一、《唯识二十论》，世亲菩萨造，唐玄奘法师译，一卷，《大正藏》第31册，No.1590
二、《唯识二十论述记》，唐窥基法师造，一卷，《大正藏》第43册，No.1834
三、《解深密经》，唐玄奘法师译，五卷，《大正藏》第16册，No.0676
四、《摄论》，全称《摄大乘论本》，无著菩萨造，唐玄奘法师译，三卷，《大正藏》第31册，No.1594
五、《摄大乘论世亲释》，世亲菩萨造，唐玄奘法师译，十卷，《大正藏》第31册，No.1597
六、《摄大乘论无性释》，无性菩萨造，唐玄奘法师译，十卷，《大正藏》第31册，No.1598
七、《成唯识论》，护法等菩萨造，唐玄奘法师译，十卷，《大正藏》第31册，No.1585
八、《成唯识论述记》，唐窥基法师造，二十卷，《大正藏》第43册，No.1830
九、《成唯识宝生论》，护法菩萨造，唐义净法师译，五卷，《大正藏》第31册，No.1591
十、《大乘唯识论》，世亲菩萨造，陈天竺真谛法师译，一卷，《大正藏》第31册，No.1589
一一、《唯识论》，世亲菩萨造，后魏菩提流支译，一卷，《大正藏》第31册，No.1588
一二、《瑜伽师地论》，弥勒菩萨说，唐玄奘法师译，一百卷，《大正藏》第30册，No.1579
一三、《俱舍论》，全称《阿毘达磨俱舍论》，世亲菩萨造，唐玄奘法师译，三十卷，《大正藏》第29册，No.1558
一四、《俱舍论颂疏》，唐圆晖法师述，三十卷，《大正藏》第41册，No.1823
一五、《五藴论》，全称《大乘五藴论》，世亲菩萨造，唐玄奘法师译，一卷，《大正藏》第31册，No.1612
一六、《杂集论》，全称《大乘阿毘达磨杂集论》，安慧菩萨糅，玄奘法师译，十六卷，《大正藏》第31册，No.1606
一七、《大乘法苑义林章》，唐窥基法师造，七卷，《大正藏》第45册，No.1861
一八、《因明入正理论》，商羯罗主菩萨造，唐玄奘法师译，一卷，《大正藏》第32册，No.1630
一九、《因明大疏》，全称《因明入正理论疏》，唐窥基法师造，三卷，《大正藏》第44册，No.1840
一九、《观所缘缘论》，陈那菩萨造，唐玄奘法师译，一卷，《大正藏》第31册，No.1642
二〇、《中论》，龙树菩萨造，青目释，姚秦鸠摩罗什译，四卷，《大正藏》第30册，No.1564
二十一、《辨中边论》，世亲菩萨造，唐玄奘法师译，三卷，《大正藏》第31册，No.1600
二十二、《大唐大慈恩寺三藏法师传》，唐慧立本，彦悰笺，十卷，《大正藏》第50册，No.2053
二十三、《太虚大师全书》，宗教文化出版社，二〇〇五年出版
描述
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《摄大乘论》（玄奘法师译）卷一：「此中最初且说所知依即阿赖耶识。世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识？曰：由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。」
[←2]
《中论》卷四：「众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义，未曾有一法，不从因缘生，是故一切法无不是空者。」
[←3]
《摄大乘论世亲释》卷四：「论曰：此中何者依他起相？谓阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识。此复云何？谓身、身者、受者识、彼所受识、彼能受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善趣恶趣死生识。此中若身、身者、受者识、彼所受识、彼能受识、世识、数识、处识、言说识，此由名言熏习种子；若自他差别识，此由我见熏习种子；若善趣恶趣死生识，此由有支熏习种子。由此诸识，一切界趣杂染所摄依他起相虚妄分别皆得显现。如此诸识，皆是虚妄分别所摄，唯识为性，是无所有，非真实义显现所依。如是名为依他起相。」
