果」、「智因」、「智果」。
[221] 即「遠智慧故」。
[222] 《金藏》作「引」，余作「解」。
《雜集論述記》卷二十五初雲︰
福德智慧攝者，戒學是福德，慧是智慧，精進、靜慮通福德智慧。或有處︰前五是福，後一是智。或有前叁爲福，後叁爲智。或有處︰初叁及定是福，慧一是智，精進通二也。或有處︰初叁及定爲福，精進及慧爲智。或有以定伏惑，隨慧說智。或克自體說福。或有約利他名福，隨順前叁，以自利說智，說後一。或有以精進遍叁學，通福、智。或有前以通相論遍策，表精進亦福。或有據實遍策叁學，通福、智。或有以策慧增義，說智。隨相應知。如《攝論》抄﹝今不存﹞會。
[223] 「爲」字下，《金藏》有「有」字。
[224] 如《瑜伽》卷四十叁雲︰
其中所有波羅蜜多能自成熟一切佛法。所有攝事﹝藏文作「bsdu ba”i dvos po rnams」﹞，能成熟他一切有情。
[225] 見「十勝行」處。
[226] 《樞要》卷下雲︰
六度合以八、九法，或十一法爲體︰遍行一──謂思；別境四──欲、勝解、定、慧；善有四──謂信、精進、無貪、無瞋，並身、語業無表色。如應當知。「下自廣說」，同下六度中。
[227] 《雜集論述記》雲︰
依《佛地論》第六﹝《雜集論述記》作「五」，今改﹞卷、菩提分法，略叁十七，廣即無量﹝如彼卷中雲「雲何八萬四千心行？謂諸有情八萬四千諸垢塵勞心行差別。此能障礙八萬四千波羅蜜多、陀羅尼門、叁摩地等，如《賢劫經》(卷二〈諸度無極品〉第六)廣說其相︰所謂最初修習行法波羅蜜多(西晉竺法護譯作「習進行法修度有六事」)，乃至最後分布佛體波羅蜜多(竺法護譯作「有分舍利度無極」)，叁百五十一，一一皆具六到彼岸(竺法護譯本無「叁百五十」等文)。如是總有二千一百(諸度無極)。對治貪、瞋、癡，及等有情心行，八千四百(竺法護譯作「貪、淫、怒、癡等分，四事各二千一百，合八千四百」)，除四大種，及六無義所生過失十轉(《雜集論述記》卷叁十叁雲︰「對四大六裹，亦名無義所生過失」)，合數八萬四千(竺法護譯作「八千四百，各別有十事，合八萬四千」)。修習此故，複得成就八萬四千陀羅尼門、叁摩地等。此則略說，廣則無量(「修習此故」以下，竺法護譯本無文。《雜集論述記》卷二十叁解論文雲︰「其八萬四千法蘊，一一以千乘之，即八俱胝四十洛叉。計當八千四百萬。」「洛叉」，梵文爲「laksa」；藏文作「”bum/」)」﹞。于下一一門中，別釋名、廢立。
道品、佛果四智因之，爲道。此叁十七，並在因中助成道果，故言助道法。其通出體者，如《大集經》﹝卷二十六〈寶髻菩薩品〉第十一之二﹞乃用平等無分別智爲道品體﹝如雲「八道者，所謂正見。雲何正見？正見者，見一切法皆悉平等。如是正見，不名空見。何以故？自有正見，非是空見。如是二見，亦名同見。複有我見、衆生見、空見，不名正見。如是叁見，亦複同見。又衆生見、命見、空見，不名正見。如是叁見，亦複同見。又有我見、斷見、空見，不名正見。如是叁見，亦複同見。又有有見、無見、空見，不名正見。如是叁見，亦複同見。複有四見︰佛見、法見、僧見、空見，是名正見。如是四見，不名空見。善男子！若有人著如是見者，不名正見。若不著見者，乃名正見。何以故？夫正見者，見無分別平等無二。雲何名爲平等見耶？若作是念：凡夫法下，學法爲上，如是見者，非平等見。……若能觀察：凡夫之法，乃至佛法，無有差別，乃名平等」﹞。自余道品，終成觀行，皆悉平等。
《佛地論》等第叁卷﹝末﹞︰若約實義，一一智品具攝一切功德﹝如雲「『如是如來清淨法界，含容一切智所變化利衆生事』者，謂諸如來清淨法界任性而住，無有作意安立一切利衆生事。『一切智』者，圓鏡智等。『一切所變化』者，身語意化。『一切利衆生事』者，謂能成辦一切有情勝利樂事。清淨法界皆能含容，彼法生時爲助因故。清淨法界『無有起作』者，作意名『起』，能令其心舍余境界趣余緣故，心動名『作』，心慮動搖有所作故。謂清淨法界雖無作意、心慮動搖，而能容受諸智、變化、利有情事。
