古德多依贤首十门玄谈或天台五重玄义通释佛经。 十门即从十个不同的角度，与天台宗五重玄义异同。旨在讲经前，对经的幽微玄妙意旨予以疏解。现依教下格式分列如下：
一、确定说时；二、藏乘分摄；三、教起因缘；四、义理分齐； 五、教所被机；六、能诠教体；七、宗趣通别；八、部类传译；九、 通释经题；十、别解文义。
一、确定说时
佛说法四十九年，说圆说偏，说顿说渐，无非都是随着众生不同的根基、不同的机缘而方便应病与药。众生需要佛法，同样，佛法也离不开众生。就像药是为治病而设的，离开了病，药则无任何价值了。佛完全是为了治疗众生的疾病（心病）而应缘说教的，所以每个时期说的法都不同。这是因为众生的病各不相同，要医好病，医生用的药也不应该相同，所以佛的教化是契机契理之教。佛说法四十九年，共分五时而说。
（1）华严时：第一时说法是华严时。犹如太阳初出时，只照高山。这是佛初成道三七日，畅演一真法界妙理，现千丈卢舍那身，为大菩萨宣说大法，说《大方广佛华严经》，转根本无上法轮，说自证法门，谈华藏境界，度大菩萨。《华严经》是佛称性极谈，小乘根基的人接受不了，所以教下的大菩萨把第一时说法比喻为生的牛奶（乳）。生的牛奶大人能吃，小孩不能吃。因为小孩的消化能力弱，喝了生牛奶要拉肚子。虽然牛奶是宝贵的东西，能滋养人的生命，犹如佛说的法能滋养我们的慧命，但小根性人接受不了，就如小孩喝生牛奶要拉肚子一样。
（2）阿含时：即说《阿含经》之时（阿含译为无比法，谓世间一切诸法无可与比者），又名鹿苑时。这个时候，太阳可以照到比较低的山了。佛看到小根性人不能接受大乘法，由是因缘，佛在鹿野苑等处，于十二年中，为小根性人说《阿含经》，讲说四谛、十二因缘等教理，度声闻、缘觉乘人。教下菩萨把它比做“酪”，比喻把生的牛奶酿制成乳酪，小孩就能吃了，吃下去不会拉肚子。
（3）方等时：第三时说法是方等时。这是佛继阿含时后，于八年中，引小入大，赞扬大乘，呵斥小乘，为大乘初门菩萨讲《维摩诘》等经，因为小乘人得少为足，不肯进求上乘，所以如来于方等会上，借维摩诘等诸大士的互相酬唱，极力弹偏斥小，叹大褒圆，令其耻小慕大，回向佛乘。总之，偏圆并陈，权实兼施，以引小入大为目的，这时犹如太阳照到高原了。此时说法，就比 酪更进一步了，由酪成酥了，就是酥油茶之“酥”，但这个酥还是“生酥”，味道还不太好。
（4）般若时：第四时说法是般若时。佛说法四十九年，讲般若就讲了二十二年，共有八大部，总结归纳为《大般若经》，有六百卷之多。因为佛性是无形无相、无法表达、不可名状的，不能用名来名、无法用相来相，所以般若时说教用二权一实，即两种权巧、一种实法。“权”者，乃善巧方便。两种权巧：一种是随着众生的根基而说义理；一种是要把佛的智慧本怀善巧地、畅所欲言地宣抒出来，就是用众生容易理解的名相语言来比喻不易理解的无相真实，而善巧方便地说教。“实”者，是真实说法，说真实佛法，说一乘法，直指我们的佛性、真如实相、诸法空理。华严时属实法，阿含时、方等时属权法，法华涅槃时属实法，只有般若时是权实并用，所以般若时说法有承前启后的作用。又因为般若为佛法之心髓、成佛之指南，佛在一代时教五时说法中，都没有离开般若，故般若法既通前又通后。这个时候犹如太阳高升，广照平原大地。教下比喻为“熟酥”，就是这个“酥”由生转熟了，味道更好了，这是对大菩萨说的。
