摩诃止观卷第四上
次、解释。分七：初、且通明渐顿二种。次今就下，方始别明今文方便。初文分二：初、通论顿方便。又四：初、释名。
方便名善巧；善巧修行，以微少善根，能令无量行成解发，入菩萨位。
「方便」：即善巧之异名。谓善巧迥向，令成妙因也。不独圆顿止观所必需，即小乘止观，以及事禅等一切行门，均不可少。行者从初发心以权实不二之解，调停事仪，能使一行一切行，成三轨之真解，一发一切发，入于圆初住之菩萨位，故曰「善巧修行，以微少善根，能令无量行成解发」也。
次、引论证善巧之相。
大论云：能以少施、少戒，出过声闻、辟支佛上。即此义也。
以少小布施持戒，超出二乘极果之上，此圆顿善巧方便之义也。大论第九云：『小善能作大果，如赞叹一偈，称一南无，烧一捻香，奉献一华，必得作佛。』又第三十二问云：『菩萨云何少施？』答：『施在心不在事，心无悭贪，则所施之财物，多少不论；否则损己恼人，无以迥向菩提，佛所不许。』故知二十五法，堪为圆顿止观之前方便者，正由迥向及智导之力也。
三、重释。
又方便者，众缘和合也；以能和合成因，亦能和合取果。
上释善巧为方便，今更以众缘和合释之，故称为「又」，以因果皆因缘和合而成也。
四、引证和合。
大品经言：如来身者，不从一因一缘生；从无量功德，生如来身。显此巧能，故论方便。
如来三身，既从无量福德、智德庄严而生，即非一因一缘可知；此引大品以明众缘和合，为成佛之方便；故下文二十五法和合调停，方得应圆初住之因，克妙觉之果也。
次、通明渐方便。问：四中有圆，何故此四，通名为渐？答：先历三教，故得渐名，然第四圆，即同初顿；此四通途，各以内外凡为远近方便，但列初后，中间可知。为二：初、明三方便。
若依渐次，即有四种方便，方便各有远近；如阿毗昙，明五停心为远，四善根为近；通、别方便，例可意知。
「四种方便」：即藏、通、别、圆四教之方便也。藏教以真谛为佛法，远于真谛者，曰「外凡」，谓佛法以外之凡夫也；近于真谛者，曰「内凡」，谓佛法以内之凡夫也。故阿毗昙论，以外凡位之五停心、别相念、总相念为远方便，内凡位之煖、顶、忍、世第一四善根为近方便；通教则干慧地与五停心等齐，性地与四善根齐；别教虽以但中为佛法，而别十信为外凡位，三十心为内凡；远近准是类推，故曰「例可意知」。
次、明圆教方便。
圆教以假名、五品观行等位，去真犹遥，名远方便；六根清净，相似邻真，名近方便。
圆教以圆中为佛法，如六即之名字位，但闻中道之假名；五品观行位虽能圆伏五住，而属于外凡，距离中道之真理尚远，故名「远方便」；六根清净，指十信之内凡位，邻近于中道之真理，故名「近方便」。
次、别明今文方便，分三科。于圆方便前，更论方便。
今就五品之前，假名位中，复论远近：二十五法为远方便，十种境界为近方便。
今「二十五法」，乃名字位中之远方便，十种境界为近方便，皆五品位前之方便，由此方便方能入品位，所谓方便中之方便也。「十种境界」：即正观之阴入界境，乃至所发烦恼境，以至菩萨境之九境是也；前八为凡，后二为圣；所以不云行，而仍云方便者，十境皆是所观，而非能观，乃圆行之近方便也。若列论藏、通、别三教，则差别不同：别教于菩萨境，但观藏、通二教之菩萨境。通但观藏教菩萨境，但观九境；通二乘人于二乘境，自己无须作观，但观藏教二乘，故为八境半。藏教二乘于二乘境，既不能观通教二乘，又不能自己作观，故为八境。惟圆人统观十境耳。
次、明观境功能。
横竖赅罗，十观具足，成观行位；能发真似，名近方便。
十境横竖，观法亦复横竖，具详第五卷中，兹姑从略。今明观境得成，能成观行位，发中道相似之真理，故名「近方便」也。
三、正释。分五：初、列五科。
今释远方便，略为五：一、具五缘。二、呵五欲。三、弃五盖。四、调五事。五、行五法。
此二十五法，在观行之前，故名为「远方便」。先列五科，每科各有五方便，故合称二十五方便也。
次、明生起。
夫道不孤运，弘之在人；人弘胜法，假缘进道，所以须具五缘；缘力既具，当割诸嗜欲；嗜欲外屏，当内净其心；其心若寂，当调试五事；五事调已，行于五法，必至所在。
人能宏道，非道宏人，故曰「道不孤运，宏之在人」。佛道超胜一切，无与比伦，故更「胜法」；然非假以种种助缘，大道何由悟入，故以五缘居首；五缘既具，必须断除色、声、香、味、触五欲，故以呵五欲；次之五欲既绝，犹丝有贪、瞋、痴等，盖覆其心，故以弃五盖；次之五盖既弃，又调和其眠、食、身、息、心等事，终以欲、念、进、定、慧五法，身体力行，入于初住。「所在」即指初住而言也。
三、举譬以譬五科。陶者（大刀反）：今濮州南陶丘城，尧曾居之，故曰「尧城」，故谓尧为陶唐氏。陶即作瓦宇也；今以此名人，故云「陶师」。若从所造为名，应作匋，瓦器也。为三：初、譬。分五：初、譬具缘。
