1．南浔极乐寺重修放生池疏
戒杀放生之事，浅而易见；戒杀放生之理，深而难明。若不明其理，纵能行其事，其心决不能至诚恻怛 (1) ；其福田利益，亦随其心量而致成微浅。倘遇不知者阻诽 (2) ，遂可被彼所转，而一腔善心，随即消灭者有之。以故不避繁词，用申其义，俾 (3) 物类同沐慈恩，人伦各培福祉；以恳到之深仁，灭自他之杀报；同臻 (4) 寿域，共乐天年。尚祈以此功德，回向西方，则永出轮回，高超三界，为弥陀之弟子，作海众之良朋矣。阅者幸注意焉。
原夫水陆众生一念心性，直下与三世诸佛无二无别。但以宿恶业力障蔽妙明 (5) ，不能显现，沦于异类 (6) 。遂致知识陋劣，除求食避死之外，了无所知。譬如大宝铜镜经劫蒙尘，不唯毫无光明，即彼铜体亦不显现，直同废物。忽遇智人，知是宝镜，具有照天照地无边光明，遂日事磨砻 (7) 。初则略露镜体，次则渐发光明。及乎磨之至极，则照天照地之光全体显现。无智之人，方始贵重，视为至宝。须知此光，镜本自具，非从磨得。虽复自具，倘无磨砻之缘，从劫至劫，亦无发光之日。一切人、天、六道众生心性，悉皆如是，由无始来，惑业障蔽，不能显发本具妙明，迷背真性，造生死业。大觉世尊，知诸众生一念心性，与佛同俦 (8) 。因兹种种方便，随机说法。普令修习戒、定、慧道，以期断惑业而复本有，圆福慧以证法身。又令世人发慈悲心，戒杀放生。良以我与一切众生皆在轮回之中，从无始来，展转相生，展转相杀。彼固各各皆为我之父母、兄弟、姊妹、儿女，我亦各各皆为彼之父母、兄弟、姊妹、儿女。彼固频频由恶业力，或于人中，或于异类，受我杀戮；我亦频频由恶业力，或于人中，或于异类，受彼杀戮。久经长劫，相生相杀，了无底止。凡夫不知，如来洞见。不思则已，思之则不胜惭愧悲悯矣！我今幸承宿世福善，生于人道。固宜解怨释结，戒杀放生。令彼一切有生命者各得其所。又为念佛回向净土，令得度脱。纵彼业重，未能即生，我当仗此慈善功德，决祈临终往生西方。既往生已，即得超凡入圣，了生脱死，永出轮回，渐证佛果矣。
且爱物放生，古圣先贤，皆行此事。故《书》有“鸟兽鱼鳖咸若” (9) 之文，而文王泽及枯骨，况有知觉之物哉 (10) ？至于简子放鸠 (11) ，子产畜鱼 (12) ，随侯济蛇 (13) ，杨宝救雀 (14) ，此固圣贤一视同仁之心。尚不知其蠢动含灵皆具佛性，展转升沉，互为怨亲，及将来决定成佛等义。迨至大教东来，三世因果及生佛心性平等无二之理大明于世。凡大圣大贤，无不以戒杀放生，为挽杀劫以培福果、息刀兵而乐天年之基址。古云：“欲知世上刀兵劫，须听屠门半夜声。”又云：“欲得世间无兵劫，除非众生不食肉。”是知戒杀放生，乃拔本塞源之济世良谟 (15) 也。故陈智者大师，买临海江沪溪梁六十余所，亘四百余里为放生池。请敕立碑，禁止渔捕。有偷捕者，动辄得祸。直至唐贞观中，犹然如是。唐肃宗乾元二年，诏天下诸州各立放生池，敕颜真卿撰碑文，并书丹。有云：“我皇举天下以为池，罄域中而蒙福，承陀罗尼加持之力，竭烦恼海生死之津。”揆 (16) 之前古，曾何仿佛。宋真宗天禧元年，诏天下立放生池，而杭州西湖亦宋之放生池也。明莲池大师立放生池于上方、长寿二处，其《戒杀放生文》流通天下。迄今三百余年以来，景仰高风、慈济物类之缁素 (17) 通人，何可胜数！
或曰：“鳏寡孤独 (18) ，贫穷患难，所在皆有，何不周济，而乃汲汲 (19) 于不相关涉之异类？其缓急轻重，不亦倒置乎哉？”答曰：“子未知如来教人戒杀放生之所以也。夫人物虽异，佛性原同。彼以恶业沦于异类，我以善业幸得人身。若不加悯恤，恣情食啖。一旦我福或尽，彼罪或毕，难免从头偿还，充彼口腹。须知刀兵大劫，皆宿世之杀业所感。若无杀业，纵身遇贼寇，当起善心，不加诛戮。又况瘟疫、水、火、诸灾横事，戒杀放生者绝少遭逢。是知护生原属护自，戒杀可免天杀、鬼神杀、盗贼杀、未来怨怨相报杀。鳏寡孤独，贫穷患难，亦当随分随力以行周济，岂戒杀放生之人绝不作此项功德乎？然鳏寡等虽深可矜悯，尚未至于死地，物则不行救赎，立见登鼎俎以充口腹矣。”
又曰：“物类无尽，能放几何？”答曰：“须知放生一事，实为发起同人普护物命之最胜善心。企其体贴放之之意，中心恻然，不忍食啖。既不食啖，则捕者便息。庶水陆空行一切物类，自在飞走游泳于自所行境，则成不放之普放，非所谓以天下而为池乎？纵不能人各如是，而一人不忍食肉，则无量水陆生命得免杀戮吗，况不止一人乎？又为现在、未来一切同人，断鳏寡孤独贫穷患难之因，作长寿无病、富贵安乐、父子团圆、夫妻偕老之缘，正所以预行周济，令未来生生世世永不遭鳏寡等苦，长享受寿富等乐。非所谓罄域中而蒙福 (20) 乎？何可漠然置之。子审思之，戒杀放生，毕竟是汲汲为人，抑止汲汲为物，而缓急轻重倒置乎？
南浔极乐寺外，向有放生池。以磡 (21) 未全砌，遂致坍塌。兼复多年未浚，淤泥充满。每有善士就河放生，虽发善心，生难获益。其旦蒙放而暮复遭捕者，当居多半。若近大江，则固宜放之江中，小河则断非所宜。园林大师心有不忍，拟欲深浚其池、外筑围墙以为防护。俾放生有地，而盗捕无由。其意亦良厚矣。尚未开工，适普陀觉三大师至，一见即志道相契。旋以寺事付托，而己则放下万缘，专修净业焉。觉师缵承 (22) 旧绪，即欲速成其事。但以工程浩大，独力难成，拟募阖镇 (23) 善信共襄胜事。祈予作序。（下略）
【注释】
(1) 恻怛（cè dá）：同情，哀伤。
(2) 阻诽：阻挠，诽谤。
(3) 俾（bǐ）：使。
(4) 臻（zhēn）：至、达到的意思。
(5) 妙明：指《楞严经》所说本觉真心。
(6) 异类：此专指禽兽。
(7) 磨砻：磨练，切磋。
(8) 同俦：同行者。文中意为同等，没有差别。
(9) 《书》有“鸟兽鱼鳖咸若”：指《尚书》中所说的大禹施行德政，在位期间连鸟兽鱼鳖也不受侵扰地愉快生存。
(10) 文王泽及枯骨，况有知觉之物哉：摘自《吕氏春秋·孟冬纪·异用》：“文王贤矣，泽及髊骨，又况于人乎！”意为恩泽及于死者。形容给人恩惠极大。
(11) 简子放鸠：引自《列子·说符篇》记载的邯郸民众与晋国大夫赵简子正旦（新年）放飞斑鸠的故事。
(12) 子产畜鱼：《莲池大师放生文》中记述，春秋时代郑国贤大夫公孙侨，字子产。每当有人赠送活鱼给子产，子产从来不忍心以享口腹，而使活生生的鱼受鼎俎烹割痛苦，总是命人把鱼畜养在池塘里。眼见鱼儿优游水中，浮沉其间，子产心胸畅适，不禁感叹地说：“得其所哉，得其所哉！”
(13) 随侯济蛇：《莲池大师放生文》中记述，随侯往齐国，路见一蛇困于沙碛，首有血出，以杖挑放水中而去。后回至蛇所，蛇衔一珠向侯，侯不敢取。夜梦脚踏一蛇，惊觉，乃得双珠。
(14) 杨宝救雀：《莲池大师放生文》中记述，汉朝杨宝天性仁慈，年纪才九岁时，有一次在华阴山北，看见一只黄雀被鸱鴞追逐搏伤，坠落地上，又被许多蚂蚁困咬伤口，黄雀痛苦挣扎。杨宝深为怜悯，便把它救回，敷治创伤，小心畜养在竹箱里，又用黄花喂它，等到创伤痊愈、羽毛生长后就放它飞去。
(15) 良谟：良谋。
(16) 揆：度量，考察。
(17) 缁素：缁指出家人，素指在家居士。
(18) 鳏（guān）寡孤独：出自《孟子·梁惠王下》：老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。
(19) 汲汲：形容急切的样子。
(20) 罄域中而蒙福：整个地区都蒙受福泽。这里指唐肃宗诏书天下设立“放生池”，颜真卿为之撰立碑文，天下所有放生池中的生命皆蒙受福泽。
(21) 磡（kàn）：堤岸。
(22) 缵（zuǎn）承：继承。
(23) 阖（hé）镇：全镇。
【按】
这篇重要的疏文最早收录在徐蔚如居士民国八年（1919）阴历八月刻印的《印光法师文钞》（续编）中，因此至少撰写时间在此之前。民国十一年（1922）上海佛学推行社又在《安士全书》附录中收录。同年，南京魏梅荪居士发起法云寺放生道场，请印光大师作为发起人之一。当时魏居士相信佛法，但做不到吃素，印光大师劝他反复读这篇放生池疏，不到两个月就彻底吃素，传为佳话。
印光大师在本篇中阐明人类与动物具有共同的本具真心，以及众生随业升沉，并杀生护生的现在和未来的果报。全文分为三个部分：
第一段是序分，提出学佛人在戒杀吃素方面存在的问题和撰写这篇疏文的目的。问题是戒杀放生的事相容易看到，而背后的道理却很深，如不加深领悟，善心容易被邪见所动摇。因此大师要撰写此文阐述戒杀放生的道理，使大家坚定戒杀吃素的信心。
第二段到第五段是主体内容，称为正宗分。大师首先讲一切水陆众生具有与三世诸佛相同的佛性（本具妙明），但由于宿世恶业障碍不能显现。大师讲了一个“宝镜蒙垢，去垢明现”的譬喻，说明修德有功、性德方显的道理。由此引出佛陀说法度生，其中之一就是劝世人戒杀放生。而戒杀放生的直接理由就是我们与一切众生在六道轮回中或者互为父母子女，或者互相杀戮。现在幸得人身，闻佛教诲，理应戒杀护生，并以此功德回向求生净土。
大师说法理事并举。第二段讲理。第三段接着就讲古圣先贤提倡戒杀放生的事迹。先举了佛教传入中国之前先贤护生的六个例子，接着介绍佛教传入中国之后隋、唐、宋、明各朝皇帝及高僧立放生池的事迹。
第四、五两段设为问答，回答两个比较大的疑问。第一问是救济穷人与放生轻重缓急的问题。大师设此问不在于讨论哪件事更急迫，而是借此阐述戒杀放生的因果意义。实际两件善举都要做。第二问回答物类无尽，能放多少？大师指出，放生可以培养慈心，大家戒杀吃素可形成不放之普遍放生的局面。
最后一段是流通分，说明南浔极乐寺放生池的由来以及此次重建的缘起，祈愿大众深明大义而共襄胜事。行文讲到这里，提倡放生的真意已经讲完，关于放生池建设工程的具体事情在收录时就省略了。
2．金陵三汊河法云寺放生池疏
金陵为文献之邦 (1) ，素称佛国。其地之人，多有大乘根性。以大法东来，百七十余年，只在北方。至吴孙权 (2) 赤乌四年，康僧会 (3) 尊者行化至此。以感佛舍利降临，孙权为之建塔修寺，以宏法化。至晋而佛驮跋陀罗 (4) 译《华严经》，亦在其地。宋、齐、梁、陈以来，译经宏法，大有其人。一则宿昔熏陶，善根所使；一则山水崇深，地灵所致也。迨至唐肃宗时，颜鲁公真卿适守是邦，诏天下诸州各立放生池，命鲁公撰文。其曰：“举天下以为池，罄域中而蒙福。”是岂独为物计哉？盖欲有所感也。今清凉山下乌龙潭，乃鲁公自立之放生池。鲁公精忠贯日月，文笔动风云，而且笃信佛法，极意护生。其懿德弘慈，千百年后莫不景仰。
近来世道人心陷溺 (5) 已极，天灾人祸频频降作。忧世之士，以为此等业果皆由杀起。倘能知物不可杀，则断无杀人之理。由是各怀慈善，互相扶持，自可移风易俗，感召天和矣。于是冯梦老、王幼农、庞性存、魏梅荪等诸居士，谋立放生池，以提倡息杀行慈之道，企敦民胞物与之风。以乌龙潭鲁公故址不能通江，另觅三汊河方家下圩。其地宽敞，有百数十亩，足可以建立道场，开池放生。幸其地主方君峻生，元属乐善君子，只取半价，亦可谓希有功德矣。议甫 (6) 成，而予适至金陵。魏君以其事告予，且令作疏，以为之倡。
予常痛近世杀劫之惨，欲挽无力。因彼之请，触动予怀。予前撰《南浔极乐寺放生池疏》，已将吾人与物类之本具真心，及随业升沉，并杀生护生之现未果报，撮略 (7) 言之，兹不缕述。冀诸位檀越 (8) 同发善念，同捐净资。俾此举速得成功，庶物类各得其所。其功德利益，无量无边。岂特现世万祸冰消，千祥云集。而未来世之衔恩报德者，正不知其几千万亿也。须知放生原为戒杀，戒杀必从吃素始。倘人各戒杀，人各吃素，则家习慈善，人敦礼义，俗美风淳，时和年丰，何至有刀兵劫起，彼此相戕 (9) 之事乎？此挽回天灾人祸、正本清源 (10) 之要务也。凡有欲家门清泰、身心康宁、天下太平、人民安乐者，请皆于戒杀放生、吃素念佛中求之，则求无不得矣。
【注释】
(1) 文献之邦：文指典籍文章；献指的是古代先贤的见闻、言论以及他们所熟悉的各种礼仪和自己的经历。文献之邦指文化底蕴深厚的地方。
(2) 孙权：182-252，字仲谋。三国时吴国的建立者。229年至252年在位。
(3) 康僧会：三国时代译经僧，精通经律论三藏，世居印度。他于247年来到三国时的东吴。他在建业（当时东吴的都城）建立寺庙，供奉佛像弘扬佛法。不久受到孙权的信敬，并为他建佛塔，造佛寺。
(4) 佛驮跋陀罗：359-429，名字意思是觉贤，又作佛陀跋陀罗，本姓释迦。北天竺迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）人。他主持翻译六十卷本《华严经》，对中国佛教作出过很大的贡献。
(5) 陷溺：浸润﹐影响，使变坏。
(6) 甫（fǔ）：刚刚。
(7) 撮（cuō）略：摘取﹐摘引。
(8) 檀越：梵语音译，意为施主。
(9) 相戕（qiāng）：相互杀害。
(10) 正本清源：从根本上整顿，从源头上清理。比喻从根本上加以整顿清理。
【按】
这篇疏文是应魏梅荪等居士的邀请撰写的，时间在1922年冬。1921年农历八月，印光大师到南京看望朋友刘圆照居士，魏梅荪来拜访，谈到自己相信佛法，但是吃不了素。大师知道他是富贵习气，于是叫他反复阅读《南浔极乐寺放生池疏》。不久，魏居士就发心吃素了。1922年，魏梅荪、冯梦华等人提倡建立法云寺放生道场，请大师撰写了这篇疏文。
第一段赞颂金陵（南京）为文献之邦、佛教圣地，有着唐代开辟放生池之历史。通过深厚的佛教文化底蕴作为下文的铺垫。第二段讲社会状况，介绍冯梦老、王幼农、庞性存、魏梅荪等诸居士筹划在三汊河建立放生道场，这是他们请大师作疏的缘起。第三段介绍以前撰写的《南浔极乐寺放生池疏》的主要内容，以便大家去阅读。最后讲放生、戒杀、吃素的重大意义，号召善信戒杀吃素，共同支持放生事业，以感得天下太平、人民安居乐业的局面。
3．江慎修先生《放生杀生现报录》序
江慎修先生者，乃前清一代之经学大家，婺源 (1) 明道潜修之隐君子 (2) 也。博学多闻，无书不读，而且一一皆悉探其精微，入其阃奥 (3) 。唯以教育英才为乐，不以富贵利达为事。而且爱惜物命，深信因果。故于放生吃素善报，杀生食肉恶报，随所见闻，录以劝世。其裔孙易园居士，拟欲铸板广布，冀挽杀劫，嘱光作序。光心如背镜，学等面墙，唯学愚夫愚妇之老实念佛，何能发挥道妙，令拘墟者 (4) 彻见天日，因兹以生正信而获实益耶？然以事关劫运，义不容辞，勉为序曰：