（5）法华涅槃时：第五时说法是法华涅槃时。这个时候释迦佛一期法运将要圆满，就像日落西山，佛将要圆寂涅槃了。教下比作是“醍醐”，醍醐上味，是奶味中最好最好的。为什么比作 是醍醐上味呢？因为佛在最后八年中，说《妙法莲华经》等法， 纯实无权，不说别的法，不讲权法，唯说一乘法。佛在法华会上，为说诸法实相之理，会三乘归一佛乘，称性极谈，畅宣本怀，因为这时佛快要入灭了，没有时间了，故为能够承当真实佛法的众生说法，佛当时指出：“一切众生都是佛。”法华胜会之后，佛在拘尸那城娑罗双树间，于一昼夜说《大般涅槃经》后，就涅槃圆寂了。佛在五时说法中，无不是根据众生的根性和机缘应病与药的，所以应缘说法，而无定法。为了使众生不误解佛法，不执著在经文的字句名相上，佛说：“吾四十九年住世，未曾说一字。”一个字也没有说到，表示诸法实相是当体即空，自性本如，一切不可得。没有说过一个字，这正是圆满的极谈、佛果的极说。
《楞严经》如来宣说真实佛法，说一乘法，直指真如实相， 精研七趣五阴，中中流入大圆觉海，三乘同归，五性齐入。故本经为诸佛秘密心印，统摄一大藏教，五时三乘， 然而“知见立知， 即无明本。知见无见，斯即涅槃” ，故本经又为五时三乘所不摄。
二、藏乘分摄
经、律、论三藏又称三无漏学，分别与“定、戒、慧”三学相对应。
所谓经藏就是佛说的法，由弟子们记载、整理成册的，多诠定学。律藏是佛说的戒律，如比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒等等的戒律，《梵网经》也属于戒律，律藏多诠戒学。论藏是菩萨们根据佛所说的法而加以阐述、发挥的。佛说的法为“经”，菩萨所说的法谓之“论”，论多诠慧学。
古德云：“三藏从正不从兼，从多分不从少分。”也就是说，在判定一部经究竟归入哪一藏时，由于这部经中可能戒、定、慧 三学的内容都有涉及、兼而有之，那么就以哪种内容的比重更多来判定。这部《楞严经》中以阿难请定、如来答定为主，虽兼及戒、 慧，但意在以戒、慧辅助定学，因此本经为三藏中的“经藏”所摄。
三、教起因缘
法不孤起，仗缘而生。《法华经》云：“如来唯为一大事因缘出兴于世，谓开示悟入佛之知见。”这是一代时教的总因缘。 佛说各经又有其个别因缘。就本经言，阿难尊者示现堕入淫室， 佛敕文殊将咒往护，阿难祈请问法，故成就这部《楞严经》，这是个别因缘，也叫直接因缘。具体说来，本经因缘还可详列为十：
1. 示真三昧
阿难请佛开示如何通过妙奢摩他（正定）证到大佛顶如来密因，也就是真如佛性，如来密因无相可见，无声可闻，语言不能及，思维不能到，只能心心相印，用心地法眼才能得见。佛慈悲善巧，一直在破除阿难的妄计，妄想破尽之时，正是显露真心三摩提的时候，故佛为示 真心三摩提（即真三昧）而说此经。
2. 的指正见
佛为的指正知见而说此经。
修行第一要知见正，见地正就因地正，因地正果地方能圆。故云：“因地不正，果遭迂曲。”修行人因地不正，必定要走弯路而终归失败，所以这个正见非常重要。我们要知道我们的心和诸佛心没有分别，不要偏空，认为一切都没有，更不能执有，认为一切都是有，赶快去追求，贪得无厌，这样更不对，所以我们既不偏空，又不着有。我们用功使这个心能够平直无曲，无有粘着，除去它的住着性，去除它的贪得性，从而恢复本来，就是知见正。
3. 发明实相
《楞严经》讲的是大乘圆顿法门，一针见血，不要你做什么 功夫、用什么方法，或者念佛法门，让你自己去念；或者用参禅法门去参“念佛是谁”；或者用密宗方法，身口意三密加持去修，它不要！你这个性色是无形相的、是真空的，它这么一点，点到你，让你识得性色是真空的。
性色真空，性空真色，佛为让众生认识无相而无不相的真实 之相，即为发明实相而说此经。
4. 三乘同归
《楞严经》讲的是一乘法，破二乘偏空，使罗汉、辟支佛悟到我法二空的道理，舍弃小法，不要再安住于偏小的位置上，要回到大乘的路子上来，故佛为引三乘同归，五性齐入，凡有心者皆可成佛，故说此经。
5. 开般若智
释迦文佛，悲悯众生，出苦无由，应现世间，教化众生。 四十九年随顺时节机宜，说大、说小，说偏、说圆，说顿、说渐，披肝沥胆，委曲开示二种根本：一者无始生死根本，二者菩提涅槃原清净体，以阐明人生宇宙之奥秘，揭示生死轮回之根由，为了令众生识自本心，见自本性，回复真常，出离生死，息灭苦轮。