譬如陶师，若欲得器，先择良处；无砂无卤，草水丰便，可立作所。
「陶师」：喻修行之人。陶师欲得美善之瓦器，必先择适宜之处，须无砂石斥卤之混杂，又须燃料丰富，用水利便，方可从事制作；喻行人欲得无上佛果，必先具五缘也。
次、譬呵欲。
次息余际务；际务不静，安得就功？
「际务」：即交际事务之略称。谓陶师择有适宜之地，须息外务，免致分心，否则憧憧扰扰，一事不成；喻行者于具五缘之后，亟须呵五欲也。
三、譬弃盖。
虽息外缘，身内有疾，云何执作？
「执作」：即操作义。谓外缘虽息，而身有疾病，不能操作；喻贪、嗔、痴、掉举、睡眠之盖覆身心，亟须屏弃也。
四、譬五事。
身虽康壮，泥轮不调，不成器物。
「泥轮」：即陶器之横范。皆而不调，器物不成；喻行者虽弃五盖，不可不调五事也。
五、譬五法。
上缘虽整，不专于业，废不相续，永无办理。
「上缘」：谓以上四科之缘，虽皆具足，而或做或辍，甚至荒废，则前功尽弃；喻五法之不可行也。
次、合。具合五科，及提譬帖合。
止观五缘，亦复如是。有待之身，必假资藉，如彼好处：呵厌尘欲，如断外缘；弃绝五盖，如治内疾；调适五事，如学轮绳；行于五法，如作不废。
二十五方便，共分五科，皆为圆顿止观之助缘，故曰「五缘」。与陶师择地等，正复暗合，故曰「亦复如是」。分言之，则身待缘助，如陶师之选地也；呵斥五欲，如陶师之息际务也；屏绝五盖，如陶师之治内疾也；调五事，如泥、轮、绳、墨之必须调整也；行五法，如专一精勤之努力无间也。
三、结劝。
世间浅事，非缘不合，何况出世之道﹖若无弄引，何易可阶？故历二十五法，约事为观，调麤入细，检散合静，故为止观远方便也。
「世间浅事」：谓界内事禅；尚须二十五法，以为方便，故曰「非缘不合」，况出世之无上佛道。「弄引」：谓鼓、琴、瑟者，必先调整丝弦，即方便也；若无方便为之前导，何能拾级而登，故曰「何易可阶」。「约事为观」者：谓二十五法皆托事为观，以生圆解也。「调麤入细」者：就五科而言，则五科为能调，三业为所调；若事理合论，则五科为所调，对于五科之圆解为能调。今文且约五科为能调，又有通别二义：通则五科皆调麤检散；别则前三科为调麤入细，后二科为检散令静。均数方便中之方便，故曰「远方便」也。
四、引证。
此五法，三科出大论，一种出禅经，一是诸禅师立。
「此五法」：即指二十五方便之五科，皆佛依据。大论释禅度：问曰：『云何方便，得禅波罗蜜？』答：『却五事、除五盖、行五法。』故三科出大论。具五缘一科，出禅经。调五事一科，乃诸古禅师所立。此引证二十五分便，皆创自佛祖，而非大师之臆说，以征大信也。
五、依章解释。分五：初、明具五缘。又五：初、列。
一、具五缘者：一、持戒清净。二、衣食具足。三、闲居静处。四。息诸缘务。五、得善知识。
次、引经释妨。
禅经云：四缘虽具足，开导由良师。故用五法，为入道櫈，一阙则妨事。
「四缘」：谓持戒、衣食、居处、息缘。虽已具足，而开导必须善知识以为良师。故五缘乃入道之阶梯，缺一则有妨修道之事。
三、指广。
释此，具如次第禅门。
详晰解释，具如大师所著之禅次第波罗蜜门，须者检之。
四、正释。分四：初、持戒清净二：初、列。
此中明持戒清净，即四意：一、列戒名。二、明持戒。三、明犯戒。四、明忏净。
「持戒清净」：虽列四意释之，实祇二义，即本净与忏净是也。理性三德，名为本净，观事即理方名忏净是也。
尸罗、此云清凉，亦云戒。遗教经云：『戒是正顺解脱之本，因依此戒得生诸禅定，及灭苦智慧。』璎珞本业经云：『初入三宝以信为本，住在佛家以戒为本。』
小乘戒，有五戒、八戒（在家）、十戒、具足戒四项。有戒法（如来所制之法）、戒体（受授作法领纳于心）、戒行（随戒体动作三业）、戒相（开、遮、持、犯）四科。
大乘戒有十重四十八轻、三聚净戒。摄律仪（受持五八十具等戒）、摄善法戒（修一切善法）、饶益有情（利益众生）通僧俗。
出家戒有五篇：一、波罗夷，译断头，比丘四条、比丘尼八条。
二、僧残；梵名僧伽婆尸萨，译向僧忏悔留残命，比丘十三条、比丘尼十七条。
三、波逸提，译堕，比丘一百二十条、比丘尼二百零八条。四、提舍尼，译向彼悔，比丘四条、比丘尼八条。
五、突吉罗，译恶说（二不定、百众学、七灭诤，合一百零九，尼亦同。）共为比丘二百五十戒、比丘尼三百五十戒。颂曰：『四重十三二不定，三十九十四提尼，一百众学七灭诤，总共二百五十戒。』二不定：初三法不定（波罗夷、僧残、波逸提），次二法不定（僧残、波逸提）。七聚：波罗夷、僧残、偷兰遮、波逸提、提舍尼、突吉罗、恶作恶说。