天地之大德曰生，如来之大道曰慈。人物虽异，心性是同。举凡三乘六凡，如来视之，皆如一子。何以故？以其皆具佛性，皆堪成佛故。三乘且置。六凡天、人、阿修罗、畜生、鬼、地狱，虽则高下悬殊，苦乐迥异，总皆未断惑业，未出生死。天福若尽，即便下降。狱罪若灭，仍复上升。犹如车轮，互为高下。我今幸得人身，理宜委曲设法，护惜物命，体天地好生之德，全吾心恻隐之仁。良以诸物与我，同生于天地之间，同受天地之化育；而且同知贪生，同知畏死。仁人于枯骨，尚且掩而埋之；于草木，尚且方长不折。况肯为悦我口腹，令水陆诸物受刀砧烹煮之苦哉？须知此等诸物，从无始来，亦曾高居尊位，威权赫奕。不知借威权以培德，反致仗威权以造业，竟使恶业丛集，堕于异类，口不能言，心无智虑，身无技术，以罹此难。虽弱肉强食，于事则得。而怨恨所结，能无生生世世图报此怨之念乎？人纵不念诸物被杀之苦，独不惧怨业深结，常被彼杀乎？又不惧残害天物，天将夺我福寿乎？人惟欲眷属团聚，寿命延长，身心安乐，诸缘如意，正应发大悲心，行放生业，使天地鬼神悉皆愍我爱物之诚。则向之所欲，当可即得。若仗我有钱财，我有智力，设种种法，掩取诸物，以取悦我口腹，不计彼之痛苦，尚得谓与天、地并立为三之人矣乎？然我与彼等，同在生死，从无始来。彼固各各皆为我之父母、兄弟、妻妾、子女，我亦各各皆为彼之父母、兄弟、妻妾、子女。彼固各各或于人中，或于异类，皆被我杀；我亦各各或于人中，或于异类，皆被彼杀。为亲为怨，相生相杀。静言思之，愧不欲生。急急改图，尚悔其迟，况肯蹈常袭故 (5) ，仍执迷情，以为天生异类原为供人食料乎？然我尚具足惑业，固无由出于轮回之外。万一彼罪已灭，复生人道，善根发生，闻法修行，断惑证真，得成佛道。我若堕落，尚当望彼垂慈救援，以期离苦得乐，亲证佛性。岂可恃一时之强力，俾长劫以无救乎哉？古有高僧，行步不跨虫蚁。人问其故。答曰：“彼此同在生死中，或彼先成佛道，尚望其垂慈度我，何敢轻慢乎？”
是知佛视众生皆是佛，众生视佛皆是众生。佛视众生皆是佛，故多方化导之，种种折摄 (6) 之。纵令绝无信心，亦不弃舍，曲垂方便，令种善根。待其因缘时至，自然发生增长，依教奉行耳。众生视佛皆是众生，故闻佛之言不生感激，反以己之邪知谬见多方毁谤。甚至拆毁塔寺，焚烧经典，固结魔党，破坏清修。殆至正智稍开，则便愧悔无及。由兹遂复归命如来，兴崇佛法者，古今来比比皆是。须知父母于逆子，尚生弃舍之心；佛于逆恶不信之流，愈生怜愍。何以故？愍其惑业深重，失本心故。以虽则现时背逆于佛，而即心本具之天真佛性仍复丝毫不失。如焦模 (7) 中金像，敝衣中宝珠，蒙尘之秦镜 (8) ，在璞之荆璧 (9) ，愚人但见其外相，而不知其内容。佛则遗外相而论内容，故无一众生或生弃舍也。
然佛尚不轻众生，众生何可轻众生乎？故凡一切水陆众生，必令各各得所，常得飞走游泳于自所行境。以各乐天真，各尽天年，则此书所说之种种善报，当可具得矣。人既如是，物尚不欲令其失所，何况于人？则互相亲爱，互相扶持，自然俗美人和，必致风调雨顺。其有不物阜民康 (10) 、时清国泰者乎？又祈凡我同人切勿自轻，当思我与如来同一心性。彼何以惑业净尽，福慧圆满，安住寂光，常享法乐乎？我何以起贪、瞋、痴，造杀、盗、淫，轮回六道，莫由出离乎？心性是一，苦乐天渊。若犹以佛性功德，独让如来亲得受用者，尚得名为大丈夫哉！（《新编全本印光法师文钞》卷五）
【注释】
(1) 婺源：位于江西省东北部，是一个山明水秀的地方。
(2) 隐君子：隐居逃避尘世的人。
(3) 阃（kǔn）奥：比喻学问或事理的精微深奥所在。
(4) 拘墟（xū）者：比喻孤处一隅见闻狭隘的人．
(5) 蹈常袭故：蹈：走路，这里比喻依据什么规则行事。故：常规，这里特指风俗习惯。
(6) 折摄：令人折服，并加以引导。
(7) 焦模：烧焦的模具。
(8) 秦镜：相传秦始皇有一面镜子，能照见人的五脏六腑，知道心的邪正。此喻镜之珍贵稀有。
(9) 荆璧：即氏之璧，泛指珍宝。文中四喻皆为说明珍宝落尘埃中，不失其珍贵；即众生之真性功德虽不显露，但与佛无异。
(10) 物阜（fù）民康：物产丰富、人民安康。
【按】
江易园居士排印其族祖江慎修先生所辑《放生杀生现报录》，大师为该书作序，署“民国十一年壬戌冬释印光谨撰”。
第一段介绍江慎修先生为人、学问及编辑《放生杀生现报录》的因缘，以及重印和作序的原因。第二大段阐述戒杀放生的道理，包括这几层意思：第一层意思讲从佛教角度称为慈，从世间角度称为仁，强调众生心性平等，都有佛性。第二层意思讲六道众生之间的关系。以五个相同之处说明获得人身的我们要设法护生。进一步阐明，在生死轮回中都曾经互为亲属，如今改头易面沦为畜牲，我们何忍为贪一点口中短暂的滋味，令他们受这么大的痛苦。反复说明杀生与护生的不同果报。第三段论述佛对待众生与众生对待佛知见的不同之处。佛视众生皆是佛，众生视佛皆是众生。强调佛不舍逆恶众生，用四个比喻说明众生佛性的可贵。最后一段劝导大家尊重自己的心性，尊重众生。戒杀护生的利益是无量无边的，普愿大众常随佛学，不泯灭自己心性中本来就有的慈悲。由戒杀放生引申到社会的团结和睦，最后勉励大家仿效佛陀，早出轮回。
4．以《大乘入楞伽经·断食肉品》诫神勿享肉食序
（代安徽黟县卢智睿居士作）
谨按佛说，一切众生皆有佛性。由罪福因缘，轮回六道。若不力修戒、定、慧，以期断尽贪、瞋、痴，及生信发愿，念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，则无由出离。是则我与水陆飞行，及六道一切众生，从无始来；无不各各彼此互为父母、兄弟、妻妾、儿女、朋友、亲戚；无不各于未来得闻佛法，修戒、定、慧，断尽烦惑，圆成佛道。以故如来敕诸弟子，戒杀放生，勿食诸肉。然世俗迷情皆以肉食为敬，而不知其为自他同种恶因，致使将来必受恶报也。我今已知食肉过患，岂忍任彼一乡之人犹执迷情，以罪业因缘之肉食累及尊神乎？又恐尊神未能详知所以，或生瞋怒，降以灾祸。则乡人之迷情更甚，致令乡人与尊神将来之恶报更深更大，而不易消灭也。是故特将如来所说之《大乘入楞伽经 (1) ·断食肉品》敬化尊炉。庶得上体佛慈，下悯愚诚，爱惜物命，不享肉食之祭。凡用素者，则锡 (2) 之福祉；若用荤者，即示以祸殃。俾一乡之人，同感尊神聪明正直、好生恶杀之德。庶可普扇慈风，以培菩提之道本，挽回劫运，共乐太平于无既也。恳祈明察，则乡人幸甚！国家幸甚！（《新编全本印光法师文钞》卷五）
【注释】
(1) 《大乘入楞伽经》：为于阗国三藏法师实叉难陀所译七卷本《楞伽经》的全称，题标说经之所，断肉品为第八品。
(2) 锡：通“赐”。给予，赐给。
【按】
这是一篇祈告文疏，是印光大师代安徽黟县卢智睿居士撰写的。意思是向所供之神表明，依照佛经教导，以后改用素食供奉。开头先讲众生皆有佛性，无始以来互为眷属，未来都能作佛。因此，佛陀教导大师戒杀放生，勿食诸肉。大师指出世俗以肉为敬，违背因果；以肉祭神，违背佛理。因此焚化《大乘入楞伽经·断食肉品》敬告诸神，从今以后改以素食敬奉，以体现尊神聪明正直、好生恶杀之德，促进社会慈爱风气。
附录：《大乘入楞伽经·断食肉品第八》
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，愿为我说食不食肉功德过失。我及诸菩萨摩诃萨知其义已，为未来现在报习所熏食肉众生而演说之。令舍肉味求于法味，于一切众生起大慈心，更相亲爱如一子想，住菩萨地得阿耨多罗三藐三菩提。或二乘地暂时止息，究竟当成无上正觉。世尊，路迦耶等诸外道辈，起有无见执着断常，尚有遮禁不听食肉。何况如来应正等觉，大悲含育世所依怙，而许自他俱食肉耶？善哉世尊！具大慈悲哀愍世间，等观众生犹如一子，愿为解说食肉过恶、不食功德，令我及与诸菩萨等闻已奉行广为他说。”尔时大慧菩萨重说颂言：
“菩萨摩诃萨，志求无上觉。
酒肉及与葱，为食为不食。
愚夫贪嗜肉，臭秽无名称。
与彼恶兽同，云何而可食。
食者有何过，不食有何德。
惟愿最胜尊，为我具开演。”
尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言：“大慧，谛听谛听，善思念之。吾当为汝分别解说。大慧，一切诸肉有无量缘，菩萨于中当生悲愍，不应啖食。我今为汝说其少分。大慧，一切众生从无始来，在生死中轮回不息，靡不曾作父母、兄弟、男女、眷属，乃至朋友、亲爱、侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食？大慧菩萨摩诃萨，观诸众生同于己身，念肉皆从有命中来，云何而食？大慧，诸罗刹等闻我此说尚应断肉，况乐法人？大慧菩萨摩诃萨，在在生处观诸众生皆是亲属，乃至慈念如一子想，是故不应食一切肉。大慧，衢路市肆诸卖肉人，或将犬马人牛等肉为求利故而贩鬻之，如是杂秽云何可食？
大慧，一切诸肉皆是精血污秽所成，求清净人云何取食？大慧，食肉之人众生见之悉皆惊怖，修慈心者云何食肉？大慧，譬如猎师及旃陀罗、捕鱼网鸟诸恶人等，狗见惊吠兽见奔走，空飞水住一切众生，若有见之咸作是念：‘此人气息犹如罗刹，今来至此必当杀我。’为护命故悉皆走避。食肉之人亦复如是。是故菩萨为修慈行不应食肉。大慧，夫食肉者身体臭秽恶名流布，贤圣善人不用亲狎，是故菩萨不应食肉。大慧，夫血肉者众仙所弃群圣不食，是故菩萨不应食肉。大慧，菩萨为护众生信心，令于佛法不生讥谤，以慈愍故不应食肉。大慧，若我弟子食啖于肉，令诸世人悉怀讥谤，而作是言：‘云何沙门修净行人，弃舍天仙所食之味，犹如恶兽食肉满腹游行世间，令诸众生悉怀惊怖，坏清净行失沙门道。’是故当知佛法之中无调伏行，菩萨慈愍为护众生。令不生于如是之心，不应食肉。大慧，如烧人肉其气臭秽，与烧余肉等无差别，云何于中有食不食？是故一切乐清净者不应食肉。大慧，诸善男女冢间树下阿兰若处寂静修行，或住慈心或持咒术，或求解脱或趣大乘，以食肉故一切障碍不得成就，是故菩萨欲利自他不应食肉。大慧，夫食肉者见其形色则已生于贪滋味心，菩萨慈念一切众生犹如己身，云何见之而作食想？是故菩萨不应食肉。大慧，夫食肉者诸天远离，口气常臭，睡梦不安觉已忧悚，夜叉恶鬼夺其精气，心多惊怖，食不知足，增长疾病易生疮癣，恒被诸虫之所唼食，不能于食深生厌离。大慧，我常说言：‘凡所食啖作子肉想。’余食尚然，云何而听弟子食肉？大慧，肉非美好，肉不清净，生诸罪恶，败诸功德，诸仙圣人之所弃舍，云何而许弟子食耶？若言许食，此人谤我。大慧，净美食者，应知则是粳米、粟米、大小麦豆、苏油、石蜜，如是等类。此是过去诸佛所许，我所称说。我种性中诸善男女，心怀净信久植善根，于身命财不生贪着，慈愍一切犹如己身。如是之人之所应食，非诸恶习虎狼性者，心所爱重。
大慧，过去有王名师子生，耽着肉味食种种肉，如是不已遂至食人，臣民不堪悉皆离叛，亡失国位受大苦恼。大慧，释提桓因处天王位，以于过去食肉余习，变身为鹰而逐于鸽。我时作王名曰尸毗，愍念其鸽，自割身肉以代其命。
大慧，帝释余习尚恼众生，况余无惭常食肉者？当知食肉自恼恼他，是故菩萨不应食肉。大慧，昔有一王乘马游猎，马惊奔逸入于山险，既无归路又绝人居，有牝师子与同游处，遂行丑行生诸子息。其最长者名曰班足，后得作王领七亿家，食肉余习非肉不食，初食禽兽后乃至人，所生男女悉是罗刹。转此身已，复生师子、豺、狼、虎、豹、雕、鹫等中。欲求人身终不可得，况出生死涅槃之道？
大慧，夫食肉者有如是等无量过失，断而不食获大功德。凡愚不知如是损益，是故我今为汝开演。凡是肉者悉不应食。大慧，凡杀生者多为人食，人若不食亦无杀事，是故食肉与杀同罪。奇哉？世间贪着肉味于人身肉尚取食之，况于鸟兽有不食者？以贪味故广设方便，罝罗网罟处处安施，水陆飞行皆被杀害。设自不食为贪价直而作是事。
大慧，世复有人心无慈愍，专行惨暴犹如罗刹，若见众生其身充盛，便生肉想言此可食。大慧，世无有肉，非是自杀亦非他杀。心不疑杀而可食者，以是义故我许声闻食如是肉。大慧，未来之世有愚痴人，于我法中而为出家，妄说毗尼坏乱正法，诽谤于我言听食肉亦自曾食。大慧，我若听许声闻食肉，我则非是住慈心者、修观行者、行头陀者、趣大乘者。云何而劝诸善男子及善女人，于诸众生生一子想断一切肉？大慧，我于诸处说遮十种许三种者，是渐禁断，令其修学。今此经中自死他杀，凡是肉者一切悉断。大慧，我不曾许弟子食肉，亦不现许亦不当许。大慧，凡是肉食，于出家人悉是不净。
大慧，若有痴人谤言如来听许食肉亦自食者，当知是人恶业所缠，必当永堕不饶益处。大慧，我之所有诸圣弟子尚不食于凡夫段食，况食血肉不净之食？大慧，声闻、缘觉及诸菩萨尚惟法食，岂况如来？大慧，如来法身非杂食身。大慧，我已断除一切烦恼，我已浣涤一切习气，我已善择诸心智慧，大悲平等普观众生犹如一子，云何而许声闻弟子食于子肉？何况自食？作是说者无有是处。”尔时世尊重说颂言：
“悉曾为亲属，众秽所成长；
恐怖诸含生，是故不应食。
一切肉与葱，韭蒜及诸酒；
如是不净物，修行者远离。
亦常离麻油，及诸穿孔床；
以彼诸细虫，于中大惊怖。
饮食生放逸，放逸生邪觉；
从觉生于贪，是故不应食。
邪觉生贪故，心为贪所醉；
心醉长爱欲，生死不解脱。
为利杀众生，以财取诸肉；
二俱是恶业，死堕叫唤狱。
不想不教求，此三种名净；
世无如是肉，食者我诃责。
更互相食啖，死堕恶兽中；
臭秽而癫狂，是故不应食。
猎师旃茶罗，屠儿罗刹娑；
此等种中生，斯皆食肉报。
食已无惭愧，生生常癫狂；
诸佛及菩萨，声闻所嫌恶。
《象胁》与《大云》，《涅槃》《央掘摩》；
及此《楞伽经》，我皆制断肉。
先说见闻疑，已断一切肉；
以其恶习故，愚者妄分别。
如贪障解脱，肉等亦复然；
若有食之者，不能入圣道。
未来世众生，于肉愚痴说；
言此净无罪，佛听我等食。
净食尚如药，犹如子肉想；
是故修行者，知量而行乞。
食肉背解脱，及违圣表相；
令众生生怖，是故不应食。
安住慈心者，我说常厌离；
师子及虎狼，应共同游止。
若于酒肉等，一切皆不食；