楞严会上，阿难尊者当机启问，佛普为大众宣说奢摩他妙修行路，开示真实法门，使众生证得般若智慧，故说此经。
6.断众疑网
我等众生，从无始旷劫以来，迷失了自己的本来面目，认妄为真，唤奴作郎，妄起贪瞋，造业受报，如春蚕作茧，自缠自缚，无解脱时。愚者无知，安受困苦，不求解脱；智者虽知生死事大，苦海无边，欲求解脱而苦无其门。佛为使众生顿悟本有，当下回光返照，一念熏修，隳破生死情关，断除疑网而说此经。
7. 直指人心
佛为直指人心，见性成佛而说此经。
佛性无形无相，故不可名状，绝念离知。不是用言说可以说到的，所以叫“言语道断”，也不是用我们的思想、推理、 想象所能得到的，所以叫“心行处灭”。言语说不到，情识不能及，不可言说，说了即不是，所以“动念即乖，举心即错”。只有言语道断，心行处灭，才能相应。佛最后在灵山一会，拈花示众。他不讲话，只把天人供养的花拈起来，举示大众。这时候，在会 的人很多，天上的、人间的，都不知道是怎么一回事──天人罔措，只有迦叶尊者会心微笑相应（摩诃迦叶尊者心领神会，契入佛的提示，微微一笑，与佛心心相印），佛立即宣告说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付于摩诃迦叶。”从斯开创了禅宗法门，这是直指人心、见性成佛的圆顿法门，所以无言说可表，无文字可立。
8. 巧示顿渐
圆顿法门讲理事不二，理就是事，事就是理，理到事就应该到。如果理到了，事还没有到，那就是没悟，事到了才是真悟。根本不和你讲习气，讲习气就是没有彻悟，彻悟了还有什么习气？这部《楞严经》说：“理属顿悟，乘悟并销。”就是说，彻悟时，什么习气都消尽了。后来人依此理说，禅宗只到六祖为止，后面不算宗，只算教了。为什么呢？后面禅宗行人都讲顿悟渐修了，顿悟其理，渐修其事，有渐次就是教了。“理属顿悟，乘悟并销。事则渐除，因次第尽”，教上分顿悟、渐修，所以这部《楞严经》说的是两种法，上面是顿悟，下面是渐修，并在一起作为一种法是不对的。现在我们迁就众生的习气根基，将顿悟、渐修联合在一起说，先打开本来证见理体，然后在事上锻炼，渐除妄习。本来佛说的法，因各人悟境不同而各有千秋。昔佛住世时，一次说法后，弟子们讨论时争论起来，各说各对，问佛，佛说：你们说的都不是我的意思，但都可以用。适合各人的根基，可以用就算了。顿悟、渐修，适合近代人的根基可以用就算对了。
9. 力劝实证
学佛法不是只听听道理，要脚踏实地修行，必须经过实证，才得真实受用。反观现在做功夫的人，大都不肯脚踏实地地孜孜参究，而是避重就轻地在文字义理上作道理会，或是向他人口边讨消息，领会得一些相似的道理后，便舞文弄墨地写文章，作偈颂，下转语，以为彻悟证道了。其实这只是食他人的残羹馊饭，非干己事，于生死岸头丝毫做不得主。这么讲不是让大家不研习经论， 如果不懂道理，怎么修呢？这种说法是怕人着在文字里，钻牛角尖，不去实修，而耽误了修行。如能在精通教理后，一切放下，不再执文字相，而脚踏实地去修，那是最好了。阿难尊者是多闻第一，他只喜欢听这个佛如何讲，那个佛如何讲，听了很多很多，他知识很丰富，但没有用功，所以被娑毗罗咒摄持，进入了摩登伽女的房间，险些破佛律仪，毁自戒体。这部《楞严经》是度阿难的，实际也是度我们以及将来的众生，是劝诫我们脚踏实地真修实证，懈懈怠怠的不行！成就早晚，就看我们怎么用功。
修法了生死，有三种实证功夫。
第一种：我们真能做到念起不随，念头一起就化去，毫不停滞 就像水上画图一样，在水上一划，水就合拢了。没有一点儿影子，没有一点儿痕迹。如鸟过长空，无有行迹，就能于生死岸头得自在，要到哪里就能到哪里，不为业力所支配，就是受生自在。
