【論文】
九‧七七 次加行位，其相雲何？
【疏翼】
第二舉頌文正釋五位，即別舉五頌別解五位中，第二段別舉﹝第二十七﹞頌別解第二加行位。于中分二︰一、因問興起，二、舉頌別答。此即初文。
【述記‧卷五十四】
此、問起也。
【頌文】
九‧七八 頌曰：現前立少物，謂是唯識性；以有所得故，非實住唯識。
【疏翼】
第二段別舉﹝第二十七﹞頌別解第二加行位中，第二舉頌別答。文分爲二︰一、舉頌標位，二、長行廣釋。此即初文。
【述記‧卷五十四】
下、答也。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷下雲︰
今者如是當說︰由諸義遠離，唯心可得故，即住心之法性耶？答︰不爾。是故頌曰︰現前立少物，謂是唯識性；以有所得故，非實住唯識。
論曰︰複次，爲除遣增上慢者唯由聽聞所生計執謂我已安住清淨唯識性故，今說「現前立少物，謂是唯識性」等。言「謂是唯識性」者，謂遠離于義。即謂如是分別「無有外義」可得，亦即能取及能相之義。言「現前」者，謂現當下。言「立」者，謂如所聽聞，意能安立。由瑜伽師所緣種類衆多，今說任取「少物」，謂如骨鎖、青瘀、爛壞、蟲侵、膨脹等。言「非實住唯識」者，謂尚未斷識所得故。
【論文】
九‧七九 論曰：菩薩先于初無數劫，善備福德、智慧資糧；順解脫分既圓滿已，爲入見道，住唯識性，複修加行，伏除二取，謂暖、頂、忍、世第一法。
【疏翼】
第二舉頌別答中，第二長行廣釋。
【述記‧卷五十四】
自下長行有十︰第一、顯位所由，辨別名字[1]，第二、釋位總名，第叁、出位所修法，第四、釋四法位[2]名，五、解本頌文正明此位猶有所得，六、此位于彼相及[3]粗重縛，分別、俱生伏斷解釋，七、此位所觀之境，八、所依何地，九、界趣分別，十、七地分別。此第一也。
總即[4]結上所已行行。爲[5]得見道，複修此行，應列其名。
然此是初僧祇滿心修習，故雲「先于初無數劫」，乃至廣說。《對法》[6]、《莊嚴論》[7]亦雲︰謂諸菩薩已善積集福德、智慧二種資糧，已過第一無數大劫，已聞隨順通達真如契經等法──持也；如理作意──任也；發叁摩地──鏡也；依止定心，思惟定中所知影像，觀此影像不異定心，乃至廣說──明也；由行如是，乃至舍離二種能、所取故[8]，證無所得，正入見道，舍離一切粗重，得清淨轉依[9]──依也。
前四[10]，是地因；第五[11]，是地果。亦言過第一劫滿已，修四善根[12]，即初劫滿心修習。如前已引《璎珞經》等，爲此證訖[13]。「伏二取」相，下文自述。
【論文】
九‧八○ 此四，總名順決擇分──順趣真實決擇分故。
【疏翼】
第二長行廣釋中，第二釋位總名。文分爲二︰一、釋「順決擇分」名，二、釋「加行道」名。此即初文。
【述記‧卷五十四】
此即第二、釋「順決擇分」名。
「真實決擇分」：「決擇」是智，即擇法也。「決擇」，即「分」，名「決擇分」。「決」，簡疑品擇而不決，彼猶預故；「擇」簡見品，彼不擇故。疑品擇而不決，見品決而不擇，故此智品名「決擇分」。
分是支因義。即擇法覺支，謂在見道，此無漏故，名爲「真實」。爲有漏者非真實故。此暖等四，順趣彼分，名「順決擇分」。
「順趣」者，行相同彼，故名爲「順」。欣求往彼，故名爲趣。此中行相，既與彼同，複求證故，故名「順趣」。前順解脫分，既初發心求究竟果，故遠從彼，以得自名。此順決擇分鄰近見道，欣遠之心不如始業。故從鄰近，以得自名。
【論文】
九‧八一 近見道故，立加行名；非前資糧，無加行義。
【疏翼】
第二釋位總名中，第二釋「加行道」名。
【述記‧卷五十四】
此、釋異名。
位名「加行道」，近見道故，即是見道之加行故。
舊言「方便道」，今言「加行」，顯與佛果善巧差別︰因中，行未圓足，所行必須加功，求後勝果；果上，萬行既滿，所行唯是方便利益有情。顯此二別，此名「加行」。
然五道中，此獨名「加行」，以近見道故。
「非前資糧，無加行義」，顯前資糧亦名加行。《對法》第[14]八︰所有資糧皆加行道；有加行道，而非資糧[15]。此四善根，非資糧道。加功而行，初位亦名加行；近見道說，獨此得「加行」名。
問︰資益後果──己身之糧，唯初獨名資糧；加功而行求果，四善獨名加行？
答︰資糧遠望大果，最初獨名「資糧」；加行、萬行加功，故初亦名「加行」。
問︰加功而行萬行，初位亦得此名；四善亦望大果，資糧亦通此四？
答︰初位發心最猛，四善不名「資糧」；萬行加力方[16]行，初位亦名「加行」。
問︰初位心猛，獨名資糧；四善近見，獨名加行？
答︰以近見道名「加行」，初位不得此名。加功萬行方行，初位亦名加行故。于五道中[17]，四善獨名加行者，近見道義故，彼初位不得此名；加功而行，初位亦名加行；此不齊解。若齊解者，此四善根──果之資糧，亦名「資糧」。而彼《論》[18]文依多住外門[19]行福智行，約最初說。
若爾，見道等亦應名資糧，果之資糧故！
從增得名，但名「見道」，不可名「資糧」。故知從增得名，既名加行，不可名資糧，義准成故。前解[20]爲勝。
二、釋位名訖。
【疏翼】
以上第二長行廣釋中，第二釋位總名訖。
【論文】
九‧八二 暖等四法，依四尋思、四如實智初、後位立。
【疏翼】
第二長行廣釋中，第叁出位所修法。于中分二︰一、總出初後二位修法，二、別明初後及離合觀。此即初文。
【述記‧卷五十四】
自下第叁、位所修法。
初二位、尋思觀，後二位、實智觀。此文總也。
此「尋思」、「如實智」體性者，《對法》第十一說推求名[21]等者，推求[22]是觀察[23]義，即唯是慧。
無性雲︰推求行見，方便因相，說名尋思；了知假有實無，所得決定智方便果相，名如實智[24]；即唯加行智爲體。
此約推求行增出體。若並相應增者，五根、五力爲體。及俱有者，五蘊爲性，定俱有戒，爲色蘊故。
七十叁雲︰四尋思者，五事中，如理作意，相應分別，總攝四種，則唯有漏；四如實智，一切皆是正智所攝，即唯無漏。七十二說：五事中，相通有漏、無漏[25]。二唯有漏。二唯無漏──真如，是真[26]智所緣，名無漏，非漏盡相義[27]；正智漏盡，對治義故，名無漏[28]。
《攝論》第六雲︰由四尋思，如實智于似文、義意言，便能悟入唯有識性[29]。
彼卷又雲：四[30]尋思在暖、頂。如[31]實智在忍、第一法中[32]。此論亦同，即如實智亦有漏攝。
四十八卷「第十住」中說︰住此住[33]中，得無生法忍極清淨[34]。此複雲何？謂諸菩薩由四尋思于一切法正尋思已，若時獲得四如實智，如實了知一切諸法，爾時一切邪分別執皆悉遠離[35]；于現法中，隨順一切雜染無生觀[36]等，乃至廣說[37]。
此如實智始從勝解行住，乃至有加行有功用住未極清淨。今此住中，已極清淨，是故說言無生法忍。即如實智，名無生忍體。
然今實義：尋思唯有漏，唯加行心推求，非根本後得智故。如實智通有漏、無漏，通加行、根本、後得智故[38]。此唯忍可，是果；彼唯加行，是因。
七十叁中唯依無漏說爲無生忍體[39]，不言通有漏。余處據實，通有無漏[40]。未印可位，名爲尋思；起忍印時，名如實智。中忍雖亦觀無能取，猶未印可。而前有印，亦名實智，非是「尋思」、與尋相應。不爾，上地應無暖、頂[41]！
叁十六說︰愚夫于此四如實智，加行缺故，不現前故，便有八種邪分別，能生叁事，能起有情及器世間[42]。
若了知時，便除八分別等[43]。
此等義門，如《顯揚論》第六卷[44]說。
【論文】
九‧八叁 四尋思者，尋思名、義、自性、差別，假有實無。
【疏翼】
第叁出位所修法中，第二別明初後及離合觀。于中分叁︰一、離相觀中初位，二、離相觀中後位，叁、合相觀。此即初文。
【述記‧卷五十四】
謂一切法「名」，之與「義」。既前位[45]「緣法義境」，其中似文、「文名」之義，「唯是意言」，「依此文名之義，亦唯意言」。
無性釋雲︰此中「名」者，謂色、受等，亦攝名因、名果、句[46]等尋思[47]。「名因」者，謂字、字身、多字身，及聲等；「名果」者，謂[48]句，及名身、多名身，句身、多句身等，皆名之果。
《對法》第十一雲︰謂推求諸法名身、句身、文身自相，皆不成實[49]。名，召法勝，但說尋名[50]。
義[51]者，如名身等所诠表得蘊、界、處等[52]，若體、若義，總名爲義，以義寬故，不說自體。推求能诠、所诠，定不相應[53]。
此中唯觀妄情所執能诠、所诠，唯意言性。意言之中，依他文、義，不說無故。即依所取能诠、所诠，今觀唯是意言性也[54]。
《對法》等[55]說此在暖、頂位[56]。此位唯觀所取無故，觀計所執無，非依他也。不爾，即成顛倒心故──依他是有，觀爲無故。
無性雲︰尋思依名所表外事，唯意言性，思惟此義，似外相轉，實唯在內[57]，故不無依他內文義也[58]。此二唯有內法，假名有文義外法，故說「唯假」。此即觀一切有爲、無爲，皆「義」中攝[59]，此遍一切諸有法也。
依此二法，觀其自性，心外亦無，唯是假立，如我、法等體[60]。差別亦爾，如無常等義[61]。
無性雲︰證知四種虛妄顯現，依他起攝，了達四種遍計所執皆不可得[62]。
叁十六〈真實義品〉[63]雲︰此諸菩薩于彼名、事，或離相觀，或合相觀。依合相[64]觀故，通達二種︰自性、差別二種[65]假立。依離相觀，別觀二種之自性故。
【論文】
九‧八四 如實遍知此四離識及識非有，名如實智。
【疏翼】
第二別明初後及離合觀中，第二離相觀中後位。
【述記‧卷五十四】
既[66]先加行起四尋思，四尋思已，必有智果，故次辨智果。
前四尋思觀計所執四境，「離識非有」，唯觀所取無，未觀能取。此如實智忍可前境「離識非有」，所取空已，複能遍知能取彼識，離識內境，決定非有，能取亦空。了知內識及所變相[67]，互不相離，如幻事等。唯識之相，知如幻已，此依他上無計所執，便謂二空。依此爲門，觀彼空理入圓成實。此在四善根，唯似叁性觀，未證真故。
前四尋思無所取時，暖是下位伏除，頂是上位伏除；以初伏除所取難故，分上下位。至如實智位──下忍印無所取[68]；中忍順無能取觀，伏除能取；上忍起位，印無能取；俱是如實智觀下品。以久修習，伏能取時，俱是中忍，上品便印能取無[69]。世第一法雙印前二空，名如實智觀上品。
此于地前位辨上、中、下。若入地已，各有下上。准四十八「第八地」中說[70]。即入地以去不作尋思觀，唯作如實智觀。已除二取，不須唯觀所取假有，二取無故，但作如實觀。七地以前，猶未清淨。此體即是無生法忍，初地已得，故不須作四尋思觀。
【論文】
九‧八五 名、義相異，故別尋求，二二相同，故合思察。
【疏翼】
第二別明初後及離合觀中，第叁合相觀。
【述記‧卷五十四】
問︰何故諸法名、義各別尋求，名義自性及差別，即合相觀也？
謂名、義二種，一自性同，二差別同，故合名、義二種自性及二差別，爲合觀也。前二是名、義；後二是自性、差別。
名、義，舉「尋求[71]」顯。「尋」者，「求」也，影有思察[72]。自性、差別，舉「思察」顯。「思」者，「察」也，推也，觀也。此二影有尋求。故諸論言尋求名義[73]、觀察名義[74]等是也。
前引《瑜伽》[75]離合相觀──離觀是名、義；觀合相是自性、差別。
此即第叁、出所修法。