[←4]
分河饮水：《梵网菩萨戒经义疏发隐事义》卷一：「分河异帜：西域性相二宗分河饮水，异色立帜。」
《百法明门论论义》卷一：「及佛灭后，弘法菩萨解释教义，依唯心立性宗，依唯识立相宗，各竪门庭，甚至分河饮水。而性相二宗不能融通，非今日矣。」
[←5]
《众经目録》卷二：「唯识论一卷（唯识无境界十九纸），后魏世瞿昙留支译；唯识论一卷（修道不共他十一纸），陈世真谛译；唯识二十论一卷（九纸），唐世玄奘译。右三论同本异译。」
[←6]
见《俱舍论颂疏集注》卷一，上海古籍出版社，二〇一四年，二〇页。
[←7]
《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷三：「印度梵书，名为记论，其源无始，莫知作者。每于劫初，梵王先说，传授天人。以是梵王所说，故曰梵书。其言极广，有百万颂，即旧译云毗伽罗论者是也……此翻名为声明记论，以其广记诸法能诠，故名声明记论。昔成劫之初，梵王先说，具百万颂。后至住劫之初，帝释复略为十万颂。其后北印度健驮罗国婆罗门睹罗邑波腻尼仙又略为八千颂，即今印度现行者是也。」
[←8]
《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷三：「和上（戒贤论师）昔患风病，每发，手足拘急如火烧刀刺之痛，乍发乍息，凡二十余载。去三年前，苦痛尤甚，厌恶此身，欲不食取尽。于夜中梦三天人，一黄金色，二琉璃色，三白银色，形貌端正，仪服轻明，来问和上曰：『汝欲弃此身耶？经云：说身有苦，不说厌离于身。汝于过去曾作国王，多惚众生，故招此报。今宜观省宿愆，至诚忏悔，于苦安忍，勤宣经论，自当销灭。直尔厌身，苦终不尽。」「当依我语，显扬正法，瑜伽论等，遍及未闻，汝身即渐安隐，勿忧不差。有支那国僧乐通大法，欲就汝学，汝可待教之。』法藏闻已，礼拜报曰：『敬依尊教。』言已不见。自尔已来，和上所苦瘳除。」
[←9]
玄奘法师以旧译《大般若经》零星不全，且多漏误，时徒众又「更请委翻」，乃决心重译。但此经卷帙浩繁，住在京师，每苦事务纷繁，不能专心译经，兼以近年疾病侵寻，体力衰迈，请求距离京师较近而僻静之玉华寺，致力译经，时年六十。玉华宫，在坊州宜君县北四里（今陕西省延安宜君县西南四十里处），贞观二十一年七月建，第二年二月完竣，永徽二年九月三日诏废玉华宫为寺，寺内有肃成殿、云光殿、明月殿、嘉寿殿、庆福殿、八桂亭诸名胜。
[←10]
命旌厥趣：命（窥基）阐扬其理趣。
[←11]
提训：亲提撕其耳，而教诲也。
[←12]
玄源见壅而无披：「玄源」指佛语本怀；菩萨深义，由此壅蔽而无法揭开。
[←13]
幽灵守昏而永翳：在沉沦中众生因此常处昏迷而不能明悟。
[←14]
见《俱舍论颂疏集注》卷二九，第一〇七一—一〇七二页。
[←15]
七处八会，谓说《华严经》也。此指晋译《六十华严》，若唐译《八十华严》有七处九会。
[←16]
三时教：《成唯识论述记》卷一：「如来设教随机所宜，机有三品不同，教遂三时亦异。」
法相宗所立有空中之三时教：一、第一时教，佛成道最初为破外道凡夫实我之执，说四大五藴等诸法之实有而明人我之为空无，四阿含等之小乘经是也。二、第二时教，佛复为破小乘众实法之执，说一切诸法皆空之理，即诸部之般若经是也。三、第三时教，佛更为并破菩萨之空执与小乘之有执，说心内之法非空，心外之法非有，而明非空非有之中道，深密、法华等之诸经是也。以前二时教，为佛说之方便，以第三时教，为佛说之真实。又：诠一切有之教为第一时教，诠空之教为第二时教，诠中之教为第三时教。详见《成唯识论了义灯》。
[←17]
《成唯识论》卷二：「有情本来种姓差别，不由无漏种子有无，但依有障无障建立。如《瑜伽》说：『于真如境，若有毕竟二种障者，立为不般涅槃法性。若有毕竟所知障种，非烦恼者，一分立为声闻种姓，一分立为独觉种姓。若无毕竟二种障者，即立彼为如来种姓。』」
[←18]