第二种：我们能够于前面讲过的两种境界，好的一头，坏的 一头，都是平平常常，一点儿也不波动。我们的心没有好的喜欢，不好的就烦恼，那么分段生死就了了。所以说，参禅刚开悟的人分段生死并没有了。为什么呢？因为习气重，还未消除，心还不能不逐境生情，教下说为思惑未除，分段生死未了，所以净土宗的人批评禅宗，说禅宗人虽然开悟了，但分段生死未了，不如净土稳妥，即是这思惑未断之故。教下粗分无明为见惑与思惑。思惑就是思想对境而生心；见惑就是知见。认识了什么是正路，什么是邪路，什么是真，什么是妄，再不走错路，再不颠倒执著，就是见惑断了。见惑容易断，思惑难断呐！人的习气总是见到好的爱，见到坏的就厌恶、烦恼，心不平衡，总在妄动，住执难舍，所以生死不能了，还是要在六道中轮回，出不了生死。做到第一种， 念起不随，就能做到受生自在。“受生自在”就是投胎能做主了，要到哪里就到哪里，要到西方就到西方，要到东方就到东方，不受业力的牵缠，自己能做主了。做到第二种，心不随境牵，即能变化自在，了脱生死了。
第三种：微细流注断灭，一切化空，唯有圆觉大智现前，就 能现百千万亿化身，度百千万亿众生了。这就是一切用功人修法证道的真实验证。
10. 识辨邪魔
吾人修道贵在见地纯正，死心塌地真实参究，不可稍存侥幸之心，光想着讨便宜走捷径而误入旁门，或搞神通而错投魔道，更不可误听匪言，惑乱本性，塞自悟门而唐丧光阴，错过一生。 故本经详示五十种阴魔，使行人能够明辨邪正，这样才能不走弯路，不误入歧途，圆成正果。
四、义理分齐
什么是“义理分齐”呢？
“义”即经文所诠释的玄妙之义；“理” 指法界圆融之理。理体虽然只有一个，而对机说法，所诠之义却 深浅有别；义虽有多种，而所归之理为一。“义理分齐”就是把经文的义理进行详细梳理，以由理达义，由义归理。我们从判教方面说说《楞严经》的义理：
贤首宗在精研教理时，把教分为五类：一是小乘，二是大乘。大乘又分始、终、顿、圆四教，合共五教。
小乘为有义，有法可修，有道可成，有涅槃可证；
大乘始教，从有入空，为大乘渐次教之开始，明一切皆空，但未显一切众生悉具佛性之义；
大乘终教为渐次教之终了，说真如缘起之理，倡一切皆成佛者，明非空非有之义；大乘顿教，以顿彻理体，当下明心为教，乃即空即有义；大乘圆教俱赅一切，圆融具德，乃非空而非有，非有而非空义，即“说有之时，纤毫不立，说空之时，周遍法界”也。
本经是了义的经典，为一乘圆顿法门，以一念熏修即得无上菩提之果，它是直接指示我们当下见性，而成就大道的根本实际的法门。
佛讲这部《楞严经》各大菩萨不需从他所在的国土跑到释迦佛面前来，住在本国就可以聆听释迦佛说法。其实并非只有大菩萨能这样，只要我们能回光返照，心不外驰，每个人都可以做到。所以这部《楞严经》我们不要只看文字表面的解释，而是要回光返照，回归自己本来的心地，这样才能明白佛所说的真义。因为佛讲法，并不是只有通过语言表达才是说法，这种说法是化身说法。佛还有其他的说法形式，比如以香饭说法，这种说法，不用说话，给大家弄点儿香饭吃吃，人们就懂得佛法了。佛在本经中说得很清爽：一切事相，山河大地都是妙明心中物，就是说一切事事物物及山河大地都是我们本性所显现的，都是我们自己。这部经重要就重要在时时刻刻打消我们的妄念，让我们回光返照，见到实相，因此本经被誉为禅门要观、教网宏纲。
五、教所被机