「複次，『含容一切智所變化利有情事』者，謂淨法界含容一切受用變化二身所作利有情因，無窮盡故，極廣大故，無對礙故，雖無分別，而增上力能生彼故。此總義言。如虛空等容色生等作用轉時，雖無有我、我所作意、戲論分別，而法爾力廣作一切差別作用。如是如來住無漏界，雖無一切我我所等作意戲論種種分別，而先所修大願力故，能起『一切智所變化利有情事』。如是如來第一難思安住法身，由先願力所任持故，一切相好功德莊嚴窮生死際劫量相續。雖無分別，而作『一切智所變化利有情事』。如來雖無如是分別我，于如是如是事業當作、不作，而本願力，一切能作。如先發願或入睡眠，或入滅定，雖無作意，隨所要期，覺悟出定」﹞。
若就粗相，妙觀察智攝四念住、四如意足﹝如《佛地經論》卷六所說﹞，觀察一切身平等法故，以叁摩地爲自性故。平等性智攝四正斷，雖用精進而爲其性，而由如來平等性智所攝受故，無高下相。五根、五力，攝在大圓鏡智平等性智。覺支、道支，攝在平等性智。
若別出體，諸法師出體皆並取十法︰信、精進、念、慧、喜、輕安、思、舍、戒、叁摩地。以正思惟，小乘取覺數，大乘是有漏，不得爲八正道法。此尋，依思慧爲體。慧爲正見支，正思惟乃取思爲體，此理不然，未見文故。《大論》二十九﹝中﹞雲︰﹝此中正見﹞正思惟、﹝正精進﹞是慧蘊攝﹝原作「慧蘊所攝」﹞。又下文言︰﹝正見、正思惟、正精進，是﹞毗缽舍那收﹝原無﹞。
又五十七釋二十二根中雲︰「問︰五根、叁十七﹝覺﹞品﹝法﹞，爲五攝叁十七？叁十七攝五﹝耶﹞？答︰叁十七攝五，非五攝叁十七。不攝何等？謂語、業、命、喜、安、舍。如是或六、或四﹝合語業命叁者爲一﹞，彼所不攝。」若正思惟，是思數，于「不攝」中，應雲不攝七法！以二十二根中無思數故。但以正思惟以慧爲體故，是根中慧根攝。
何故發語得通思、慧，唯取慧而非思？以發五種身，故唯慧非思，如《大論》。今大乘叁十七品以九法爲體︰即信、精進、念、定、慧、喜、安、舍、道共戒。或十一，即開戒爲叁故﹝《樞要》卷下雲「無表爲叁︰謂正語、正業、正命」﹞。
雖正思惟如文，以慧爲體，與正見何以異？正見是分別支故。釋曰︰正見，觀中分別，未發語言。正思惟爲他說法，依此發語。以無漏觀中非尋伺所發語故，佛無尋伺故。又唯識第七︰因中以尋爲體﹝如雲「有義：此二亦正智攝。說正思惟是無漏故。彼能令心尋求等故。又說彼是言說因故，未究竟位，于藥病等未能遍知，後得智中爲他說法，必假尋伺。非如佛地無功用說。故此二種亦通無漏」﹞。
其叁十七，于百法數相收，可知慧開爲九︰即四念住、慧根、﹝慧﹞力、擇法、正見、﹝正﹞思惟。如余法，即開爲八︰其四念住，如此《﹝雜集﹞論》及《大論》、《顯揚》、《菩薩藏經》多言以念爲念住。此《﹝雜集﹞論》﹝即此卷十﹞中，念住以慧念二法爲體﹝原文爲「念住自體者，謂慧及念」﹞。
《大論》二十八﹝末﹞、《顯揚》第二﹝〈攝事品〉第一﹞，又以聞、思、修叁慧爲念住體。聞、思唯有漏；修慧通漏無漏﹝如《瑜伽》雲「由此念住者，謂若慧、若念，攝持于定，是自性念住。所余相應諸心、心法，是相雜念住。又由身、受、心、法增上，所生善有漏、無漏道，皆名念住。此複叁種︰一、聞所成，二、思所成，叁、修所成。聞、思所成，唯是有漏；修所成者，通漏無漏」。《顯揚》則雲「一、身念住：謂或緣于身，或複緣身增上教法，或緣彼教授爲境界已，由聞思修之所生慧，或唯影像、或事，成就于身境處善安住念。爲令于身得離系故。如于身念住，如是于受心法念住，應知亦爾」﹞。
又《菩薩藏經》﹝原《雜集述記》衍「二」字﹞十八﹝〈般若波羅蜜多品〉第十一之叁﹞雲︰念住以先觀察﹝如雲「複次，舍利子！雲何菩薩摩诃薩念住善巧？舍利子！所謂菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多故，具足修習四種念住，則能成就方便善巧」﹞。若准以叁慧爲體文，念住以慧爲體性。有一念爲體。如《大論》二十九﹝中﹞釋︰是皆根力中念﹝原文爲「當知此中念根，念即四念住中所有正念，謂四念住能無余斷一切顛倒」﹞，即四念住同時增上法，以此說體，非真實理。