另有作持戒（止恶之理想在于作善）、止持戒（防止恶行）、道共戒（三乘圣者于见道发无漏智）、定共戒（四禅与心共，身中自生防非止恶，此定是有漏。）、性戒四、息世讥嫌是遮戒。`受戒只是仪式，主要是领纳于心的戒体，有防非止恶之功能。四分律到唐初道宣，继地论宗慧光创『南山宗』，唱第八识种子为戒体。法砺所创『相部宗』，依成实论，唱非色非心为戒体。法砺徒怀素所创『东塔宗』，依俱舍论，主色法为体（相部与东塔不久即衰）。
次、释。分五：初、列戒名。
列名者，经论出处甚多，且依释论，有十种戒，所谓：不缺、不破、不穿、不杂、随道、无著、智所赞、自在、随定、具足。
戒律为菩提之本。小乘律如四分律十诵，大乘律如梵网经等，名目不一，故曰「出处甚多」。今且依据释论，凡有十戒：一、曰不缺戒。即不杀、不盗、不淫、不妄四根本戒，持此根本戒不犯，如器之不缺也。二、曰不破。即十三僧残。三、曰不穿戒。即九十波逸提等上三皆律仪戒，为凡夫所共修。四、曰不杂。即定共戒，定心不杂。五、曰随道戒。六、曰无著戒。即道共戒，但随道破见惑成初果，无著破思惑，成二、三、四果，所谓真谛戒耳。七、曰智所赞戒。八、曰自在戒。涉俗利生，无不自在，皆菩萨之俗谛戒也。九、曰随定戒。十、曰具足戒。那伽常定，具足无缺，皆佛乘之中谛戒也。
次、明持戒。分二：初、指要。
此十，通用性戒为根本。
戒有性、遮二种：本有之戒，曰「性戒」；佛所遮止，曰「遮戒」。今此十戒，率以性戒为根本也。
次、解释。分二：初、且引论释于性戒，因此对辨客旧三学。分三：初、释旧三学有无。又四：初、释旧戒。
大论云：性戒者，是尸罗。身口等八种，谓身三、口四，更加不饮酒，是净命防意地。又云：十善是尸罗。佛不出世，世常有之，故名旧戒。
梵语「尸罗」：此云持戒，或略云戒。今谓之「性戒者」，不待佛之制否，性是善恶，犯之有罪也。「八戒」即身三、口四，加不饮酒。以酒能乱性，破诸余戒，伤害慧命，故不饮则「净命防意地」，即括有意业之贪、嗔、痴也。「十善」：即十戒之异名，以能戒身三、口四、意三之戒，无一非善也。八戒、十戒，统称之为旧戒者，佛未出世，世已有之，合之定慧，名曰「三学」也。
次、释旧定。
佛不出世，凡夫亦修八禅，故名旧定。
梵语「禅那」：此云静虑，又云禅定，皆对于欲界之散乱而言也。「八禅」：或称八定，即四禅、四空；佛未出世，凡夫亦能修之，如郁头蓝弗之非非想定等，故曰「旧定」也。
三、释旧慧。
外道邪见，六十二等旧医乳药，名为旧慧。
大涅槃有旧医，即外道乳药，即断常故。凡外道邪见，如六十二见等，名曰「旧慧」。言佛未出世，已有此等世智辨聪也。
四、破古人释。分二：初、引。
常途云无客定，无漏导八禅耳。
「客定」：即新定，对于旧定而言。谓过途所以有客戒、客慧而无客定者，以无漏观慧，能导八禅，即称为新医之定，无别有其他之定而为客定也。
次、破。
今难此语，亦应无漏导十善也。戒慧既有客法，定何独无？
然既有客戒、客慧，定岂独无？故以无漏导十善难之。
次、释客三学。分三：初、释客戒中。先列，次明所发不同。初、列。
今用三归、五戒、二百五十为客戒根本。
「三归者」：归依佛法僧三宝也；藏教以三十四心断见思惑为佛宝，生灭四谛为法宝，有学无学为僧宝。「五戒」者：不杀、不盗、不邪淫、不妄语之四性戒，及不饮酒之一遮戒也，为在家二众所持。「二百五十戒」：即律仪戒、四弃罪，亦名四波罗夷法、十三僧残法、二不定法、三十舍堕法、九十波逸提法、四悔过法、一百众学法、七灭诤法，为出家比丘所持。三者皆客新医。
次、明所发不同。
十种得戒人者：如佛自言，善来比丘，自然已得具足戒。如摩诃迦叶，自誓因缘，得具足戒。如憍陈如，见谛故受具足戒。如波闍波提比丘尼，以八敬法受具足戒。如达磨提那比丘尼，遣信受具足戒。如须陀耶沙弥，论义受具足戒。如耶舍比丘等，善来受具足戒。如跋陀罗波楞伽，加三归受具足戒。如边地第五律师，受具足戒。中国十人，白四羯磨，受具足戒。客戒人也。
同一受戒，而所发之因缘各不相同。大众部之僧祇律，有自然、善来、五众、十众等四受。五分律，有自然、善来、三归、八敬、羯磨等五受。四分律，有善来、上法、三归、八敬、羯磨等五受。今言「十称」者，依据十诵律，兼用婆沙师意，故大同而小异也：一、曰自然。谓罗汉以自智力，而得戒体；如佛唤善来比丘，一闻佛命，须发自落，架裟在身，钵盂在手，与知法比丘有五载者无异也。二、曰自誓。又名教授，亦名上法；如饮光尊者誓言：『世界罗汉，我皆归依，佛是我师，我是弟子。』即得戒果是也。三、曰见谛（「见」：谓见到。「谛」：谓谛理）。如憍陈初见真谛，果戒俱得是也。四、曰八敬。有名八重法；谓百、骂、举、受、忏、请、安、恣八法，均须具备，方许妇女出家。（「百」：谓百岁比丘尼，须敬礼夏比丘足。