关于佛法的修证，由于众生同具和佛一样的无漏智性，本无差别，但因迷于事相，各个造业不同，迷惑的深浅也因之各别， 向道的根器就有智愚慧拙的分别。对不同的根基，我佛慈悲，为了适应众生，犹如医生治病应病与药一样，说了种种不同的大、小、方、圆、顿、渐诸法，无非让众生早日病愈回家，脱离苦海，其中并无深浅高下的不同。本经佛的四众弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗及诸他方菩萨、二乘、 圣仙童子、初发心大力鬼神都来参加法会，凡圣同集，乃显本经 当机者为一切众生，佛慈悲心切，欲令一切众生同出苦海，共证真常而说此经。
六、能诠教体
“诠”是诠释、解释之义，“教”指三藏十二部一大藏教， “体”指一切众生本具的真如妙体。真如妙体无形无相，无法拿出来给我们看，所谓“言语道断，心行处灭”，无可开口，开口即非，无法用语言文字来形容表述，但是也不妨以音声语言横说竖说葛藤说，烘云托月，以启发大众认识自己的本来面目。佛在世时以音声之教为主，佛圆寂后，佛法以文字、音声等形式传播。
本经用文字语言来表达佛法的要义至理，乃文字般若也。
七、宗趣通别
“宗趣”就是宗旨、归趣，“宗趣通别”就是诸经共通的宗旨归趣及各经别于他经的意旨。
这部《楞严经》与诸经共通的宗旨就是要我们明白性是怎么一回事，心又是什么东西，叫我们当下明心见性，直证菩提。而本经别于他经之旨在于：详详细细开示圣凡真妄、迷悟因果，破除众生的种种疑惑，显示圆融顿超妙心，使我们站稳脚跟，端正知见，判别是非，脚踏实地去做功夫， 息下诸缘，证得大道；大开修证之门，教导我们用观世音菩萨耳根圆照、反闻闻自性的方法来做功夫，以期明见本性，圆证菩提。
佛教八万四千法门，无不都是修这个心，在心地上用功夫。 佛教内一切宗派、一切法门，都离不开转换这个心，把妄心转成真心，即心地观照功夫。时时观照这个心，妄念一起，凛然一觉 一转，息下妄心，即是菩提。这样我们就能息妄归真、返本还原了。因此，明心见性实为佛教之纲宗、学佛者之圭臬！我人如真欲出 生死、成大道，不问修习何宗，均须向明心见性这一伟大目的奋斗、 前进！决不可畏难而退！以一切宗派的门庭设施，修习方法，无一非息心止念之手段，而这些手段又莫不以明心见性为目的。故明心见性为佛教各宗派之总纲，如不依此总纲修习，则非佛教徒矣！复次我人之有生死，因无明不觉，今如不觉破无明，挥发智 光，如何能了生死？故明心见性为了生死之要关，证大道之枢纽，任何宗派之佛教徒，非但不可漠视它、否定它、偏离它，而且要竭尽自己之智勇与精力，为实现这一宏伟目标而努力奋斗！
八、部类传译
《楞严经》还没有传入中国之前，其盛名先至，隋朝时，有位梵僧见天台宗智者大师所立三观，便谓与天竺国之《楞严经》意旨极相符合，于是智者大师日日向西遥拜，祈求《楞严经》能早日传到中国，一拜便是十八年，却始终无缘得遇。直到一百多年后的唐朝，此经才得以由印度的般剌密谛法师传入中国。般剌密谛法师于唐中宗时期抵达广东，适与被武则天贬职至此的丞相房融相遇，当时房融是广州的太守，他请般剌密谛法师在广州制止寺和另外两位法师共同翻译这部宝典，并亲自润色，并把这部巨著献给武则天，武则天将此经收藏于宫中，神秀禅师为国师时，在宫中偶然发现此经，视为珍宝，遂将其流通于世， 因此《楞严经》才得以广为人知。
九、通释经题
本经全名为《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。
“大”表示我们的佛性无所不包，一切一切都是我们的佛性所显现的，离开它什么都没有。
“佛顶”指佛三十二相中的“无见顶相”，即佛顶之相众生不能得见，表示我们的佛性无相可见，无声可闻。
既然无声无相又怎么能见到呢？所以说大佛顶是见不到的（要心心相印，用心地法眼才能得见），这就是“如来密因”，这就是秘密。
“修证了义”就是要能够明了究竟义理，假如有所执著，就不是了义。具体说就是要知道我们这个佛性，这个经上说的大佛顶如来密因，这个密因是不生不灭、不来不去、不垢不净的，一切都不可得，了解这个成佛的秘密之因，就是了义。假如不知道这个密因，执著有道可修，有佛可成，有生死可了，就是不了义。