【疏翼】
以上第二長行廣釋中，第叁出位所修法訖。
【論文】
九‧八六 依明得定，發下尋思，觀無所取，立爲暖位。謂此位中，創觀所取名等四法，皆自心變，假施設有，實不可得。初獲慧日，前行相故，立「明得」名；即此所獲道火前相，故亦名暖。
【疏翼】
第二長行廣釋中，第四釋四法位名。依次分四︰一、釋暖法位，二、釋頂法位，叁、釋忍法位，四、釋世第一法位。此即初文。
【述記‧卷五十四】
自下第四、釋四地名。
「明得」，是定；「尋思」，是慧；故名爲「發」。此俱時發，如世第一法名無間定等。「明」者，無漏慧，初得無漏之明相，故名「明得」；明得之定，名「明得定」。
此中創觀四法依他皆自心變，此乃假施設有名、義、自性、差別，實名、義等性都不可得。然依他中名等，名「假」者，法無名、名無義[76]，無實自性、差別義故，今名名、義，乃至差別，豈非假也？如《攝論》等[77]說「明得」及「暖」，准此中釋[78]。
「行」之言起，從喻爲名。如日初出，有前起相，謂明相等，若言慧前[79]起之行相，亦得。今依前解。
【論文】
九‧八七 依明增定，發上尋思，觀無所取，立爲頂位。謂此位中，重觀所取名等四法，皆自心變，假施設有，實不可得。明相轉盛，故名「明增」；尋思位極，故複名頂。
【疏翼】
第四釋四法位名中，第二釋頂法位。
【述記‧卷五十四】
「頂」者，極義，文易可知。
明相轉增，故名「明增」。以上名，諸論皆同。
【論文】
九‧八八 依印順定，發下如實智，于無所取，決定印持；無能取中，亦順樂忍。
【疏翼】
第四釋四法位名中，第叁釋忍法位。于中分叁︰一、釋「印順」名，二、釋印順總立「忍」名，叁、釋上品忍別名爲「忍」。此即初文。
【述記‧卷五十四】
「印」前所取無，「順」後能取無，名「印順定」。
「順」通二種︰一名樂順，二名印順。若此叁品皆名爲忍，下、上[80]位中皆印忍故，立「印順」名。一「印順」名，通初及後，「樂順」之言，唯在中忍，故合但言「印順定」也。
又差別者，下品忍，名「印忍」──印所取無故；中品忍，名「樂順」──「樂」無能取，「順」修彼故；上忍起時，但名「印順」──「印」能取無，「順」觀彼故；故合叁忍名「印順定」。
「忍」者，智也；「印」、「順」，俱定，名「印順定」。初、後准此解︰于無所取決定印持者，是下忍位；無能取中亦順樂忍者，是中、上忍位；「順」通中、上，「樂」唯在中。
【論文】
九‧八九 既無實境，離能取識，甯有實識？離所取境──所取、能取相待立故；印順忍時，總立爲忍。
【疏翼】
第叁釋忍法位中，第二釋印順總立「忍」名。
【述記‧卷五十四】
遍計所執所取既無，彼計所執能取甯有？
《攝論》雲︰入真義一分叁摩地[81]。即印所取，無名「一分」。
《對法》第八雲︰一分已入，隨順叁摩地。
彼論解雲「一分已入」者，于無所取，一向忍解故；今者即下忍位。「一分隨順」者，于無能取，隨順通達所依處故[82]；今者即後忍位。故彼[83]文勝。
《攝論》等名，然不如此中。彼不別分中、上忍二位故。謂中[84]忍但樂順修無能取，未印無故；上忍印無能取，故與中別。彼《論》[85]雖有「一分順」言，不別分樂順、印順故[86]。
下、中、上品樂忍[87]、印忍、順忍之時，合此叁位，四善根中，「總立爲忍」。故論言「印順忍時，總立爲忍」。
忍通二處︰謂印忍、順忍，故合爲論，言「印順忍時」。此叁位，總名善根中忍[88]。若取境名「取」，即通叁性。能引相分爲取者，即通叁性，故無有失。
【論文】
九‧九○ 印前順後，立「印順」名；忍境識空，故亦名忍。
【疏翼】
第叁釋忍法位中，第叁釋上品忍別名爲忍。
【述記‧卷五十四】
名「印順」者，印前所取無，順後能取無，故立「印順」名。
此釋叁位[89]別名。
合[90]此叁位，忍境空[91]、識空，故亦名「忍」。然中忍雖不印可，順樂忍可，故亦名「忍」。此中正忍、順忍，皆名忍故。
不可難言頂等位中亦順下忍，彼應名忍[92]。初未有忍故；中忍初、後皆有忍故，故立忍名。是彼忍類，故亦名忍，不同暖等。
【疏翼】
以上第四釋四法位名中，第叁釋忍法位訖。
【論文】
九‧九一 依無間定，發上如實智，印二取空，立世第一法。謂前上忍，唯印能取空，今世第一法，二空雙印。從此無間，必入見道，故立「無間」名。異生法中，此最勝故，名世第一法。
【疏翼】
第四釋四法位名中，第四釋世第一法位。
【述記‧卷五十四】
與見相鄰，雙印二空，其文可解。
無間即定，無間之定，二釋皆得。
此即別解善根體訖[93]。
此上，第四釋四位名。
【疏翼】
以上第二長行廣釋中，第四釋四法位名訖。
【論文】
九‧九二 如是暖、頂，依能取識，觀所取空；下忍起時，印境空相；中忍轉位，于能取識，如境是空，順樂忍可；上忍起位，印能取空；世第一法，雙印空相。
【疏翼】
第二長行廣釋中，第五解本頌文正明此位猶有所得。于中有叁︰一、總牒前義，二、帶相觀心非實安住，叁、引「教授二頌」爲證。此即初文。
【述記‧卷五十四】
自下第五、總攝上義釋本頌文。總牒前義，其文易解。
「中忍」之中，「順樂忍可」者，順樂後位上品之忍，修無能取。
【論文】
九‧九叁 皆帶相故，未能證實，故說菩薩此四位中，猶于「現前」安「立少物」，謂是唯識真勝義性。以彼空、有二相未除，帶相觀心，有所得故，非實安住真唯識理。彼相滅已，方實安住。
【疏翼】
第五解本頌文正明此位猶有所得中，第二帶相觀心非實安住。
【述記‧卷五十四】
心上變如，名爲「少物」。此非無相，故名帶相。「相」，謂相狀；若證真時，此相便滅。「相」者，即空所執相，有依他相，名「空有」相；謂有空相，是彼唯識真勝義性。「真」者，勝義之異名；第四勝義，簡前叁故。由有此相，未證真理，滅空、有相，即能入真[94]。
【論文】
九‧九四 依如是義，故有頌言：菩薩于定位，觀影唯是心；義想既滅除，審觀唯自想。如是住內心，知所取非有；次能取亦無，後觸無所得。
【疏翼】
第五解本頌文正明此位猶有所得中，第叁引「教授二頌」爲證。
【述記‧卷五十四】
此中「頌」者，《攝大乘》[95]說「教授二頌」[96]，教授菩薩故[97]。此《分別瑜伽論》頌，彌勒所作，無著故引[98]。古[99]雲《分別觀論》[100]。
「菩薩于定位」者，顯非散位[101]。資糧位中多住外門，此多在定，內門修行[102]。
「觀影唯是心」者，觀內心境影離心非有，唯是內心。此初位觀，即在暖位。遍計所執心外之境「義想[103]既滅除，審觀唯自想」──唯有內心也──即在頂位。
以上總是暖、頂二位。
「如是住內心，知所取非有」：此二句下忍位[104]。
「次能取亦無」：中、上忍位[105]。
合此俱印二空，即世第一法。以時少故，從忍位說。
「後觸無所得」：入真見道[106]。
此上第五、釋本頌，明此位中猶有所得。
【疏翼】
以上第二長行廣釋答中，第五解本頌文正明此位猶有所得訖。
【論文】
九‧九五 此加行位，未遣相縛，于粗重縛，亦未能斷。
【疏翼】
第二長行廣釋中，第六此位于彼相及粗重縛分別俱生伏斷解釋。于中分二︰一、二縛未遣，二、依分別俱生簡別二取伏斷。此即初文。
【述記‧卷五十四】
以下第六、斷二縛位。
「相縛」者，謂相分縛見分等也，如前第五卷證第七識有中說[107]。謂一切有漏善、無記、不善等心，皆有分別相分。此相能縛于心，非謂相縛即是執也。
有義：八識皆有執故，相縛于見，通于八識。
有義：不然。有漏八識有分別故，分別之相縛于見分，名爲相縛，非要有執。
問︰若不執之相，亦名能縛者，後得智品相分，應亦能縛！
答曰︰不然。彼後得智，斷漏方得，體非硬澀，非漏所增；相分非分別境，後得見分緣一切相，皆爲證解。有漏不然，有分則故，漏相俱故，漏所增故，非斷漏證故。緣一切境非皆證解，或比量故。若善[108]、無覆無記心中，唯現、比量，其染汙心亦通非量[109]，所以相縛能拘礙見，不令明淨，不令證知，故有別也。一切有漏法能縛見分者，皆名相縛[110]。
若爾，自證緣見、縛自證耶[111]？
有義：亦縛。有漏亦縛，有漏類故。有義：彼非。不同見分緣于相故，彼外取故，通諸量故。此自證分緣見分時，非外取故，唯是現量作證相故。
若爾，第八識等現量心相分，應非相縛體！由此見分亦縛自證。
分別類故，不明淨故，見分漏心，增自證故。有漏相貌縛能觀心，名爲相縛，非謂相者是相分也[112]。
經[113]說「所取、能取纏」者，即是四分互相縛義。
不爾！見分便非相縛！自證緣時，不名相分故[114]。
「粗重縛」者，即一切有漏法。《大論》五十八[115]說︰粗重有二種︰一、漏，二、有漏。
漏者，阿羅漢修道煩惱斷時，皆悉遠離。此謂有隨眠者，有識身中不安隱性、無堪能性。有漏粗重者，隨眠斷時──從漏所生、漏所熏發、，本所得性、不安隱性、苦依附性、與彼相似──無堪能性，皆得微薄[116]。
《文殊問經》上卷有余[117]氣品二十四種[118]。彼經頌雲︰阿羅漢有[119]氣，以有過患故；唯佛獨能度，爲衆生歸依。
五十八[120]又雲︰此有漏粗重名煩惱習[121]，二乘[122]所未能斷，唯有如來能究竟斷，是故說彼名永斷習氣，是不共佛法。
《大論》第二說︰自識中所有有漏種子，若煩惱品所攝，名爲粗重，亦名隨眠。若異熟品，及余無記品所攝，唯名粗重，不名隨眠。若信等善法所攝種子，不名粗重，亦非隨眠。由此法生時，所依自體唯有堪能，非不堪能。粗重所隨、所生自性故，佛說爲行苦[123]。
《對法》第十說二十四粗重[124]︰所知障粗重，異熟品攝。「異熟粗重」，亦異熟品攝。「領受粗重」，攝一切有漏受，即善受亦在中。「勞倦粗重」，即威儀無記，余無記亦攝。如此等文，相違非一。然會此者，如別抄說[125]。准五十八文，粗重縛即一切有漏法。漏與有漏皆粗重故，由相縛未斷，有分別相故，其無堪任，粗重縛亦未能斷。
《顯揚》十六說：由相粗重[126]二縛執二自性︰謂執依他及計所執。若[127]解二縛，于二自性正無所得及無所見[128]。彼論唯約執心解縛[129]。其非執心，彼即不說，據增者故。彼卷又雲︰此依他起性以相及粗重縛[130]爲體。
雲何說爲依他？
由此二種更互爲緣而得生故。謂相爲緣，起粗重；粗重爲緣，生相縛[131]；相縛即約現行相，粗重約種子語。論實[132]，彼體雖複皆同，「爲緣」互得。然今彼[133]文以相爲現行，粗重爲種。有漏相未遣，二障種不除。不爾，如何此中言相未滅，粗重不斷[134]？前說相縛[135]是執二性，應細勘彼諸文相違。
此中言「相縛」者，一切有漏相。「粗重縛」者，一切有漏不安隱性，與《瑜伽》第五十八[136]有漏粗重同。初地，分得。第八地中，第六識全得一向不起；第七，分無；五、八，全有。粗重隨應。佛地全無。
《顯揚》十九[137]說︰相縛縛衆生，亦由粗重縛。善雙修止觀，方乃俱解脫[138]。此當彼解[139]。
【論文】
九‧九六 唯能伏除分別二取，違見道故。于俱生者，及二隨眠，有漏觀心，有所得故，有分別故，未能伏除，全未能滅。
【疏翼】
第六此位于彼相及粗重縛分別俱生伏斷解釋中，第二依分別俱生簡別二取伏斷。
【述記‧卷五十四】
其此位中，分別二取全能伏滅，乃至細者自分別起，亦不現行。