「骂」：谓比丘尼不得辱骂比丘。「举」：谓比丘尼不得举发比丘过失。「受」：谓应从大僧受具足戒。「忏」：谓尼犯僧残，应半月在二部僧中，自行忏悔。「请」：谓应半月请教于大僧。「安」：谓不应在无比丘处结夏安居。「恣」：谓夏讫应诣大僧中，求自恣也。）梵语波闍波提，此云爱道，为佛姨母，初请剃度为尼，佛不许之，再三恳求，乃以八敬法授之，为比丘尼之第一人。五、曰遣信。为达磨提那比丘尼，容姿端丽，中途丝受轻薄，佛遣人代宣正信之法，即得其戒。六、曰论义。如须陀耶沙弥，七岁时与佛议论五阴一异之义，智逾成人，佛问家在何处，答云三界无家，遂许受戒。七、曰善来。如耶舍比丘等是。八、曰三归。佛自度得五比丘以后，始有三宝归依，即以三归普度众生，尚无羯磨之目。九、曰边地。第五律师，自三归废而羯磨兴；边僻之地，僧侣人才难得，故以五人为之羯磨。十、曰中国十人。中国僧众较多，故以三人为师，七人为証，合成十人，使之受戒。以上十种皆客戒人也。
次、释客定。
根本净禅、观、练、熏、修为客定。
初、二、三、四四禅定，为世、出世之根本，故曰「根本」。谓之「净」者：凡夫耽著禅味闇证无观慧，名曰「味禅」，出世行人，观慧有记，无所耽著，方名为净也。「观」禅：谓九想、十一切处、八胜处。「练禅」：谓九次第定。「薰禅」：谓师子奋迅三昧。「修禅」：谓超越三昧。
三、释客慧。
四谛慧为客慧，佛出方有也。
知苦、断集、慕灭、修道四谛之慧，佛出始有，故名「客慧」也。
三、料简三学无作有无。分四：初、戒无作者，性戒不受，故无无作。
性戒者，莫问受与不受，犯即是罪；受与不受，持即是善。
「性戒」者：性是善恶，旧有此戒，不待佛之遮制也；如杀、盗、淫、妄等，无论受与不受，犯之得罪，持之即善。
次、明受得戒即有无作。
若受戒，持生福，犯获罪；不受无福，不受犯无罪。
未受戒者，但有性罪，而无无作，故虽持亦无多福。已受戒而得无作体者，性戒之上加一遮戒，故持之则福等虚空，犯之则罪上加罪；所谓知法犯法；罪加一等是也。
三、略出遮性同异之相。分二：初、正明。
如伐草害畜，罪同对首忏，二罪俱灭。大论解云：违无作罪同灭耳，而偿命犹在。故知受得之戒，与性戒有异也。
「对首忏」：谓一人至四人，对面共相忏罪也。如斩伐草木，戕害牲畜，俱有遭遮之罪；单独忏悔，二者之纔，皆可消灭。然据大论之说，则谓但灭遭无作之遮罪，而害畜者，性罪未灭，仍须偿命。故知所受遮戒，与性戒不同也。
次、引证。
故四分问遮法云：不犯边罪不？边罪，即性罪也；此罪障优婆塞戒，何况大戒？若性戒清净，是戒度根本，解脱初因；因此性戒得有无作，受得之戒。
「边罪」：即四波罪夷之根本重罪。「优婆塞」：此云近事男，又云居士。优婆塞戒，即五戒是。谓未曾受戒者，一犯边罪，尚违在家居士之五戒、八戒等，何况出家之具足大戒耶？当知性戒清净，乃诸戒之本，解脱之因；故欲得无作戒体之遮戒，必自性戒始。
四、约大小乘以辨三聚；明无作不同。分二：初、正明。
小乘明义无作戒，即是第三聚；大乘中法鼓经，但明色、心无第三聚，心无尽故，戒亦无尽；若就律仪戒论，无作可解。定共戒无作者，与定俱发。有人言：入定时有，出定时无。有人言：无作依定，定在不失，定退即谢也。道共戒无作者，此无作依道，道无失故，此戒亦无失。戒、定道共，通是戒名说，通以性戒为本。
小乘戒律，共立三聚，谓色、心、非色非心。据萨婆多有宗言：无论作戒与无作戒并以色聚为体；意谓初依身口而起，故作戒以色为体；所发善业即无作戒，天眼能见，故无作戒亦以色为体。若据成实空宗而言：作戒以色、心为体，无作戒以非色非心为体；意谓业从心起心是正因，身为缘兼缘显正，故作戒以色、心为体；若云无作戒由作初起，必假色、心，无作后发，异于前缘，故强目之谓非色非心。此约小乘言，则有二聚，而依空宗意，即以无作戒，指为非色非心也，故约「第三聚」。
大乘戒，如法鼓经等，但明色、心初二两聚，故曰「无第三聚」。大乘故作无作戒体通色通心，又大乘戒以心为戒体，心发无作身、口亦随之无作，故约「心无尽故，戒亦无尽」。定共戒以定为无作，道共戒以道为无作，无作虽各不同，而同以性戒为本，故谓之通也。
次、引证道定，复以律仪而为根本。
故经云：依因此戒，能生禅定，及灭苦智慧，即此意也。
「此戒」：指律仪戒。因此律仪戒，而生定共戒，复由定共戒，而发道共戒。
此引经以证戒为定、慧之本，所谓：『尸罗不清净，三昧不现前，无碍清净慧，皆从禅定生』者欤。
次、明持相。分二：初、功能。
二、明持者。此十种戒，摄一切戒。
「十种戒」：指不缺乃至具足戒而言。谓此十戒，收摄大小乘所有戒律，故曰「摄一切戒」。