必生贤圣中，丰财具智慧。”
5．新昌大佛寺修筑放生池募缘序
儒者以忠恕胞与 (1) 为怀，必须推己及人 (2) 以至于物，方有实际。释氏以慈悲济度为事，是故悯诸物类皆具佛性，欲行救援。无奈世人杀生食肉，相习成风，不知其非，致使生生世世展转互杀，了无已时，可不哀哉！
须知人与物类同此血肉之躯，同此灵知之性，同生于天地之间。但以彼此宿世罪福不同，致使今生形质灵蠢 (3) 各异。以我之强陵彼之弱，以彼之肉充我之腹快心乐意谓为福报。而不知其福力一尽，业报现前，堕彼异类。受人杀戮时，则身不能敌，口不能言，中心忧惧痛楚。方知食肉之事，为大罪过；食肉之人，为真罗刹 (4) 。虽欲不令人杀而食之，不可得也。故《楞严经》云：“以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖。”恶业俱生，穷未来际。又况多劫以来，更互相生。既无道力以行救济，忍使彼受刀砧极苦，我享口舌滋味乎？《入楞伽经》，世尊种种呵斥食肉。有云：“一切众生，从无始来，在生死中轮回不息，靡不 (5) 曾作父母、兄弟、男女、眷属，乃至朋友、亲爱、侍者。易生 (6) 而受鸟兽等身，云何于中取之而食？”凡诸杀生食肉之人，若念及此，当即怵然 (7) 惊，憬然悟 (8) ，宁可自杀，不能杀一切物矣！
新昌有山，名曰石城。即山凿龛 (9) 及弥勒百尺大像，乃齐僧护、僧淑、梁僧祐三师所造者。相好庄严，妙无伦媲 (10) 。其寺为天台西门，智者大师入灭于此。盖欲表前继灵山，后辅龙华也。大师一生随机说法，尤加意于放生。以台民多业渔捕，乃以儭施买渔簄 (11) 一所，为放生池，兼为彼讲《金光明经》。渔者闻法，皆好生去杀，遂各舍江溪簄梁六十三所，周三百余里，俱作放生法池。有偷捕者，则立即得祸，至唐时尚然。而世远人亡，法残禁弛 (12) ，遂致大佛寺外之池亦为渔捕之所矣。马契慈居士，景仰僧护、僧淑、僧祐、智者之懿德殊勋，欲使同人以及水陆空行一切物类，各得同尽天年，同生极乐，将来同预龙华三会。特呈宪严禁，勒其示文，冀垂永久。然池久未浚，淤泥充满。兼须外筑围墙，以防盗捕。又须造桥修闸，建亭铺路。岂特徒壮观瞻，实欲来礼佛者触境舒怀，上契佛心，庶可消除天灾人祸于不知不觉中。但以工程浩大，不得不募诸十方官绅士商以及一切善信也。恳祈各发生佛同体、物我不二之心，共出净资，俾观厥成 (13) ，则其功德当与十方虚空同一寿量矣！（《新编全本印光法师文钞》卷五）
【注释】
(1) 忠恕胞与：忠恕指儒家的一种道德规范。“忠”谓尽心为人，“恕”谓推己及人。“胞与”是“民胞物与”的略称，指以民为同胞，以物为朋友。后以“胞与”指泛爱一切人和物。
(2) 推己及人：用自己的心思来推想别人的心思；替别人所处的境地设想。
(3) 形质灵蠢：这里比喻外表好坏、气质灵钝的差异悬殊。
(4) 罗刹：恶鬼名。
(5) 靡（mí）不：意为全部。
(6) 易生：指一期生命结束后转换成下一期生命。
(7) 怵（chù）然：害怕的样子。
(8) 憬（jǐng）然悟：有所觉悟。
(9) 即山凿龛（kān）：靠近山边开凿佛龛。
(10) 妙无伦媲（pì）：美妙得无与伦比的意思。
(11) 渔簄（hù）：在江海中捕鱼的竹器，此指渔塘之意。
(12) 法残禁弛：道法毁坏，禁戒松懈。
(13) 俾观厥（jué）成：使见闻到此事的人因此得以成就功德。
【按】
第一段开宗明义提出儒家忠恕胞与和佛教慈悲济度的精神，感叹世人杀生食肉成为风气，造成世世互杀的恶果。第二段讲众生在六道轮回中互相杀戮的果报，并引《楞严经》和《楞伽经》说明杀生食肉之罪过。第三段讲新昌大佛寺历史沿革和放生池的演变，而马契慈居士景仰先德，呈报当局恢复放生池。为重修放生池向十方善心、信募缘，这就大师撰写募缘序的来由。
6．乌程周梦坡居士夫人诞期放生碑记
一切众生一念心性，与三世诸佛了无二致。但以迷而未悟，故长劫轮回于六道之中，永无底止。虽则人天善道较三途恶道苦乐悬殊，然皆随善恶业力常相轮转，则善道不足恃，恶道诚可怖。岂可不培植善因，妄造恶业，恃己之强，陵彼之弱，取水陆空行一切众生杀而食之乎？
在昔佛教未来，儒宗圣人皆以世间伦常设教。于吾人本具佛性，及六道轮回升沉转变，与夫断惑证真、超凡入圣之若理若事，皆未发明，故不禁杀。然其不忍之心，已彰明较著，垂训于世。如《书》之鸟兽鱼鳖咸若；《论语》之钓而不纲 (1) 、弋不射宿 (2) ；《孟子》之见其生，不忍见其死，闻其声，不忍食其肉；《礼》之诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。珍，即肉也。足知杀生一事儒宗亦非不戒，但以教道从权，姑未永断耳。夫有故而杀，则其杀者固少。无故不食肉，则其食肉者年无几日矣。后世教道衰替，习为残忍，遂以肉食为家常茶饭，只图悦口，不一省其物类之苦，可不哀哉！
及至佛教东来，则一切众生皆有佛性。及迷之则生死轮回，了无已时；悟之则彻证涅槃、永劫常住之实理实事，究竟阐明。方知纭纭异类皆是过去父母、未来诸佛，不但不敢杀而食之，又思令其各得其所。由是圣君贤相，哲士鸿儒 (3) ，多皆仰遵佛训，俯培己仁。或茹素而断荤，或戒杀而放生。其嘉言懿行 (4) ，载诸史册，亦企后人同修慈心，愍彼物类同具佛性，由恶业因缘堕于畜道。我今幸生人道，若不加怜恤，恣意杀害，难免来生后世，怨怨相报。《楞严经》云：“杀彼身命，或食其肉，经微尘劫，相食相诛。犹如转轮，互为高下，无有休息。除奢摩他 (5) ，及佛出世，不可停寝 (6) 。”然奢摩他道殊不易得，如来出世亦不易逢。敢不近法先贤，远遵佛教？推吾恶死之心，拯彼待烹之辈，以祈消除宿业，培植善根，永断杀害之因，同证长寿之果哉！
乌程梦坡居士周庆云者，南浔望族也。乐善好施，世德相承。其祖母许太夫人，赋性慈善，福寿双全。自六十以来，每逢生日必诫诸子，毋事举觞 (7) 。令以其费，作济贫救难、恤嫠 (8) 育婴、施衣施药种种善事。懿德令闻，一乡钦仰。至七十九岁，特以五百缗 (9) 钱起放生会。诸子仰体母慈，敬叙其事，勒石家庙 (10) ，以期本宗子孙并诸见者闻者同发善念，修长寿因。而居士与其德配 (11) 张夫人恪守家规，笃信佛乘，唯以利人济物为怀。今其夫人年周花甲，亦欲仰嗣徽音 (12) ，出资五百圆于杭州西溪秋雪庵起放生会，以代祝寿之仪。而其子若孙亦能先意承志，以悦其亲。居士又欲竖碑一通，企闻风兴起，共挽劫运。因以其事，委光叙述。光自愧财法俱贫，无补世道，而一念愚诚。唯欲世人同发慈心，共修净业，生为娑婆无负欠人，没入极乐莲池海会。因忘其固陋，略述戒杀放生之所以，并周氏世德之大略云（辛酉四月，释印光谨撰，周承德敬书）。（《新编全本印光法师文钞》卷六《乌程周梦坡居士夫人诞期放生碑记》）
【注释】
(1) 《论语》之钓而不纲：《论语》中传述孔子钓鱼但不截流网鱼。纲，疑是“网”的误刻。
(2) 弋不射宿：射鸟，但不猎杀鸟巢。
(3) 哲士鸿儒：哲士指有智谋的人，鸿儒指渊博的学者。
(4) 嘉言懿行：有教育意义的好言语和好行为。
(5) 奢摩他：亦作“奢摩它”。梵语音译。意为寂止﹐寂静。谓精神集中﹐不为外界扰乱。
(6) 停寝：止息。
(7) 毋事举觞（shāng）：逢喜丧等事不将钱财用在操办酒席上。
(8) 恤嫠（lí）：救济贫苦寡妇。
(9) 缗（mín）：古代钱币的计量单位。
(10) 勒（lè）石家庙：在家庙中立碑。
(11) 德配：旧时尊称人妻。
(12) 仰嗣徽音：意为继承发扬先辈的道德和做法。
【按】
民国十年（1921）农历四月，周梦坡居士因夫人年周花甲，出资五百元于杭州西溪秋雪庵起放生会，以代祝寿之仪。大师为撰碑记，全称《乌程周梦坡居士德配张夫人诞期以放生为祝寿碑记》。周梦坡即周庆云居士。
第一段先说心、佛、众生三无差别的道理和六道轮回的事实，指出善道不足恃，恶道诚可怖。告诫我们幸运生在善道的人不可以恃强凌弱，杀生吃肉。
第二段阐明儒教依照世间伦常设教，虽然没有发明三世因果、六道轮回，并禁止杀生，但不忍杀生吃肉的精神已经具备。引证《尚书》、《论语》、《孟子》和《礼记》加以证明，指出后世丢失仁爱精神，习为残忍，令人感叹。
第三段介绍佛教传入中国后，阐明了三世因果和六道轮回。历代圣君贤相，高僧大德，提倡戒杀护生的嘉言懿行可供效法。大师劝告大家近法先贤，远遵佛教，永断杀生。
最后一段介绍周庆云居士世代仁慈好善，常行放生，并出资起立放生会；为让世人及后代能将优良传统传承下去，特设放生碑令大众同行放生之业。以此说明立碑的缘起。
7．普劝爱惜物命同用清明素皂以减杀业说
甚矣！近世天灾人祸之频数，而人民死亡之多且惨也！岂天道之不仁哉？实吾人历劫以及现生之恶业所感召耳。断无有无因而得果者，亦断无有作善业而得恶果者。但以凡夫知见，不能了知宿世因缘，似乎亦有不当得而得者。若能旷观多劫多生，则凡所受之善恶果报，一一皆如响之应声、影之随形，了无差爽 (1) 也。
而诸恶业中，唯杀最重。普天之下，殆无不造杀业之人。即毕生不曾杀生，而日日食肉，即日日杀生。以非杀决无有肉故，以屠者、猎者、渔者，皆为供给食肉者之所需而代为之杀。然则食肉吃素一关，实为吾人升沉、天下治乱之本，非细故也。其有自爱其身，兼爱普天人民，欲令长寿安乐、不罹意外灾祸者，当以戒杀吃素为挽回天灾人祸之第一妙法。
以一切众生一念心性与佛无异，与吾人亦无异。但以宿世恶业，堕于异类，固当生大怜悯，何可恣行杀食乎？无如世人狃于习俗 (2) ，每以杀生食肉为乐，而不念彼被杀之物，其痛苦怨恨为如何也。以强陵弱，视为固然。而刀兵一起，则与物之被杀情境相同。焚汝屋庐，奸汝妇女，掠汝钱财，杀汝身命，尚不敢以恶言相加，以力不能敌故耳。生之被杀，亦以力不能敌。使其能敌，必当立噬其人而后已。人何不于此苦境试为设一回想？物我同皆贪生怕死，我既具此顶天履地之质，理宜参赞化育 (3) ，令彼鸟兽鱼鳖各得其所，何忍杀彼身命以取悦我口腹乎？由其杀业固结，以致发生刀兵之人祸，与夫水火旱潦、饥馑疾疫、风吹地震、海啸河溢等天灾，各各相继而降作也。犹如世人送年礼然。我以礼往，人以礼来。断无往而不来，来而不往者。即或有之，必有别种因缘相抵，实皆不出往来报复之外。天之赏罚，亦复如是，而况人之报复乎？故《书》曰：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”《易》曰：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”天道好还，无往不复。欲免恶果，先断恶因。欲得善果，先植善因。此天理人情之至谊也。是以现今有心世道人心之人，无不提倡戒杀放生、吃素念佛，以阐明生死轮回因果报应等事理，而冀其普天人民同享安乐、同得解脱也。
肥皂之用遍及中外，而其质料系以牛油、猪油助其光滑。其用甚广，则其所杀亦复甚多。近有周文明居士，本如来之慈悲，行减杀之方便，特发明一种素质清明皂。其助光滑者，乃椰子油。其皂去垢，不让荤皂。而洗衣浴身，永离腥膻浊气。不独吃素念佛之人应当用，即一切人亦应当用。以唯益无损，谁不应用也？尚期此皂大行后，彼做荤皂者通皆改作素皂。其所减杀生命，并中外计之，每年当不止百千万亿也。今当开办之始，周君以余向提倡戒杀放生、因果报应等事理，以期挽救天灾人祸，故祈余发挥特为减杀之诚。遂忘其固陋，乃为述其杀生食肉之过愆，与用此素皂现在及将来之利益。以冀人人戒杀，户户吃斋。庶可挽回天意，将见雨顺风调，时和年丰，俗美人良，刀兵不作，还彼大同之世，以乐我天真。何幸如之？倘不以此为老僧常谈而忽略之，则为天下国家之大幸也。（《新编全本印光法师文钞》卷六《普劝爱惜物命同用清明素皂以减杀业说》）
【注释】
(1) 了无差爽：毫无差错。
(2) 狃（niǔ）于习俗：拘泥于世俗成见。
(3) 参赞化育：教化培育。指人于天地自然间的参与和调节作用。
【按】
印光大师对有利于社会和众生的事总是大力支持。这篇短文就是推介清明素皂的。大约写于1924年。
第一段指出天灾人祸是人们的恶业所感召，强调善恶因果报应丝毫没有差错。凡夫知见不能看到宿世因缘，看事情可能觉得不应该遭受果报，但从长劫来观察，因果报应丝毫不爽。
第二段指出恶业中杀业最重。食肉吃素一关是我们升沉、天下治乱的根本，不是小事。戒杀吃素是消除灾难的第一妙法。
第三段先讲众生心性与佛相同，由于恶业轮回六道。但大家形成了以杀生食肉为乐的习俗。大师将动物被杀的痛苦与人类受战乱的痛苦加以比较，以引发大家对同皆贪生怕死心理的体会，启发大家的慈悲之心，强调杀业因果不出往来报复，并引《尚书》、《易经》的嘉言为证。
第四段介绍周文明居士发明素肥皂及其功德，劝大众都能学习此种戒杀护生精神。戒杀吃素可以感得雨顺风调，时和年丰。
8．息灾卫生豫说
凡事豫则立，不豫则废 (1) 。以故古圣贤皆致治于未乱，保邦于未危 (2) ，使普天人民同享太平之福，而浑无功迹之可以赞述。民生其间，何幸如之？
近世兵劫之惨，振古未闻。加以水旱瘟蝗、风吹地震种种天灾，民已不堪其苦。复加土匪四起，抢掠劫盗，无法防御，无处控告。又复同室操戈，大起战争，炮声如雷，子弹如雨。一炮一开，死亡无数，况复多炮镇日常开多日乎？又加飞艇时临，地雷密布，杀人之法，无奇不有。其兵民之随炮雷弹雨而粉身碎骨者，何可胜数！而适当战场之民，其屋庐什物尽成乌有，若非预逃，亦被掳掠。妻离子散，孤露漂零，吁天呼地，亦无救援。而附近战场之地，及兵所经过之区，其淫掠之惨，不忍见闻。何天既生烝民 (3) ，而不与烝民之幸福，反与烝民以殃祸。是诚何心哉？
须知惠吉逆凶，理无或爽。祸福无门，唯人自召 (4) 。非自孽 (5) 决不至感天孽 (6) 。种是因决不能逃是报。《经》云：“菩萨畏因，众生畏果。”畏因则不造恶业，自无恶果。畏果则既受恶果，又造恶因。以当受恶果时，仍复彼此戕贼 (7) 、互相仇害故也。