精進開八︰謂四正斷精進，根、力、正精進，覺道精進等。
定開爲八︰四如意足、定根、﹝定﹞力、覺支、道支。
合前叁法，開爲二十五﹝即九、八、八﹞。
念數、憶念，功不獨守一位。但開爲四︰念根、﹝念﹞力、覺支、道支。
信開爲二︰信根、﹝信﹞力。
合前叁十一法﹝即九、八、八、四、二﹞。
喜、安、舍，此叁不開。
道共戒分叁︰正語、﹝正﹞業、﹝正﹞命。
又《樞要》卷下雲︰
叁十七品以九法爲體︰遍行一──謂喜受；別境叁──謂念、定、慧；善有四──信、進、舍、輕安；色法一──謂道共無表；喜爲一──謂喜覺支；念爲四──根、力、覺、道各一；定爲八──四神足、根、力、覺、道各一；慧爲九──四念住、根、力、覺支各爲一，道支爲二，謂正見、正思惟。思惟，因中是依慧尋，佛果唯慧。《瑜伽》五十七﹝意﹞雲︰叁十七品與五根雲何相攝？道品攝根，非根攝道──謂語、業、命、喜、安、舍，故正思惟其體即慧；信爲二──謂根、力；精進爲八──謂四正斷，根、力、覺、道中各一；舍爲一──謂舍覺支；輕安爲一──謂輕安覺支；無表爲叁──謂正語、正業、正命；故九開成叁十七品。
[228] 「四攝」，藏文作「bsdu ba”i dvos po bźi/」。
[229] 「布施」，藏文作「sbyin pa/」。
[230] 「愛語」，藏文作「sban par smra ba/」。
[231] 「利行」，藏文作「don spyod pa/」。
[232] 「同事」，藏文作「don mthun pa/」。
[233] 「九」字，本論《述記》原作「十」，今改。
[234] 《瑜伽‧菩薩地》從〈施品〉第九至此〈攝事品〉第十五，均作
九門分別︰自性、一切、難行、一切門、善士、一切種、遂求、此
世他世樂、清淨。今引第一自性分別門解後叁攝事，如解愛語雲︰
雲何菩薩自性愛語﹝藏文作「sban par smra ba”i vo bo bid/」﹞？謂諸菩薩于諸有情常樂宣說悅可意語﹝藏文作「yid du ”ov ba dav/」﹞、谛語﹝藏文作「bden pa dav/」﹞、法語﹝藏文作「chos dav mthun pa/」﹞、引攝義語﹝藏文作「don dav ldan pa”i tshig smra ba ”di ni/」﹞，當知是名略說菩薩愛語自性。
又雲︰
雲何菩薩自性利行？謂諸菩薩由彼愛語爲諸有情示現正理，……如是行中安住悲心﹝藏文作「de ltar sban par smra bas rigs pas yav dag par bstan pa”i sems can rnams la sbiv rje”i sems be bar gźag ste/」﹞，隨其所應，于諸所學隨義利行、法隨法行。……無愛染心勸導、調伏、安處、建立﹝藏文作「zav ziv med pa”i sems kyis bslob pa rnams dav/ don spyod pa dav/ chos kyi rjes su mthun pa”i chos sgrub pa”i tshul ci rigs par yav dag par ”dzin du ”jug pa dav/ ”dul ba dav/ ”dzud pa dav/ ”god pa ”di ni/」﹞，是名略說利行自性。
又雲︰
雲何菩薩自性同事﹝藏文作「byav chub sems dpa”i don mthun pa/」﹞？謂諸菩薩若于是義、于是善根、勸他受學，即于此義、于此善根，或等或增自現受學﹝藏文作「mtshuvs pa”am lhag par bdag bid yav dag par ston te/」﹞，如是菩薩與他事同，故名同事。所化有情知﹝藏文作「mthov na/」﹞此菩薩所修同事，便于自己受學善根堅固、決定，無有退轉﹝藏文作「brtan civ ves te/ phyir mi ldog par ”gyur ro/」﹞。