【論文】
一○‧一一七 清淨法界可唯無漏，攝四智心品，如何唯無漏？
【疏翼】
第一解頌文中，第二問答分別。于中有二問答︰一、問答四智心品如何唯無漏，二、問答《集論》如何說十五界等唯有漏。初中有二︰一、外人問，二、論主答。此即初中初文。
【述記‧卷六十】
下、明[1]問答中，有二問答，此爲初問答。
外人問雲：「清淨法界可唯無漏」，是理法故；「四智心品如何唯無漏」？豈如來身，皆唯無漏？
此除大衆部等[2]，余小乘難︰法界理法既同擇滅，可許無漏；非佛身中，有爲功德皆無漏攝；如何唯言是無漏也？
【論文】
一○‧一一八 道谛攝故，唯無漏攝。謂佛功德，及身、土等，皆是無漏種姓所生。有漏法種，已永舍故，雖有示現作生死身、業、煩惱等，似苦、集谛，而實無漏道谛所攝。
【疏翼】
第一問答四智心品如何唯無漏中，第二論主答。
【述記‧卷六十】
此、論主答。
六十九[3]說：佛智通等一切功德，道谛所攝[4]。前已成立大乘聖教，所以爲量[5]。
如來示[6]現叱呵身、語，現起入滅，現有背痛──似苦、集谛，而實無漏。
【疏翼】
以上第二問答分別中，第一問答四智心品如何唯無漏訖。
【論文】
一○‧一一九 《集論》等說：十五界等，唯是有漏，如來豈無五根、五識、五外界等？
【疏翼】
第二問答分別中，第二問答《集論》如何說十五界等唯有漏。文分爲二︰一、既《集論》說十五界唯有漏，如何如來成成所作智等，二、叁師別答。此即初文。
【述記‧卷六十】
外人執教[7]問雲︰《集論》第叁等[8]說︰十五界、十色[9]等唯「是有漏」[10]；今言佛身唯是[11]無漏。既爾，「如來豈無五根、五識、外五界等」？
「等」者，等取十有色處、法處[12]少分等。
今論主雲[13]：如來一切皆是「無漏」；《論》[14]說：「十五界」「有漏」攝。相違，故難。
【論文】
一○‧一二○ 有義：如來功德、身、土，甚深微妙，非有非無，離諸分別，絕諸戲論，非界、處等法門所攝，故與彼說，理不相違。
【疏翼】
第二問答《集論》如何說十五界等唯有漏中，第一師答。
【述記‧卷六十】
答有叁義，此第一說：如來身土離能、所分別、叁七分別、絕名言戲論，非蘊、處、界、有情等所攝，不可言此五根、此五境等。今《大般若》大有此文[15]，今叁論諸師多爲此解。故不可以「十五界等」「有漏」爲難[16]。彼言有漏，明非佛身。
《佛地》第一卷說，此師當第叁義，彼亦無評[17]。
【論文】
一○‧一二一 有義：如來五根、五境，妙定生故，法界色攝；非佛五識，雖依此變，然粗細異，非五境攝。如來五識，非五識界，經說佛心恒在定故，論說五識性散亂故。
【疏翼】
第二問答《集論》如何說十五界等唯有漏中，第二師答。
【述記‧卷六十】
此第二說。文中有五︰一、申宗，二、外诘，叁、兩[18]釋難[19]，四、重問，五、解征。
第叁段[20]中，有二解，初解中有五︰一、窮[21]問，二、複征，叁、又解，四、複問，五、複釋[22]。
如來根、境，皆以意識妙定爲先方變，本識隨變。設第八變，妙定生故，法界所攝。非佛以外所余菩薩及異生等，雖依此佛所變上變爲佛身、土，然佛變細，余變者粗。佛變細者，非五境攝。他之所變，義有二途︰一、色或定色[23]收：如來[24]第八勝定所引故。
何故第八定所引即彼五境？
不爾，五稱散亂[25]，五常緣故。理亦稍難，熟思之也[26]。佛五[27]根、境既無，如來緣事[28]五識，亦非五識界。根雖非實，似其根相，故佛現有。他不變根，但變似境，以相粗故，可受用故。
《無垢稱經》[29]及十八不共法中[30]：如來之心，恒在定故[31]。大衆部計，亦恒在定[32]。