俱生二取，未全伏滅，如前所說[140]。許少伏滅，即是現行分別全伏，俱生少伏；若俱生、分別二種種子，全未能滅斷[141]。未得無漏，「有所得故，有分別故」。
此上相及粗，分別、俱生二取伏斷分別。
【疏翼】
以上第二長行廣釋中，第六此位于彼相及粗重縛分別俱生伏斷解釋訖。
【論文】
九‧九七 此位菩薩，于安立谛、非安立谛，俱學觀察，爲引當來二種見故，及伏分別二種障故。非安立谛，是正所觀，非如二乘，唯觀安立。
【疏翼】
第二長行廣釋中，第七明此位所觀之境。
【述記‧卷五十四】
自下第七、明所觀境。
「此位菩薩于安立谛、非安立谛」，皆亦學緣。或總作一實真如，或別作二空、別總叁心非安立，不唯作四谛差別觀。
《勝鬘經》說有作、無作四谛[142]。
「無作四谛」，即「非安立」。有差別名言者，名「安立」；無差別，離名言者[143]，「非安立」也。
「安立」者，施設義。此位菩薩若加行不作二種觀者，不能引真、相見二種生故[144]，亦不能伏二乘者故。爲入二空觀真如理，正觀「非安立」。爲起遊觀、起勝進道、成熟佛法、降伏二乘，亦觀「安立」。然二乘者自宗唯說作四谛安立觀，菩薩不爾。今說于彼亦作人空非安立觀，然不同菩薩。菩薩二空俱作，爲顯彼劣，故不說之。
又二乘者亦唯作安立，不同菩薩。菩薩行智深廣，彼不爾故。
【論文】
九‧九八 菩薩起此暖等善根，雖方便時，通諸靜慮；而依第四，方得成滿──托最勝依，入見道故。
【疏翼】
第二長行廣釋中，第八所依何處。
【述記‧卷五十四】
自下第八、辨所依處。
六十九中通叁乘說︰唯依諸靜慮及初近分未至，能入聖谛現觀[145]，非無色定。無色定中，奢摩他勝，毗缽舍那劣。毗缽舍那道劣，能入現觀[146]？故《顯揚》十六[147]說︰現觀[148]何所依？答︰唯依靜慮，不依無色[149]。
若有于此執中間等六地皆能入現觀，何處有文中間能入？若六地中能入現觀，六十九中何故但言四[150]靜慮及初未至？又如何七十一「六現觀」中雲：此六[151]幾依未至依？乃至無所有處依可得？
答︰一[152]依非依可得[153]；余，依一切依可得。又叁[154]依五依生，一種一分[155]。若中間禅有依入現觀，應言叁依六依生！以初生時智，谛及邊、戒叁唯依五依生故，不說六地，明中間禅無入現觀者。
問︰何故不依中間入？
答︰彼無明利無漏故，有明利無漏者，能入故。又彼梵王居多散亂故，非純淨地故。《瑜伽》[156]文[157]言：依諸靜慮及初未至，不言中間入見谛故。此中複言：前[158]方便時，通諸靜慮，而依第四方得成滿。即最後入時，唯依第四。第四禅望余禅最勝。要托最勝依入見道故，不依下地入。又[159]菩薩功德，六十九說雖諸靜慮皆能引發，多依第四靜慮，不同二乘[160]。其欲界無修慧，無四善根，無[161]無漏故，不說依入。前[162]說二十二根中，未知當知根通叁[163]無色[164]，有勝見道傍修得故。
若彼無見道及四善根，何故說修彼？
六十九說︰入[165]見道時，如[166]先所修諸[167]世俗智種子，由彼熏修皆得清淨，亦名爲修。此名谛現觀邊諸世俗智，出見道已，生起此智[168]。即發心以去，皆名未知當知根，見道傍修先世俗智，故名此根，意顯先曾起時亦名此根。即世俗智有先時已名此根，入見道已，傍修之時，故名此根。非謂無色有見道及四善根也，四善根唯色界系故。
此依一義[169]。
若爾，修道位應起未知當知根？
種子不殊，約位行相，二皆有別。今至修皆遍緣，但已知收。
又六十九雲︰見道初智生時，諸余智因由能生緣所攝受故，皆說名轉[170]。此時皆不別得，故無色界無漏種子，此見道時名修，是此根攝。
《對法》第十雲：不修上者，依二乘不自在說[171]。若自在先得，修亦通無色。如類智緣，如六十九說[172]。此即第八所依之地。
二乘依五地，菩薩唯依第四。諸論通方便爲論，言菩薩亦依五地。此中料簡世第一法，及增上忍，唯第四定，余通余地。
【論文】
九‧九九 唯依欲界善趣身起，余慧、厭心，非殊勝故。
【疏翼】
第二長行廣釋中，第九界趣身分別。
【述記‧卷五十四】
六十九說︰非生上地，或色界，或無色界，能入聖谛現觀，彼處極[173]難生厭故。若厭少者，尚不能入現觀，況彼一切厭心少分亦無[174]！即無少厭心、色、無色界，不入現觀。
問︰若爾[175]，如何彼地聖者亦離欲？
答︰無厭見道叁界分別惑及惡趣等厭心，名無；非無有漏欣上厭下，及厭自地欣生上心。入見道時，必總厭叁界一切法，總緣谛，方入故。此一向據入現觀爲論，非修道及異生爲論[176]。此論中釋余界厭心劣，非殊勝故；余趣慧心，非殊勝故，不入見道。
《顯揚》十六[177]頌雲︰極戚，非惡趣，極欣，非上二；處[178]欲界人、天，佛出世現觀。彼說︰惡趣不入[179]現觀。苦受恒隨，極憂戚故，不能證得叁摩地故[180]，即叁惡趣不入也。
色、無色界，亦無現觀。欣掉重故，厭羸劣故，是故二界、叁趣不起現觀。唯一欲界人、天二趣有佛出世，能起現觀[181]。末法亦得，有佛出世攝故。無佛世不得，無說法者令生厭故[182]。
若爾，有佛法世發心，法滅後方成熟；久已修訖，得入現觀不？
准此文，不得，無此類者故。又解，亦得[183]。
此中一向作論，即叁論不同，合有多解，准理[184]可知。此即第九、界趣身分別[185]。
【論文】
九‧一○○ 此位亦是解行地攝，未證唯識真勝義故。
【疏翼】
第二長行廣釋中，第十七地分別。
【述記‧卷五十四】
此「亦」以前資糧位也。
此即第十、七地分別。
在何劫攝，如前[186]已說。
《對法》第十叁等並有此文[187]。《攝論》[188]亦言解行地也[189]。
此中複修持、任、鏡、明、依五地，如前[190]引[191]《對法》第十[192]一說。
其余義門，如下當說。
【疏翼】
以上第二舉頌文正釋五位即別舉五頌別解五位中，第二段別舉﹝第二十七﹞頌別解第二加行位訖。
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[1] 「辨別名字」四字，《金藏》有，余無。
[2] 《金藏》作「位」，余作「地」。
[3] 「及」字，《金藏》無。
[4] 靈泰《抄》釋文、《金藏》、金陵作「總即」，余作「即總」。
[5] 《金藏》作「爲」，余作「由」。
[6] 見《對法》卷十二。
[7] 見《莊嚴經論》卷七〈教授品〉第十五初。
[8] 「能所、取故」，原作「自性」。
[9] 《對法》卷十一原文：
雲何菩薩依瑜伽地﹝藏文作「rnal ”byor gyi sa/」﹞方便修學證無所得﹝藏文作「mi dmigs pa la reg źe na/」﹞？謂諸菩薩已善積集福德、智慧二種資糧，已過第一無數大劫﹝藏文作「bskal pa gravs med pa tshar phyin nas/」﹞。已聞隨順通達真如、契經等法，如理作意﹝如理作意──任也﹞。發叁摩地﹝發叁摩地──鏡也﹞依止定心，思惟定中所知影像﹝藏文作「bsam gtan du byed do/」﹞，觀此影像不異定心。依此影像，舍外境想﹝藏文作「gzugs brban de la yul gyi ”du wes bzlog ste/」﹞，唯定觀察自想影像﹝藏文作「de”i rnam pa rav gi ”du wes tsam du ”dzin to/」﹞。爾時菩薩了知諸法唯自心故，內住其心﹝藏文作「de”i tshe rav gi sems tsam gnas pa”i phyir/ sems nav du gnas par gyur nas/」﹞，知一切種所取境界皆無所有﹝藏文作「gzuv ba rnam pa thams cad med par rab tu wes so/」﹞；所取無故，一切能取亦非真實；故決了知能取非有﹝藏文作「de”i ”og tu zuv ba med par ”dzin pa yav yovs su ma grub bo źes de yav med par rab tu rtogs so/」﹞。
次複于內，舍離所得二種自性，證無所得，依此道理，佛薄伽梵妙善宣說：菩薩于定位，觀影唯是心；義想既滅除，審觀唯自想。知所住內心，知所取非有；次能取亦無，後觸無所得。「依」者，謂轉依，舍離一切粗重，得清淨轉依故。
[10] 即持、任、鏡、明。
[11] 謂「依」。
[12] 《莊嚴經論》卷七雲︰
「行盡一僧祇，長信令增上」者，若諸菩薩行，行盡一阿僧祇劫，爾時長養于信，方至上品。
問︰獨信增耶？答︰衆善隨信集，亦具如海滿，謂于信增時，一切衆善隨信聚集，亦得具足，如大海水，湛然圓滿。
[13] 見《菩薩璎珞本業經》卷二〈佛母品〉第五雲：
八百裏石，方廣亦然。以淨居天衣重叁铢，即淨居天千寶光明鏡爲日月歲數，叁年一拂，此石乃盡，故名一大僧祇劫。
[14] 「第」字，《金藏》有，余無。
[15] 《對法》卷八原文作：
方便﹝加行﹞道者，謂所有資糧皆是方便﹝加行﹞。或有方便﹝加行﹞，非資糧，謂已積集資糧道者，所有順決擇分善根，謂：暖法﹝藏文作「dro bar gyur pa dav/」﹞、頂法﹝藏文作「rtse mo dav/」﹞、順谛忍法﹝藏文作「bden pa”i rjes su mthun pa”i bzod pa dav/」﹞、世第一法﹝藏文作「”jig rten pa”i chos kyi mchog rnams so/」﹞。
[16] 《金藏》作「方」，余作「萬」。
[17] 「中」字，《金藏》無。
[18] 指《對法》。
[19] 「門」字，《金藏》有，余無。
[20] 即不齊解。
[21] 「名」字下，《金藏》有「文」字。恐爲「義」字之誤。
[22] 「推求」，藏文作「kun du tshol ba/」。
[23] 「觀察」，藏文作「yovs su rtogs źes bya ba”i tha tshig go/」。
[24] 《攝論‧無性釋》卷六原文：
于加行時，推求行見，假有實無，方便因相，說名尋思﹝藏文作「sbyor ba”i dus na ni yovs su tshol ba ste/ ves rtog pa”i rnam pa”i lta ba dmigs pa med pa”i rnam par ”jug pa”i yovs su rtog pa”o/」﹞；了知假有實無，所得決定智行方便果相，名如實智﹝藏文作「dmigs pa med par ves pa”i ye wes ni ”bras bu”i rav bźin te/ yav dag pa ji lta ba bźin du yovs su wes pa”o/」﹞。
[25] 原作「相通二種」。
[26] 「是真」，原作「漏盡」。
[27] 「義」字下，《金藏》衍「正智漏盡相義」六字。
[28] 「正智漏盡，對治義故，名無漏」，藏文作「zag pa zad par bya ba”i
phyir gben po”i don gyis zag pa med pa yin no/」。