彼作是思︰菩薩勸我所受學者，定能爲我利益、安樂。由此菩薩所授我者，即于其中自現行故。無有知無利益、安樂自現行者﹝藏文作「”di ni wes bźin du phan pa ma yin pa dav bde ba ma yin pa la bdag bid kun du spyod par byed pa ni mi srid do sbam du sems pa”i phyir ro/」﹞。非諸菩薩如是同事勸導有情，他得诘言：「汝自于善不能受學，雲何以善勸導、數數教授、教誡于他？汝應從他殷勤之咨受、教授、教誡﹝藏文作「pha rol smra ba de dag kyav ”di skad du khyed bdag bid kyav dge ba yav dag par blavs te/ mi ”dug na/ ci”i phyir gźan dge ba la win tu yav dag par gzuv bar bya ba dav/ bstan par bya ba dav/ gdams par bya bar sems/ khyod bid kyav re źig gźan dag gis bstan civ gdams pa dav bcos dgos so źes mi zer ro/」﹞。」
《樞要》卷下雲︰
四攝事：施以無貪及叁業爲體；愛語以語業爲體；利行、同事，叁業爲性。謂無貪及思，假實合說故。
[235] 「四無量」，藏文作「tshad med bźi/」。
[236] 「慈」，藏文作「byams pa/」。
[237] 「悲」，藏文作「sbiv rje/」。
[238] 「喜」，藏文作「dga” ba/」。
[239] 「舍」，藏文作「btav sboms/」。
《瑜伽》卷四十四中雲︰
雲何菩薩修四無量慈、悲、喜、舍？謂諸菩薩略有叁種修四無量︰一者、有情緣無量﹝藏文作「sems can la dmigs pa dav/」﹞，二者、法緣無量﹝藏文作「chos la dmigs pa dav/」﹞，叁者、無緣無量﹝藏文作「dmigs pa med pa”o/」﹞。若諸菩薩于其叁衆，一切有情安立以爲無苦無樂、有苦、有樂﹝藏文作「sems can thams cad bde ba dav ldan pa dav/ sdug bsval ba dav ldan pa dav/ sdug bsval yav ma yin bde ba yav ma yin pa dav ldan pa”i tshogs gsum du rnam par gźag nas/」﹞，于其最初欲求樂者，發起與樂增上意樂﹝藏文作「sems can bde ba ”dod pa rnams kyi dbav du byas te/ bde ba bsgrub pa”i lhag pa”i bsam pa dav ldan pa”i byams pa”i sems kyis phyogs bcu khyab par byas nas/ sems can la mos pas gnas pa de ni/」﹞，當知是名有情緣慈﹝藏文作「de”i sems can la dmigs pa”i byams pa yin par rig par bya”o/」﹞。若諸菩薩住唯法想﹝藏文作「chos tsam du ”du wes pa dav ldan pa/」﹞，正觀唯法假說有情﹝藏文作「chos tsam la sems can ”dogs par bsam thag nas mthov ste/」﹞，修慈俱心，當知即此名法緣慈﹝藏文作「de”i chos la dmigs pa”i byams pa/」﹞。若諸菩薩，複于諸法，遠離分別，修慈俱心﹝藏文作「chos su rnam par rtog pa yav med par byams pa de bid sgom par byed pa de ni/﹞，當知即此名無緣慈﹝藏文作「de”i dmigs pa med pa”i byams pa/」﹞。如有情緣、法緣、無緣，叁慈差別，悲、喜、舍叁當知亦爾。