《金刚经》：「须菩提！于意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」「须菩提！汝勿谓如来作是念：『我当有所说法。』莫作是念，何以故？若人言『如来有所说法』，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」
[←19]
法词二无碍解，境有差别等：《成唯识论》卷九：「法无碍解，即于能诠总持自在，于一名、句、字中，现一切名、句、字故……词无碍解，即于言音，展转训释，总持自在，于一音声中，现一切音声故。」
《成唯识论》卷二：「然依语声分位差别而假建立名句文身。名诠自性，句诠差别，文即是字，为二所依。此三离声，虽无别体，而假实异，亦不即声。由此法词二无碍解，境有差别。」
[←20]
《大般涅槃经》卷五（昙无谶译）：「无信之人，名一阐提」「何等名为一阐提耶？一阐提者，断灭一切诸善根本，心不攀缘一切善法，乃至不生一念之善。」卷一九：「一阐提者，不信因果，无有惭愧，不信业报，不见现在及未来世，不亲善友，不随诸佛所说教诫。如是之人，名一阐提，诸佛世尊所不能治。」
[←21]
《入楞伽经》卷二：「一阐提者，无涅槃性。何以故？于解脱中不生信心，不入涅槃。
[←22]
《成唯识论》卷九：「由数修习无分别智，断本识中二障粗重，故能转舍依他起上遍计所执，及能转得依他起中圆成实性。由转烦恼，得大涅槃；转所知障，证无上觉。」
[←23]
该师认为佛智有见无相，佛之见分亲了他心，名他心智。详见后文「丁七 释外难不照他心智，识不成失」中的无漏他心智。
[←24]
《华严经》卷一九：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」《十地论》卷八：「经曰：是菩萨作是念，三界虚妄，但是一心作。论曰：但是一心作者，一切三界唯心转故。」
[←25]
《成唯识论疏抄》卷十二：「疏云：又经部师执无色心乃至故说三界唯心者。无色心者即是无体法。其无体法即名无体无实。此无法是心之所取。经部许无色界心亦缘无法。无法是能缘心之所法。恐此经部执此无法是心外别有故，今大乘云：此无法既名法，即此无法亦不离心。」
[←26]
见大正藏第四十三册，981页上26-28。
[←27]
《楞严经》卷五：「菩萨修习水观入三摩地，观于身中水性无夺。初从涕唾，如是穷尽津液、精血、大小便利。身中漩澓，水性一同，见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。（月光童子）我于是时，初成此观，但见其水，未得无身，当为比丘室中安禅。我有弟子，窥窗观室，唯见清水遍在屋中，了无所见。」
[←28]
《大乘唯识论》（陈真谛译）：「于大乘中立三界唯有识。如经言：佛子，三界者唯有心，心、意、识等是总名，应知此心有相应法，唯言者为除色尘等。」
[←29]
《仁王护国般若波罗蜜多经》卷一：「心行处灭，言语道断；同真际，等法性。」
[←30]
《俱舍论颂疏》卷二四：净道沙门性者，谓诸无漏道，名为净道。此之净道，是沙门性；怀此道者，名为沙门。沙门此云勤息，谓无漏道，以能勤劳息烦恼故。」
[←31]
《成唯识论述记》卷三：「论曰：了谓了别，即是行相，识以了别为行相故。述曰：此解行相。识自体分以了别为行相故。行相，见分也，类体亦然。相者，体也，即谓境相。行于境相，名为行相。或相谓相状，行境之相状名为行相。」
[←32]
六七因中转，五八果上圆：《成唯识论证义》卷十：「问：妙观察智何位现起？答：由第六识因中分别我执续诸生死，故见道时，断分别障种，生空智果，方得现起；自见道后，即用此智，断尽俱生，名无学位，以二乘人不断所知，无法空智故。若菩萨于加行位终，初见道时，此智亦起，或从二地已上，入无漏观，及入灭尽定，此智皆起。若法空观智，菩萨见道时，断尽分别法执种，及断俱生一分法执，现起一分无分别智，从后二地，展转而上，除有漏观，生空智果，及入灭定，此智皆容现起。此上六七二智，因中皆转，非如镜智与成所作智，必解脱道方得转故。故曰：六七因中转，五八果上圆。」