世人造业，大端有三：曰杀，曰盗，曰淫。盗淫二业，愚顽为势所制，贤智以义自绳，犹复不至太甚。至于杀业，则举世之人，无论智愚贤否，绝少不犯。以贪口腹滋味故，或以智捕，或以财求，取彼水陆飞行一切诸物，种种割烹，以悦我口而养我身。兼之奉父母以尽孝，祀祖宗以追远，祭神祇以祈福，燕宾客以畅怀。凡属冠昏丧祭 (8) ，无不以肉为礼。若不用肉，似乎蔑理悖德 (9) ，无颜对人。而不计及彼等同一形骸，同一灵性，同一避凶而趋吉，同一好生而恶死。何忍以唯属妄起之馋心想、不关紧要之空场面，令彼诸物受斩截割烹之苦，以冀我身安心乐、诸凡遂意也？此无他，以世教所拘，相习成风，不加深察而致然也。
唯我如来，洞明三世因果、六道轮回之事理，故令一切众生勿作杀业。以一切众生皆有佛性，皆是吾人过去父母、眷属，皆于未来当成佛道。故《梵网经》云：“若佛子，以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母。我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者即杀食我父母。”言一切男子一切女人者，总该六道一切众生，非单指人道而言也。故下即曰：我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。若作此想，救济尚不暇，何敢杀乎？《入楞伽经》云：“一切众生，从无始来，在生死中，轮回不息，靡不曾作父母、兄弟、男女、眷属，乃至朋友、亲爱、侍使。易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食？菩萨观诸众生同于己身，念肉皆从有命中来，云何而食？”如来以大慈悲，欲诸众生皆得安乐、度生死，以故特为说此预为自救救他之法。倘能于物尚不忍杀，冀其得所，决不戕贼人民，令其受诸苦楚以至死亡也。
且勿谓人畜互变，因果循环，谁其亲见。须知佛以妄语为戒，必不自妄语以欺人。世间中人以上者，尚不肯妄语以丧其品行，况佛为三界大师、四生慈父，岂有自立法而自违法之理乎？是知佛言毫无疑义。况此方《春秋传》及二十二史中，善恶报应及生死轮回之事迹甚多，惜世人多未之见。即有见者，皆不加详察而忽略过去。以致同陷于不知因果万丈深坑，故受此同分所感之惨报也。一切人民，无不欲安乐长寿、家门清泰。而日取诸物杀而食之，是何异投火坑以求清凉，饮鸩酒 (10) 以求长寿也？所作之因与所冀之果相反，何可得乎？
今年水灾旱灾，将遍全国。又经数处大战，米贵如珠，民不聊生。幸稍宁靖 (11) 。而元气一时难复，怨魂尚未得所，由彼戾气 (12) 所结，难免瘟疫流行。不慧愍我同伦遭此惨劫，思欲息其后患，因不揣庸愚，爰 (13) 遵如来慈济众生、一视同仁之道，用陈预息天灾人祸之法。倘能放开眼界，体贴古今圣贤昌明仁民爱物之心，及与如来普视一切众生犹如一子之道。同皆戒杀护生，吃素念佛，力敦伦常，各尽己分，诸恶莫作，众善奉行，自行化他，以祈遍界同风。人心既回，天和自至，将见雨顺风调，民康物阜，慈善行而干戈永息，礼义兴而强暴不作。如是，则虽在叔季之世 (14) ，不异羲皇上人 (15) 矣。何乐如之？倘人各秉此回天之心力，亦未始非办不到者。
又当战场地，尸骸分崩，多填沟壑。其尸质被鱼虾所食，以挟怨恨兼腐烂之尸质，必有大毒。人若食此鱼虾，必受疫疠之灾。所以大战之后每有大疫，皆由贪图口腹而致。况此种既曾食人尸质，人又何忍复食此种？若食，则与食人相去何远？
不慧既无道力，又无财力，爰以空言，聊表愚诚。伏乞赐阅诸君，各各以自爱而爱物，俾物我同安乐生育于高天厚地之间，则幸甚！幸甚！（《新编全本印光法师文钞》卷七《息灾卫生豫说》）
【注释】
(1) 凡事豫则立，不豫则废：出自《礼记·中庸》，指任何事情先做准备就会渐渐成就，不事先准备就会荒废掉。
(2) 制治于未乱，保邦于未危：出自《尚书·周官》，指治理国家应在没有出现混乱前就进行，保卫国家应在没有出现危机前进行。
(3) 烝（zhēng）民：民众，百姓。
(4) 祸福无门，唯人自召：出自《太上感应篇》，指祸福降临是人自己召来的，本来就没有什么门路可求。
(5) 自孽：这里指人们做了违背天理的事情。
(6) 天孽：意指天灾。
(7) 戕（qiāng）贼：伤害，残害。
(8) 冠昏丧祭：泛指男子成年、婚嫁、丧葬、祭奠等重大仪式。
(9) 蔑理悖（bèi）德：轻视法理，违背道德。
(10) 鸩（zhèn）酒：用鸩羽泡的酒，毒酒。
(11) 宁靖（jìng）：社会秩序安定。
(12) 戾（lì）气：中医中的病因学名词，与正气、邪气相对。指具有强烈传染性的病邪，是瘟疫和某些外科感染的病因。
(13) 爰（yuán）：于是。
(14) 叔季之世：指国家衰乱、行将灭亡的时代。
(15) 羲（xī）皇上人：伏羲氏以前的人，即太古的人。比喻无忧无虑、生活闲适的人。
【按】
本文载于1927年2月《佛光社刊》第二期，印光大师撰写此文时间在此之前。
第一段讲就像高明的医生不治已病治未病，古代圣贤治理国家也注重预防。以之间接引出本篇主题。
第二段说明当时的战争状况，及所用杀人之器的新式猛烈，人民生活的凄苦异常，为下文阐明息灾主题张本。
第三段从理论上分析兵灾属于因果报应的必然现象。畏因则不造恶业，自无恶果；畏果则既受恶果，又造恶因。
第四段从事上分析众生主要的恶业，尤其是杀业最剧烈。指出杀业的种种表现，分析其原因在于局限于世教和习俗，没有认识因果规律。
第五段依据佛法三世因果和轮回事理阐明不应杀生吃肉的道理，并引用《梵网经》和《楞伽经》说明佛教必须戒杀。
第六段论证佛无妄语的可遵循。
第七段再以今年水灾旱灾劝导大家戒杀吃素，点明本文主题。通过戒杀护生，吃素念佛，力敦伦常，各尽己分，诸恶莫作，众善奉行，自行化他，预息灾难。
第八段提醒战争导致很多人的尸骨污染了很多条江河，如果再去吃其中的鱼虾更不卫生。
最后苦劝大众本着救世济人的精神，从戒杀放生食素做起，扭转目前民不聊生的局势，则可避祸，安享天年。
9．味精能挽劫运说
饮食于人，关系甚大。得之则生，弗得则死。故曰：“食为民天 (1) 。”然天地既为人生种种谷、种种菜、种种果。养人之物，亦良多矣。而以口腹之故，取水陆空行诸物杀而食之，以图一时之悦口。绝不计及彼等与吾，同禀 (2) 灵明之性，同赋血肉之躯，同知疼痛苦乐，同知贪生怕死。但以力弗能敌，被我杀而食之，能不怀怨结恨，以图报于未来世乎？试一思之，能不惴惴 (3) ？忍以一时悦口之故，于未来世受彼杀戮乎哉？愿云禅师云：“千百年来碗里羹，怨深似海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”详味斯言，可以悟矣。奈世人习惯肉食，劝其吃素，纵有恻隐之心，亦不易从，以无滋味以佐食故。
近有化学大家，吴蕴初君，有心世道，欲挽杀劫，特专精研究食味一事。乃取麦麸洗出面筋，酝酿多日，制成酱精、味精，以资饮食之味。其意亦良厚矣。此品其质醇厚，绝无荤物，愿吃素之人，放心用之。
光初闻其说，尚不敢信。一日，林涤庵夫妇同来皈依。因与说食肉结果之惨，天灾人祸多从杀生食肉而起，奈世人多以口舌滋味所误，故难消灭其根本也。彼遂言，吴君所制味精、酱精甚鲜美。若着少许于食中，即粗粝 (4) 亦等珍羞 (5) 矣。因请光偕江味农居士，并二三友人，同往其厂，看其制法。
深佩吴君一番苦心。以此品一行，不但救护物命，且能令同人解怨释结，俾与一切物类同得共生于天地之间，以各尽天年，其利益大矣。《孟子》曰 (6) ：“矢人岂不仁于函人哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫、匠亦然，故术不可不慎也。”窃谓吴君此品艺也，而进乎道矣。出此以行世求利也，而实含利人利物、救国救民之深益矣。其功伟哉！慈受深禅师云：“饮食于人日月长，精粗随分塞饥疮 (7) 。下喉三寸成何物，不用将心细较量。”况有此品以辅之，宜一切人各各吃素，以保我身世世生生，不遭杀劫。明哲君子，当不以光言为迂腐也。（《新编全本印光法师文钞》卷六）
【注释】
(1) 食为民天：《汉书·郦食其传》：“王者以民为天，而民以食为天。”强调饮食对民生的重要。
(2) 同禀：与后文的“同赋”意思相同，意为承受。
(3) 惴惴：恐惧不安的样子。
(4) 粗粝：糙米。
(5) 珍羞：同“珍馐”，珍美的肴馔。
(6) 《孟子》曰：摘自《孟子·公孙丑上》。做箭的人其性德并非不仁于作甲的人，但技术上做箭的人想着如何伤人，做甲的人怕伤人。巫师与做棺的工匠也是一样。因此选择行业要谨慎，应该选择利人的技术。
(7) 饥疮：饥饿。
【按】
吴蕴初（1891-1953），著名的化工实业家，我国氯碱工业的创始人。20世纪二三十年代，他研究成功廉价生产味精的方法，在我国创办了第一个味精厂、氯碱厂、耐酸陶器厂和生产合成氨与硝酸的工厂。印光大师对吴蕴初发明的味精表示赞赏，因为有利于促进吃素。
第一段谈民以食为天，天地间养人之素菜甚多，完全可以滋养身体，滋味甚多也能解馋。人们完全没有必要为贪口腹之欲而杀生，将来受到被杀的苦果。接着大师提出问题：人们积习难改，食肉的民俗由来已久，一时也无法转变。第二段大师笔锋一转，介绍化学家吴蕴初先生本着济世的良善用心，照顾到人们的口感要求，以素食原料去研制味精，味道鲜美，可解决人们的口味要求。第三段大师以亲身参观证明味精不假。第四段升华主题，赞扬吴君的发明由艺进乎道，可以起到戒杀护生的作用，其慈悲之心值得我们学习，并愿人人吃素，生生世世不遭受被杀戮的恶果。该文给我们的启示是做生意也可以在求利中饱含利人利物、救国救民之深益。这就是儒商精神和佛商精神。
10．普劝戒杀吃素挽回劫运说
甚矣！世人习为残忍，事事以杀生为礼，而不知其非也！夫一切众生与我同生于天地之间，同赋血肉之身，同禀知觉之性，同知趋吉避凶，贪生怕死。而况佛经常言，一切众生皆有佛性，皆堪作佛，皆于无量劫来，彼此互为父母、兄弟、妻子、眷属。何得我欲报恩报德，祈福祈寿，或祭天地神祇，以及祖宗昭穆 (1) ，或奉养父母，或宴会宾朋，或为悦我口腹，资我身体，一一悉以杀诸物命，以期摅我之诚 (2) 、悦我之心，不念彼等受诸极苦，及负宿世互为亲属之大恩也？且天地以好生为德，儒者以胞与为怀，何竟不生恻隐爱物之仁心，以致习成弱肉强食之暴行耶？夫爱物者方能仁民，仁民者必须爱物。倘于异类之物尚不忍戕，决不致反忍戕乎同类之人民。若以戕物为故常，则必至杀人盈城盈野。不唯不生怜悯，反以为悦乐快意。良以杀习一长，仁心便丧矣。
至于祭天地圣人，岂无黍稷蔬果 (3) 以将其诚，何得特取于杀物命乎？吾人生于天地之间，受其覆载 (4) ，固宜积德行仁，以补天地化育之缺。若论报恩，纵粉身碎骨亦不能报其万一，岂腥臊臭秽之牛羊豕等肉便能报乎？况天帝天人清净香洁，岂复歆飨 (5) 此污浊臭秽之气味乎？是殆以己贪图口腹之心测度天地之心，又以水陆神祇待天地，其诬蔑渎污于天地也甚矣！至于文武圣庙春秋二祭，各省府州县俱杀牛羊豕等以祭，谓为报恩酬德，崇圣重道。清光绪元年，陕西省城文庙秋祭 (6) 之先一日，予因往礼谒 (7) 。大成殿内牛羊豕等各陈于架，悉系完全之体，但刳 (8) 其脏腑而已。其污浊之气，惨凄之形，刺目棘鼻，不忍见闻。时予年甫志学，尚效韩欧辟佛。不禁浩叹，谓何得以敬圣人之事，而亵渎圣人竟至如此其极。试令彼致祭之人居此殿中过宿，俾彼熟睹其形，熟闻其气，彼必力拒不肯。岂祖述尧舜、宪章文武 (9) 、万世师表、百代儒宗之大圣人，反甘此臭秽不堪之物而歆飨之乎？及至戟门 (10) 外东边，系杀牛之所。见一大锅，内中之水污秽不堪，乃洗牛之水也。思之即欲发呕。嗟乎，何污浊如此而为敬圣之礼乎？夫黍稷非馨，明德唯馨，何不以黍稷蔬果致诚？而天下二千余县，每年二次渎污文武二圣，令数万生灵同登死地，实为侮圣戕生之大者。何无尊敬圣人、爱惜物命之大人，出而永革旧例，特立新章，俾二圣之灵不受此种熏污，数万生命不为胙肉 (11) 以充致祭者之食料耶？圣人以仁民爱物为怀，岂愿由污蔑自己而令数万生灵同登死地乎？关帝在世则精忠贯日月，浩气塞天地，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。没后神王玉泉山。隋文帝时，智者大师至玉泉，关帝特运神力创建寺宇，又求授戒，以为菩提之本，兼愿拥护佛法（见《关帝全书》及《玉泉寺志》）。故天下丛林皆谓之为伽蓝菩萨 (12) ，而与韦驮菩萨并镇山门。千余年来，护国护民，尊登帝位，岂竟甘此污秽不堪之生牛羊豕等，以之为美而歆飨之乎？即世间至极下劣之贪馋辈亦不至甘此臭秽，而谓关帝甘之乎？何竟视文武二圣卑劣一至此极也？呜乎哀哉！当必有明至理、行实敬之大人，起而革除此侮圣戕物 (13) 之陋习。不禁馨香顶祝之。
若夫祭祀祖宗，固宜以黍稷蔬果致敬，何可特杀及买之屠者乎？古人祭先尚求仁者之粟，今为尽我追远之诚，令彼物类悉受杀身脔割 (14) 之惨不但失吾恻隐之仁，亦复大失敬祖之道。以杀行敬，是为大逆。况祖宗既非断惑证真之圣人，当必轮回于六道三途。不为作福令其超升，已失为人后者之道，何可恣意杀生以作落井下石之事乎？
至于奉养父母，蔬食岂无甘旨之味，而必须肉食以陷吾亲于生生世世被杀，以偿受吾孝养之怨债乎？使不知三世因果、六道轮回之事理，尚有可原。今人畜循环，报应昭著，其事迹散见于二十四史及诸载籍，犹复固执陋习，不肯改革，必期于吾与吾亲同受此报。其人谓非丧心病狂，以砒霜鸩毒奉亲，期享长寿安乐乎？哀哉！（三世因果、六道轮回等事迹，诸史中甚多。欲略知大概，当看《欲海回狂》第四十三、四、五、三页形灭神存类之六问答，自可略知。又佛、菩萨欲人戒杀放生，以大慈悲示作异类。及杀之以后，方知圣人示现，冀人不敢杀食诸物，以期彼此同得解脱也。其事甚多，不能备书，当看《观世音菩萨本迹感应颂》卷一第三十页“物类现相”一段文，自知其概。愿诸观者，同生正信。）
所云宴会宾朋，原为畅叙衷怀、疏通情素，何可以杀生惨事佐此清筵乎？彼物与吾及吾友非有杀父之怨，何得以彼之肉列我之筵，以作宾客欢娱之助乎？试一思其前后因果，纵食亦不能下咽矣。世人娶妻生子，原为继续祖脉，是为最吉祥事。若用肉食，则凶孰甚焉。我欲夫妻偕老、子孙蕃衍 (15) ，令彼物类或受离群之悲、或受刀砧之惨，清夜自思，安乎否耶？又人每遇祝寿娶妻生子等吉事，或无意中谈及死丧等字，主人便不欢悦。设有破坏器具等事，便谓不祥。何杀诸生命，脔割烹炮，以至嚼食，而反以为乐、为礼、为吉庆，是诚何心哉？乃习惯而弗思耳。