若諸菩薩于有苦者，發起除苦增上意樂，善于十方修悲俱心﹝藏文作「sbiv rje dav ldan pa”i sems sgom par byed pa/」﹞，是名爲悲。若諸菩薩于有樂者，發起隨喜增上意樂，普于十方修喜俱心，是名爲喜。若諸菩薩于如是無苦無樂、有苦、有樂叁種有情，隨其次第，發起遠離癡、瞋、貪惑增上意樂，普于十方修舍俱心，是名爲舍。
[240] 《雜集論述記》卷二十七雲︰
第叁十四，論以無癡、無瞋、無貪，叁法爲體﹝如雲「梵住者，謂慈住、悲住、喜住、舍住。……彼于爾時領受貪欲，無余永盡。領受瞋恚，無余永盡。領受愚癡，無余永盡」﹞。如次緣叁種有情故。《顯揚論》第四，唯以無貪、﹝無﹞瞋二﹝爲體﹞﹝如雲「此四無量體性雲何？謂慈以無瞋善根爲體；悲以不害善根爲體；喜以不嫉善根爲體；舍以無貪、無瞋善根爲體；皆是憐愍衆生法故。于此四中，慈唯無瞋；次二無量無瞋一分；舍是無貪、無瞋一分。又複與彼相應等持諸心、心法，並彼眷屬，皆是四無量體」﹞。以除違損二﹝分﹞位故。彼緣如次叁有情故，又審勘四無量，《大智度論》﹝卷二十中﹞謂前叁無瞋爲體，後一無貪爲體﹝如雲「複次，如慈、悲、喜心，愛深故，舍衆生難。入是舍心故，易得出離」﹞。與樂、拔苦、喜益，叁位淺深成別。
[241] 《樞要》卷下雲︰
四無量以叁法爲體︰謂無瞋、不害及舍。喜以不嫉爲體，體即無瞋，故唯叁法。
[242] 「者」字，《金藏》無。
[243] 「熟」字，金陵本等誤作「就」。
[244] 《瑜伽》卷四十九原文：
菩薩始從勝解行地，乃至最後到究竟地，于此一切菩薩地中，當知略有四菩薩行。何等爲四？一者、波羅蜜多行，二者、菩提分法行，叁者、神通行，四者、成熟有情行。
[245] 《瑜伽》卷四十九原文作：
當知如是叁十二種大丈夫相、八十隨好，菩薩若在種性地中，唯有種子依身而住；菩薩若在勝解行地，始能修彼、能得方便；菩薩若在清淨增上意樂地中，乃名爲得；菩薩若在諸余上地，如是相好轉勝清淨；若在如來到究竟地，當知相好善淨無上。
[246] 「諸不共佛法」五字，爲本論《述記》增。
[247] 「已」字，《金藏》誤作「具」。
[248] 「就」字，《金藏》誤作「熟」。
[249] 「菩提資糧」，藏文作「byav chub kyi tshogs/」。
[250] 原作「若」，下一同。
[251] 原作「謂未護諸相隨好異熟時」。
[252] 「去菩提近」四字，本論《述記》增。
[253] 此段文，《瑜伽》卷四十九原作：
若下劣者，先菩薩時亦已成就。始從清淨勝意樂地，一切所有菩提資糧無有差別，能感一切相及隨好。又此一切菩提資糧略有二種：謂去菩提若遠、若近。此中遠者，謂未獲得諸相隨好異熟果時；所言近者，謂初獲得諸相隨好異熟果時，或從此上，展轉獲得殊勝清淨。
[254] 又《瑜伽》卷四十九說諸相與隨好差別雲︰
又即如是叁十二種大丈夫相，由所依性能任持故﹝藏文作「”di dag rten gyi tshul gyis ”dzin civ/」﹞，由極殊妙令端嚴故，說名隨好﹝藏文作「gzugs bzav pos mdzes par byed pas de”i phyir dpe byad bzav po źes bya”o/」﹞。
[255] 「練磨」，藏文爲「sbyov ba/」。
[256] 謂《攝論》卷二〈入所知相〉，及兩《釋》卷第六。
[257] 《攝論》原文作：