《對法》第一說：五識身性散亂故[33]。
【論文】
一○‧一二二 成所作智，何識相應？
【疏翼】
第二師答中，第二外诘。
【述記‧卷六十】
此、外人問。
既無五識，「成所作智何識相應」？
【論文】
一○‧一二叁 第六相應，起化用故。
【疏翼】
第二師答中，第叁兩釋難中第一釋難。
【述記‧卷六十】
論主答。
「第六」識「相應，起化用故」，非余識俱。
【論文】
一○‧一二四 與觀察智，性有何別？
【疏翼】
第二師答中，第四對初釋複征。
【述記‧卷六十】
此、外人問。
既與六識相應，與觀察智，體性有[34]何別？不可一識，二智生故。
【論文】
一○‧一二五 彼觀諸法自、共相等，此唯起化，故有差別。
【疏翼】
第二師答中，第五對初釋複征作答。
【述記‧卷六十】
此、論主答[35]。
彼觀察智能「觀諸法自相、共相」，此成事智唯「起化用」，故二智別。
【論文】
一○‧一二六 此二智品，應不並生，一類二識，不俱起故。
【疏翼】
第二師答中，第六外人重于初釋複征作答興問。
【述記‧卷六十】
外人複問。
「此二智品，應不並起」。經[36]論等說：無處無容同身、同類、一身二識許俱時生，今既一類第六識者，應不俱起！
【論文】
一○‧一二七 許不並起，于理無違，同體用分，俱亦非失。
【疏翼】
第二師答中，第七論主對初釋最後問作最後答。
【述記‧卷六十】
此、論主[37]答。
「許不並起，于理無違」。前後剎那別異起故，然行迅速，似二用俱。
第二解︰同一識體，義用分二，說二智俱，亦無有失。如一意識見色、聞聲，一體義分，此亦應爾。
此第一解[38]──成事智品與第六俱。
【論文】
一○‧一二八 或與第七淨識相應，依眼等根，緣色等境，是平等智作用差別。謂淨第七，起他受用身、土相者，平等品攝；起變化者，成事品攝。
【疏翼】
第二師答中，第叁兩釋難中第二釋難。
【述記‧卷六十】
又[39]第二解。
或成事智與第七俱，依根、緣境是平等智差別用[40]故。此平等智既能變起受用、變化二身，即[41]爲根境而依之故。依此化他根境之識唯平等用，起化用粗，化異生類，名成事智；起化用細，化地上類，名平等智[42]。
【論文】
一○‧一二九 豈不此品，轉五識得？
【疏翼】
第二師答中，第四外人難第二釋。
【述記‧卷六十】
此、外人難。
豈不即[43]「此」成事智「品轉五識得」？何言六[44]、七俱？
【論文】
一○‧一叁○ 非轉彼得，體即是彼。如轉生死，言得涅槃，不可涅槃同生死攝，是故于此，不應爲難。
【疏翼】
第二師答中，第五論主依第二釋複釋。
【述記‧卷六十】
今者，但以彼生死滅、涅槃得顯，名「轉生死」而「得涅槃」；非涅槃性，即是生死。我[45]此亦爾︰由轉去因五識滅已，此緣粗事境識品生，說成事智轉五識得；不以因中五識轉作果中成事智品，成事智品即是五識。
此師若謂轉五識得成事智品，便違《莊嚴》、《攝論》等[46]說。即是第二師解。佛唯叁界是實，余虛。「十五界等」文，爲正也。
【疏翼】
以上第二叁師別答中，第二師別答訖。
【論文】
一○‧一叁一 有義：如來功德身、土，如應攝在蘊、處、界中，彼叁皆通有漏、無漏。
【疏翼】
第二叁師別答中，第叁師答。
【述記‧卷六十】
第叁師說[47]。有叁︰一、標宗，二、會違，叁、結正。此初也。
彼「蘊、處、界」[48]等，「皆通有漏、無漏」，故佛蘊、處、「十八界等」[49]，皆唯無漏。
【論文】
一○‧一叁二 《集論》等說：十五界等，唯有漏者，彼依二乘粗淺境說，非說一切。謂余成就十八界中，唯有後叁通無漏攝；佛成就者，雖皆無漏，而非二乘所知境攝。
【疏翼】
