序题
天台止观有四本：一、曰小止观，又称童蒙止观，为俗兄陈针出。二、曰不定止观，今六妙门是。三、曰渐次止观，在瓦官寺说，即今释禅波罗蜜门是。四、曰摩诃止观，又名圆顿止观，即今文是；为天台圣主智者大师三大部之一（别有法华文句，与法华玄义二大部）。隋开皇十四年四月二十六日于荆州玉泉寺开讲。内分大意、释名、体相、摄法、偏圆、方便、正观、果报、起教、旨归十大章。一夏敷扬，至第七章正观，而法轮停转。第七章正观：有阴入境、烦恼、病患、业相、魔事、禅定、诸见、上慢、二乘、菩萨十境。但有诸见以前七境，而上慢以次三境阙焉。然大意至正观为因，果报为果，指归非因非果。又大意至果报为自行，起教为化他，指归非自非他，法网周密，智印明净，自凡跻圣，灿然自备矣。章安大师为之记。梵语「摩诃」，此云大、多、胜。
「止」者止息也：一曰体真止、二曰方便随缘止、三曰息二边分别止。「观」者观照也：一曰空观、二曰假观、三曰中观。分而言之。体真止，大也；空观亦大也。方便随缘止，多也；假观亦多也。息二边分别止，胜也；中观亦胜也。合而言之，则照而常寂名止，寂而常照名观。即止即观，即观即止，不一不异，乃大乘圆顿法门，非不定止观与渐次止观，所可同日语也。盖吾人心地本极明静，徒以无明笼罩，遂生三惑二死，颠倒梦想，而不自知耳。今用摩诃之止，以息二死之动，而归于寂灭。用摩诃之观，以破三惑之昧，而复于清明，则不难顿超圣域，直抵宝所矣。此摩诃止观之大概也。
辅行传弘决，乃唐荆溪大师笺释摩诃止观之大著，所以辅佐止观之妙行，使之流传异禩，弘扬遐迩，以决疑生信者也。
明幽溪大师，为嘉惠后学计，将智者大师摩诃止观及荆溪大师辅行传弘决二大著，会而刻之。复为之增补演讲，厥功亦非浅鲜。以上序题竟。
序文
初、序本部全文大意。
大矣哉。摩诃止观之为法也，了大事因缘之钢鎚，开佛知见之利镢，直指人心见性成佛之要门，趣无上菩提涅槃之至道。
首二句，赞叹摩诃止观之法门，为全序之总纲，亦即全书之总评。次四句，明止观之胜用，谓大事因缘，开佛知见，见性成佛，无上菩提涅槃。四者均天下至难成办之事，惟有止观，可以作为利器，视为捷径也。所谓「大事因缘」者，了生死成佛道也。「钢鎚」者，钢制之鎚，所以击破庶物者也。如言分段、变易二种生死，循环无已，纵极顽固；可以止观鎚，毁之而无遗也。「佛知见」者，佛之正知正见，非凡夫之妄知妄见，亦非二乘之偏知偏见也。「利镢」者，锐利之农器，所以芟夷荒蔓者也，犹言八识田中，具足佛性；但为无明所蔽，稂莠充塞；得止观以启之，则非种尽锄，良苗自茁也。「心」乃不变随缘，「性」乃随缘不变，一而二、二而一，亦人人所同具也。得止观以反求诸己，则顿超直入，无门不达矣。「菩提」为智德、「涅槃」为断德，亦我人所固有，而非外铄也。「无上」者，形容至极之辞。谓止观所得之智德断德，至极无上，不可思议；决非二乘偏空之菩提，有余之涅槃，所得拟议于万一。摩诃止观之妙法，岂不亦大矣哉！
次、序二部缘起胜益。分三：初、序如来说教大旨。分二：初、泛明五时施化。
尝原如来，出兴于世，五时施化，无非为一大事因缘。其所设纲目。捞漉人龙，亦既伙矣。