由何能入？由善根力所任持故。謂叁種相練磨心故；斷四處故；緣法義境，止觀恒常殷重加行，無放逸故﹝藏文作「dge ba”i rtsa ba”i stobs bskyed pa dav/ rnam pa gsum gyis sems sbyov ba dav/ gnas bźi spav ba dav/ chos dav don la dmigs pa”i źi gnas dav lhag mthov bsgom pa rtag tu dav gus par byas te/ sbyor ba la bag yod par ”jug go/」﹞。
[258] 《攝論》雲︰
無量諸世界，無量人有情，剎那剎那﹝藏文作「”jig rten gyi khams dpag tu med pa rnams kyi mir gyur pa”i sems can dpag tu mad pa dag skad cig gcig la/」﹞證覺無上正等菩提，是爲第一練磨其心。
《攝論‧世親釋》雲︰
此中對治叁種退屈心故，唯修叁種練磨心﹝藏文作「de la źum pa gsum gyi gben por sems sbyov ba(後文亦作「sems gzevs bstod pa」)rnam pa gsum ste/」﹞。所以者何？以諸菩薩聞于無上正等菩提，最勝、廣大，難可證得﹝藏文作「mchog tu zab civ rgya che ba”i bla na med pa yav dag par rdzogs pa”i byav chub mvon par rdzogs par ”tshav rgya bar rtogs par dka” ba thos pa na/」﹞，心便退屈﹝藏文作「źum par ”gyur te/」﹞。對治此故，修第一練磨心。
[259] 《攝論》雲︰
由此意樂能行施等波羅蜜多，我已護得如是意樂。我由此故，少用功力﹝藏文作「tshegs chuv vus/」﹞，修習施等波羅蜜多，當得圓滿。
《攝論‧世親釋》雲︰
此中「意樂」，謂信及欲﹝藏文作「bsam pa ni dad pa dav ”dun pa”o/」﹞。菩薩于諸波羅蜜多真實有性、具功德性、有堪能性、深生信解﹝藏文作「yod pa dav/ nan tan dav ldan pa dav/ nus pa bid dav/ pha rol tu phyin pa la yid ches pa bid de ni/」﹞，是名爲「信」。深信解已，樂欲修行﹝藏文作「dad pas bskyed pa”i nan tan byed par ”dod pa bid ni/」﹞，是名爲「欲」。菩薩既得如是信欲自性﹝之﹞意樂，少用功力，修習六種波羅蜜多，當得圓滿。
[260] 「障」字，《金藏》作「漏」。
[261] 《攝論》雲︰
若有成就諸有障善，于命終時，即便可受一切自體圓滿而生﹝藏文作「dge ba sgrib pa dav bcas pa yav dge ba rnams dav ldan na ”phral du wi la/ ”phral du ”dod pa bźin du lus thams cad phun sum tshogs par skye na/」﹞，我有妙善無障礙善﹝藏文作「bdag dge ba sgrib pa med pa”i dge ba dav win tu ldan pa ltar/」﹞，雲何爾時不當獲得一切圓滿？
《攝論‧世親釋》雲︰
又諸菩薩，于佛甚深廣大言教，思議決擇善巧轉時﹝藏文作「savs rgyas rnams kyi zab civ rgya che ba”i chos rab tu ”byed pa la mkhas par gnas pa na/」﹞，如是思量︰如是無上正等菩提難可證得，墮﹝原作「隔」，今依藏文改﹞一念心方可證得！心便退屈﹝藏文作「”di ltar bla na med pa yav dag par rdzogs pa”i byav chub skad cig ma gcig tu gtogs pa thob par bya”o źes bya ba ni rtogs par dka”o źes źum par ”gyur bas/」﹞。對治此故，修第叁練磨心。