若论自奉，更不宜杀。当思吾生世间，有何功德及于民物？有何福泽及于祖宗父母？今承祖宗父母之荫，席丰履厚，不极力为善以崇吾祖宗父母之福，而复恣意杀生食肉，岂但不利于己，亦将累及祖宗父母矣。而况禀父母之遗体日以物类资益，久之则气质随之而变，是为大可畏者。今略引证据，庶知自爱者力断此嗜好也。《万善先资》云：孕妇食兔，子则缺唇。食雀，子则雀目。食蟹，子多横生。食鳖，子则项短头缩。食鳗鱼鳅鳝，子多难产。食田鸡，子多喑哑。《大戴礼》云：食肉勇敢而悍，食谷智慧而巧，皆气质随物类之气质转变所致。以吾父母所遗之气质，由食肉故，使潜移密化成物类之气质，则为大不孝。曾见治刎颈未断气管者，活割乌鸡肉贴于伤处。好之，则彼处仍长鸡毛。贴于外者，当处仍是畜质。尽平生食肉而资于内者，可不惕然惊惧，以保存我所禀父母之遗体乎哉？况肉皆含毒，以杀时恨心所结，故食肉之人多生疮病，瘟疫流行，每多传染。吃素之人，绝少此患。凡欲解脱怨业、摄卫身体者，不可不知也。
或曰：三牲五鼎 (16) ，借物摅诚，若如汝说，则古圣贤所立之法皆非乎？答曰：圣贤随俗尚而立法，初非究竟实义。今既知人畜轮回之事实，固当舍权从实，何可执权废实，以伤天地好生之德，以丧吾心不忍之仁？况借物摅诚，何不取黍稷蔬果，而必取血肉污秽之物乎？将谓天地孔关甘此秽物，厌彼清馐乎？此无他，以习惯而不知其非耳。至于祭祖养亲、宴宾自奉，俱可一返观而悉知其非，悉改其旧矣，故不详述。
或又曰：若如汝说，通不杀生食肉，必至畜生蕃衍，遍满世界矣，将如之何？答曰：世人所食者皆是人令滋生，彼猪羊鸡鸭等，悉使牝牡 (17) 雌雄各异其所，则不十余年将永断其种矣。况虎豹豺狼、蛇蝎蜈蚣人皆不食，何自古至今竟未遍满世界乎？须知食肉者多，则猪羊鸡鸭等人设法以令其多生。实则多半都是贪图口腹、不惜物命者，随业受报，托生此等物中，以受人杀食耳。故《楞严经》云：“贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵化湿胎，随力强弱，递相吞啖。以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖。”《梵网经》云：“若佛子，以慈心故，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生皆是我父母，而杀而食者即杀我父母。”《楞伽经》云：“一切众生，从无始来，在生死中，轮回不息，靡不曾作父母、兄弟、男女、眷属，乃至朋友、亲爱、侍使。易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食？”大乘经中如此说者多难具录，观佛所说，可知杀生食肉其祸甚深。人畜循环，互相杀食，尚复执迷不悟，则成如来所名可怜悯者。
须知兵劫皆由杀生而起。世间一日所杀，不知有几万万兆。由杀生食肉者之恶心，与受杀诸物等之恨心，结为兵劫。十余年来，中外战争罹死亡者有数万万。而况天灾屡降，水旱瘟疫、风吹地震、海啸河溢、土匪盗贼诸种灾难层见叠出，谷米昂贵，民不聊生。吾人值此时代，再不发一自悯悯他、自伤伤他之心，以期挽回劫运，则亦何贵乎预三才 (18) 之数，为万物之灵乎？忍令具可以为尧舜、可以作佛之心性，而长劫沉沦于互相杀食之业海中，莫之能出，可不哀哉？（《新编全本印光法师文钞》卷七《普劝戒杀吃素挽回劫运说》）
【注释】
(1) 祖宗昭穆：古代祭祀时子孙按宗法制度的规定排列向祖先行礼。
(2) 摅（shū）我之诚：抒发自己的诚意。
(3) 黍稷蔬果：泛指五谷蔬菜水果之类素食。
(4) 覆载：覆盖与承载。谓覆育包容。
(5) 歆飨：旧指鬼神享受祭品、香火。
(6) 秋祭：古代帝王礼制中之春秋二祭：春祭日，秋祭月。儒家之祭礼，首推“祭孔”。八月上半月的祭典，在古代有一项全国性的祭奠：仲秋上丁日祭先师孔子。古代祭孔亦分为春秋二祭，春用仲春（二月）上丁日，秋用仲秋（八月）上丁日；所谓上丁日是指该月的第一个丁日，依古代用干支计日之法，每十天就会遇到一个丁日。
(7) 礼谒（yè）：以礼谒见。
(8) 刳：从中间破开再挖空。
(9) 宪章文武：效法周文王、周武王之制。宪章是效法的意思。
(10) 戟门：墓前石门。这里指庙门。
(11) 胙（zuò）肉：祭祀时供神的肉。
(12) 伽蓝菩萨：守护寺院的菩萨。
(13) 侮圣戕物：残害物命来侮逆圣人的仁意。
(14) 脔（luán）割：碎割，瓜分。
(15) 子孙蕃衍：即子孙繁衍。
(16) 三牲五鼎：原形容祭品丰盛，现形容食物丰富美好。最早的三牲是马、牛、羊。
(17) 牝牡：牝指雌性动物，牡指雄性动物。
(18) 三才：天、地、人并称为三才。
【按】
本文是印光大师应崔居士请求撰写的。文附于初版《观世音菩萨感应颂》卷一之末。《观音颂》初版于民国十五年阴历二月，大师此文撰于此前之正月。《复崔益荣居士书七》先说：“所祈作之文已作好，名《普劝戒杀吃素挽回劫运说》。”印光大师这篇论文条分缕析，晓之以理，动之以情，阐明世人事事以杀生吃肉为礼之非，分别分析祭天地圣人、奉养父母、宴会宾朋、自己吃饭都不应杀生吃肉的道理。
第一段讲世人习为残忍，事事以杀生为礼，而不知其非。
第二段讲祭天地圣人应当用素，指出天帝天人清净香洁，不会享受臭秽的肉食。论证了文圣以仁爱为怀，以肉食祭祀违背其心意；武圣关公皈依佛教成为佛教的伽蓝菩萨，当然也不应以肉食祭祀。因此大师希望革除侮圣戕物的陋习。
第三段阐述祭祀祖宗应当用素。若杀生祭祀，丧失自己的仁心，增加自己和祖宗的杀业，等于是落井下石。
第四段论证奉养父母必须用素。杀业报应，人畜循环，若杀生奉养父母，必招循环报复。
第五段论证宴会宾朋必须用素，批判祝寿、娶妻、生子等吉事以杀生吃肉为礼为乐的陋习。
第六段阐明自己吃饭更不应该杀生吃肉，如果杀生吃肉不仅自己招致恶报，也会累及亲人；并指出常吃肉，人的气质会随动物的气质转变。气质受食物影响是有科学根据的，素食令人心平气和、头脑清醒。吃动物时也把动物的激素、荷尔蒙一同吃进肚里，使人容易暴躁和发脾气；反之素食者大都性格温驯，时常保持心平气和，就好比大象、长颈鹿等食草动物一样不恃强凌弱。动物脂肪阻塞血管会产生胆固醇，令身体（包括脑部）老化。素食者的血液清洁，脑力当可大为提高。
第七段论证古代圣贤随俗尚而立法，没有禁止肉食，不是究竟实义。现在既然了解到三世因果、六道轮回的规律，就应该按佛法的要求来遵循。
第八段回答如果不杀生，畜生繁衍，遍满世界的疑问。大师指出畜生繁衍正是因为有人吃肉，牟利者使之繁衍；并引《楞严经》等证明人畜循环。
最后一段指出近来战争灾祸正是由于杀生吃肉所感召，并大声疾呼劝人们猛醒觉悟。
11．《慈悲镜》发隐
近世杀劫之惨振古未闻，推究其由，皆因食肉之所酿成。是食肉为杀劫之因，杀劫乃食肉之果，而果复造因，因复感果，展转互杀互食，了无已时，可不哀哉？
然杀劫之惨，人所共戚，而杀生食肉之惨，人所共乐，实则不异于自杀自食，及自杀食其父母、兄弟、妻子、眷属也。故《入楞伽经》云：“一切众生从无始来，在生死中，轮回不息，靡不曾作父母、兄弟、男女、眷属，乃至朋友、亲爱、侍使。易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食？”食肉之过，可胜言哉！
泉州诸善士，欲挽杀劫，特立大同放生会。放生云者，欲感发众人之慈悲心，从兹不忍食肉耳。既不食肉，则现在不造杀业，将来不受杀报，虽曰爱惜物命，实为预护自身。若大家同抱此志，何难感召天和！倘放者自放，食者自食，则所放有限，所食无穷，消放者个人之杀业则可，消众同分之杀业则未也。故特撮取古人浅显劝戒语言，名《慈悲镜》，布之乡邑，以期见闻，同发慈悲，共持杀戒，咸事素食，庶可挽回劫运，共享太平。因为略陈食肉之过以助之。愿食肉者将生作己想，将己作生想。想之久久，即以威逼令其食肉亦不敢，况徒为口腹乎？至于敬神祭先，奉亲宴客，岂素食便不可，必杀生而方可乎？（民十四年）（《新编全本印光法师文钞》卷七《〈慈悲镜〉发隐》）
【按】
这篇短文是大师给泉州居士们编辑的《慈悲镜》所作的发隐。发隐就是阐明事情潜在的意义。
第一段指出近些年来战争的残酷史无前例，这都是食肉的过患。杀生食肉是因，果报便是战争的残烈。第二段指出人们只知道杀劫的悲惨，却不了解杀生吃肉同样悲惨。正所谓“菩萨畏因，众生畏果”。第三段介绍泉州善士提倡放生。大师指出，放生是有限的，食肉者太多；要挽回近世战争的果报，放生的同时必须吃素。最后介绍，为劝导大众转变观念，摘录古人劝戒之语，名为《慈悲镜》，期望见闻的人都能发出慈悲心。大师还教授大家一个观想方法，就是：“愿食肉者将生作己想，将己作生想。想之久久，即以威逼，令其食肉亦不敢。”
12．常斋会题词并缘起
众生心性，与佛同俦，由善恶业，报分人畜。人有智识，畜无技术，恃强陵弱，遂杀而食。成家之子，不借重债，况杀彼身，但图口快。怨恨固结，历劫互偿，试一思及，中心痛伤。爰集同人，共立此会，凡百应酬，概用素菜。特立规约，并述缘起，普愿见闻，各笃胞与。
原夫水陆空行一切众生，无一不知疼痛苦乐，无一不知贪生怕死。而且无一不是吾人无量劫来之父母、兄弟、姊妹、妻子、朋友、亲戚。又复无一不能于未来世深种善根，修持净业，断惑证真，圆成佛道 (1) 。但以宿世恶业，堕于异类。固宜深生怜悯以护持之，令彼各得其所，何可以强陵弱，或以智取，或以钱取，俾彼一切，悉充口腹？彼等力虽不敌，心固衔结 (2) ，故致生生世世，展转互杀。为一时之口腹，杀身命于多劫，较比自杀，酷烈万倍。何苦为此招殃祸事，一何愚迷至于此极？
在昔鲁国有二勇士，彼此互闻而未相见。一旦相遇，沽酒共饮。一曰：“无肉不能成欢，当去买肉。”一曰：“尔我肉也，何须更求？”其人以为所见甚高，遂袒衣相割，彼此互食。又复割彼之肉，转以奉彼。意气扬扬，以为吾人之交，情意真挚。相割相食，遂至于死。凡见闻者，皆叹其愚。世人因食肉故，造诸杀业，遂至累劫，展转互杀。较彼勇士，更为酷烈。由无慧目，不知后报，反为得意，用自矜夸。斥素食者，以为迷信，及以薄福。世俗相袭，恬不知非。以故如来于《梵网》、《楞严》、《楞伽》等诸大乘经，极陈杀生食肉之祸，可谓拔本塞源 (3) 之真慈大悲也。
近世杀劫之惨，千古未闻。况复水火、疾疫、风吹、地震、旱潦等灾，不时见告。总因杀业以为缘起，致令世道人心愈趋愈下。由是天灾人祸，相继而兴。如立镜前，不能逃影。同人忧之，欲令世人同持杀戒，各秉 (4) 蔬食，无论祝寿、祈福、冠婚、丧祭、宴宾、会友等事，俱用素筵。一以全吾恻隐之心；一以冀吾所尊奉之神祇，并吾之祖宗、父母、朋友、亲戚，止息杀业，增长善根。非止独为水陆空行一切物类计也。又期彼此效法，达之乡国，及与天下。将见俗美风淳，民康物阜，共乐大同之化，永息争竞之风。则鸟兽鱼鳖咸若。庶人与天、地并立为三，称为三才。与乾为大父、坤为大母、民吾同胞、物吾与也之义，不至徒有空言，毫无实义矣！（《新编全本印光法师文钞》卷七《常斋会题词并缘起》）
【注释】
(1) 圆成佛道：圆满佛所证悟的道法，即无上菩提。
(2) 心固衔结：心里深深埋藏，无法释怀。
(3) 拔本塞源：拔起树根，塞住水源。比喻防患除害从根本上打主意。
(4) 秉：坚持。
【按】
此篇为印光法师为上海居士成立的常斋会撰写的题词和缘起。题词部分以偈颂的形式概述众生心性与佛相等，只因善恶业力不同而受人或畜牲的果报，人们不能恃强凌弱，杀害畜牲以满足自己的快乐。这样的怨恨非常深厚，以致在轮回中相互偿报，没有了期。常斋会建立的宗旨在于戒杀护生，提倡素食养生。
缘起的第一段阐述众生在六道轮回中互为父母、妻子、子女，众生愚迷，生生世世辗转互杀。第二段讲鲁国有二勇士割肉而死；并指出众生杀生吃肉，累劫之中辗转互杀，比两个勇士更为酷烈。第三段介绍常斋会同仁成立的意义和目的就是为了培养慈悲心，止息杀业，增长善根。
13．宁波功德林蔬食处开办广告
一切众生皆有佛性，皆是过去父母、未来诸佛。设法救护尚恐不及，何可为悦我口腹以杀彼身躯乎？须知水陆飞潜诸物，同吾灵明觉知之心。但以宿业深重，致使形体殊异，口不能言。观其求食避死情状，自可悟其与人无异矣！吾人承宿福力，幸生人道，心有智虑，正宜敦天父地母、民胞物与之谊，以期不负人与天、地并名三才，以参赞天地之化育。俾民物各得其所，以同受覆载，同乐天年而后已。
倘其不体天地好生之德，恣纵自己饕餮之念。以我之强，陵彼之弱。食彼之肉，充我之腹。必至一旦宿福已尽，杀业现前。欲不改头换面，受彼展转杀食，其可得乎？况肉食有毒，以杀时恨心所结故。故凡瘟疫流行，蔬食者绝少传染。又肉乃秽浊之物，食之则血浊而神昏，发速而衰早，最易肇 (1) 疾病之端。蔬系清洁之品，食之则气清而智朗，长健而难老，以富有滋补之力。此虽卫生之常谈，实为尽性之至论。因俗习以相沿，致积迷而不返。须知仁民者必能爱物，残物者决难仁民，以习性使然。是以圣王治世，鸟兽鱼鳖咸若；明道教民，粘竿弹弓尽废。试思从古至今，凡残忍饕餮者，家门多绝；仁爱慈济者，子孙必昌。始作俑者，孔子断其无后；恣食肉者，如来记其必偿。祈勿徒云远庖 (2) ，此系随俗权说。固宜永断荤腥，方为称理实义。
近世杀劫之惨，实为千古未闻。若详推其根源，皆由食肉所致。忧世之士，各欲拔本塞源。申江 (3) 开办功德林，固已先竖赤帜 (4) 矣。此邦道尹黄公、镇使王公、知事姜公，及张让三公、吴东山公等诸乡绅，谛闲法师、开如、了余等诸沙门，同悯近世杀劫，拟植仁寿幸福。特步申江之后尘，以树宁地之先声，创办本林，提倡素餐。俾邦人士冠昏丧祭，便用素筵；宴宾会友，悉资蔬食。以代庖之微业，作救劫之大权 (5) 。专以利生为志，绝非唯利是图。于是聘请名工制造珍品，以备邦人士冠昏丧祭宴会需用。或来本林以就食，或送贵宅以供用，多少厚薄俱可随意，凡有惠顾决无失误。恳祈官商善信同发戒杀护生之心，共行断荤茹素之事。俾慈风从兹普扇，庶杀劫自此消灭。将见时和年丰，民康物阜 (6) ，永无天灾人祸，长享安乐太平矣。此固道尹诸公发起本林之深心，而晨夕焚香念佛以恳祷者，尚冀各处效法。故为叙述缘起。（《新编全本印光法师文钞》卷七《宁波功德林蔬食处开办广告》）