[29] 見《攝論》卷二，及兩《釋》卷六。原論作：
由四尋思及由四種如實遍智，于此似文、似義意言，便能悟入唯有識性。
《攝論‧無性釋》雲︰
應知此中四種方便，說名尋思；四種果智，說名四種如實遍智。謂推求名唯是假立，實不可得，說名尋思；若即于此果智生時，決定了知假有實無，名如實智。如是于事自性、差別，假有實無，推求、決定，說亦應爾。
[30] 「四」字，《金藏》無。
[31] 「如」字，《金藏》有，余無。
[32] 《攝論》原文爲：
應知由四尋思，于下品無義忍中，有明得叁摩地，是暖順決擇分依止﹝藏文作「yovs su tshol ba bźi po de dag gis don med par bzod pa chuv vu”i tshe snav ba thob pa”i tiv ve ”dzin te/ ves par ”byed pa”i cha dav mthun pa dro bar gyur pa”i gnas yin no/」﹞。于上品無義忍中，有明增叁摩地，是頂順決擇分依止﹝藏文作「bzod pa chen po”i tshe snav ba ma chad pa”i tiv ve ”dzin te/ rtse mo”i gnas so/」﹞。複由四種如實遍智已入唯識﹝性﹞，于無義中已得決定﹝藏文作「yav dag pa ji lta ba bźin du wes pa bźi po dag las rnam par rig pa tsam bid du źugs pa dav/ don med pa la ves pa ni/」﹞，有入真義一分叁摩地，是谛順忍依止﹝藏文作「de kho na”i don gyi phyogs gcig la źugs pa”i rjes su sov ba”i tiv ve ”dzin te/ bden pa”i rjes su mthun pa”i bzod pa”i gnas so/」﹞。從此無間，伏唯識想，有無間叁摩地，是第一法依止﹝藏文作「gav gi ”og tu rnam par rig pa tsam gyi ”du wes ”jig pa de ni de ma thag pa”i tiv ve ”dzin te/ ”jig rten pa”i chos kyi mchog gi gnas su blta”o/」﹞應知如是諸叁摩地是現觀邊﹝藏文作「mvon par rtog pa dav be ba pa yin par blta bar bya”o/」﹞。
[33] 「住」字，《金藏》誤作「位」。
[34] 《瑜伽》卷四十八原作：
于無生法，證得菩薩第一最勝極清淨忍﹝藏文作「”di la gnas pa ni mi skye ba”i chos la byav chub sems dpa”i bzod pa mchog win tu rnam par dag pa ”thob par ”gyur ro/」﹞。
[35] 「一切邪分別執皆悉遠離」，藏文作「log par rtog pa la mvon par źen
pa thams cad bsal ba na/」。
[36] 「于現法中，隨順一切雜染無生觀」，藏文作「tshe ”di la yav chos thams
cad kyi kun nas bon movs pa thams cad mi skye ba dav mthun par mthov
la/」。
[37] 中略《瑜伽》卷四十八一段文：
彼先時一切所有邪分別──執因所生法，于當來世，一切無余永不複生﹝藏文作「tshe phyi ma la svon gyi log par rnam par rtog pa la mvon par źen pa”i rgyu las yav dag par skyes pa”i chos de dag bid ma lus par thams cad kyi thams cad du mi skye bar mthov vo/」﹞。此四尋思、四如實智，廣說如前﹝卷叁十六〈真實義品〉﹞。
[38] 「別抄」卷五初雲︰
今此﹝加行﹞位唯是有漏，但約地前依教決定，名如實智。未能真證，故唯有漏。地上真證，即是無漏也。
又雲︰
有漏，如實唯在地前；若無漏者，即在地上。然七地以來猶未清淨，有加行故，要依尋思，方起如實智。八地以上離加行故，第六識中常無漏故，二取不起，不依尋思而起實智故。
[39] 「別抄」雲「且就勝說」。
[40] 「別抄」雲「余處通有漏者，勝劣合說也」。
[41] 智周《演秘》雲︰
非四尋思與不定﹝心所﹞中尋相應故，而得「尋」名。若尋相應，方名「尋思」，尋思不應在四禅！第四禅中，無不定中尋法體故。
[42] 《瑜伽》卷叁十六原文：
愚夫于此四如實智，有所缺故，不現前故﹝藏文作「de med civ mi gnas na/」﹞，便有八種邪分別轉，能生叁事。能起有情世間及器世間，謂由如是邪分別故，起諸雜染；起雜染故，流轉生死；于生死中常流轉故，恒有無量隨逐生死、種種生老病死等苦，流轉不息。
[43] 如彼論續雲︰
菩薩依此四如實智，能正了知八種分別。于現法中，正了知故，令當來世戲論所攝、所依、緣事，不複生起；不生起故，于當來世，從彼依、緣所起分別，亦不複生﹝藏文作「de ma skyes wiv ma byuv bas de la dmigs pa”i rnam par rtog pa yav phyi ma la ”byuv bar mi ”gyur ro/」﹞。如是分別，及依、緣事二俱滅故，當知一切戲論皆滅。菩薩如是戲論滅故，能證大乘大般涅槃。于現法中，勝真實義所行處智，極清淨故﹝藏文作「tshe ”di bid la de kho na”i don gyi mchog spyod yul pa”i ye wes de rnam par dag pas/」﹞，普能獲得一切自在。
[44] 即《顯揚》卷六〈攝淨義品〉第二之二，解「四尋思、四如實智」，
及卷十六〈成無性品〉解「八種分別能生叁事」。
[45] 即資糧位。
[46] 「句」字，《金藏》無。
[47] 《攝論‧無性釋》卷六雲︰
依先﹝所﹞說能悟入具﹝似法、似義有見意言﹞，發起如實所作方便，于加行時，推求行見假有實無方便因相，說名尋思﹝藏文作「sbyor ba”i dus na ni yovs su tshol ba ste/ ves par rtog pa”i rnam pa”i lta ba dmigs med pa”i rnam ”jug pa”i yovs su rtog pa”o/」﹞。了知假有實無，所得決定行智方便果相，名如實智﹝藏文作「dmigs pa med par ves pa”i ye wes ni ”bras bu”i rav bźin te/ yav dag pa ji lta ba bźin du yovs su wes pa”o/」﹞。此中名者，謂色、受等，亦攝名因、名果句等。尋思此名，唯意言性。
[48] 「謂」字，《金藏》有，余無。
[49] 《對法》卷十一原文作：
名尋思者，謂推求諸法名身、句身、文身自相，皆不成實﹝藏文作「miv kun du tshol ba gav/ gav gis miv gi tshogs dav tshig gi tshogs dav
gsal byed kyi tshogs rnams kyi rav gi mtshan bid yovs su grub pa med par rtogs pa”o/」﹞。
[50] 《顯揚》卷六〈攝淨義品〉第二雲︰
名尋思者，謂菩薩于名，唯見名。
[51] 即義尋思。
[52] 推求此蘊、界、處性，唯假非實。
[53] 《瑜伽》卷叁十六、《顯揚》卷六雲︰
事尋思者，謂諸菩薩于事唯見事。
《對法》卷十一雲︰
事尋思﹝藏文作「dvos po kun du tshol ba/」﹞者，謂推求諸法蘊、界、處相，皆不成實。由諸蘊等如名等所宣說事，皆不成實，是故觀彼相不成實。推求者，是觀察義﹝藏文作「ji ltar miv gi tshogs la sogs pas brjod pa de bźin du phuv po la sogs pa”i mtshan bid yovs su grub pa med par rtog pa ste/ yovs su rtog źes bya ba”i tshig go/」﹞。
《攝論‧無性釋》卷六雲：
如有種類、種類相應、差別可得﹝藏文作「rigs gav rigs can gyi ”brel ba tha dad na/」﹞，如是，所诠、能诠相應，不應理故。
[54] 本論卷八末雲︰
二相屬相，唯初性攝。妄執義、名，定相屬故。
[55] 見《對法》卷十一、《攝論》卷二。
[56] 如《對法》卷十一雲︰
如理作意、發叁摩地，依止定心，思惟定中所知影像，觀此影像不異定心，依此影像，舍外境想，唯定觀察自想影像。
[57] 此段即《攝論‧無性釋》解「推求依此文名之義，亦唯意言」雲：
尋思依名所表外事，唯意言性﹝藏文作「miv gi dvos po brjod par bya ba”i don gav yin pa miv la brten pa”i brjod par bya ba de la yav yid kyi brjod pa tsam du zad par rtog par byed te/」﹞。思惟此義似外相轉，實唯在內﹝藏文作「phyi rol gyi rnam par ”dzin pa las zlog civ/ nav gi yan lag tu be bar rtog par byed do/」﹞。
[58] 此前無性說「名尋思」亦雲︰
尋思此名，唯意言性﹝藏文作「miv de yovs su tshol ba ni yid kyi brjod pa tsam bid du rtog pa ste/」﹞，唯假非實，不離意言，名名尋思﹝藏文作「yid kyi brjod pa las gud na med pas btags par yod pa”i phyir ro/」﹞。
[59] 「事」，即指依他內法，而「義」即遍計爲外，妄執爲所诠、所對、
所偶、所了、所取、所依之外境。
[60] 《攝論‧無性釋》雲︰
「推求名義自性差別，唯是假立」者，尋思名、義二種自性，唯假立相。謂色、受等名、義自性，實無所有，假立自性﹝藏文作「gzugs la sogs pa źes bya ba”i tshig de yav/ yav na ni vo bo bid du btags pa”i rav bźin du ”gyur te/ lus dav tshor ba źes bya ba la sogs pa ste/」﹞。譬如假補特伽羅﹝藏文作「gav zag btags pa ltar med bźin du yav vo bo bid du ”dogs pa”i phyir ro/」﹞。