「我有妙善」者，我有一切十種地中，妙善積集福﹝藏文無「福」﹞、智資糧。「無障礙善」者，謂金剛喻定能破在骨、粗重、微細極、難破障﹝藏文作「”dod chags dav bcas pa”i gnas van len bsrabs par byed civ dbral bar dka” ba”i sgrib pa ”byed pa rdo rje lta bu”i tiv ve ”dzin te/」﹞，此定無間，得一切障離系轉依。
[262] 謂《攝論》暨兩《釋》。
[263] 《金藏》及《了義燈》引文均作「得」，余作「同」。
[264] 《攝論》原文爲：
由離聲聞獨覺作意，斷作意故。
[265] 《攝論》原文爲：
由于大乘諸疑離疑，由能永斷異慧、疑故﹝藏文作「yid gbis dav som bi spavs pas theg pa chen po la the tshom thams cad the tshom med pa dav/」﹞。
《攝論‧世親釋》雲︰
謂于大乘甚深廣大，能永斷除異慧﹝藏文作「yid gbis」﹞，及疑。此中「異慧」，謂鄙惡慧﹝藏文作「blo van pa」﹞，于理動搖﹝藏文作「de bźin du g·yo ba」﹞。「疑」，謂猶豫﹝藏文作「the tshom」﹞。「由于大乘諸疑離疑」者，謂于大乘安立法相叁自性教﹝藏文作「mi gav theg pa chen po”i chos kyi mtshan bid rnam par gźag pa la brtsams nas vo ba bid gsum ston pa ste/」﹞，謂若說諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃，諸如是等永無異門﹝藏文作「med pa”i rnam gravs kyis/」﹞，依遍計所執自性而說。若說諸法如幻、陽焰、夢想、光影、影像、谷響﹝藏文無﹞、水月、變化，諸如是等虛妄異門﹝藏文無此八字﹞，依依他起自性而說。若說諸法真如、實際、無相、勝義、法界、空性，諸如是等真實﹝藏文無「真實」二字﹞異門，依圓成實自性而說。于此一切異慧，及疑，永無複轉﹝藏文作「”di la blo gros van pa thams cad kyi som bi ”jug par mi ”gyur ro/」﹞。
[266] 《攝論》原文爲：
由離所聞、所思法中，我、我所執。斷法執故。
《攝論‧無性釋》雲︰
謂于所聞、所思法中，能永斷除我、我所執，謂「我能聞」、「我能思覺」、「我所聽聞」、「我所思義」，如是執著一切皆無。于其勝義證現觀故﹝離所取、能取取故﹞。
[267] 《攝論》原文爲：
由于現前現住，安立一切相中，無所作意，無所分別。斷分別故﹝藏文作「rnam par rtog pa spavs pas mvon na gnas pa dav/ bźag pa”i mtshan ma thams cad yid la mi byed civ rnam par mi rtog pa”i phyir ro」﹞。
《攝論‧世親釋》雲︰
謂加行無分別智轉時，如理作意住一切定心，諸相作意分別皆斷﹝藏文作「sbyor ba las byuv ba”i rnam par mi rtog pa”i ye wes gnas pa”i dge ba”i rtsa ba”i stobs las byuv ba”i sems sbyov ba rnam pa gsum la brten nas ”di ltar rtag tu gus pa dav bcas pas bag yod par ”byuv ba”i tshul bźin yid la byed pa”i gnas skabs la gnas pa thams cad du mbam par gźag pa”i rjes su mthun pa”i bzod pa rnam pa la gnas pa yin par rig par bya”o/」﹞。