次、解释。分二：先事，次理。先明事相论持戒中，文十义七，意在正修；解义七者，前四各一，后六成三；所谓三观，亦可二义，四六异故。前四直尔论事，后六寄理，义当于事，意在比决，令知浅深。文分四：初、正戒。分十：先、持不缺。又二：先、释不缺戒，即持四重。
不缺戒者，即是持于性戒，乃至四重；清净守护，如爱明珠。
杀、盗、淫、妄四戒，性本善恶，不待佛制者，谓之「性戒」，加以佛之遮制，谓之「禁戒」。又此根本为最重之罪恶，谓之「四重」。言破根本戒者，则弃在佛海之外也。梵语「波罗夷」：译云弃，谓身首业已弃市，无可救药。能受持此四戒者，如爱护明珠，不许稍有微瑕，故曰「清净」。
次、以犯显持。
若毁犯者，如器已缺，无所堪用；佛法边人，非沙门释子；失比丘法，故称为缺。
佛弟子若毁犯四重性戒，则如器皿已缺，不能成为法器，故曰「无所堪用」。
「边」：犹外也。谓弃在佛门以外之人，非佛门以内之沙门释子。大经云：『犯重比丘，不能复生善芽种子。』故名为「缺」。
次、持不破。分二：先、释不破戒。
不破者，即是持于十三，无有破损，故名不破。
「十三」：指僧残而言，梵语具云「僧伽婆尸沙」。如残废之人，肢体虽残，尚可设法疗治，不若四重之身首异处，莫能救药也。
次、以犯显持。
若毁犯者，如器破裂也。
若毁犯十三僧残之戒，则如器皿之破裂，虽不完善，尚易补缮，故破胜于缺也。
三、持不穿。分二：先、释不穿戒。
不穿者，是持波夜提等也。
「不穿」戒：较之不破戒更为微细。梵语「波夜提」：又云波逸提，此云堕。
「等」者：九十波夜提以外，尚有三十尼萨耆、一百众学法、七灭诤、二不定等，同为不穿戒也。
次、以犯显持。
若有毁犯，如器穿漏，不能受道，故名为穿。
毁犯不穿戒，则如器皿穿有孔隙，易于漏落，不能为载道之器，故名为「穿」。
四、持不杂。分三：先、释不杂戒。
不杂者，持定共戒也。
此戒与根本净禅定共发，心地清净，毫无杂念，故不杂戒，又名「定共戒也」。
次、以犯显持。
虽持律仪，念破戒事，名之为难；定共持心，欲念不起，故名不杂。
「律仪」：指不缺、不破、不穿之二百五十戒，持之但能身、口清净。而意中念念不免有破戒之事，即名为「杂」；若心入于定，则诸欲顿息，无复染污之念，故名「不杂」。
三、引证持犯。
如大经云：虽不与彼女人身合，而共言语嘲调、壁外钏声、见男女相追，皆污净戒。十住婆沙云：虽制其事，而令女人洗拭、按摩，染心共语相视，或限尔许日持戒，或期后世富乐、天上自恣，皆名不净。若持不杂戒，悉无此等念也。
大经二十九云：『若有菩萨，虽不与女人成欲心事，而共言语嘲笑调戏；或自言戒净，不与女人身合、言语嘲调，而于壁外闻鐶钏声而生染念；或自言戒净，乃至不闻鐶钏声，若见男子追逐女人，女人追逐男子，而生染念；皆不名净戒。』十住婆沙论云：『虽制犯戒之事，而令女子按摩洗拭，共语相视，或仅限期持戒，或期来世天乐，皆名不净。』若持不杂戒，则与定俱发，一切不复分别，安有此等杂念耶？
第二册
＊宝公所讲摩诃止观述记，演讲至此。
下文由嗣法门人显明念法补述。
五、释随道戒。六、释无著戒。
随道者，随顺谛理，能破见惑；无著戒者，即是见真成圣，于思惟惑，无所染著也；以此两戒，约真谛持戒也。
七、释智赞戒。八、释自在戒。
智所赞戒、自在戒，则约菩萨化他，为佛所赞，于世间中而得自在；是约俗谛论持戒也。
九、释随定戒。十、释具足戒。
随定、具足两戒，即是随首楞严定，不起灭定现诸威仪，示十法界像，导利众生。虽威仪起动，而任运常静，故名随定戒；前来诸戒，律仪防止，故名不具足；中道之戒，无戒不备，故名具足；此是持中道第一义谛戒也。
次、开权。
用中道慧，遍入诸法，故经云：式叉。式叉名大乘戒也。
出家小乘戒，有五篇七聚。大乘戒，有十重四十八轻。倘受者，心缘法界，则止持、作持，均是大乘，因戒无大小故也。「式叉」：式叉摩那之略，出家五众之一，旧译学法女，沙瀰尼在受具足戒前，学六法，使身心贞固。
三、摄广。
涅槃明五支戒，及十种戒，义势略同。设诸经论，更明戒相，终不出此十科。
「五支戒」：一、具足业，清净戒（四重）。二、前后眷属余清净戒（指『偷兰遮』：译大障善道。五篇中，初二篇之因罪，犯波罗夷与僧残而未遂者为前眷属。十三僧残列在重戒之后为后眷属）。三、非诸恶觉，觉清净戒（即不杂、定共戒）。四、护持正念，念清净戒（即四念处道共戒）。五、回向具足无上道戒（属佛、菩萨持、非凡小能持）。「十种戒」：一、禁戒，二、清净戒，三、善戒，四、不缺戒，五、不析戒，六、大乘戒，七、不退戒，八、随顺戒，九、毕竟戒，十、具足诸波罗密戒。上列五支与十戒，开合之异耳。
四、判位。