《瑜伽》卷叁十六、《顯揚》卷四雲︰
自性假立尋思者，謂諸菩薩，于自性假立，唯見自性假立，是名自性假立尋思。
《對法》卷六雲︰
自體假立尋思者，謂于諸法能诠、所诠相應中，推求自體唯是假立言說因性﹝藏文雲「vo bo bid du ”dogs pa kun du tshol ba gav/ gav brjod pa dav brjod par bya ba”i ”brel ba la vo bo bid du ”dogs pa tsam gyi tha sbad kyi rgyu bid du rtog pa”o/」﹞。
「能诠、所诠相應」者，謂此二種互爲領解因性﹝藏文作「phan tshun rtogs pa”i rgyu bid do/」﹞。所以者何？善名言者但聞能诠，由憶念門，便于所诠得生領解﹝藏文作「”di ltar tha sbad la byav ba ni brjod pa tsam thob par de”i brjod par bya ba la dran pa”i sgo nas rtogs pa ”byuv vo/」﹞，或但得所诠，由憶念門，便于能诠得生領解﹝藏文作「brjod par bya ba dmigs na yav de”i brjod pa la rtogs pa ”byuv ba ste/」﹞。于如是種類共相應中﹝藏文作「rnam pa de lta bur ”brel bar grags pa la/」﹞，眼等自相，唯是假立﹝藏文作「mig la sogs pa”i rav gi mtshan bid du btags pa tsam du de brjod la/」﹞，但于肉團等名言因中，起此名言故。若如是觀察，是名自體假立尋思﹝藏文作「wa”i dum bu la sogs pa tha sbad kyi rgyur gyur pa gav kun du rtog pa de ni vo bo bid du ”dogs pa kun du tshol ba źes brjod do/」﹞。
「能诠所诠相應」，《瑜伽》卷叁十六、《顯揚》卷六則說︰
此諸菩薩于彼名、事，或離相觀，或合相觀。依止名事，合相觀故，通達二種︰自性假立、差別假立﹝藏文作「des miv dav dvos po”i mtshan bid tha dad pa dav ”brel bar yav mthov la/ miv dav dvos po ”brel ba la brten par las vo bo bid dav bye brag tu btags pa yav khov du chud do/」﹞。
[61] 《攝論‧無性釋》卷六雲︰
尋思名、義二種差別亦假立相。謂無常等名、義差別，唯假立故﹝藏文作「mi rtag pa dav sdug bsval ba źes bya ba la sogs pa ste/ med bźin du khyad par ”dogs pa”i phyir ro/」﹞。
[62] 《攝論‧無性釋》卷六原文作：
「若名、若義、自性、差別皆是假立」者，證知四種虛妄顯現，依他起攝。「自性、差別義相無故，同不可得」者，了達四種遍計執，義皆不可得。
[63] 即《瑜伽》卷叁十六〈初持瑜伽處‧真實義品〉第四。並《顯揚》
卷六〈攝淨義品〉第二。
[64] 即依止名、事合相。
[65] 原無「二種」二字。
[66] 「既」字，《金藏》作「即」。
[67] 是自體分故。
[68] 《瑜伽》卷叁十六雲︰
謂諸菩薩，于名尋思唯有名已，即于此名如實了知︰謂如是名爲如是義，于事假立﹝藏文作「”di ltar miv ”di ni ”di lta bu”i don du dvos po la rnam par ”jog ste/」﹞。爲令世間起想、起見、起言說故﹝藏文作「”di ltar ”du wes kyi don dav/ lta ba”i don dav/ be bar ”dogs pa”i don du”o/」﹞。若于一切色等想事﹝藏文作「gzugs la sogs par miv du btags pa”i dvos po la/」﹞，不假建立色等名者﹝藏文作「gzugs źes bya ba”i miv rnam par mi ”jog na ni/」﹞，無有能于色等想事，起色等想﹝藏文作「sus kyav dvos po de la gzugs źes bya bar de ltar wes par mi ”gyur ro/﹞；若無有想，則無有能起增益執﹝藏文作「mi wes na ni sgro ”dogs wiv mvon par źen par mi ”gyur ro/」﹞；若無有執，則無言說﹝即無性所謂「意言性」，藏文作「mvon par źen pa med na brjod par mi ”gyur te/」﹞；若能如是如實了知，是名名尋思所引如實智。
謂諸菩薩，于事尋思唯有事已，觀見一切色等想事性離言說，不可言說﹝藏文作「gzugs la sogs pa de ni miv btags pa”i dvos po de thams cad dav ma ”dres wiv brjod du med par mthov ste/」﹞。若能如是如實了知，是名事尋思所引如實智。
謂諸菩薩，于自性假立尋思唯有自性假立已，了知色等想事中，所有自性假立已﹝藏文作「gzugs la sogs par miv btags pa”i dvos po la vo bo bid du btags pa la btags pa tsam du yovs su btsal nas/」﹞，如實通達，了知色等想事中，所有自性假立，非彼事自性﹝遍計所執自性本無所有﹞，而似彼事自性顯現﹝藏文作「vo bo bid du btags pa des de”i vo bo bid ma yin pa”i dvos po la de”i vo bo bid du snav bar yav dag pa ji lta ba bźin du khov du chud civ rab tu wes te/」﹞，又能了知彼事自性猶如變化、影像、響應、光影、水月、焰水、夢、幻，相似顯現，而非彼體﹝藏文作「des de”i vo bo bid du sprul ba dav/ gzugs brban dav/ brag ca dav/ mig yor dav/ chu zla dav/ rmi lam dav/ sgyu ma lta bur mthov ste/ der snav ba ni/」﹞。若能如是如實了知最甚深義所行境界﹝藏文作「win tu zab ba”i don spyod yul du gyur pa vo bo bid du btags pa tshol bar gyur pa yav dag pa ji lta ba bźin du yovs su wes pa gsum pa”o/」﹞，是名自性假立尋思所引如實智。謂諸菩薩于差別假立尋思唯有差別假立已﹝藏文作「bye brag tu btags pa la btags pa tsam du btsal nas/」﹞，如實通達、了知色等想事中，差別假立不二之義，謂彼諸事非有性、非無性﹝藏文作「gzugs la sogs par miv btags pa”i dvos po de la bye brag tu btags pa rnams la gbis su med pa”i don du mthov la/ dvos po de yav yod pa yav ma yin/ med pa yav ma yin te/」﹞──可言說性不成實故，非有性﹝藏文作「brjod pa”i bdag bid kyis yovs su grub pa ma yin pa”i phyir/ yod pa ma yin la/」﹞；離言說性實成立故，非無性﹝藏文作「brjod du med pa”i bdag bid du rnam par gnas pa”i phyir/ med pa yav ma yin no/」﹞。如是由勝義谛故，非有色。于中無有諸色法故﹝藏文作「de bźin du don dam pa”i bden pas ni gzugs can ma yin la/」﹞；由世俗谛故，非無色，于中說有諸色法故﹝藏文作「kun rdzob kyi bden pas ni de la gzugs su be bar ”dogs pas gzugs can ma yin pa yav ma yin no/」﹞。如有性、無性﹝藏文作「dvos po yod pa dav dvos po med pa dav/」﹞，有色、無色，如是有見、無見等差別假立門﹝藏文作「ji lta bźin du bstan du yod pa dav bstan du med pa la sogs par bye brag tu btags pa”i rnam gravs thams cad la/」﹞，由如是道理，一切皆應了知。若能如是如實了知差別假立不二之義，是名差別假立尋思所引如實智。
[69] 「能取無」叁字，靈泰《抄》釋文、《金藏》有，余無。
[70] 如《瑜伽》卷四十八雲：
此如實智始從勝解行地，乃至有加行有功用無相住，未極清淨，今此住中，已極清淨，是故說言于無生法證得菩薩第一最勝極清淨忍。是諸得此忍故，得甚深住。
[71] 「尋求」，藏文爲「kun tu tshol ba/」或「yovs su tshol ba/」。
[72] 「思察」，藏文爲「be bar rtog pa/」或「yovs su rtog pa/」。
[73] 如《攝論》、《瑜伽》、《顯揚》、《對法》。
[74] 如《對法》、《攝論‧無性釋》。
[75] 《顯揚》亦然。
[76] 意即互爲客、不相應。
[77] 「等」，取《對法》。
[78] 《瑜伽》、《顯揚》「離合相觀」，亦准此中釋。
[79] 即無漏慧前。
[80] 「下、上」，《金藏》作「上、下」。
[81] 見《攝論》卷二、兩《釋》卷六，如雲：
複由四種如實遍智已入唯識，于無義中已得決定﹝藏文作「rnam par rig pa tsam bid du źugs pa dav/ don med pa ves pa ni/」﹞，有入真義一分叁摩地，是谛順忍依止﹝藏文作「de kho na”i don gyi phyogs gcig la źugs pa”i rjes su sov ba”i tiv ve ”dzin te/ bden pa”i rjes su mthun pa”i bzod pa”i gnas so/」﹞。
[82] 《對法》卷八原文作：