【注释】
(1) 肇：引发。
(2) 庖：厨房；厨师。
(3) 申江：上海。
(4) 赤帜：红旗。比喻榜样、典范。
(5) 大权：大的权宜善巧，谓佛度众生合于时机。这里指挽救劫难的手段。
(6) 民康物阜：阜：多。人民平安，物产丰富。形容社会安定、经济繁荣的景象。
【按】
有利于众生福利的事情，印光大师总是愿意支持。这一篇广告就是大师给宁波功德林蔬食处撰写的广告。赵云韶居士等在上海开办功德林素食饭馆之后，其他城市也纷纷仿效，宁波是其中一家。
第一段讲一切众生皆有佛性，皆是过去父母、未来诸佛。由于业缘不同，有的沦为畜生，有的有幸为人。作为人，体天地父母之心，察动物被杀之苦，应该设法救护，参赞天地之化育。
第二段讲杀生吃肉的害处和素食的好处。杀生吃肉一是招致循环报复，二是吸纳毒素容易得病。素食则有利于健康。
第三段介绍宁波功德林蔬食处开办的缘起，号召大家都来戒杀吃素，共同拥护支持断荤茹素的事业。
14．昭文古会杀生致祭辩讹
（即安徽黟县祭昭明太子之会）
世俗迷惑，以恶为善、以造业为修福者多多也。其最惨目伤心者，莫过于做会祭神。富家大户，必杀大生以祭。一以冀得多福，一以彰其富有。即贫家小户，亦必杀鸡杀鸭，以期神常保护，令其福寿增延、诸凡如意也。不知天地以好生为德，神为天地主宰诸事，岂其心与天地相反，而为己一享其祭，令无数生命同受刀砧之苦？是尚得谓之为聪明正直、赏善罚恶之正神乎？其原由于贪馋之愚夫，特借祭神之名，大杀特杀，以期悦己口腹，遂相习成风，而不知其为造大恶业。
谓为祭神，神其食之乎？况既名为神，必秉聪明正直之德，当以作善作恶为降福降殃之准。岂杀生祭我，即作恶者亦降福；不杀生祭我，即作善者亦降祸乎？若是则其神之心行与市井无赖小人无异，何以称其为聪明正直之神乎？既为聪明正直之神，决不为此妖魔鬼怪不依道德仁义之事，况深入佛法，彻悟自性，受佛大戒，毕世蔬食之昭明太子乎？
按太子姓萧，名统，字德施，梁武帝长子也。生而聪睿，仁恕恭俭。笃信佛法，力修净业。遍览众经，深达谛理。受菩萨戒，居常蔬食。于宫内别立慧义殿，招引名僧讲论玄奥。夫武帝尚且多年蔬食，祭先则以面为牺牲 (1) 。太子所悟所证，超过武帝奚啻十倍！实为古今居士中不多见之人。其事迹语言，载《梁书》及《广弘明集》，并《居士传》。岂有生而如此持戒仁慈，死而即为贪图肉食之神，人若杀生以祭即便降福，否则即便降祸之理乎？良以世人只知食肉为美，遂以自己贪图臭秽腥臊之见谓神亦如是，从兹彼此相效，不知其非。譬如蛆虫食粪，意谓天仙亦当贪此美味，而常欲奉之以冀锡其福庆也。
彼受杀之生，多多皆是宿世杀生祭神冀己食肉之人，以偿当日杀生之报者。而一班愚人，一闻杀生祭神便欢喜踊跃，以为作福，而不知将来变作此等生命被人杀时，有口不能言，无法得免脱矣。况以深入佛法、受佛大戒，毕生蔬食之出格高人，平白诬以贪图肉食，且杀无数生命以祭之，其逆天悖理、诬圣蔑贤之罪，愈当生生世世永为此等被杀之物，岂不大可哀哉？
安徽黟县卢智睿居士，悯彼本乡杀生祭神之惨，深恐无知愚人由杀生故将来自受其报。祈予发明真理，以开导之。俾明理之君子共扇慈风，挽回劫运。庶得一切含生悉皆优游生长，各尽天年于天地之间也。因叙其所以，冀彼深知其非而力改之，以作天下太平、人民安乐之基址云。杀生祭神之非既知，则杀生祭先养亲宴客自奉之非可以不言而喻矣。若能嘉纳，其利益唯佛能知，祈深思之。（《新编全本印光法师文钞》卷七《昭文古会杀生致祭辩讹》）
【注释】
(1) 以面为牺牲：摘自《三宝太监西洋记通俗演义》：“岂不闻梁武帝宗庙以面牺牲。”指用面团制成供祭祀用的牲畜。
【按】
这篇文章是印光大师应安徽黟县卢智睿居士请求撰写的，内容是阐明杀生祭祀昭明太子的做法是错误的。第一段分析世俗迷惑，以恶为善的情形。特别是杀生祭神，大师分析其本质是贪馋之愚夫特借祭神之名大杀特杀，以期悦己口腹，形成了恶劣的风气。第二段阐明神之德聪明正直，不会赞成杀生之事。昭明太子生前精通佛学，受菩萨戒，毕生茹素，其仁慈和修证的境界是古今居士中不多见的，死后不会变成贪图肉食之神。第三段介绍昭明太子生而持戒仁慈，死后不会享受杀生祭祀。第四段说明杀生祭神当受被杀之报，杀生祭祀昭明太子是对太子的污蔑。第五段说明撰写本文的缘起。推而广之，杀生、祭先、养亲、宴客、自奉的错误可以不言而喻。
15．《卫生集》序
天地间完全一团太和元气 (1) ，故风雨顺时，谷麦丰熟，动植诸物，悉得生育。人若体此以行，固 (2) 不愧与天、地并立为三而称三才，以兹自卫卫他，俾一切含识悉得其所，共乐天真 (3) 。非所谓继往开来，以先觉觉后觉 (4) ，补天地之缺陷，赞天地之化育者哉？
而世人因贪口腹，取彼水陆空行诸物杀而食之，以期悦我口腹，卫我生命。则欲求卫生，适得其反。由杀生故，大干天和，戾气所感，致有水旱瘟蝗等天灾。杀业所结，发生彼此战斗之人祸。究此灾祸之由，总因宿世现生杀生食肉之所致。食肉之祸，极酷极烈，不但害及现生，而复累及多劫。凡欲自卫其生者，可不以普卫一切水陆空行诸生乎哉？食肉卫生，大是异事，由习惯故，视以为常。如非洲人杀人供膳，彼地之人恬不为怪。
缅昔圣人在位则曰：“鸟兽鱼鳖咸若。”若者，顺也。咸若者，咸令顺其天性，不罹杀害之苦与惊窜之怖也。此诚所谓乾 (5) 为大父、坤 (6) 为大母、民吾同胞、物吾与也之怀抱也。若此，可不名之为大卫生家乎？
惜今之卫生者，戕彼生而卫我生，卒 (7) 致现生后世苦报无穷。人羊转毂 (8) ，强弱递换，尽未来际，亦难了结。于是古今缁素 (9) 各大卫生家，咸皆提倡爱物行慈，戒杀放生，持斋茹素，信愿念佛。实为究竟卫生，至极圆满之义举也。
华悟栖居士，笃信佛法，修持净业。欲挽世道人心，特辑古今名人言论，及杀生放生种种果报，名之曰《卫生集》。冀世人欲自卫其生，先当卫彼水陆空行诸生。则其自卫，不但止及现身，将使生生世世，凡所生处，悉各吉祥，无诸灾祸。若又念佛，以此卫生功德，回向往生，当可了生脱死，超凡入圣，断尽烦惑，得大无畏，普为一切孤露无依 (10) 之六道众生，以作护卫。此命名卫生之微义 (11) 也。郭涵斋居士，以近来杀劫弥漫，了无底止 (12) ，欲流通此集，冀阅者咸发卫生之心，以息杀劫而正风化。祈余为校。因稍更正其次序、名称、卷数，又附前人所批数段于各文之下，附唐人《劝孝歌》 (13) 及《八反歌》 (14) 于后。俾各重卫生，各敦孝思，以广仁德，以报亲恩。而一切众生皆有佛性，皆当作佛，皆是过去父母、未来诸佛，尤当推广孝敬之心，以期究竟自卫卫生云尔。（《新编全本印光法师文钞》卷十《〈卫生集〉序》）
【注释】
(1) 太和元气：形成天地万物的元气，利于万物生长的和谐环境。
(2) 固：原本。
(3) 共乐天真：这里指天伦之乐。
(4) 先觉觉后觉：先觉悟的人启发和引导还没有觉悟的人。
(5) 乾：八卦之一，代表天。
(6) 坤：八卦之一，代表地。
(7) 卒：终于。
(8) 转毂（gū）：飞转的车轮，比喻人羊之间的角色转换得很快。
(9) 缁（zī）素：指僧俗。僧徒衣缁、俗众服素，故称。
(10) 孤露无依：无依无靠。
(11) 微义：包含在精微语言里的深刻的道理。
(12) 了无底止：没有停止的时候。
(13) 《劝孝歌》：全称为《文昌帝君劝孝歌》。苦心劝谕世人，当时时念及父母深恩，笃行孝道。
(14) 《八反歌》：全名《文昌帝君八反歌》。将奉养父母与养儿进行了对比，奉劝世人奉养父母应该有如养儿之心。
【按】
序言第一段借用太和元气的作用，说明人要效法天地孕育万物的功能，发挥参赞天地化育的作用，保护自己，也保护动物。第二段说明杀生吃肉的果报不但害及现生，而复累及多劫。第三段赞叹古代圣人爱护动物和民胞物与的精神，是大卫生家。第四段指出当时的讲究卫生者以杀生求健康，结果适得其反。戒杀放生、信愿念佛才是真正的卫生。第五段介绍华悟栖居士编辑《卫生集》、郭涵斋居士广泛流通的情况，目的是使人们正确理解卫生的理念，觉悟一切众生都有佛性，戒杀护生，自卫卫他。
16．《放生杀生现报录、戒杀放生各文合编》序
凡有血气者，必有知觉。既有知觉，则必贪生怕死，趋吉避凶。鸟兽昆虫蚤虱，莫不皆然。若忽尔捕而杀之，则其力虽不能敌，无可如何，其心之仇恨，殆不能以语言文字形容。若将欲杀，或有赎之放之令生者，则其心之感激，亦复难以形容。纵彼现时虽无报恩报怨之力，然善恶之缘既结，或于现生，或于未来，必有不期然而然 (1) 之报应 (2) 。即彼等不能即报，而常行放生，常行杀生，天地鬼神常为鉴临 (3) ，必当降以祸福。且勿忽其弱而欺之。世人不知因果，以杀生食肉为正理、为应该，而不知刀兵匪寇、水旱疾疫之惨灾，多多皆由杀生食肉而得。若果慈念真纯 (4) ，虽同在此时劫，而其受报自能各别。
昔一小儿，其父携来皈依。余问：“汝欢喜吃肉否？”曰：“欢喜。”余以彼指置彼口中，曰：“此肉甚好，试吃吃看。”彼极力拒之曰：“吃不来，吃不来。”余曰：“汝自己之肉则吃不来，别种生灵之肉何得又吃得来乎？汝现在吃得来他，他将来亦吃得来汝，较比自吃其肉，则更加苦毒万倍也。”
是以圣人以忠恕教人，施诸己而不愿，亦勿施于人。无如世人弱肉强食，习以为常。殆不知杀生食肉为罪恶、为非礼。见不食肉者，则诮 (5) 之为迂腐、为迷信。设使其人忽尔 (6) 变为鸟兽鱼虾，被人捕而欲杀，彼心中谓为正理、为应该，而欢喜充彼口腹耶？抑谓为罪恶为非礼，而怀恨莫释耶？设或其时有戒杀护生不食肉之人，劝其勿杀，将欲买而放之，其心中为诮其为迂腐、为迷信耶？抑感其救命之德而毕世莫忘耶？使其人设身处地反复思之，余恐宁食己肉不肯食众生之肉矣！呜呼，人皆可以为尧舜 (7) ，人皆可以作佛，何背觉合尘 (8) 一至此极？
江慎修先生，乃前清之隐君子。学问渊博，品行纯正。虽未研穷佛理，然能深信因果。故于杀生放生报应之见闻者，录之成集。其族裔孙易园，于民十一年为排印，光为作序，此不多述。现今杀劫弥漫，加以水旱种种灾祸，民不聊生，莫可救药。同人欲从根本上解决，拟广印《现报录》，以为挽回劫运之据。又以《现报录》于理致尚欠发挥，因将光前附《万善先资》后之戒杀放生各文，与之合编。于以见儒佛之心法不二，所汲汲于救物者，实汲汲于救人也。此之挽救系从根本上致力，切勿以缓急轻重失当为诮。莲池、慈云、曾端甫诸文，皆精金百炼 (9) ，美玉无瑕。阅之，令人残忍之心砉然 (10) 消灭，慈悲之念油然发生。唯光《南浔》一疏 (11) ，难免金鍮非类 (12) 之诮。然竭我愚诚，勉尽天职，毁誉所不计也。（《新编全本印光法师文钞》卷十一《〈放生杀生现报录、戒杀放生各文合编〉序》）
【注释】
(1) 不期然而然：没有想到是这样而竟然是这样。
(2) 报应：佛教用词，指有施必有报，有感必有应，故现在之所得无论祸福皆为报应。
(3) 鉴临：审察，监视。
(4) 真纯：真诚纯洁。
(5) 诮（qiào）：责备，嘲讽。
(6) 忽尔：假使；倘或。
(7) 人皆可以为尧舜：孟轲在《孟子·告子上》的一句名言，指人的本性可以像尧舜那样贤善。
(8) 背觉合尘：贪恋在色、声、香、味、触、法尘劳中，不知觉醒，迷失了佛性。
(9) 精金百炼：比喻德才修养锻炼十分到家。
(10) 砉（huā）然：恍然大悟的样子。
(11) 《南浔》一疏：即印光法师撰的《南浔极乐寺重修放生池疏》。
(12) 金鍮（tōu）非类：金子和黄铜不是一类。这里是对自己文章的谦虚。鍮即黄铜。
【按】
这篇序是印光大师1929年农历正月撰写的。第一段讲放生和杀生的不同因果。放生结善缘，动物怀感激；杀生结恶业，动物怀仇恨。常行放生，上天降福；常行杀生，上天降祸。行文强调同在浩劫，行为不同，感报各别。
第二段讲大师自己教育一个小孩的事例来引发我们反省。自己的肉不愿意吃，为什么要吃动物的肉呢！互相杀、互相吃就是因果报应的现实。
第三段首先指出世人弱肉强食习以为常，不知道杀生食肉为罪恶、为非礼。世人见不食肉者，反而讥笑为迂腐、为迷信。大师假设这些人处在被杀动物的地位想一想，就能明白自己的想法十分荒谬。
最后一段简要介绍江慎修先生收集了杀生放生的事迹编辑成册。其裔孙流通时曾请印光大师为此册作序。现在由于大劫当前，重新流通，又将莲池大师等阐述戒杀放生道理的文章合编在一起。
17．《法云寺放生征信录》序
旷观古今，治时少而乱时多，纵令大治，亦不过百数十年而已，其故何哉？良由宿世杀生食肉之业所结，现生自私自利之心所致也。
杀业之结，唯食肉最为酷烈。人之一生，不知杀几百千万生命。只图悦我口腹，何计彼之苦痛？虽则弱肉强食，任我所为，然彼怨恨之毒，蕴之于八识田 (1) 中，生生世世，互相杀戮，此根不拔，杀劫难转。而况有智识者，不知三世因果、六道轮回之实理实事，遂以己立立人、己达达人为迂谬 (2) ，唯欲夺彼所有以归我。由是而争城争地，虽杀人盈城盈野而不顾也。其意盖欲增我疆土，大我势力，俾我子孙，永受其福。不知天地以好生为德，既在此好生恶杀之天地间，何能令子孙享此逆天悖理、杀人无量所得之福乎？自己一气不来，永堕三途恶道，何等可怜！子孙若非所夺之人来者，将灭绝殆尽、了无噍类 (3) 矣。
《清凉山志》载，隋代州，赵良相家资巨万。有二子，长曰孟，次曰盈。盈强，孟弱。良相将终，分家资为二，孟得其上。及良相死，盈尽霸取，止与孟园屋一区，孟佣力以活。后盈死，为孟作子，名环。孟死，为盈作孙，名先。环长，为仆于先，心恨盈霸其业。适先欲朝五台，命环随往。行至山中旷无人处，拔刀谓曰：“汝祖夺我家业，我将杀汝。”先疾走，环追之。先入一茅庵，一老僧止之，各与以药物茶汤。食已，如梦初醒，遂悉前事，感愧悲伤。老僧曰：“盈乃环之前身，霸他之业，是自弃其业也。先乃孟之再来，受其先产，父命犹在耳。”二人遂出家修道于五台焉。此二人者，宿有善根，故蒙菩萨点化，得有如此结果。今之以杀人为乐者，其后报何堪设想乎？