又雲︰
「斷分別故」者，謂于現前色等現住﹝藏文作「gav gzugs la sogs pa mvon na gnas pa dav/」﹞，及骨鎖等定，所安立一切所緣諸境界相﹝藏文作「gav yav mbam par bźag pas rus pa”i phuv po la sogs pa dmigs par ”gyur ba”i mtshan ma thams cad/」﹞，皆不作意，無所分別；由無分別，方便能入﹝藏文作「yid la mi byed pas rnam par brtag par bya ba la rnam par mi rtog pa”i thabs kyis ”jug par ”gyur gyi/」﹞。若異分別，終不能入﹝藏文作「gźan du rnam par rtog par gyur na ”jug par mi ”gyur ro/」﹞。
《攝論‧無性釋》並雲︰
乃至一切諸佛菩薩波羅蜜多，如是等相執著分別，悉能永離。
[268] 「緣」字下，《金藏》衍「似」字。
[269] 見《攝論》卷二中，兩《釋》卷六初〈入所知相分〉第四。如論雲︰
入所知相，雲何應見﹝藏文作「wes bya”i mtshan bid la ”jug pa ji ltar blta bar bya źe na/」﹞？多聞熏習所依﹝藏文作「mav du thos pas bsgom pa”i gnas/」﹞，非阿賴耶識所攝﹝藏文作「kun gźi rnam par wes pas bsdus pa ma yin la/」﹞，如阿賴耶識成種子﹝藏文作「kun gźi rnam par wes pa ltar/」﹞，如理作意所攝﹝藏文作「tshul bźin yid la byed pas bsdus pa/」﹞，似法、似義而生，似所取事有見意言﹝藏文作「chos dav don snav ba ”byuv ba”i tshul can gzuv ba”i dvos po”i gnas lta bu lta ba dav bcas pa”i yid kyi brjod pa rnams kyi sa bon yin pa”o/」﹞。
《攝論‧世親釋》雲︰
「似所取事」者，謂似色等義﹝藏文作「gzugs su gyur pa źes bya ba”i don to/」﹞。「有見」者，謂似于見﹝藏文作「lta bar gyur pa rnams so/」﹞，此即成立有相、見識﹝藏文作「de dag bid ni rgyu mtshan dav lta ba dav bcas pa”i rnam par wes par ”jog par ”gyur ro/」﹞。
《攝論‧無性釋》雲︰
言「似法」者，謂契經等。如《十地》等﹝此四字，藏文無﹞。言「似義」者，謂彼所诠無我性等。似彼行相而生起故，說爲似法、似義而生﹝藏文作「”di dag ni de”i rnam par ”byuv ba”i vav tshul can yin par der snav ba ”byuv ba”i tshul can no/」﹞。「似所取事」者，如彼所取而顯現故。「有見」者，謂意、耳﹝原作「取」，今依藏文改﹞識俱﹝藏文作「rna ba”i rnam par wes pa dav bcas pa”o/」﹞。言「意言」者，所謂意識。或與見分俱所取、能取性。此即安立所取、能取所依自性﹝藏文作「yav na lta ba”i cha dav po”i gzuv ba dav ”dzin pa”i dvos por rnam par gźag pa rnams te/」﹞。