順谛忍法者﹝藏文作「bden pa”i rjes su mthun pa”i bzod pa/」﹞，謂各別內證，于諸谛中一分已入、隨順叁摩地缽羅若，及彼相應等法﹝藏文作「so so rav gis bden pa rnams kyi phyogs gcig na źugs pa dav rjes su sov ba”i tiv ve ”dzin dav/ wes rab mtshuvs par ldan pa dav bcas pa”o/」﹞。
彼論解雲：
一分已入者，于無所取，一向忍解故﹝藏文作「gcig tu gzuv ba med par bzod pa”i phyir ro/」﹞。一分隨順者﹝藏文作「phyogs gcig gi rjes su sov ba/」﹞，于無能取，隨順通達所依處故﹝藏文作「”dzin pa med par rtogs pa”i rjes su mthun par gnas pa”i phyir ro/」﹞。
[83] 「彼」，謂《對法》，即《對法》。
[84] 「中」字，《金藏》作「印」。
[85] 即《對法》。
[86] 「別抄」卷五雲︰
然非彼二論總相不分叁品，但總言「一分」此分叁品，故差別也。
[87] 「樂忍」二字，《金藏》有，余無。
[88] 「別抄」卷五初雲︰
問︰二取之「取」，爲唯染心，亦通叁性？若染心者，善心緣第八等、應不作因能生真異熟！非二取故。若通叁性者，二取必與無明相應。《大論》﹝卷五十八及五十九說無明有二︰一者、不善，二者、無記﹞不說無明通善性。解雲︰若執著故，名爲二取，唯約染心﹝前論文雲「此『二取』言，顯二取取。執取能取、所取性故」﹞。
[89] 第叁位，即上品忍。
[90] 「合」字，《金藏》有，余無。
[91] 「空」字，《金藏》無。
[92] 或下忍亦順忍頂位所取無，彼亦應名順忍。
[93] 「訖」字下，《金藏》有「論下釋頌文」五字。
[94] 本無「少物可得」。
[95] 見《攝論》卷二、兩《釋》卷六。
[96] 如《分別瑜伽論》說。
[97] 藏文《莊嚴現觀頌》即標爲學習般若波羅蜜多之教授，其中有一
頌與此二頌義同，賢師子釋文亦遵循世親意旨解全頌文。蓋慈氏指 點《般若經》之歸趣也。
[98] 無著在《集論》中亦引此二頌，則謂依能取、所取無所得智「道
理」，佛薄伽梵妙善宣說。安慧《唯識叁十論》卷二亦說二頌，意亦大同。《大智度論》卷八中，亦有頌雲︰
諸法如芭蕉，一切從心生；若知法無實，是心亦複空。
[99] 謂真谛所譯。
[100] 《分別觀論》，隋譯作《觀行差別論》。
靈泰于《疏抄》卷五十八，說《瑜伽莊嚴論》，爲彌勒菩薩所造。
[101] 「位」字，《金藏》有，余無。
[102] 《攝論‧世親釋》雲︰
謂觀似法、似義，影像唯是其心。誰能觀？謂菩薩；在何位？于定位。
《攝論‧無性釋》雲︰
如經言：我說識所緣，唯識所現故。
[103] 《金藏》作「想」，余誤作「相」，下一同。
[104] 《攝論‧世親釋》雲︰
如攝自心住于無義，即是令心住于內心。
[105] 《攝論‧世親釋》雲︰
由所取義既是非有，故能取心、能取之性亦不得成。
《攝論‧無性釋》雲︰
謂先已了所取是無，如所取性既無所有，所取性上能取之性亦不得成。
賢師子釋雲︰
由如是故，彼等由以能取自性空寂爲自性故，顛倒顯現故，當知非如其境而爲彼諸自性。
[106] 《攝論‧無性釋》雲︰
謂從此後，證無二性所得真如﹝藏文作「de gbi ga”i vo bo bid dmigs pa dav bral ba”i de bźin bid khov du chud de rtogs pa”o/」﹞。
《攝論‧世親釋》雲︰
由此真如無所得故，名無所得。
[107] 如《瑜伽》卷五十一雲︰
彼﹝染汙末那﹞未滅時，相了別縛不得解脫。末那滅已，相縛解脫。言謂「相縛」者，謂于境相不能了達如幻事等，由斯，見分、相分所拘，不得自在，故名相縛。
[108] 「善」字，《金藏》無。
[109] 靈泰不解《疏》文虛擬或出之意彈《疏》。
[110] 染汙心相分爲縛更多。
[111] 即問：自證緣見分，見分縛自證分耶？
[112] 靈泰《抄》雲︰
謂一切有漏法善等叁性，皆名相縛，縛能緣之心。即第八識緣煩惱種子等，亦名相縛也。唯除無漏心，不是縛也。
[113] 見《密嚴經》卷中末。
[114] 具意：不名相分只爲相故。
[115] 「八」字，《金藏》無。
[116] 《瑜伽》卷五十八原文作：
略有二種粗重：一、漏粗重，二、有漏粗重。漏粗重者，阿羅漢等修道所斷煩惱斷時，皆悉永離。此謂有隨眠者有識身中不安隱性、無堪能性。有漏粗重者，隨眠斷時﹝藏文作「bag la bal spavs kyav/」﹞，從漏所生、漏所熏發，本所得性，不安隱性，苦依附性，與彼相似，無堪能性皆得微薄﹝藏文作「svon zag pas bskyed civ zag pas yovs su bsgom pa ste/ de dav ”dra ba”i las su mi ruv ba”i tshul gyis rav bźin gyis van par gnas pa dav van par źugs pa ches srab pa ches chuv ba gav yin pa”o/」﹞。
[117] 「余」字，《述記》作「習」，今改。
[118] 見《文殊師利問經》卷七，如雲︰
有余故名起者，譬如香氣。所言氣者，有二十四種︰……身、口、意余，此謂業氣；斷見、常見，此謂見處氣；著依缽等，此謂染氣；十種色意，此謂色染氣；無色界，此謂有味氣；不清淨智、有障礙智、不遍知智，此謂無明氣；若身、口、意種種覺，此謂行氣；憶一切色有苦、樂、不苦不樂想，如是分別，此謂識處氣；堅、濕、熱、轉動，一切悉有，此謂名色氣；眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，此謂六入氣；冷、熱、堅、濕、饑、渴、暖、滑，此謂觸氣；苦、樂、不苦不樂受，此謂受氣；姓、名、國、土、欲界、色界、無色界、苦、惱、饑、渴等，于彼不知足，此謂愛氣；欲取、見取、戒取，此謂取氣；欲有、色有、無色有，此謂有氣；于後苦地必當生，此謂生氣；諸根衰壞，此謂老氣；種種疾患，此謂病氣；涅槃想、死想，此謂死氣；身體枯燥，此謂憂氣；號叫啼泣，此謂悲氣；體煩熱故，此謂苦氣；過苦故，此謂惱氣；身心困弊，此謂疲極氣；有怖畏、無所歸，此謂依氣。文殊師利！諸佛世尊無歸依氣，是歸依處。何以故？唯有如來爲衆生所依。一切衆生非歸依處。世尊非有相、無思量、無積因。聲聞聞法，佛不聞法。何以故？無所不知故。
[119] 「有」字，《述記》作「習」，今改。
[120] 「八」字，《金藏》無。
[121] 「煩惱習氣」，藏文作「bon movs pa”i bag chags źes bya ste/」。
[122] 「二乘」，原作「阿羅漢、獨覺」。
[123] 《瑜伽》卷二原文作：
又于諸自體中所有種子，若煩惱品所攝，名爲粗重，亦名隨眠。若異熟品所攝，及余無記品所攝，唯名粗重，不名隨眠。若信等善法所攝種子，不名粗重，亦非隨眠。何以故？由此法生時，所依自體唯有堪能，非不堪能。是故一切所依自體，粗重所隨故，粗重所生故，粗重自性故。諸佛如來安立爲苦，所謂由行苦故。
[124] 如《對法》卷十雲︰
如是二十四種粗重，略攝一切粗重。一切遍行戲論粗重者，謂執眼等諸法習氣，無始時來，依附阿賴耶識相續不斷，即此名爲戲論習氣，從此習氣，眼等諸法及名言執，數數生起﹝藏文作「de la mig la sogs pa”i chos miv la mvon par źen pa dav bcas pa rnam pa yav dav yav ”byuv ba”i phyir/ gav de ni spros pa”i bag chags źes rtogs so/」﹞。領受粗重者，謂有漏諸受習氣﹝藏文作「tshor ba”i gnas van lan ni zag pa dav bcas pa”i tshor ba rnams kyi bag chags so/」﹞。煩惱粗重者，謂煩惱隨眠。業粗重者，謂有漏業習氣﹝藏文作「zag pa dav bcas pa”i las kyi bag chags so/」﹞。異熟粗重者，謂異熟無堪能性﹝藏文作「rnam par smin pa”i las su mi ruv ba bid do/」﹞。煩惱障粗重者，謂猛利長時煩惱性﹝藏文作「bon movs pa mi zad civ rgyun riv ba”o/」﹞。業障粗重者，謂能障道無間等業障性﹝藏文作「las kyi sgrib pa”i gnas van len ni lam gyi bar chad byed pa mtshams med pa la sogs pa”i las kyi sgrib pa bid do/」﹞。異熟障粗重者，謂谛現觀相違那落迦等自體得﹝藏文作「rnam par smin pa”i sgrib pa”i gnas van len ni bden pa mvon par rtogs pa dav mi mthun pa sems can dmyal ba la sogs pa”i lus thob pa”o/」﹞。蓋粗重者，謂能障礙善品、方便盛貪欲等性﹝藏文作「sgrib pa”i gnas van len ni dge ba”i phyogs la sbyor ba”i bar chad byed pa ”dod pa la ”dun pa la sogs pas zil gyis gnon pa bid do/」﹞。尋思粗重者，謂能障礙欣樂出家欲尋思等性﹝藏文作「rtog pa”i gnas van len ni rab tu byuv ba”i bgegs byed par rnam par rtog pa la sogs pas zil gyis gnon pa bid do/」﹞。飲食粗重者，謂極多、少食，于方便行無堪任性﹝藏文作「zas kyi gnas van len ni zas ka cuv nuv ba dav mav du zos par sbyor ba”i ”os su ma gyur pa bid do/」﹞。交會粗重者，謂兩兩形交，身心疲損性﹝藏文作「”khrig pa”i gnas van len ni gbis kyis gbis phrad pa las gyur pa”i lus dav sems la gnod pa bid do/」﹞。夢粗重者，謂睡眠所發身惛劣性﹝藏文作「rmi lam gyi gnas van len ni gbid las gyur pa”i lus bem po bid do/」﹞。病粗重者，謂諸界互違，所發不安隱性﹝藏文作「nad kyi gnas van len ni khams ma sboms pa las gyur pa”i bams rab tu mi bde ba bid do/」﹞。