束前三种戒，名律仪戒：秉善防恶，从初根本（不缺）乃至不穿，纤毫清净，束名律仪戒；凡夫散心，悉能持得此戒也。次不杂一戒：定法持心，心不妄动，身、口亦寂，三业皎镜，此是定共戒；入定时，任运无杂；出定，身、口柔软，亦不杂；凡夫入定，则能持得也。随道戒：初果见谛，发真成圣；圣人所持，非凡夫能持也。无著戒：则三果人所持，亦非初果所持也。智赞、自在：此乃菩萨利他，须持此戒；则非二乘所持也。随定、具足：此是大根性所持，则非六度通教菩萨所能持也，况复凡夫、二乘耶？
「凡夫」：非悠悠者，乃指四教的伏惑位，内外凡。「前三种戒名律仪戒」：不缺（持性戒乃至四重清净不缺）、不破（坚持十三僧残无有破损）、不穿（持波夷提不穿漏）嘱大乘三聚中摄律仪戒，四教观行位中散心行人能持。「不杂」：是定共戒，凡夫入四禅，定法持心，入出定三业均不杂乱。「随道戒」：四教断见惑位，发真成圣，随顺谛理，证位不退者所持。「无著戒」：四教断思惑位，于思惟惑，心无染著。上二戒，约真谛论持。「智赞、自在」两戒，为佛所赞，于世间中而得自在，乃藏、通二教菩萨，约俗谛论持。「随定、具足」两戒，是随楞严大定，不起灭定，现诸威仪，示十界像，无戒不备，故名具足，别地、圆住位菩萨约中道第一义谛论持。
次、约理观论戒。分二：先结前生后。
向判位高下，事义不同。理观观心，论持戒者，具能持得上十戒也。
次、正释。分二：初约十戒以观解。又二：先束为四。
先束十戒为四意。前四戒，但是因缘所生法，通为观境；次二戒，即是观因缘生法即空，空观持戒也；次两戒，观因缘即是假，假观持戒也；次两戒，观因缘生法即是中，中观持戒也。
释论所列十戒，通用性戒，一念心中具明十戒，不论受与不受，一念恶即为犯，一念善即为持。不缺、不破、不穿、不杂等四戒，皆是因缘生法，通为所观之境。随道、无著二戒，法与非法二俱空寂，是观善恶因缘生法即空，空观戒也。智所赞、自在二戒，观因缘法即假，于无所有中立一切法，假观戒也。随定、具足二戒，观因缘法即中，二边俱寂，中观戒也。
次、释四句相。分四：初观因缘生法，持四种戒。又二：初、释。
所言观心为因缘生法者：若观一念心，从恶缘起，即能破根本，乃至破不杂戒；与善相违，故名为恶。今以善顺之心，防止恶心，能令根本，乃至不杂等戒，善顺成就，得无毁损；故称善心，名为防止；恶心既止，身、口亦然。
次、以止观结。
防即是止善，顺即是行善；行善即是观，止善即是止。是名观因缘所生心，持四种戒也。
四种戒即不缺、不破、不穿、不杂。
次、观因缘即空，持二种戒，分二，初释，又三，初引金刚释。
次，观善恶因缘所生心即空者。如金刚般若云：若见法相者，名著我、人、众生、寿者。若见非法相者，亦著我、人、众生、寿者。不见法相，不见非法相。如筏喻者，法尚应舍，何况非法？
次、略申经意。
故知法与非法，二皆空寂，乃名持戒。
三、释法非法。
今云法者，祇善恶两心，假实之法也：若见有善恶假名，即是著我、人、众生、寿者；若见善恶实法，亦是著我、人、众生、寿者。所言非法相者：若见善恶假名是无者，亦是著我、人、众生、寿者；若见善恶实法是无者，亦著我、人、众生、寿者。何以故？依无起见，故不应著；乃至依非有非无起见，皆名著我、人、众生、寿者。观如是等法与非法，皆即是空，由此观故，能顺无漏，防止有、无，六十二见，故名随道戒。若重虑此观，思惟纯熟，历缘对境，于一切色声，皆悉即空，名无著戒。
「我」以计内，「人」以计外，「生」以续前，「寿」以趣后。古云：『悟心容易，息心难。』又云：『不用求真，惟须息见。』
「六十二见」：经论之诸释不同，依文句四之二，于二十种之我见成六十二。历色等五蕴有无等四句，合有二十，再历三世成六十，以断、常二见为根本，成六十二，倘不起四见，则无六十二见矣。
大品有十六知见，亦为我、人、众生、寿者四见所摄。据大智度论所释：「我」者于阴界入，计我、我所，「人」者于阴界入，谓我是行人，行通善恶，「众生」者，于阴界入，和合之中，计有我、生，「寿」者，于阴界入计一期报，若长若短。于五阴等法中，强立主宰，妄计有我、我所，计我之心执阴界入诸缘，即有十六知见之别。今文执假实有无四句，防止诸见，系约随道戒说。
次、以止观结。
防止思惑，善顺真谛，是名观因缘心即空，持二种戒也。
「二种戒」：即随道、无著。
三、观因缘即假，持二种戒。分二：初、释。
次，观因缘心即是假者。知心非心，法亦非法，而不永滞非心非法；以道种方便，无所有中，立心、立法，拔出诸心数法，导利众生，为智所赞；虽广分别无量心法，但有名字，如虚空相，不生爱著；惑相不拘，名为自在。
「道种」：即三智中的道种智。「立心、立法」：即心王、心所。「拔出」：即对病设药。大经云：『愿作心师，不师于心。』净名云：『弟子众尘劳，随意之所转。』「心数法」：旧曰心数，新曰心所。