“诸菩萨万行”，“菩萨”的意思是“觉有情”，就是要把自己的情见觉破，并使有情人都能觉悟。我们人都有情见，自己的父母、子女就尊重爱护，别人的父母、子女就不睬不顾了，这都是私情作怪。尤其是男女爱情，更是生死的根本。我们人为什么有这个身体？就是因为爱欲，即男女的情欲浓厚，才有这个臭皮囊的。这个爱欲不断，生死就不断。“觉有情”即自觉觉他，自度度他，这就是菩萨道。光成菩萨道还不行，还要历劫修行，上上升进，愿众生都成佛，才能圆证佛果。
菩萨里面还有很多等级，十信、十住、十行、十回向、十地等等。大菩萨──十地菩萨和佛还差一级，作个比方，度众生时，菩萨还有出没六道之见，还有进彼道、出此道之见未断。佛呢？是尽管出入而未出入，尽管度尽众生而未度，佛与大菩萨就相差这么一点。所以觉行圆满，即福德智慧圆满是佛，故又称佛为“两足尊”，两足即福德、智慧圆满具足。觉就是大智慧，行就是救度众生的福德，觉、行都圆满才能成佛。假如烦恼执著都了了，妄念不生，就是清净法眼， 处处都能见佛。所以我们不要执著于有个方所，有个地方，这才是开大智慧。“诸菩萨万行”即诸菩萨于六度万行中度众生。我们要成佛，一定要行菩萨道，广度众生，积累福德，才能圆满圣果。不然，福德不全，功行不满，不能成佛。
“首楞严”翻译过来是一切事相究竟坚固，因为此三昧能摄一切三昧，一切三昧无有超其上者，所以此楞严大定被称为三昧中王。释迦佛也是因为证得这个首楞严定之故，才得以成佛度生，这个首楞严是体，由证究竟坚固的性体，起无边恒沙的妙用。
“经”字原文是梵语“修多罗”，现翻译成“经”符合中国的意思，即“契合”之意。“契”又是什么意思呢？就是契机契理。契机意指契众生之根机。佛是应众生之机来说法的，对大根 人说大乘法，对中、下根人说小乘法，随着众生不同的根器、机缘而方便应病与药。契理意指契合诸佛成道度生之理，佛是称性极谈，所讲的教义教理契合诸佛度生之理，也就是说，现在佛所说的法和从前诸佛所说的法是一样的，比如《法华经》里讲，无论哪一尊佛出世都要说《法华经》。所以“经”上契诸佛之理，下契众生之机。“经”又是道路之义，是凡夫成佛的一条道路，一条修道必经的途径、捷径。我们了达、明白佛所说的义理之后，能按照这个义理去做、去修，就能得道成佛。“经”还解释成贯，贯通前后的义理，前面所说和后面所说，乃至于五时说法，从华严时到法华涅槃时都有一贯性。贯还有贯彻之意，即由凡夫到成佛，是由佛说的教义教理来贯彻的。“经”又解释为线、绳。线就是延绵不绝，绳就是绳绳相系，连续不断。
这里有两种含义： 其一，佛经是佛陀为众生开示、随机说法的篇落章句，后来由佛弟子整理成文，集文成册的，犹如用线绳把摩尼宝珠贯穿起来； 其二，佛圆寂了两千多年，佛法之所以能一代又一代地传承下来，就是通过佛经传承延续下来的。“经”还有典、法之义，有典可依，有法可据，所以一般称为经典，意指思想和行为等方面的准则、法则、规范等等。中国一般称圣人之书为经，如《道德经》《易经》等。佛为圣人之最，故佛说的所有法都不离此“经”字为名， 此乃佛经的通名，所谓通，即共同之意，如《金刚经》《华严经》《妙法莲华经》《涅槃经》等，都有这个“经”字，为佛经的通名。 那么“经”字前面的名称即是区别各个不同经文的别名，如：金刚、华严、妙法莲华、涅槃等。一切佛经均有通名和别名。
十、别解文义
“别解文义”就是逐字逐句解释经文的义理，也就是从“如 是我闻”开始讲解经文。《楞严经》从阿难示堕、文殊救拔开始，一直到流通分，一共有十卷。本书收集整理了元音老人《楞严要解》的录音以及老人在不同时期对《楞严经》的开示，不全的部分后学弟子进行了补充，权当是狗尾续貂吧！