「如来」：为世尊十号之一。一代施教，约有五时：一、华严时。成道后，说圆顿法，小机根钝，如聋如瞶，未获其益。二、阿含时。在鹿野苑，专说四谛十二因缘，以利二乘。三、方等时。四教并谈，令听者耻小慕大。四、般若时。会八十一科，以般若之慧水，荡涤执情。五、法华时。前四时大都为实施权，至此乃开权显实，会归一乘。实则虽有五时，其究竟仍为了生死成道之「大事因缘」也。其所设三句以显功归法华之意。「纲」：谓纲纪。「目」：谓网目。若欲整网，祇须提纲。法华开权显实，乃提前四时之纲，以张教网之目也。是知佛说五时教典，犹之弥天之网；而最后所说法华，如提纲张目。「捞漉人中之龙」：龙喻弘教之四依大士，取龙能兴云致雨，以喻弘教法师，能兴慈云降法雨也。「捞漉」：吸取之意。自大法东来。宏宗演教者，不胜枚举，故曰「亦既伙矣」。
二、正显旨归法华。
若法华了手，不过举其大纲，提其要领，明其佛意，导其指归。厥语约，厥意玄。至于明修门，但枚举乎十乘；示宝所，惟结归乎一念。
「了手」：完了义。「十乘」：即十乘观法。一、观不思议境。二、真正发菩提心。三、善巧安心止观。四、破法遍。五、识通塞。六、道品调适。七、对治助开。八、知位次。九、能安忍。十、离法爱。「宝所」：即三德秘藏，众宝所积之所，亦即众生本有之心源。谓法华经，虽仅七卷二十八品，而言简意玄，弘畅五时之教旨，完成究竟之了义。对于一代时教，亦惟提纲挈领，以明设化之初意，导其究极之趋向。言乎修门，则不过「十乘」之简；言乎极果，则不外「一念」之微；词约义丰，玄妙不可思议，所谓九界纳之一界，三乘归于一乘是也。
二、叙智者阐扬缘起。分二：初、智者妙悟。
自非天台智者大师，灵山宿闻，大苏妙悟，获旋总持，豁见大会，何以深契文心，照明实相，纵无碍辩，称性宣扬。
「自非」：反显之语助词，与下文「何以」相应。「灵山」：即世尊说法之灵鹫山也。「大苏」：亦山名，为智者大师持诵法华之处。「总持」：梵语陀罗尼有三：一、曰旋陀罗尼。二、曰百千万亿陀罗尼。三、曰法音方便陀罗尼。
「大会」：即灵山法华会也。谓智者大师，至光州大苏山，依止南岳思大师，命入普贤道场，持诵法华二七日。诵至药王品，是真精进，是名真法供养如来句，即寂而入定，亲见灵山大会，俨然未散。白于南岳大师，师曰：「非汝莫证，非我莫识，汝所得者旋陀罗尼也。」谓持因静处，旋假入空也。由是洞明诸法，如曦和之临万象，如清风之游太虚，豁然开朗，深契法华之文心，照了法华之实相，而妙悟成矣。「纵」者放也。「无碍辩」有四：一、曰法无碍辩。谓于一切诸法，无不能说也。二、曰词无碍辩。谓能应用各地方言，以利众生也。三、曰义无碍辩。谓能发明无量教义。四、曰乐说无碍辩。谓乐说一切。大师既已妙悟，故能纵四者之无碍辩，称性宣扬，无量法门，靡不自在也。
二、悟后谈圆。分三：初、谈玄义俾开圆解。
阐其教，则有玄义为之先容。
「玄义」者，法华玄妙之义，具云「法华玄义」。亦智者大师三大部之一。共有名、体、宗、用、教五重，为天台宗说教之先河。无论何经何论，皆可以此五重玄义，为之阐发无遗也。
二、说止观以使起圆行。
明其行，则有止观为之启殿。