[←33]
《俱舍论颂疏》卷二：「传说分别，略有三种：一自性分别，二计度分别，三随念分别。由五识身虽有自性而无余二。论云：如一足马名为无足，是故经中说无分别。自性分别者，体唯是寻。」另，有人认为「寻伺亦五识俱」，也有人认为「五识定无寻伺」，详见《成唯识论》。
[←34]
《摄大乘论无性释》卷一：「又如大般若波罗蜜多经中说：慈氏，于汝意云何？诸遍计所执中，非实有性，为色非色？不也，世尊。诸依他起中，唯有名想施设言说性，为色非色？不也，世尊。诸圆成实中，彼空无我性，为色非色？不也，世尊。慈氏，由此门故，应如是知，诸遍计所执性决定非有，诸依他起性，唯有名想施设言说，诸圆成实，空无我性，是真实有。」
[←35]
见《大乘唯识论》，陈真谛三藏译。
[←36]
大正藏作「此言现识，非谓此识，若说此识者，非此处亦生。然今且为处定比量，此识不生，例生比量，义准知。」
[←37]
通「少」。
[←38]
《因明入正理论疏》卷中：「凡因明法，所能立中，若有简别，便无过失。若自比量以许言简，显自许之，无他随一等过；若他比量，汝执等言简，无违宗等失；若共比量等，以胜义言简，无违世间、自教等失。」
[←39]
在唯识宗论典中，「捺落迦」专指地狱器间，「那落迦」专指地狱有情。
[←40]
乌驳狗：《尔雅》云：驳，兽名，驳如马，倨牙，食虎豹。
[←41]
铁巂：《俱舍论》作铁嘴鸟，探啄有情眼睛、心肝，争竞而食。巂音「西」。
[←42]
大正藏作「等取刚铁树林刺等蠰狗咤虫」。蠰狗咤虫《俱舍论》作娘矩咤虫，嘴尖如针，钻皮破骨，咂食其髓。
[←43]
所立不成：喻有十过，此似同法喻过中之第二也。谓同喻虽与因法相合，而与宗法不合，从而失去助成作用之过失，如：声常（宗），无质碍故（因）如觉（喻）。觉有无质碍因法，然无宗法常住性，以一切觉皆无常故。
[←44]
《俱舍论》卷十一：「如彼颂言：心常怀忿毒，好集诸恶业，见他苦欣悦，死作琰魔卒。琰魔王使诸罗刹娑掷诸有情置地狱者，名琰魔卒，是实有情，非地狱中害有情者。故地狱卒，非实有情。」
[←45]
龙藏、大正藏都作「有熏习识，汝便不许有果转变」。
[←46]
川俚。
[←47]
《成唯识宝生论》卷三：「谓欲调伏一类有情，是故佛言有化生有情，是密意说也。谓彼断见所害有情，随自乐为者，无后世者，无善恶因果者，为欲洗除此之恶见，是故说心相续不断。心相续言显当生故。此死彼生，由斯理故，相续不断，说有化生，是为密意。离识之外，更无别我。」
[←48]
或断者，转识中前六识有间断，第七识灭尽定时断。或隐者，第七识无始以来一味任运而转，一类内执，不假外缘故。转，谓转变生起，即知六识从根境生，待缘而起，故无主宰，不得自在，即无有我，以无根境，识不生起，生已还灭，不常住故。
[←49]
《俱舍论颂疏》卷九：「有业有异熟，作者不可得，谓能舍此藴，及能续余藴，唯除法假。法假谓何？依此有故彼有，依此生故彼生。广说缘起。解云：十二缘起假立于我，名为法假也。」
[←50]
八种者，谓我、有情、意生、摩纳缚迦、养育者、数取趣、命者、生者（此说世间「我」种种相，合有八种也）。摩纳缚迦，译为儒耄，年少人、长者。《大日经疏》曰：「是毗纽天外道部类，正翻应为胜我。」
[←51]
《俱舍论颂疏》卷一：「论云：何故世尊于所知境，由藴等门，作三种说？颂曰：愚根乐三故，说藴处界三。释曰：所化有情，有三品故，世尊为说藴等三门。愚有三者。或愚心所，总执为我，为说五藴。以五藴中，一藴是色，一藴是心，分心所法为受想行三藴，故说五藴，能破彼执。或唯愚色，总执为我，为说十二处。以十二处中，十处是色，唯意法非色，故说处门，能破彼执。或愚色心，总执为我，为说十八界。以十八界广说色心，十界是色，余八是心，故说界门，能破彼执。根亦三者，谓上中下根。上根聪利，说略便解，为开五藴；中根稍迟，说处方解；下根最钝，要须广说，故为谈界。乐亦三者，为乐略中及广文故，如其次第，说藴等三。」
[←52]