次、以止观结。
如此假观，防止无知，善顺俗理。防边论止，顺边论观，即是假观持两戒也。
「防边」：即空、有二边。「两戒」：即智所赞、自在。
四、观因缘即中，持二种戒。分三：初、释。
次，观因缘生心即中者。观于心性，毕竟寂灭；心本非空，亦复非假；非假故非世间，非空故非出世间；非贤圣法，非凡夫法；二边寂静，名为心性。能如是观，名为上定；心在此定，即首楞严。本寂不动，双照二谛，现诸威仪；随如是定，无不具足。
「随如是定」：即随定。「无不具足」：即具足定。前列十戒，束以三观及境释之，所谓一念无相谓之空，无法不备谓之假，不一不异谓之中。法性寂然名止，寂而常照名观。止散即散而寂，观昏即昏而朗。荆溪云：『止观以法华为宗骨。』
次、以止观结。
如是观心，防止二边无明诸恶，善顺中道一实之理。防边论止，顺边论观，此名即中而持两戒也。
止二边之过，顺中道之理，是名即中持二种戒（随定、具足）。
三、引证。
故梵网云：戒名大乘，名第一义光，非青、黄、赤、白；戒名为孝，孝名为顺；孝即止善，顺即行善；如此戒者，本师所诵，我亦如是诵。当知中道妙观，戒之正体。上品清净，究竟持戒。十住广说云：若无我、我所，远离诸戏论；一切无所有，是名上尸罗。故净名云：罪性不在内，亦不在外，亦不在两中间；如其心然，罪垢亦然。其能如是，是名善解，是名奉律，即此意也。
理观持戒，于止观性具中道妙观为正体，其「第一义光」，寂照相印，而为防非止恶，故「非青、黄、赤、白」。「十住广说」云（毘婆沙，此云广说）：得人、法二空，名离我、我所。「上尸罗」：无持无犯，是约理观名戒。净名云：『罪不在内外中间，如来解脱当于众生心行中求。』教中论种性，禅祖取人论根器，故云：『不观人根，不应说法。』
次、更约五名以为观。解分二：初、释。又五：初、约防止。
复次，观心持戒，即是五名。所以者何？防止是戒义，观亦如是。三观名能防，三惑名所防；如此防止，义遍法界，不局在身口（云云）。
古释仅存三名（尸罗，毘尼，木叉）。四分律（佛后百年，昙无德于律藏中，契同己见者，采集成文，经四番方成，故名四分，以昙无德为开祖，道宣大成之）唯有四名（毘尼，译灭。木叉，译解脱。尸罗，译戒。优婆罗叉，译律）。今文并取根本八十诵名（优波离一夏八十度升座诵之）故总约五名以观心。
次、约毘尼。
又毘尼名灭，灭身、口诸非故。今观心亦名为灭：即空之观能灭见思之非，即假观能灭尘沙之非，即中观能灭无明之非。如此论灭，遍灭法界诸非，不止七支。故净名云：当直除灭，勿扰其心。即此意也。
「七支」：身三、口四之恶业。
三、约保脱。
又波罗提木叉，名保得解脱者：观心亦尔。若不观三谛之理，三惑保不解脱；若见三谛，三惑保脱。如此解脱，遍法界脱，非止解脱三途，及出生死而已。
「三途」：地狱火途、畜生血途、鬼刀途。
四、约十诵。
又诵者，背文闇持也。今观心亦尔。三观之名，诠三谛理，即是其文；知名非名，研心谛理，观法相续，常自现前，不生妄念，名之为诵。如此诵者，遍法界诵，非止八十诵也。
五、约律仪。分二：初大师自释。分二：初约惑轻重。
又律者，诠量轻重，分别犯、非犯。观心亦尔。分别见思，麤恶滓重，界内无知小轻；尘沙客尘横起，复为小重。根本微细，如上菩提心中已说。三观观三理，是不犯；三惑障三理，名为犯。三药治三病，诠量无谬，纤毫不差。
「如上菩提心中已说」：指五略、发大心中，感应发心，结成三种止观。
次、约报轻重。分二：初约事。
又知持事戒有三品：上品得天报，中品得人报，下品得修罗报。犯上退天，犯中退人，犯下退修罗入三恶道。恶道又三品：轻者入饿鬼道，次者入畜生道，重者入地狱道。中品又多种：上、中、下、下下，即四天下也。上品又多种，谓三界诸天，各有品秩也。
论果报，以南瞻部洲为下下；约值佛，则南瞻部洲为上上；以三事胜于诸天：一、能断婬欲，二、识念力，三、能精进勇猛。复有般若等经，故诸天下来听法。故大经三十三云：『下下因缘故，生于北州，乃至上上因缘故，生于南洲。』「三界诸天」：即二十八天（四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四空处，无想五那含）。净名云：『随其福德，饭色有异，乃至诸禅，各各不同。』
次、约理。分二：初、空假中三品。
又持理戒空、假、中三品，各有上、中、下。即空三品者：下品为声闻，中品为缘觉，上品为通教菩萨。退则传传失也。即假三品者：下品为三藏菩萨，中品为通教出假菩萨，上品为别教菩萨。即中三品者：下品为别教菩萨，中品圆教菩萨，上品是佛。唯佛一人，具净戒也。