玄义重开解，以容其前，如人之有目。止观重修行，以殿其后，如人之有足。人若无目，则盲修瞎鍊，易入歧途。有目无足，则咫尺睽违，不啻千里。盖理有本末，事有先后，如鸟两翼、如车双轮，不可偏废也。
三、挈二部圆妙旨归。
是二书者，括龙藏之渊源，而旨归溟渤；会五时之歧径，而尽入康庄。
首句，指玄义止观二书而言。次二句，明其玄妙之旨。谓一大藏与五时所说之教，权实、顿渐、大小、偏圆、以及显密不定。繁赜博衍，不可究语，而其圆解圆行，实已括之二书，无美不收矣。
三、叙持诵研读胜益。分二：初赞得。又二：初、别明二书悟修之胜益。二、总示研读本部之胜益。今、初。
故后世之有登其堂，而入其室者，尝教海之一滴，忘众味而具足乎众味；乘高广之大车，入一门而超出乎诸门。
首句「故」字，承上文而言。「其」字指二书而言。「者」字指人言。次二句，明持诵玄义之胜益。又次二句，明修持止观之胜益，言玄义之解最圆。故悟其书者，虽不过教海之一滴，而一滴一切滴，无以异乎醍醐之具有五味也。止观之行最圆，故修其书者，如乘大白牛车以入一门，而一门一切门，殆非凡小之羊鹿牛车，所得望尘而几也。
二、总示研读本部之胜益。
使守禅关者，能读此书，不惟可以明心见性，而亦了知乎心外无教。使登讲座者，能读此书，不惟可以离指见月，而亦了知乎教外无心。使游艺苑者，能读此书，不惟可以质胜于文，而亦能俾乎文质兼胜。使王公大人，能读此书，不惟可以金汤三宝，而亦兼得乎金汤自心。
此节专赞研读止观之胜益。「使」：假定意。「金汤」：即金城汤池之略，护持意。首四句，谓宗门得之，不但可以明心见性，而亦知止观之教旨，全是心法，心外无教也。次四句，谓教门得之，不但可以离指见月，而亦知别传之心法，全是教旨，教外亦无心也。文人学士得之，不但可以增进思潮，而且焕发文彩；王公大人得之，不但可以护持三宝，而亦且进持自心。种种胜益，不可殚述。
次、叹失。
其或见一二栏路之于菟，而不敢前进，指五百由旬之宝堵，而徒事望涯，则吾末如之何也已矣。
「于菟」：虎也。「由旬」：大者八十里，中者六十里，小者四十里也。「宝堵」：宝所也。谓研习止观，半途自划，如行人遇值虎豹，即里足不前。指五百由旬之宝所，即望洋兴叹，不肯努力进修，则自暴自弃，无可救药矣。
三、叙本部会刻因缘。分三：初科会誊录。又二：初、序主分科会合初。又三：一、自庆圆乘获遇。
灯，夙生庆幸。获遇圆乘。
「灯」：为幽溪大师自称之法名。「圆乘」：指法华，法华为圆顿一乘教；故依教可以发解，依解可以起行；喜今获遇，故「生庆幸」也。
二、偏与止观有缘。
于是二书，虽俱染指，犹于止观，偏似有缘。
「二书」：指玄义止观。「染指」：犹著手也。言于玄义止观，虽俱从事研习，而对于止观，似有特殊之因缘。
三、标科会合。
讲演频仍，紬绎数四，每患文义联翩，而前后莫究，思得大科纲领，而生起有宗。于是辅行之大科，而错综其前。分辅行之全文，而注释其下。科有阙略者，辄以妄意而增补之。
「紬绎」：引伸义。屡经讲演讨论。而止观之文意，前后连续，深恐初机学人，难以参究；乃以辅行之大科，列于正文之前；又以辅行之全文，分注正文之下。遇有阙略，复以己意为之增补，此幽溪大师科释会合之苦心也。
二、门人条分誊写。