老粗重者，謂大種衰變所起不隨轉性﹝藏文作「rga ba”i gnas van len ni ”byuv ba gyur pa”i dbav med pa bid do/」﹞。死粗重者，謂臨命終時諸根亂性﹝藏文作「”chi ba”i gnas van len ni ”chi ba na”av dbav po thams cad ”khrug pa bid do/」﹞。勞倦粗重者，謂遠行等所作支體頓弊性﹝藏文作「yovs su val ba”i gnas van len ni ba cav ”gro ba la sogs pas lus dub pa”o/」﹞。堅固粗重者，謂無涅槃法者，如其所應所有戲論﹝藏文作「言說」﹞粗重等性﹝藏文作「gnas van len brtan pa ni mvon par brjod pa”i gnas van len la sogs pa ”di dav/ ji ltar mthun mthun du sbyar te/ yovs su mya van las mi ”da” ba”i chos can no/」﹞。粗中細粗重者，謂欲、色、無色所有粗重，如其次第﹝藏文作「gźan gnas van len chen po dav/ ”briv dav/ chuv vu”i go rims bźin du ”dod pa dav/ gzugs dav/ gzugs med pa na spyod pa rnams rig par bya”o/」﹞。煩惱障粗重者，謂聲聞獨覺菩提所治。定障粗重者，謂九次第定所發功德所治﹝藏文作「sboms par ”jug pa”i sgrib pa”i gnas van len ni mthar gyis gnas pa”i sboms par ”jug pa dgu mvon par bsgrub pa”i mi mthun pa”i phyogs so/」﹞。所知障粗重者，謂一切智性所治﹝藏文作「thams cad mkhyen pa bid kyi mi mthun pa”i phyogs so/」﹞。如是隨其所應，一切粗重永已息﹝藏文作「rgyun bcad pa/」﹞故，名究竟道﹝藏文作「mthar phyin pa”i lam ste/」﹞。
[125] 《略纂》卷叁十二解《瑜伽》卷五十八文雲︰
論雲「略有二種粗重：一、漏粗重，二、有漏粗重」等者，如前本地第二雲︰「﹝若信等﹞善法﹝所攝種子﹞，不名粗重，亦非隨眠。」如何此中言「有漏粗重」，及《對法》﹝卷十﹞二十四種粗重業粗重﹝者謂有漏習氣﹞等？
大義曰︰一、性粗重：即煩惱種等，此﹝五十八﹞中言「漏粗重」者是。二、心不調柔名粗重：即一切有漏善法等，此中言「有漏粗重」者是。前第二卷約性粗重，論雲﹝信等﹞善法等故非。此中約不調柔﹝即硬澀﹞粗重，有漏善法亦爾。不相違也。論謂若有煩惱者身中善無記等法爲漏和雜、不調柔，故名習氣。﹝阿﹞羅漢有此善等在，雖得微薄，法體仍存。諸漏永斷，名「斷習氣」。此漏粗重氣分在身，與善法中和雜不一異，如毒在身中有氣分；此不一異隨眠斷時，此「得微薄」。佛圓鏡智生，故言「永斷習氣」。
[126] 「相粗重」叁字，原作「此」。
[127] 「若」字，原作「是故」二字。
[128] 「見」字，《金藏》誤作「具」。
《顯揚》卷十六〈成無性品〉原文作：
由此二縛，執二自性。謂執依他起自性，及遍計所執自性。是故解脫二種縛已，于二自性正無所得，及無所見。
[129] 「縛」字，《金藏》無。
[130] 「縛」字，原無。
[131] 「縛」字，原無。
[132] 「別抄」作「實」，《述記》作「時」，今改。
[133] 「別抄」、《金藏》、作「彼」，余作「此」。
[134] 即「未遣相縛，于粗重縛，亦未能斷。」
[135] 應說相縛及粗重縛。
[136] 「八」字，《金藏》無。
[137] 此爲《顯揚》卷十九〈攝勝決擇品〉第十一之叁末，「爲對治二增
上慢、愛味所依定及四顛倒修念住」大意。
[138] 《顯揚》卷十九原文雲︰
爲欲對治增上慢故，爲欲對治所依定故，及爲對治四顛倒故，修習念住。爲對治增上慢者，如經說︰唯應于此身、受、心、法，若住憶念，乃至唯有智，或唯有見，或唯系念。此增上慢有二種︰謂于未斷身等粗重障起，及于未圓滿止觀俱品治起。爲對治愛味所依定者，如經說「無所依止」故。爲對治顛倒故者，如經說︰于諸世間無少執取。由顛倒斷故，更不複執少五取蘊爲常、爲樂、爲我、爲淨。
《密嚴經》卷中〈自作境界品〉第四雲︰
世間皆無相，相爲所系縛﹝藏文作「mtshan ma bcivs pa”i vo bo can/」﹞，無相爲吉祥﹝藏文作「mtshan ma med pa rtag tu bde/」﹞。相乃心境界，心境界非真。真爲慧境界﹝藏文作「bden pa blo gros spyod yul te/」﹞，遠離于衆相、慈悲﹝藏文作「智慧」。地婆河羅譯作「非心」﹞之所行﹝藏文作「sems ni wes rab spyod yul te/ mtshan mar gnas pa med pa”o/」﹞。無相遍一切，叁界皆清淨﹝藏文作「kye/ mtshan ma ”di(疑「med」)kun yin/ gnas gsum tshavs par bsgrubs pa ste/」﹞，色聲等衆相、名，爲叁界法﹝藏文作「mtshan ma miv dav yul rnams dav/ sgra la sogs pa kun brjod pa”o/」﹞，一切諸根境，有情之縛因﹝藏文作「dbav po kun gyi yul rnams ni/ las can rnams kyi ”chiv ba”i rgyu/」﹞；由慧得解脫，安樂而自在。
[139] 「別抄」卷五初雲︰
問︰相縛在何識？解雲︰在六識。由有第七爲染根故，令六識爲相所拘，不自在了知如幻等。若爾，自證既不緣相，應無縛？解雲︰二釋︰一曰︰不縛：不緣相故。二﹝原誤作「不」，今改﹞、有縛：有漏攝故。今言「相縛」者，且約見分︰理實亦﹝原作二，今改。下一同﹞通第叁、四分。
有解︰相者，所緣，皆名爲相，非唯相分。由此亦通叁四分也。然此「縛」名，自有多義︰一、四分相系屬故之爲縛，此通有漏、無漏。後得智中有四分故。《, ﹝厚嚴﹞經》雲：「所取、能取纏」等也。二、所緣相縛拘能緣見分不自在了，此唯有漏叁性心中皆悉通有。于此叁性有漏心中有二種縛義︰一、四分外內相屬，故名纏縛。二、爲所緣相拘名纏。叁、若染汙心中，具有二義︰如前系屬、拘礙，以是染心更加粗重縛﹝即不調柔、硬澀﹞。若後得智中，但有系屬一﹝原作「二」今改﹞，無余二，能了所緣如幻等故，非染心故，如其次第，無相及粗重縛也。又解︰有漏叁性心中，皆有粗重縛。有漏故。
[140] 解論文「二粗現行雖有伏者，而于細者及二隨眠，止觀力微，未
能伏滅」雲︰
不如四善根能伏二細分別現種，其俱生現、種，皆少亦伏。
[141] 「斷」字，《金藏》有，余無。
[142] 見《勝鬘經》卷一〈如來藏章〉第七，原文爲：
何等爲說二聖谛義？謂說作聖谛、說無作聖谛義。說作聖谛義者，是說有量四聖谛義﹝藏文作「de la ”phags pa”i bden pa”i don bwad par bgyi ba mchis pa ni ”phags pa”i bden pa bźi bstan pa dav btags pa tshad mchis pa lags so/」﹞。何以故？非因他能知一切苦、斷一切集、證一切滅、修一切道﹝該經《述記》卷四雲「二乘要由他說，名曰因他始能立知苦、斷集、證滅、修道。菩薩非由他能作四谛斷也」﹞。是故世尊！有爲生死、無爲生死，涅槃亦如是︰有爲及無爲﹝兩「爲」字藏文均作「余」，如上「生死」。如雲「”khor ba la yav ”dus byas dav ”dus ma byas pa mchis so/ mya van las ”das pa la yav ”dus byas dav ”dus ma byas pa yav mchis no/」。該經《述記》雲「結證也。如來依此，說有二死、二盤。分段生死，因緣俱有爲，故名『有爲生死』。變易生死，若據真理，名無爲，變化即有爲。若據無漏法，不爲業煩惱爲故，亦名無爲。即變易得名『無爲生死』，從助因說。因既有二，得果非一。若煩惱障盡所得真理，名爲『有余』。具出一切障盡，名曰『無余』也」﹞。說無作聖谛義者，說無量聖谛義﹝藏文作「de la ”phags pa”i bden pa bźi bstan pa dav btags pa dag dpag tu ma mchis pa lags so/」。該經《述記》雲「法無邊際，名爲無量也」﹞。何以故？以自力知一切受苦、斷一切受集﹝藏文作「bdag bid bsal kyav zin pa”i sdug bsval thams cad yovs su btsal ba dav/ zin pa”i sdug bsval kun ”byuv ba thams cad spav ba dav」﹞、證一切受滅、修一切受滅道﹝藏文作「zin pa”i sdug bsval ”gog pa thams cad mvon sum du bgyi ba dav/ zin pa”i sdug bsval ”gog par ”gro ba”i lam bsgom par nus pa”i slad du ste/」﹞。如是八聖道，如來說四聖谛。如是無作聖谛義唯如來應等正覺事究竟，非阿羅漢、辟支佛事究竟﹝藏文作「rdzogs par bgyid pa ma lags so/」﹞。何以故？非下、中、上法得涅槃﹝該經《述記》雲「二乘以欲界智(證涅槃)爲下，色界智爲中，無色名上。既起叁界斷智，唯能證有作四聖谛，不能得彼無作四聖谛；故知非究竟」﹞。何以故？如來應等正覺于無作四聖谛義事究竟。以一切如來應等正覺知一切未來苦，斷一切煩惱上煩惱所攝受一切集﹝藏文作「bon movs pa dav be ba”i bon movs pa thams cad ”du ba”i sdug bsval kun ”byuv ba thams cad ni spavs/」﹞，滅一切意生身、除一切苦滅證﹝藏文作「yid kyi phuv po thams cad ”gog pa”i sdug bsval thams cad ”gog pa ni mvon sum du mdzad de/」﹞。世尊！非壞法故，名爲苦滅﹝藏文作「sdug bsval ”gog pa ni chos chud gzon pa ma lags so/」﹞。
[143] 「者」字，《金藏》無。
[144] 謂不能引生真見與相見。
[145] 「觀」字，《金藏》缺。
[146] 《述記》引文原作「毗缽舍那劣道不能入現觀」。
[147] 即《顯揚》卷十六〈成現觀品〉第八。