第叁師別答中，第二會違並破前。于中分二︰一、會前師所引聖教，二、遮破前師。初中又二︰一、會第一師所引教，二、會第二師所引教。此即初中初文。
【述記‧卷六十】
以[50]下會違，有二︰先、會初[51]師，後[52]、會第二師。
會初師文︰《集論》第叁「等[53]，說十五界唯有漏者」，且依「粗淺」劣智之境體「說，非說一切，謂余成就」等出「粗淺境」。
「佛成就者」等，顯「非一切」也。但言「佛成」，即顯菩薩「十五界」亦有漏者[54]，依「粗」惡之境體[55]，「淺」識[56]智之境體說。或「粗」境體，「淺」是[57]識用。即二乘等及十地菩薩之身，「十五界」唯「有漏」，「非說一切」凡聖有情「十五界等」皆唯有漏。
【論文】
一○‧一叁叁 然余處說，佛功德等，非界等者，不同二乘劣智所知界等相故，理必應爾。所以者何？說有爲法，皆蘊攝故，說一切法，界、處攝故，十九界等，聖所遮故。若絕戲論，便非界等，亦不應說即無漏界善、常、安樂、解脫身等。
【疏翼】
第一會前師所引聖教中，第二會第二師所引教。
【述記‧卷六十】
《大般若經》及處處經說：顯非如彼執[58]「界等相故」，表非下「智所知」境故。
「有爲」，「皆蘊」，「說一切法」皆是「界攝」，諸論通文，說「十九界等」，《無垢稱經》之所遮故[59]。非如來根、境，非十八界等[60]攝。
此、遮第一師計[61]：如來根境非「界、處攝」。
「若絕戲論故非界等」者，亦不應此頌如來功德即「無漏界」、是「善」、是「常」，亦是「安樂」！亦不應名「解脫身」等！「解脫身」等，既可名者，故蘊、處、界，理應可名。
【疏翼】
以上第二會違並破前中，第一會前師所引聖教訖。
【論文】
一○‧一叁四 又處處說：轉無常蘊獲得常蘊，界處亦然，甯說如來非蘊、處、界？故言非者，是密意說。
【疏翼】
第二會違並破前中，第二遮破前師。于中亦分二︰一、破第一師，二、破第二師。此即初文。
【述記‧卷六十】
又《涅槃經》[62]、《莊嚴論》等說：轉無常蘊獲得常蘊[63]。《勝鬘經》等說「如來妙色身」[64]故。彼[65]經[66]說爲「非」色等「者」[67]，「是密意說」。「密意說」者，顯非粗淺智境界故。
以上，皆是破前第一師計。
【論文】
一○‧一叁五 又說：五識性散亂者，說余成者，非佛所成。
【疏翼】
第二遮破前師中，第二破第二師。
【述記‧卷六十】
文意可知[68]。破前第二師。
【疏翼】
以上第叁師別答中，第二會違並破前訖。
【論文】
一○‧一叁六 故佛身中，十八界等，皆悉具足，而純無漏。
【疏翼】
第叁師別答中，第叁結正。
【述記‧卷六十】
叁、結宗義。
叁師說中，此義爲正。
【疏翼】
以上第一解四句頌文中，第一解第一句頌文訖。
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[1] 「下明」，《金藏》作「外人」。
[2] 如《異部宗輪論》雲︰
此中大衆部、一說部、說出世部、雞胤部、本宗同義者。謂四部同說︰諸佛世尊皆是出世，一切如來無有漏法。
[3] 「九」字，《述記》原作六，今改。
[4] 如《瑜伽》卷六十九雲︰
十力等一切不共佛法智，皆世俗智攝，皆是無漏。在阿羅漢及如來相續中，如其所應盡當知。
又雲︰
十力智在如來相續中，是未曾得﹝藏文作「ma ”dris pa dav/」﹞，唯是無漏，世間智攝。何以故？由此一切種智皆帶戲論而現行故﹝藏文作「”di ltar wes pa de dag thams cad ni spros pa dav bcas par rgyu ba yin pa”i phyir ro/」﹞。