《成唯识论》卷四：「彼颂意说，世尊为成十二处故，说五识种为眼等根，五识相分为色等境。故眼等根即五识种。」《成唯识论述记》卷四：「自种生者，此师意说，见分、相分俱名自种。下准此释。自有三种：一因缘自，即见分种；二所缘缘自，即相分种（此二下文，并有自义）；三增上缘自，能感五识之业种也。」
[←53]
《大乘唯识论》（陈真谛译）：「识自种子生，显现起似尘，为成内外入，故佛说此二。此偈欲显何义？似尘识从自种子胜类变异生，是种子及似尘显现为似色识生方便门，故佛世尊次第说眼入色入，乃至似触识从自种子至变异差别生。是种子及似触显现为触识生方便门，故佛世尊说为身入及触入。」
[←54]
大正藏作「此种由境界等诸缘合已」。
[←55]
大正藏作「缘青黄等种种行相」。
[←56]
《成唯识论》卷四：「彼颂意言，异熟识上能生眼等色识种子，名色功能，说为五根，无别根等。种与色识常互为因，能熏与种，递为因故。」
《成唯识论述记》卷四：「彼观所缘颂中，意说第八识上有生眼等色识种子，不须分别见分、相分，但总言说，由现行识，变似色尘等，故说此识名为色识。即此种子，名眼等根，能生现识故。生色识故，名色功能。言内色根，非体是色，故说现识，名为色识。又见分识，变似色故，名为色识；或相分识，不离色故，名为色识。或相分名色，见分名识，此二种同故，名色识种子。」
[←57]
十二处教：经说眼根不坏，色境现前，作意正起，有眼识生；乃至意根不坏，法境现前，作意正起，有意识生。
[←58]
法无我：中观宗主张一切法无自性；此云非诸佛境离言法性亦都无故，名法无我。此二宗之不同处。
[←59]
《大智度论》卷五四：「须菩提所说般若波罗蜜，毕竟空义，无有定相，不可取，不可传译得悟；不得言有，不得言无，不得言有无，不得言非有非无，非非有非非无亦无，一切心行处灭。言语道断故。」
[←60]
鼠唧鸟空：《四教仪集解》卷三：「我等愚辈，纔闻即空，便废修行，不知即之所由。鼠唧鸟空，广在经论，寻之思之。『我等』下牒计，重斥鼠唧鸟空者，斥其闇证，不达谛理，谬说即名，何殊怪鼠作唧唧声，即声无旨，滥拟生死即是涅槃；亦如怪鸟，作空空声，空声无旨，岂得滥同空空三昧。是以天台约理即一法叵存，约修则万行圆足，全修在性，全性起修，性无所移，修常宛尔。若得此意，闻众怪说，情虑坥然，圆顿妙乘，投心有地，良由了知本性空寂，故修众行无有滞焉。」
[←61]
《光记》卷十二：「七极微为一微量，微显细聚，梵云阿耨，此名微。眼见色中，最微细也，应知但为天眼、轮王眼、后有菩萨眼所见。」
[←62]
和集：《成唯识论述记》卷二：「此第四，叙众贤论师新萨婆多义，为前非破色等法。极微是缘非所缘，以五识上无彼相故，便救之言：其五识上，亦有极微相。色等虽有多相，一分是现量境，此诸极微，共和集时，展转相资，各有粗相生。如阿拏色七极微相资，皆有阿耨色许大微相。如经部师阿耨色是假法，萨婆多云彼和合故，非五识境，五识必依实法生故。今者所说，此相相资，各别极微，能生五识。一处相近名和，不为一体名集。即是相近，体各别故，是实法故，有力生识；以相粗故，识有此相。故所缘缘理具足有。」
[←63]
眼根等，五识不取：《成唯识论》卷一：「然眼等根，非现量得，以能发识，比知是有，此但功能，非外所造。」《成唯识论述记》卷二：「虽第八识缘，及如来等缘，是现量得，世不共信，余散心中，无现量得……此非他心及凡六识现量所得，唯除如来。」
[←64]
非形别故别，形别非实故：非形别故，觉彼瓶等之识上有差别相，形别唯在瓶等假法上有，非极微上有形别故，五识不缘假法故。
[←65]
《成唯识论述记》卷二：「极微等者，是相似义，且如俱以一俱胝极微作瓶瓯，瓶瓯应无别，以极微头数相资等故，今既瓶瓯，二相各别，故知不是相资量等为五识缘……彼若救言：此瓶瓯等，微量既齐，相资相应等，但由行位不同，遂令见别……今难之云：共和集位，一一极微应舍根本极微圆相，行位既别，相资亦殊，即是极微失本圆相……极微本是团圆之相，今既不尔，故失本相。由此又解，既无方分，如何行位，令其相别，相别唯在假瓶等上，非极微故。此亦非由行位异，令见异也。」
[←66]