民十一年，冯梦华、魏梅荪、王幼农等诸善士，以杀劫弥漫，思为挽救。遂于三汊河置地，开法云寺念佛放生道场。至十二年，掘好九池，以备分类而放。十三年即行开办。或自己买放，或有善士买而送放。八年以来，凡自会中买放者，共计三百六七十担，共用洋四千六百数十圆，皆诸善士陆续所施。今将八年所放之生、所用之款，用为报告，以祈各各悉知。此九年来，常住其中，忍劳忍苦，不惮艰辛者，心净和尚也。其他虽亦极力维持，然未如心净师之专致力于此也。
缅维放生之举，原为发起同人戒杀吃素之心。倘能戒杀吃素，则杀业不作，杀报自止。从前已造之业，则以竭力修善，至诚念佛，以消灭之。须知法云寺之放生，实一切同人戒杀吃素之前导。而有心人闻而兴起，同生慈惠恻怛之心，共行仁民爱物之道。将见人心转而天眷常临，雨旸 (4) 时而五谷丰登；礼让兴行，战争息灭；中外协和，天下太平矣。此冯公等创建法云、提倡放生之本志也。（《新编全本印光法师文钞》卷十一《〈法云寺放生征信录〉序》）
【注释】
(1) 八识田：所有世间法和出世间法的一切种子都收藏在第八识里，遇到缘就会发为现行，像是田地放下了种子就会生出果来一样，所以叫做“田”。
(2) 迂谬：迂腐荒谬。
(3) 了无噍（jiào）类：没有活着的人或生物。
(4) 旸：日出，晴天。
【按】
南京法云寺是在印光法师支持和赞助下，由冯梦华、魏梅荪等居士发起成立。在各地善士的支持下法云寺建设了放生池并进行了放生活动。为了向善士通报情况，编辑《征信录》并请印光大师作序。
第一段讲历史上治世少乱世多的两个原因：宿世多杀业，现世自私自利之心。第二段讲杀业中吃肉最酷烈。杀生吃肉的结果是生生世世互相杀戮。大师指出通过杀人和掠夺战争是求不来福报的。第三段讲了《清凉山志》记载的一个故事，证明因果报应丝毫没有差错。第四段介绍法云寺念佛放生道场放生活动账目情况。最后一段谈放生的主要意义，希望有心人闻而兴起，同生慈惠恻怛之心，共行仁民爱物之道。
18．《祭祖用素》序
食肉一事，大是怪事，但以习行既久，不知其非，反以为礼。故祭天地、祭祖宗、奉父母、待宾客，皆以肉为表示诚孝恭敬之物。世间圣人不说三世因果、六道轮回之事理，亦随顺俗情而行，又复谆谆 (1) 于仁民爱物之道。推圣人爱物之仁，可知以肉表诚孝恭敬之非义也。夫表我诚孝恭敬，当以极慈祥清净之物方可，何可以猪、羊、鸡、鸭、鱼、虾等极秽污之物，又复活活杀死？此等诸物死时，其惨痛怨恨，难以言宣。有仁心者，何忍以杀彼诸物表我诚敬乎？试思此之诚敬为顺理之诚敬乎，抑悖德之诚敬乎？仁人祭祖尚求仁者之粟，今求屠刽之肉，是焉得为诚敬乎？由是言之，杀生以祭天地，是逆天地好生之德。天神地祇，岂以此诸秽物为香洁而歆飨之乎？盖祭者，欲藉此以食其祭品耳。至于祭祖宗、奉父母、待宾客，当思有益于祖宗、父母、宾客方为合理。今以极惨酷之杀业为我致诚敬之表示，令祖宗、父母、宾客同膺 (2) 杀祸。此之诚敬，是祸害，非诚敬也。而况一切众生皆是过去父母、未来诸佛，不加救济，反为表我之诚而加杀害乎？
《梵网经》云：“若佛子，以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生皆是我父母，而杀而食者即杀我父母。”《楞严经》云：“以人食羊，羊死为人，人死为羊，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。”《入楞伽经·断食肉品》云：“一切众生从无始来，在生死中轮回不息，靡不曾作父母、兄弟、男女、眷属、乃至朋友、亲爱、侍使。易生而受鸟兽等身，云何于中杀之而食？”世人只知现世，不知过去未来，故杀彼之身充我之腹，以为理所应当。若知其生生世世互相酬偿，及我与此诸物类互为父母、兄弟、眷属，互生；互为怨家对头，互杀。勿道不敢自食，即祭天地、祖宗，奉父母，待宾客，亦不敢用肉。以肉乃精血所成之物，谓天地神祇飨此，何异诬人食污？祭祖、奉亲、待客、何异杀过去祖宗、父母、宾客，奉现在祖宗、父母、宾客，又令祖宗、父母、宾客永劫常受杀报乎？且勿谓人畜轮回，渺茫难稽，史鉴所载，多难胜数。即就近见闻，亦复不少。固当深信，勿造杀业。以既造杀业，必受杀报。《经》云：“菩萨畏因，众生畏果。”畏因则不造杀因，自无杀报；畏果则徒劳畏惧，了无所益。
余姚周善昌，自归依后，不食荤腥。以明年值办二十九世祖柳庵公祭。向之祭品均有定例，不许改革。彼预与其族叔祖楚瑺公议其办法。瑺公乃明理通人，极为赞成。遂于冬至日聚合族通过，从明年起，以后祭祖概用素品不用荤腥，大家通皆允许，永为定例。祈余为序，使后世子孙及见闻之人各行真孝，因略说其所以云。（《新编全本印光法师文钞》卷十一《〈祭祖用素〉序》）
【注释】
(1) 谆谆：耐心引导、恳切教诲的样子。
(2) 膺（yīng）：遭受，承当。
【按】
这篇序是印光法师为余姚周善昌居士家祭祖改用素食而作。第一段批判世俗祭天地、祭祖宗、奉父母、待宾客，以肉表示诚敬的错误。一是从儒家圣贤提倡仁爱可以看出，他们随顺俗情没有禁止肉食，也证明肉食不合仁爱精神。二是天神地祇不会享用肉食这些秽物，是办祭祀的人借机吃祭品。三是祭祖宗、奉父母、待宾客，如果用肉食，会增加他们的杀业。第二段引用《梵网经》、《楞严经》、《入楞伽经·断食肉品》的戒杀法语，指出既造杀业，必受杀报。生生世世，互相酬偿。第三段介绍周善昌居士家祭祖改为用素，说明了作序的缘起。
19．中国济生会苏州分会捐放生池园永为灵岩山寺下院功德碑记
大觉世尊 (1) ，为三界大师 (2) 、四生慈父 (3) ，视一切众生犹如一子。以一切众生皆有佛性，皆当作佛，皆是过去父母、未来诸佛故。于诸大乘经严戒杀生食肉，以期一切众生同得长寿安乐之近报，同证解脱涅槃 (4) 之远果也。
智者大师，宗佛慈意，于陈大建间买临海江沪溪梁六十余所，亘三百余里，为放生池。请敕立碑，禁止渔捕。有偷捕者，动辄得祸。至唐贞观中犹然如是，此佛祖普度众生之悲心也。乾为大父，坤为大母，民吾同胞，物吾与（友也）也，此儒者民物一视之素志 (5) 也。严禁伤胎破卵，必使鸟兽鱼鳖咸若（若，顺也。咸若者，皆顺遂其生也。）此圣王胜残去杀 (6) 之德政也。良以天地之大德曰生，民物之大苦曰杀。胜残去杀，须由小而至大；仁民爱物，必自易而至难。倘不推本于涵养仁恕，必至舍小取大，舍易取难，日行残杀。而妄冀仁民爱物，则徒成空谈，决难实行其事矣。何以言之？小儿平民皆能实行爱物之事，行之既久，满腔仁慈，日后得位行政，便可大庇群黎 (7) 。即隐居一乡，亦可以身率物，移风易俗。如是，则仁民之道自爱物培植而来者，方可周遍圆满而无弊。不由爱物来者，于现生犹无所憾，于将来大有可虞 (8) 。以既种残害物类之因，难免循环报复之果。愿仁民者，当慎思焉。
放生一事，原为启发现未人之善心，以期戒杀吃素，普令含识 (9) ，各得其所，各尽天年。近之则息杀因，远之则灭杀果。小之则全吾心之纯仁，大之则弭 (10) 世界之杀劫。且勿以为不急之务而漠然置之也。
中国佛教济生会苏州分会虎啸桥放生池园，系民十三年甲子七月上海济生会会员陆君维镛来苏叙谈，始知苏济生分会同人议设放生池园，极表赞成。谓适有苏人沈君以地一方，约六亩许，捐上海济生会，今可移捐分会，以为放生池园地址。中有一塘，掘池尤为省力。嗣 (11) 将地契寄来。至十四年九月，分会会员杨君达洤介绍汪君吉庭加入分会，首愿捐资建筑。复经同人等集资一万余圆继续经营，掘池盖亭，布置一切。虽不华美而雅致不俗，可称世外桃源。至十五年十二月，功始告竣。十七年五月，袁君孝谷加购南面地基七分，藉以扩大并画图呈县备案。此数年中管理经费，悉由吴君颖芝等先后维持。
去夏，灵岩山寺监院妙真师，以苏垣无有下院，以后来苏颇感不便，注意于虎啸桥放生池园，祈光向曹君崧乔询问情况，并祈与该会诸同人商量。若肯施送，则放生事业益可进行；又无须特派人员管理，彼此有益。所谓一点水墨，两处成龙也。曹君去问，同人咸皆赞成。谓灵岩山不上十年，道风遍闻遐迩 (12) ，居然为吴县第一清修道场。若以放生池园为下院，则后来之发达安知不与灵岩相埒 (13) 耶？遂议订五种条件，以期永不废坠。一，中国佛教济生会苏州分会放生池园字样。二，济公祖师殿。三，悟根师牌位。四，池上吉亭一座。五，园墙外地主沈姓坟址。此五种当永远保存，不得取消。余诸建筑开拓，则随灵岩寺僧料理。其缘起当勒碑存案，以垂 (14) 永久。于是以从前所有契约图画、存案字据，统皆交出。可谓成就灵岩净土道场、发展放生事业最大功德。
所愿该会同人，与灵岩监院，大家同心戮力，提倡卫生吃素，以成不放之大放。至诚念佛，以期往生而了生死。其弭杀劫而邀天眷、挽世道而正人心者，岂语言文字所能形容也哉！（《新编全本印光法师文钞》卷十一《中国济生会苏州分会捐放生池园永为灵岩山寺下院功德碑记》）
【注释】
(1) 大觉世尊：佛的称谓。自觉觉他皆圆满，故独称之为大觉。世尊为另一称谓。
(2) 三界大师：凡夫生死往来之世界：欲界、色界、无色界。佛为天人指出脱离三界的道路，故称之为师。
(3) 四生慈父：指三界六道有情出生的四种方式：胎生、卵生、湿生、化生。佛怜悯有情众生轮转不息的痛苦，指出离苦之道，被喻为慈父。
(4) 涅槃：华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之境界，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界。它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。
(5) 素志：向来怀有的志愿。
(6) 胜残去杀：指感化残暴的人使其不再作恶，便可废除死刑。也指以德化民，太平至治。
(7) 大庇（bì）群黎：广泛地保护黎民百姓。
(8) 大有可虞：有很多值得忧虑之处。
(9) 含识：佛教语。谓有意识﹑有感情的生物，即众生。
(10) 弭：平息，停止。
(11) 漠然置之：指对人或事态度冷淡，放在一边不理。
(12) 遍闻遐迩：普遍地传扬到各地。
(13) 相埒（liè）：相等。
(14) 垂：传下去，传留后世。
【按】
第一段讲佛陀慈悲，在各大乘佛经中严戒杀生食肉。第二段讲了两层意思，一是讲智者大师请求皇帝敕建放生池，体现了佛祖的悲心；二是讲儒教的仁民爱物精神。大师指出推行仁爱的原则是：胜残去杀，须由小而至大；仁民爱物，必自易而至难。仁民的精神是由爱护动物培养出来的。第三段讲放生的意义是启发善心，近灭杀因，远灭杀果。第四段介绍中国佛教济生会苏州分会虎啸桥放生池园建立的经过。第五段介绍虎啸桥放生池园改为灵岩山寺下院的条件。最后一段祝愿济生会同人，与灵岩监院，同心戮力，提倡卫生吃素，并至诚念佛。
20．天台山国清寺创开放生池碑记
大觉世尊，（至）而漠然置之也。（与前碑文全同，故略。）国清寺为天台首刹，可兴和尚极力恢复，又请静权法师为之辅助，欲广佛祖之慈悲，以启世人之善念。因以三门西之蔬圃 (1) ，开放生池。西山溪水流注于中，活水源源而来去，养鱼最得其所宜。夏秋则清晨月夜，春冬则午后哺前，大众来此，朗念佛号，绕池三匝，回向净土。俾彼水族同种出世善根，亦令大众同效佛祖悲愿。欲发挥放生之义致利益，命光作记，以告来哲 (2) 。
窃谓放生原为提倡戒杀吃素，人若毕生吃素，便成不放之大放矣。今将宋黄山谷居士戒食肉诗录之，以期大家于食肉时再三思之，必有不忍食与不敢食之心勃然而兴。诗曰：“我肉众生肉，名殊体不殊 (3) 。本是一种性，只为别形躯。苦恼从他受，肥甘为我需。莫教阎君 (4) 断，自揣应何如。”有味哉，斯诗也！忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。此仁民爱物、成始成终之大经大法，不须更为详谈三世因果、六道轮回之深义也。愿见闻者，咸深思之。（《新编全本印光法师文钞》卷十一《天台山国清寺创开放生池碑记》）
【注释】
(1) 蔬圃：种植菜蔬、花草、瓜果的园子。
(2) 来哲：后世智慧卓越的人。
(3) 名殊体不殊：名称不同而本体没有不同。
(4) 阎君：同“阎罗”。
【按】
“大觉世尊，（至）而漠然置之也。（与前碑文全同，故略。）”是指《中国济生会苏州分会捐放生池园永为灵岩山寺下院功德碑记》前半部分正文，故省略。行文接着介绍国清寺开放生池的情况及请印光法师作碑记的缘起。第二段讲放生的意义。一个人如果毕生吃素，等于毕生放生，是不放之大放生。大师引用黄山谷的戒杀诗，让读者体会被吃动物的感受。最后点出儒家“诸己而不愿，亦勿施于人”的仁爱精神。
21．灵岩山寺下院放生池附设放生会缘起碑记
天地之大德曰生，人民之大本曰善。生则植物动物并育，善则仁民爱物齐行。乾为大父，坤为大母，民吾同胞，物吾与也。若不令民物得所，将何以仰副天心 (1) ？欲常祈天眷垂怜，当急以仁爱是务。能如是，则雨旸时若 (2) 、谷麦丰登、人民安乐、天下太平矣。即以个人论，亦得业消智朗 (3) ，障尽福崇 (4) ，生入圣贤之域，没 (5) 登极乐之邦。
苏州虎啸桥放生池园，原由苏州济生分会所创办。于民国二十四年，送与灵岩山寺作下院。监院妙真师，以承此厚贶 (6) ，尤须进行放生之事。以期当地仁人及见闻者，咸体放生之意，因之戒杀护生。俾鸟兽鱼鳖咸若，庶民胞物与之说不成空谈，而仁民爱物之风日益发展矣。于是与前在济生会诸居士杨君达洤、袁君孝谷、曹君崧乔等，及此次发起人真达和尚、慧常居士诸缁素，组织一放生会。凡入会者，各宜戒杀茹素，以身作则。而人之好善，孰不如我，相观而善，其效甚大。如不能顿断，亦当渐减。减至于极，则杀业永息。若一人一生不杀，则所活生命无算 (7) ，况由一人以至十百千万人，则成不放之普放常放乎？