[5] 卷本論叁中雲︰
諸大乘經皆順無我，違數取趣；棄背流轉，趣向還滅；贊佛、法、僧，毀諸外道；表蘊等法，遮勝性等。樂大乘者，許能顯示無顛倒理契經攝故，如《增壹》等至教量攝。又聖慈氏以七種因證大乘經真是佛說。
[6] 「示」字，《金藏》作「所」。
[7] 「執教」二字，《金藏》有，余無。
[8] 《對法》同爲第叁。
[9] 「色」字，原作「處」。
[10] 見《集論》卷二、《對法》卷叁，原文作：
五取蘊、十五界、十處全，及叁界、二處少分唯是有漏。
《對法》卷叁複雲︰
謂除最後叁界、二處少分。聖道眷屬，及諸無爲，非有漏故。
[11] 《金藏》作「是」，余作「並」。
[12] 靈泰《抄》牒釋作「處」，余同。《金藏》獨作「界」。
[13] 《金藏》作「雲」，余作「言」。
[14] 即《集論》。
[15] 如《心經》等可證。
[16] 《金藏》作「難」，余作「問」。
[17] 見《佛地經論》卷一中。如雲：
如是淨土爲與叁界同一處所？爲各別耶？
有義：各別。有處說在淨居天上，有處說在西方等故。
有義：同處。淨土周圓無有邊際，遍法界故。
如實義者，實受用土周遍法界無處不有，不可說言離叁界處，亦不可說即叁界處。若隨菩薩所宜現者，或在色界淨居天上，或西方等，處所不定。
作者按：非「無評」，只因無漏界與有漏界不可說定不同處耳。
[18] 「兩」字，《金藏》有，余無。
[19] 一爲「第六相應起化用故」，一爲「或與第七淨識相應」。
[20] 即釋難。
[21] 《金藏》作「窮」，余作「外」。「窮問」即答問意。
[22] 以上即初文申宗也。
[23] 「色」字，《金藏》有，余無。
[24] 「來」字，《金藏》無。
[25] 「亂」字，《金藏》有，余無。
[26] 以下第二途。
[27] 「佛五」二字，《金藏》有，余無。
[28] 「緣事」二字，《金藏》有，余無。
[29] 即〈菩薩行品〉第十一。「經」字，《金藏》無。
[30] 「中」字，靈泰《抄》、《義演》、《金藏》均作「經」，余作「中」。
靈泰《抄》等雲︰
經中明十八不共法，即名「十八不共法」也。非別有經名之爲「十八不共法」，即《無垢稱經》「一切明十八不共法」者同說。
[31] 如《無垢稱經》雲︰
汝今當知一切如來悉皆平等︰所謂最上、周圓、無極形色、威光、諸相隨好、族姓、尊貴、清淨屍羅、定、慧、解脫、解脫知見、諸力、無畏、不共佛法。
又該經〈聲聞品〉第叁雲︰
無垢稱言︰有佛世尊得真天眼，不舍寂定。見諸佛國，不作二相及種種相。
[32] 《異部宗輪論》雲︰
此中大衆部、一說部、說出世部、雞胤部、本宗同義者，……佛一切時不說名等，常在定故。然諸有情謂說名等歡喜踴躍。
《對法論》卷十四雲︰
不共佛法者，即十八不共佛法﹝藏文作「savs rgyas kyi chos thun mov ma yin pa/」﹞。彼複雲何？謂于不共身、語、意業、清淨具足中﹝藏文作「sku dav gsuv dav thugs kyi phrin las thun mov ma yin pa yovs su dag pa yav dag par ”byor ba dav/」﹞，于所依，及果、根、未得不退具足中﹝藏文作「de bźin gwegs pa”i dbav po gnas dav/ ”bras bu dav bcas pa rnams ma thob pa”i yovs su bams pa med pa yav dag par ”byor ba dav/」﹞，于不共業現行具足中﹝藏文作「thun mov ma yin pa”i phrin las mdzad pa yav dag par ”byor ba dav/」﹞，于不共智住具足中，若定、若慧，乃至廣說﹝藏文作「ye wes la gnas pa thun mov ma yin pa yav dag par ”byor ba”i tiv ve ”dzin dav/ wes rab gav źe na sva ma bźin no/」﹞。