江西本无「理趣」二字，今依大正藏增入。
[←67]
今以理通，令有方分：大正藏作「今以理逼，合有方分」。
[←68]
第三难，外境是一，象于其中，应至全境，无不到处，境是一故，无有此至彼不至之差别，马亦如是。如是则象所至境，亦马所至，于一境处，象马相融，和合成为一体，不可辨别此象马等之差别。
[←69]
《俱舍论颂疏》卷一七：「从此大文第二，释业道名。论云：如是已辨十业道相，依何义名业道？颂曰：此中三唯道，七业亦道故。释曰：此中三唯道者，此十业道中，贪等三唯道也。业之道故，立业道名。谓贪等相应思，说名为业，以彼贪等转故思转，彼贪等行故思行，如彼贪等势力，而思有造作故，故贪等三，与思为道。七业亦道故者，前七是业，身语业故，亦业之道，思所游故，由等起思，托身语转，故身语七，思所游履，亦业之道，故前七业，业之道故，立业道名。上业身语业，下业等起思，故名业业。故业道者，具显业道、业业道义。虽不同类，业道名同，而一业为余业，一道为余道。犹如世间，车牛名同，而一车牛名为余车牛故。于典籍中，如言识住。虽四识住，性类不同，识住名同，而一识住名为余识住故。离杀等七，无贪等三，立业道名，类前应释。」
[←70]
粗物细物，量应平等，以粗细物体，俱遍所依境故，如众灯光同满一堂。
[←71]
《成唯识论》卷七。
[←72]
通「楷」。
[←73]
现量：现前、现在、显现，三义名现。《入正理论》曰：「此中现量，谓无分别。若有正智，于色等义，离名（名言）种（种类）等所有分别，现现别转，故名现量。」《理门论》曰：「由不共缘，现现别转，故名现量。」《因明大疏》曰：「能缘行相，不动不摇，因循照境，不筹不度，离分别心，照符前境，明局自体，故名现量。」
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《成唯识论述记》卷一：「德有二十四种：一色、二味、三香、四触、五数、六量、七别性、八合、九离、十彼性、十一此性、十二觉、十三乐、十四苦、十五欲、十六瞋、十七勤勇、十八重性、十九液性、二十闰、二十一行、二十二法、二十三非法、二十四声。」
[←75]
十一根者，谓五知根（眼、耳、鼻、舌、皮）、五作业根（语具、手、足、小便处、大便处）、心根。（见《成唯识论述记》卷一）
[←76]
颇，疑为「破」。
[←77]
《大乘唯识论》（真谛译）：证智如梦中，是时如证智，是时不见尘，云何尘可证。如说似尘识，从此生忆持。」
[←78]
如：疑误，似应作「知」。即颂「未觉不能知，梦所见非有」中「知」字。
[←79]
《俱舍论颂疏》卷十：「正邪不定聚，圣造无间余。释曰：上句标，下句释。谓诸圣人名正性定聚，造五无间者名邪性定聚，自余凡夫名不定性聚。颂言余者，正邪定余，即无间外余凡夫也。」
[←80]
释：（江西校勘本）原作「识」，今依大正藏本改为「释」。
[←81]
拏：大正藏作「那」。
[←82]
《妙法莲华经忧波提舍》卷二：「又六根清净者，于一一根中悉能具足见色、闻声、辨香、别味、觉触、知法，诸根互用此义应知。」
[←83]
前破经部极微和合成外境，曰：「然观所缘论破经部师言：色等和合，于眼识等上有彼相故，设作所缘，以粗显故，识现相故；然无缘义，无实体故；如眼错乱，见第二月，彼无实体，不能生故。遂立量云：和合于五识设所缘非缘，彼体实无故，犹如第二月。」
[←84]
知：江西本作「起」，今依大正藏作「知」。
[←85]
议：大正藏脚注有作「证」及「成」，依前文疑应作「识」。
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能渐伏断：《成唯识论》卷九作「能渐伏除」。又云：「此加行位未遣相缚，于粗重缚亦未能断，唯能伏除分别二取。违见道故，于俱生者及二随眠有漏观心有所得故，有分别故，未全伏除，全未能灭。」
[←87]
《成唯识论》卷九：「一资粮位，谓修大乘顺解脱分。二加行位，谓修大乘顺决择分。三通达位，谓诸菩萨所住见道。四修习位，谓诸菩萨所住修道。五究竟位，谓住无上正等菩提。」