杀劫弥漫，匪兵一至，人民悉遭涂炭。彼此素不相识，或一见即杀，或拷打炮烙，逼索钱财。约现生论，实为横罹其祸。然果必有因，因必招果。试思世人为口腹故杀害生命，种种惨酷谁能忍受？由习惯故，不但不生怜悯，而且反发欢乐，以致循环报复，成此劫运。诸佛、菩萨为救杀劫现身异类，亦受人杀。既杀之后，见诸异相，方知佛现，因各戒杀。光于民二十年，为贵池刘公鲁跋 (8) 《猪齿臼佛记赞》 (9) 。文曰：“一切众生，皆具佛性，由迷背 (10) 故，遂失其正。起贪、瞋、痴，造杀、盗、淫，食他之肉，资己之身。杀业既结，历劫互戕，如来愍之，为作慈航。大启慈训，人犹不信，特示形仪 (11) ，以期随顺。蛤蜊蚌壳，牛腰羊蹄，猪齿鳖腹，均有佛栖。有宋职氏，杀猪弃首，犬守四日，不敢下口。逐犬析骨，齿臼现佛，绀目螺发，俨然大觉。未杀之前，均谓是畜，已杀之后，方知是佛。是知杀生，不殊 (12) 杀佛，即非佛现，亦未来佛。杀而食之，罪逾海岳 (13) ，急宜痛戒，庶可解脱。晁氏兄弟，为文为赞，义理渊深，文词璀璨。天池书写，诸公题跋，永用警策 (14) ，启牖 (15) 后觉。既明此义，孰敢行杀。争地争城，遂息倾轧 (16) 。贵池刘公，笃信佛法，保存徐书，题跋充洽 (17) 。令嗣公鲁，持以相示，敬书数语，藉 (18) 表我志。愿见闻者，吃素戒杀，定可现生，归极乐刹。”此跋文虽粗浅，颇可观感。敬录原文，以期息灭嗜杀食肉之痴心，发起戒杀茹素之善念。佛、菩萨现身异类，弭世杀劫，散见群书，阅《观音本迹颂》，物类现相，可知梗概。以佛视一切众生皆是佛，故不忍互相残杀，永沉恶道，乃为此种种惊人视听之示现，可不深长思乎？（《新编全本印光法师文钞》卷十一《灵岩山寺下院放生池附设放生会缘起碑记》）
【注释】
(1) 仰副天心：与天意相称。
(2) 雨旸时若：晴雨适时﹐气候调和。
(3) 业消智朗：佛教术语，指罪业消尽，智光朗照。
(4) 障尽福崇：业障消尽，福报增长。
(5) 没（mò）：寿终。
(6) 厚贶（kuàng）：丰厚的赠礼。
(7) 无算：无法算计。形容数目多。
(8) 跋：写在书籍或文章的后面，多用以评介内容或说明写作经过等。
(9) 《猪齿臼佛记赞》：一篇关于记叙猪齿上现佛像事情与礼赞的文章。
(10) 迷背：迷惑违背。
(11) 形仪：仪容，仪表。
(12) 不殊：没有两样，等同的意思。
(13) 罪逾海岳：罪行深过海、超过山，比喻罪行之大。
(14) 警策：督教而使之儆戒振奋。
(15) 启牖：启发诱导。牖，通“诱”。
(16) 倾轧：以争吵、摩擦和对立为特色的持久的不和。
(17) 充洽：周遍。这里指推广。
(18) 藉：借助。
【按】
第一段从天人相应的角度谈推行仁爱的必要性。天地之大德曰生，人民之大本曰善。生则既包括人类，也包括动物植物；善则既爱同胞，也爱动物。这样做的结果是人民安乐，天下太平。第二段介绍灵岩山寺下院苏州虎啸桥放生池园成立放生会的情况。第三段分析劫运的由来是由于杀生吃肉，以致循环报复。最后引用大师自己撰写的《猪齿臼佛记赞》以警醒世人，因为一切众生都有佛性，于未来世都可以成佛，佛菩萨示现在动物体内，令杀生食肉者觉悟罪孽深重，尽早改悔。
22．常熟莲华庵放生池碑记
乾为大父，坤为大母，民吾同胞，物吾与也，此儒者民物一视 (1) 之素志也。严禁伤胎破卵，必使鸟兽鱼鳖咸若，此圣王胜残去杀之德政也。良以天地之大德曰生，民物之大苦曰杀。胜残去杀，须由小而至大；仁民爱物，必自易而至难。倘不推本于涵养仁恕，必至舍小取大，舍易取难。日行残杀，而妄冀仁民爱物，则徒成空谈，决难实行其事矣。何以言之？小儿平民皆能实行爱物之事。行之既久，满腔仁慈，日后得位行政，便可大庇群黎。即隐居一乡，亦可以身率物 (2) ，移风易俗。如是则仁民之道自爱物培植而来者，方可周遍圆满而无弊；不由爱物来者，于现生似无所憾，于将来大有可虞。以既种残杀物类之因，难免循环报复之果。愿仁民者，当慎思焉！
放生一事，原为启发现未人之善心，以期戒杀茹素，普令含识各得其所，各尽天年。近之则息杀因，远之则灭杀果。小之则全吾心之纯仁，大之则弭世界之杀劫。且勿以为不急之务而漠然置之也。
莲华庵者，四周皆水，中涌一洲，筑庵其上，供奉西方三圣。敦请 (3) 戒德僧人为之住持。境地清幽，红尘不到。修持严密，戒德远闻。庵前河中，以栅隔断，作放生池。自明以来，为时久远。现有邑绅瞿良士、庞德超者，极欲整顿，兼欲发挥放生之义致与利益，祈余为文以告来哲。窃谓放生原为提倡戒杀吃素，人若毕生吃素，则成不放之大放矣。今将黄山谷居士戒食肉诗录之，以期大家于食肉时一再思之，必有不忍食与不敢食之心勃然而兴。诗曰：“我肉众生肉，名殊体不殊。本是一种性，只为别形躯。苦恼从他受，肥甘为我需。莫教阎君断，自揣应何如。”有味哉，斯诗也！忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。此仁民爱物、成始成终之大经大法，固不须更为详谈三世因果、六道轮回之深义也。愿见闻者，咸深思之。（《新编全本印光法师文钞》卷十一《常熟莲华庵放生池碑记》）
【注释】
(1) 民物一视：平等地爱护人与动物。
(2) 以身率物：以身作则地为人们作榜样。
(3) 敦请：恳切地邀请。
【按】
第一段讲中国传统文化尤其是儒家文化护生爱生的优秀传统，强调人民爱物需要从小培养。小时候养成仁慈的性格，长大了为官自然能够对百姓实行仁政。第二段讲放生的意义。放生能止息目前的杀因，避免未来承受被杀的果报，保全我们纯仁的心性，推广开来可以挽救世界的战乱危害。第三段介绍莲华庵放生池的情况，并收录黄山谷居士戒食肉诗引发大家的思考和觉悟。
23．介绍用三星素皂书
近世杀劫之惨千古未闻，推原其故多由杀生食肉而致。欲挽救者，非从提倡因果报应，令一切人同发民胞物与之心，同皆戒杀吃素，无以得其效果。于食肉之外，凡能启杀机者皆当设法改良。即如肥皂一事，由兹杀生者亦莫计其数。以肥皂用油，方能去其油腻。别种油无凝结性，纵有能凝结者，皆价值昂贵。以故均以牛油为之。牛为畜之有大功于人者，因兹所杀无算，实为一大憾事。
数年前，周文明居士与普陀一僧创做素肥皂，光曾为说明所以，用告四众，颇为一切善信所赞许。惜资本无几，不数月即亏折停止。后南洋烛皂厂带做素者，以成本大而利息薄，亦复停止。前三四年，每有远方佛教徒致书询问发卖处于光，而欲购用；亦有欲代为出售者。光常将此事系之于心，冀得发心救生弭杀之人复做素皂，以释我隐忧，则幸何如之！
去年十月，上海中国化学工业社总理方液仙，与其母、其妻同来皈依。光问：“做肥皂否？”云：“做。”光嘱令做素者。彼应曰：“诺。”但云：“素皂成本较大，价若定高人不肯用，以故各皂厂均不肯做。既承师命，当满师愿，然非多方研究不可。明年春夏间，当可出品。”至今三月初，彼来见光，云：“素皂模与坯均皆做妥，以厂屋不足用，现为建筑。至四月中，当可出售。”光闻之，喜不自胜。
孟子所谓：“矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。”同一求利，而慈忍罪福 (1) 大有悬殊。只此一举，不知少杀多少生命，诚所谓艺也而进乎道矣。所愿一切同伦悉皆用此素皂，则凡一切荤皂厂咸皆改做素皂，以期人皆惠顾，决不以荤皂成本轻而不肯改良也。光老矣，精神日减，应酬日多，秋后当灭踪长隐。恐各省之佛教同人，或有不知，故令彼印于仿单，以期咸知云。（《新编全本印光法师文钞》卷九《介绍用三星素皂书》）
【注释】
(1) 慈忍罪福：给众生带去的欢乐和痛苦，使自身造成的罪业和福分。
【按】
第一段讲杀劫的原因是杀生吃肉，挽救的办法只有提倡因果报应，戒杀吃素。肥皂用荤油而大致杀生是一大遗憾。第二段介绍几位居士先后尝试制作素肥皂的情况。第三段介绍上海中国化学工业社总理方液仙受印光大师委托，准备生产素肥皂的情况。第四段号召大家都使用素肥皂，以减少杀业。
24．《劝戒杀放生文》序
甚矣，杀生食肉之情事惨而贻祸深且远也。夫人与诸物同禀天地之化育以生，同赋血肉之躯同具灵知之性，同知贪生怕死，趋吉避凶。眷属团聚则欢，离散则悲。受惠则感恩，贻苦 (1) 则怀怨。一一悉同。无奈诸物以宿恶业力致堕畜类。形体不同，口不能言耳。人当悯其堕落，俾彼各得其所。何忍以形异智劣 (2) ，视作食料？以己之智力财力罗而致之，令彼受刀砧烧煮之极苦，以作我一时悦口充腹之乐乎？
《经》云：“一切有生类，无不爱寿命。恕己可为喻，勿杀勿行杖。”黄山谷云：“我肉众生肉，名殊体不殊。本是一种性，只为别形躯。苦恼从他受，肥甘为我需。莫教阎君断，自揣应何如。”人唯不知设身反观，故以极惨极苦之事加诸物。中心欢悦，谓为有福。而不知其宿世所培之福寿，因兹渐渐消灭。未来所受之苦毒，生生了无已时。倘于杀生食肉时一思及此，纵有以杀身见逼令其杀生食肉者，亦有所不敢也。
清同光间 (3) ，福州梁敬叔先生所著《劝戒录》载眼前杀报云：浦城令某公久戒杀生。而夫人性暴戾，复贪口腹，日以屠戮众生为快。时值诞辰，命庖人先期治具。厨下猪羊作队，鸡鹜 (4) 成群，延颈哀鸣，尽将就死。公触目怜之，谓夫人曰：“尔值生辰，彼居死地，理宜放生，以祈福寿。”夫人曰：“若遵教，禁男女而戒杀生，则数十年后人类灭绝，天下皆禽兽矣。汝勿作此老头巾语 (5) ，我不受人欺也。公知不可劝戒，叹息而出。夫人其夜熟寐，不觉身入厨下，见庖人磨刀霍霍，众婢仆环立而视。忽魂与猪合为一体，庖人直前絷 (6) 其四足，提置大木凳，扼其首，持利刃刺入喉际，痛彻肺腑。又投入百沸汤，挦毛 (7) 刮身，痛遍皮肤。既又自颈剖至腹下，痛极难忍，魂逐肝肠，一时并裂，觉飘泊无依。久之又与羊合，惧极狂号。而婢仆辈嗤嗤憨笑，若无所见闻者。其屠戮之惨，又倍于猪。已而割鸡宰鸭，无不以身受之。屠戮已遍，惊魂稍安。老仆携一金色鲤来，魂又附之。闻一婢喜呼曰：“夫人酷嗜此，正在熟睡，速交厨中剁作鱼圆，以备早馔。”有人遂除鳞剔胆，断头去尾。其除鳞则如碎剐，其剔胆则如破腹。及置砧上，铮铮细剁，此时一刀一痛，几若化百千万亿身受寸磔 (8) 矣。极力狂呼始醒。小婢进曰：“鱼圆已备，夫人可早膳矣。”遂立命却去。回思怖境，汗如雨下，因嘱罢宴。公细诘之，具述如梦。公笑曰：“汝素不信佛，若非受诸苦恼，安能放下屠刀也。”夫人但摇首不语。自此断荤茹素，同守杀生之戒云。此嘉庆中年事。
夫人物之形体，由罪福而致异。既幸而人矣，固当悯彼物类，同此血肉之躯，同此灵知之性，设法救护，俾彼免离杀戮，则其人自可生生为人。倘再能信愿念佛，求生西方，则仗此慈心不杀之力，当必长揖 (9) 娑婆，速出轮回之苦；高登安养，永享真常 (10) 之乐。倘视诸物为食料而任意残杀，则一气不来，其神识堕彼类中，则虽悔无益矣。且此夫人其残忍悍恶之性，殆不可以情理喻。而以一夕之梦，遂断荤茹素，戒杀放生。以知人之与物，本无二致；生之与梦，事理相同。倘不顿改先心，难免受此后报。一生异类之中，将生生世世常受杀戮，欲复人身了无有日矣。是故一梦之后随即觉悟，以其苦惨酷，惟恐后世复受也。然此夫人宿世固有大善根，故得配一慈善之夫。以迷之深故，虽经数十年之熏陶，尚不能化。倘不做此梦，则将来之苦殆不堪言矣。奉劝世人各作此想，则视一切肉直同己肉，纵威逼刑制，有不敢食者，况无驱使者乎？
会稽道尹黄公涵之，赋性仁慈，长斋奉佛。以近世天灾人祸，相继而作，其原多由杀生食肉而起，因作《普劝戒杀放生白话文》，铸板流传，以期阅者同发忠恕恻隐之心。固已无义不显、无疑不释矣。又得观宗寺谛闲法师约同体缘生之义，及《梵网》、《楞严》《楞伽》等经之旨，以为之序。光乃约情理及近世事实以相辅弼。庶知自爱者，咸皆爱物矣。（《新编全本印光法师文钞》卷二十一《〈劝戒杀放生文〉序》）
【注释】
(1) 贻苦：制造痛苦。
(2) 形异智劣：长得不同，智力低下。
(3) 清同光间：清朝同治、光绪年间。
(4) 鸡鹜（wù）：指鸡和鸭。
(5) 老头巾语：没有依据，无用的唠叨。
(6) 絷（zhí）：栓，捆。
(7) 挦（xián）毛：扯去毛发。
(8) 寸磔（zhé）：斩成许多小段。
(9) 长揖：旧时拱手高举继而落下的一种敬礼。这里是感恩拜谢之意。
(10) 真常：真者真实，离迷情、绝虚妄，是曰真实。常者常住，法无生灭变迁，是曰常住。真实常住，故曰真常。
【按】
第一段讲动物与人类心性和感受方面都相同，由于业缘不同而导致形体不同。大师指出作为人类应该对动物生怜悯心，而不应该恃强凌弱，把动物作为食物。第二段引用佛经的话和黄山谷的诗启发我们反省杀生吃肉的因果可畏。第三段讲述了《劝戒录》记载的蒲城令夫人体验动物被杀痛苦的事例，发人深省。第四段是对第三段所讲案例的评论和分析。人如果护生，可以生生世世为人。戒杀功德回向，还可以往生净土。反之，如果残酷好杀，结果必然要堕落为畜生。某夫人幸好有宿世善根，蒙佛加被，得配慈善之丈夫，经过梦中体验，终于幡然悔悟。劝世人把动物的肉看成自己的肉，自然不想吃肉了。第五段介绍会稽道尹黄涵之编辑《普劝戒杀放生白话文》的情况，说明作序的缘起。
25．《慈悲镜》：放生十大功德
（一）无刀兵劫。世上刀兵大劫，皆由人心好杀所致。人人戒杀放生，则人人全其慈悲爱物之心，而刀兵劫运亦自消灭于无形，此转移世运之绝大运动也。深望大政治家、大教育家、大农工家注意于此，力为提倡，必有绝大效果。
（二）集诸吉祥。吾人一发慈悲之心，则喜气集于其身，此感应必然之理。
（三）长寿健康。佛经云：戒杀放生之人得二种福报：一者长寿，二者多福多寿无病。
（四）多子宜男。放生者善体天地好生之心，故获宜男之庆 (1) 。
（五）诸佛欢喜。一切生物佛皆视之如子，救一物命即是救佛一子，诸佛皆大欢喜。
（六）物类感恩。所救生物临死得活，皆大欢喜，感恩思德，永为万劫图报之缘。
（七）无诸灾难。慈悲之人福德日增，一切患难皆无形消灭。
（八）得生天上。戒杀放生者，来世得生于四王天，享无边之福。若兼修净土者，直可往生于西方极乐国土，其功德实无涯矣。
（九）现在为人生极危险时代。盖烟酒之癖、恋爱之魔缠绕众人，如众生报恩，则诸恶消灭、四季安宁。
（十）动物由下级进于高阶之状态，与人类由野蛮进于文明之阶级相符合。据生物学家之言曰：凡生物皆应于外界之状态而生变化。如人人戒杀放生，则生生不息、善心相感，正似子孙代代相传、永远福寿。
南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨！
（印光法师述，原载《大生报》第一期）
【注释】
(1) 宜男之庆：旧时祝颂妇人多子之辞。
【按】
本篇是大师根据经论概述的放生的十个方面的功德。这里功德泛指做善事所得的福报。刀兵劫即指战争，大师指出杀生吃肉是战争的深层次原因。戒杀为十善之一，修十善可生六欲天，所以说得生天上。如果回向求生净土，则可往生西方净土。