[33] 該論解「六種散亂」中，第一雲︰
自性散亂者，謂五識身﹝藏文作「rav gi vo bo”i g·yev ba gav/ rnam par wes pa”i tshogs lva”o」﹞。由彼自性于內靜定無功能故﹝藏文作「rav bźin gyi nav du mbam par ”jog par de rnams kyis mi nus pa”i phyir ro/」﹞。
《辯中邊論》卷二〈辨無上乘品〉第七解「六種散亂」中，第一雲︰
此中「出定」，由五識身，當知即是自性散亂。
《顯揚聖教論》卷十八〈攝勝決擇品〉第十一說「六種心散亂」中，
第六雲︰
六、自性心散亂，謂五識身。
「別抄」卷六雲︰
問︰第二師雲︰如來根境「妙定生故，法界色攝」，爲取定境？爲取定果？
解雲︰此意由定方便爲先，擊淨第八無漏法處根境種生。若取定境，不應得與非佛五識爲本質也。問︰既爾，如來身中得有內、外二處根、境不耶？解雲︰但有根相，非五識依，以前五識性散亂故。
[34] 「有」字，《金藏》無。
[35] 即爲初釋作答。
[36] 《金藏》作「經」，余作「余」。
[37] 即對初釋作最後答。
[38] 應雲：第二師之第一解。
[39] 《金藏》作「又」，余作此。即第二師答中第二解。
[40] 「差別用」，《金藏》作「用差別」。
[41] 靈泰《抄》、《義演》、《金藏》作「即」，余作「能」。
[42] 「別抄」卷六末雲︰
問︰第二師雲︰成事智與淨第七相應，依眼等根，緣色等境，既無五識，此智與誰依眼等識耶？解雲︰第七同依五根，緣五外境，是非成事﹝智﹞。于根自在，等發識故。
[43] 《金藏》作「即」，余作「今」。
[44] 「六」字，《金藏》有，余無。
[45] 《金藏》作「我」，余作「今」。
[46] 見《莊嚴經論》卷叁末，及《攝論‧無性釋》卷九中。
[47] 「第叁師說」四字，《金藏》在「此初也」叁字之下。
[48] 「處、界」，《金藏》作「界、處」。
[49] 《金藏》作「十八界等」，余作「界等叁法」。即針對「十五界等」。
[50] 「以」字，《金藏》無。
[51] 《金藏》作「先會初」，余作「初會第一」。
[52] 《金藏》作「後」，余作「二」。
[53] 「等」，取《對法》第叁。
[54] 「依粗淺」至「亦有漏者」四十七字，《金藏》有，余無。
[55] 靈泰《抄》、《義演》、同作「境體」，《金藏》作「體境」。
[56] 「識」字，《金藏》作「境」。
[57] 「是」字，靈泰《抄》、《義演》牒文同，《金藏》作「近」。
[58] 「執」字，《金藏》有，余無。
[59] 見《無垢稱經》卷四〈觀有情品〉第七初，如雲：
觀第七根、觀十叁處、觀十九界、觀無色界衆色影像、觀焦敗種所出芽莖、觀龜毛等所作衣服……。如是菩薩應正觀察一切有情。所以者何？諸法本空，真實無我、無有情故。
[60] 「等」字，《金藏》無。
[61] 依聖教而計執。
[62] 見《涅槃經》卷叁〈金剛身品〉第二初雲：
善男子！如來身者，是常住身，不可壞身，金剛之身，非雜食身，即是法身。
迦葉菩薩白佛言︰世尊！如佛所說如是身，我悉不見，唯見無常、破壞、微塵、雜食等身。何以故？如來當入于涅槃故。