始命门人正路，条分脉络，复命法孙受教，誊其正文，凡历三十寒暑，登四讲座，而竣事焉。
「正路」、「受教」：人名。一任条分之责，一任誊写之劳。凡三十年，始云告竣。
二、性修交彰。分三：初从玄义以悟性。
须知法华之有玄义，犹大海之得摩尼。
「须知」：有付嘱意。「摩尼」：即摩尼宝珠之略称，又云如意珠。谓法华之法相，浩如烟海，几几不可捉摸；得玄义以为之尽情发挥，则忽而妙谛环生，忽而具体而微；广则百界千如，略则现前一念。如大海之得摩尼宝珠，无乎不照，而亦无所照也。
二、依止观而造修。
玄义之有止观，犹如意之得治方。
然玄义仅能开示圆解，而鲜修持之方法为之证入，则有目无足，觌面难逢；所谓知而不行，与不知无以异也。今得止观妙行，以自受用，恍若如意之得治方，可以应用无穷，不致怀宝自困矣。
三、二部交成互彰胜益。
治方十种，即法华圆顿之十乘；如意圆明，即当人一念之本性。即本性而修乎十乘，则全性以起修，修还在性；即十乘而观乎本性，则全修而在性，性不碍修。修性体冥，始本理合。知甘露门之在兹，即甘露味亦在乎兹也。
「治方」：本指止观而言。治方而有十种，则随机因应，即法华圆顿之十乘。
「如意」：本指玄义而言，如意面能圆明，则返本穷源，即当人一念之本性。
「性」即理也，「修」即事也。「全性起修，修外无性」：言全理起事，事外无理也。「全修在性，性外无修」：言全事在理，理外无事也。终至事理圆融，性修不二。始觉之智，本觉之理，合而为一名究竟觉。甘露之法门法味，均在于是矣。
三、集资刊印。分二：初、永嘉募资。
书成，持来永嘉鱼潭，普照讲席，募资命工而锓梓之。是会缁素，莫不夙植了因于灵鹫，复培缘种于天台；以比丘、居士身，为如来使，行如来事，一闻斯举，各各欣然。即有王瑞松廷茂居士，首捐二十金为之发扬，是则永嘉人士，助刻者已十居其六。
「永嘉」：今温州是。「鱼潭」：地名。「普照」：寺名。「缁」：黑也，指出家之比丘言。「素」：白也，指在家之居士言。「了因」为慧，「缘因」为福。永嘉比丘居士，一闻会刻锓梓之举，欣然解囊，集资过半。
二、古杭助成。
第财施因缘，当不滞于一隅；法门雨露，必充洽于四海；偶比丘正识，持此未了公案，来至古杭，而卢不远、李仲休、王元建、及众居士，各各捐财，以为天台发板之资；古德法主，及圣邻诸师，亦各欣然共议之云栖流通，而以常住助资而结局焉。
「古杭」：今杭州是。「正识」：人名。「古德」：指云栖主人。言不足之刊资，由卢不远等居士，及圣邻诸师捐财布施，而云栖助其成也。
四、叙结赞弘通。
噫。是板也，始拟留之永嘉，已虑行之不普；次拟留之天台，复虑行之不普；今则留之云栖，可以公天下，可以通四方。实喜师资道合，主伴义从，若万镜之交光，明明相照；如千花之斗艷，色色互严；因法华而悟入龙华，即秽土而往生净土，罔不由于斯也。总持厥务者，则比丘正识、法得特书。
「师」：指幽溪大师。「资」：指其门人。「主」：仍指大师。「伴」：指比丘居士。言板留古杭，较之永嘉天台，交通利便，易于流传天下。而师资道合，主伴义从，尤为可喜之良缘。从此悟入龙华，往生净土，胥于是乎在。而综司其事之比丘正识法得，殚精效力，可为之大书特书也。