[148] 「現觀」二字，原作「彼」。
[149] 《瑜伽》卷六十九原文：
唯依諸靜慮，及初靜慮、近分未至定，能入聖谛現觀，非無色定。所以者何？無色定中，奢摩他勝，毗缽舍那劣。非毗缽舍那道劣能入現觀。故《顯揚》十六說︰彼何所依？答︰唯依靜慮，不依無色。
[150] 「四」字，《金藏》有，余無。
[151] 即六現觀。
[152] 指思現觀。
[153] 「可得」二字，《金藏》無。
[154] 指谛、邊、戒叁。
[155] 智周《演秘》雲︰
謂思現觀唯欲界故，不依八定，名「依非依」。余五，通依八定地有，據修道說。「又叁依五」，此叁初生依于見道四禅根本及一未至，名爲五依。見道眷屬，信亦五依；余信現觀，而即不爾，故雲「一分」。
[156] 即《瑜伽》卷六十九。
[157] 「文」字，《金藏》作「又」。
[158] 「前」字，原作「雖」。
[159] 泰《抄》牒文、《金藏》作「又」，余作「有」。
[160] 如《瑜伽》卷六十九雲︰
複次，如熏修邊際第四靜慮以爲依止﹝藏文作「bsam gtan bźi pa”i mtha” yovs su bsgoms pa la brten nas/」﹞，引發無诤及願智﹝藏文作「ji ltar bon movs pa med pa dav smon nas wes pa dag…mvon par bsgrub dgos pa bźin du/」﹞。當知如來所有一切不共佛法，亦爾。余神通等，一切靜慮以爲依止，皆能引發。
[161] 「無」字，《金藏》有，余無。
[162] 即本論卷七末。
[163] 「叁」字，《金藏》有，余無。
[164] 原作「前叁無色有此根者」。
[165] 「入」字，原作「升」。
[166] 「如」字，原作「即」。
[167] 「諸」字，原作「善」。
[168] 《瑜伽》卷六十九原文：
升見道時，即先所修善世俗智所有種子，由彼熏修，皆得清淨，亦名爲修﹝藏文作「mthov ba”i lam la yav dag par źugs pa de sa bon rnam par dag pas kun rdzob wes pa dge ba zag pa dav bcas pa svar yovs su bsgoms pa de bid sgom par byed do/」﹞。此則名爲谛現觀邊諸世俗智。出見道已，生起此智，證見所斷諸法解脫，昔來于彼曾未解脫﹝藏文作「mvon par rtogs pa”i mtha” la mthov ba”i lam las lavs pa de”i mthov bas spav bar bya ba”i chos gav dag las svon rnam par grol bar ma gyur pa de dag las rnam par grol ba gav yin pa de yav skye bar ”gyur ro/」﹞。
[169] 《樞要》卷下雲︰
四善根既唯色界五地，卻照無色無。無漏見道故，是有漏修，如前說。
[170] 《瑜伽》卷六十九原文：
又于見道初智生時，諸余智因，由能生緣所攝受故，皆得增長﹝藏文作「de la mthov ba”i lam gyi wes pa dav po skyes na de las gźan pa”i wes pa rnams kyi skye ba”i rkyen yovs su zin pa dav rgyu yovs su brtas par ”gyur wiv/」﹞。
[171] 如《對法》卷十雲︰
複次，依止修道分別修義︰謂依初靜慮現修道時，亦修欲界系所有善根，于彼得自在故﹝藏文作「de dag la dbav ”byor ba thob pa”i phyir ro/」﹞。如依初靜慮地修欲界善根，如是依一切上地現修道時，皆能修習下地所有善根，于彼得自在故。當知此中所說義者，謂依止上地現前修習道時，下界下地所有善根雖不現前，亦皆修習。何以故？于彼得自在故。自在者，謂轉增勝現行自在故﹝藏文作「dbav thob pa ni mchog tu mvon du gyur pa la dbav byed par rig par bya”o/」﹞。
[172] 如《瑜伽》卷六十九雲︰
問︰一切類智現在前時，皆能了別色界無色界耶？答︰若有曾于色無色界所有諸法，善聞、善思、善取相者﹝藏文作「thos pa dav bsam pa dav gzuv bar ”gyur na ni/」﹞，即能了別﹝藏文作「rtogs par byed do/」﹞，若不爾者，不能了別。
[173] 「極」字，原無。
[174] 《瑜伽》卷六十九原文：
非生上地，或色界，或無色界，能初入聖谛現觀。何以故？彼處難生厭故﹝藏文作「skye bar ”gyur dka” ba yin pas/」﹞。若厭少者，尚不能入聖谛現觀，況于彼處，一切厭心少分亦無！
[175] 「別抄」卷五作：
若上界厭心非勝，惡趣慧心非勝，不得起善根者……。
[176] 「別抄」作「非約修道惑及異生世俗厭心爲論也。」
[177] 即〈成現觀品〉第八。
[178] 「處」字，《金藏》誤作「唯」。
[179] 「入」字，原作「起」。
[180] 「別抄」解雲︰
惡趣苦受極故，不得入定起現觀。
[181] 靈泰《抄》雲︰
「現觀」者，即是見道。謂東、西、南叁洲及六欲天也。此九處亦是有佛出世。
[182] 「別抄」作「無說法者令生厭心，不得入也。」
[183] 「別抄」雲「先修根熟故也。」
[184] 「理」字，《金藏》作「教」。
[185] 《樞要》卷下雲︰
「入見道雲：唯依欲界善趣身起，余慧、厭心非殊故」者，此依所知障俱有煩惱障時對治，或唯斷煩惱障入見道義，非依唯斷所知障對治義。以欲界見道﹝所斷﹞煩惱有不善，及五趣四生厭心可深，能入見道，上界不爾。若唯斷所知障，不藉深厭心，但求菩提，不祈解脫，上界亦得，故有聲聞色界回心入見道等。此說直往，彼說迂會，亦不相違。
[186] 《述記》卷五十叁，明「五位十叁住」中雲︰
此論下文四善根，亦是解行地攝，故知初劫所攝。
[187] 如《對法》卷十叁雲︰
勝解行菩薩者，謂住勝解行地中成就菩薩下、中，上忍﹝藏文作「mos pas rtogs pa”i sa rnams su chuv vu dav/ ”briv dav/ chen po dav ldan
pa”i gav zag gav yin pa”i byav chub sems dpa”o/」﹞。由其安住菩薩種姓，始從初發大菩提願﹝藏文作「de bid rigs la gnas pa thog mar byav chub chen por smon lam btab pa nas bzuv nas/」﹞，乃至未入極歡喜地，未得出世真實內證故，名勝解行菩薩﹝藏文作「so so rav gi ”jig rten las ”das pa”i rtogs pa med pa”i phyir/ mos pas rtogs pa can źes brjod do/」﹞。
增上意樂行菩薩﹝藏文作「lhag pa”i bsam pas rtogs pa can/」﹞者，謂十地中所有菩薩，由已證得出世內證清淨意樂故﹝藏文作「sa bcu rnams su ”jig rten las ”das pa thob pa bsam pa dag pa”i phyir ro/」﹞。有相行菩薩﹝藏文作「mtshan ma dav bcas pas rtogs pa can/」﹞者，謂住極喜、離垢、發光、焰慧、極難勝、現前地中所有菩薩﹝藏文作「byav chub sems dpa”i sa rab tu dga” ba dav/ dri ma med pa dav/ ”od byed pa dav/ ”od ”phro ba can dav/ win tu sbyavs dka” ba dav mvon du gyur pa”i sa”i gav zag go/」﹞，由此六地雖不喜樂，而爲諸相所間雜故﹝藏文作「sa drug po dag la mi ”dod bźin du mtshan ma dav ”dre ba”i phyir ro/」﹞。無相行菩薩﹝藏文作「mtshan ma med par rtogs pa can gyi gav zag/」﹞者，謂住遠行地中所有菩薩﹝藏文作「byav chub sems dpa”i sa riv du sov ba”i sa”i gav zag go/」﹞，由此菩薩若作功用，乃至隨其欲樂能令諸相不現行故﹝藏文作「sa bdun pa la bsgrims na ji srid ”dod par mtshan ma kun du mi ”byuv ba”i phyir ro/」﹞。無功用行菩薩﹝藏文作「mvon par ”du byed pa med par rtogs pa can/」﹞者，謂住不動、善慧、法雲地中所有菩薩﹝藏文作「gav byav chub sems dpa”i sa mi g·yo ba dav/ legs pa”i blo gros dav/ chos kyi sprin gyi sa”i gav zag go/」﹞，由此菩薩已得純熟無分別智故﹝藏文作「sa lhag ma rnams su rnam par smin pa las byuv ba”i rnam par mi rtog pa”i ye wes thob pa”i phyir ro/」﹞。
[188] 見《攝論》卷二、兩《釋》卷六。
[189] 如《攝論》卷二〈入所知相分〉第四初雲︰
何處能入？謂即于彼有見似法、似義意言，大乘法相等所生起勝解行地、見道、修道、究竟道中﹝藏文作「lta ba dav bcas pa”i chos dav don snav ba”i yid kyi brjod pa theg pa chen po”i chos kyi rgyu las byuv ba de bid la/ mos pas spyod pa”i sa dav/ mthov ba”i lam dav/ bsgom pa”i lam dav/ mthar phyin pa”i lam la ”jug ste/」﹞，于一切法，唯有識性，隨聞勝解故﹝藏文作「chos thams cad rnam par rig pa tsam du rjes su sgrogs pa la mos pa dav/ ji lta ba bźin du de rab tu rtogs pa dav/ sgrib pa thams cad kyi gben po sgom pa dav/ sgrib pa med pa”i phyir ro/」﹞。
[190] 即前《述記》解論文「爲入見道、住唯識性，複修加行，伏除二
取」處。
[191] 「引」字，《金藏》作「解」。
[192] 「十」字，《金藏》缺。