佛言︰迦葉！汝今莫謂如來之身不堅、可壞，如凡夫身。善男子！汝今當知如來之身無量億劫堅牢、難壞、非天人身、非恐怖身、非雜食身。如來之身非身是身、不生、不滅、不習、不修、無量、無邊、無有足迹、無知、無形、畢竟清淨、無有動搖、無受、無行、不住、不作、無味、無雜、非是有爲、非業、非果、非行、非滅、非心、非數、不可思議、無識、離心亦不離心、其心平等、無有亦有、無有去來、而亦去來、不破、不壞、不斷、不絕、不生、不滅，非主亦主、非有非無、非覺、非觀、非字非不字、非定非不定、不可見了了見、無處亦處、無宅亦宅、無暗、無明、無有寂靜而亦寂靜、是無所有、不受、不施、清淨無垢、無诤、斷诤、住無住處、不取不墮、非法非非法、非福田非不福田、無盡不盡離一切盡、是空離空、雖不常住非念念滅、無有垢濁、無字、離字、非聲、非說、亦非修習、非稱、非量、非一、非異、非像非相諸相莊嚴、非勇、非畏、無寂不寂、無熱不熱、不可睹見、無有相貌、如來度脫一切衆生無度脫故、能解衆生無有解故、覺了衆生無覺了故、如實說法無有二故、不可量、無等等、平如虛空無有形貌同無生性、不斷、不常、常行一乘衆生見叁、不退不轉斷一切結、不戰、不觸、非性住性、非合、非散、非長、非短、非圓、非方、非陰入界亦陰入界、非增、非滅、非勝、非負。如來之身，成就如是無量功德無有知者、無不知者，無有見者、無不見者，非有爲、非無爲，非世、非不世，非作、非不作，非依、非不依，非四大、非不四大，非因、非不因，非衆生、非不衆生、非沙門、非婆羅門，是師子大師子，非身、非不身，不可宣說，除一法相，不可算數，般涅槃時，不般涅槃。如來法身皆悉成就如無量微妙功德。迦葉！唯有如來乃知是相，非諸聲聞緣覺所知。
[63] 如《莊嚴經論》卷叁〈菩提品〉第十雲︰
複次，一切諸佛悉同常住，由自性常故；一切諸佛自性身常住，畢竟無漏故﹝藏文作「sku gsum po de dag la go rims bźin du gav gis na de bźin gwegs pa rnams sku rtag pa”o źes brjod pa rtag pa bid rnam pa gsum du rig par bya ste/ vo bo bid kyi sku ni rav bźin gyis rtag pa”i phyir rav bźin gyis rtag pa bid do/」﹞。由無間常故，一切諸佛食身常住，說法無斷絕故﹝藏文作「lovs spyod rdzogs pa”i sku ni rgyun mi ”chad pas te/ chos la lovs spyod rdzogs pa rgyun mi ”chad pa”i phyir ro/」﹞。由相續常故，一切諸佛化身常住，雖于此滅，複彼現故﹝藏文作「sprul pa”i sku ni rgyun gyis te/ mi rnam par byas nas yav dav yav du sprul pa kun te ston ston pa”i phyir ro/」﹞。
[64] 見《勝鬘經》卷一〈如來真實功德章〉第一，贊佛等說：
如來妙色身，世間無與等﹝藏文作「mvon po khyod kyi sku gzugs dav/ dpal dpe gav na”av yod ma mchis/」﹞。
[65] 《金藏》作「彼」，余作「諸」。
[66] 「經」字下，余本有「中」字，《金藏》無。
[67] 「者」字，《金藏》有，余無。
[68] 《金藏》作「知」，余作「解」。