四教行人，修观、断惑、证果不同，故品位有高下。藏教修析空观，证偏真涅槃，声闻（四果）断三界见思，缘觉（辟支佛）侵习，伏惑行因。通教修体空观，证真谛涅槃，菩萨地，正使断尽，与二乘同，伏习润生。别教修次第三观，证中道无住涅槃。藏教菩萨，仅以三十四心断见思。通菩萨；伏界内尘沙惑，能出假利物。别教菩萨；断界内尘沙惑，伏界外尘沙。圆教菩萨，则断界内外尘沙，初信；任断见惑，证位不退，二至七信，任断思惑，八至十信断界内外尘沙，证行不退，即六根清净位。藏、通二教系以当教论佛地，非妙觉位。别教断十二品无明，虽云妙觉，非究竟佛。唯圆教初住以去，得念不退，破四十二品无明，入大涅槃，居常寂光土，方名究竟佛。
次、中道三品。分二：初、释。
又，下品为五品，中为六根清净，上入初住。此略就观心，判其阶差。
「五品」：出法华经分别功德品，为观行即之位，圆伏五住烦恼。一、随喜品，经曰：『若闻是经而不毁訾，起随喜心，当知已为深心解相。』所谓常境无相，常智无缘。二、读诵品，经曰：『何况读诵受持之者。』三、说法品，经曰：『如来灭后，若有受持读诵为他人说。』四、兼行六度，经曰：『况复有人，能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心智慧。』五、正行六度，经曰：『复能清净持戒（中略）利根智慧，能答问难。』智者大师二七诵法华，获旋陀罗尼，登此位。
「六根清净」：圆教十信，断见思二惑及界内外尘沙，相似即之位。法华经法师功德品：『：：以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。』圆觉经曰：『心清净，眼根清净，耳根清净，鼻、舌、身、意，亦复如是。』天台慧思大师修一心三观，九旬获六根清净。「初住」：别地圆住，断证相齐，唯所修次第，一心观法不同，均是分证即位，同是破无明显中道。
次、结胜。
中道观心，即是法界。摩诃衍遍摄一切法，可以意得，不复烦文也。
「法界」：大乘止观云：『法者法尔，界者性别，以此心体法尔具足。』「摩诃衍」：起信论曰：『摩诃衍者，总说有二种，一者法，二者义。』智度论曰：『摩诃衍是大乘法。』
次、章安重释。分二：初、述己问。
私谘云：下中三品，皆约发真；上品何意约真似，为三品耶？
此问，且引后答。假观三品中，以藏教菩萨为下品，故非全发真。入中三品，亦皆发真，即五品亦非似位；理即，系中道佛性，名字即，闻解不思议理；以圆三观，观三谛境，圆伏五住。
次、出师答。
答：前三道未合，可得分张横辨；即中既融，宜约一道竖判。又，亦得约横者，别接通、别、圆三品（云云）。如此分别得失轻重，遍诠量法界，岂止煮烧覆障耶？
「三道未合」：空、假二种三品之中，既对藏、通、别三教行人，分别横辨，故皆约发真。即中三品，约证道毫善均融。约教、约人，亦可横判，虽复名横，证道无二。
「别接通、别、圆三品」：通教诠幻有、空二谛，亦诠两种含中二谛，亦诠别入通三谛，亦诠圆入通三谛。若见但中，别教来接，若见不但中，圆教来接。别、圆接通教，接圣（三地以后断惑位）不接贤（二地以前伏惑位），接真（后七地）不接俗（前二地）。若圆接别，接俗（三贤位）不接真（别地证道同圆）。有按位接（彼此破惑相等）、胜进接（通教利根，能见不空，惟别地圆住，破无明显法身之真位所接）。皆破一品无明，三人相等，故非横也。「法界」：大乘止观云：『法者法尔，界者性别，以此心体法尔具足。』「煮烧覆障」：四律（十诵、四分、僧祇、五部律）中的十诵律，呼地狱为煮烧（八热）覆障（八寒）。三观一心，三谛互融，若观若境皆遍法界。不同律文五篇七聚持犯之相，约报别有煮烧轻重。
二、结成。
观心五名，宛然可见。
「五名」：防止、毘尼、保脱、十诵、律仪。
三、比决。
若事中恭谨，精持四戒，而其心杂念，事亦不牢；犹如坯缾，遇爱见恶，则便破坏。若能观心，六种持戒，理观分明，妄念不动；设遇恶缘，坚固不失，理既不动，事任运成。故净名云：其能如是，是名善解，是名奉律。正意在此也。
「四戒」：一、解脱戒。自戒师受，发得戒体，解脱身口恶业。二、定共戒。
入色界四禅定，身自生戒体，防非止恶。三、道共戒。于见道以上证得无漏道。四、断戒。断贪、瞋、痴而成道果。
「六种持戒」：都摄六根，六解一亡。事持与理观比决，劝于事更加观，有观不会忽于事。
三、明犯相。分四：先标罗刹，为爱见作喻。
三、明犯戒相者。夫毁灭净戒，不出痴爱、倒见，是戒怨家，喻二罗刹。
「罗刹」：恶鬼的总名，男丑女美。
次、引经譬。
大经云：譬如有人，带持浮囊，渡于大海；尔时，海中有一罗刹，来乞浮囊；初则全乞，乃至微尘，悉皆不与。
「大经」：即涅槃经。
三、广略合。分二：先、略合。
行人亦尔，发心禀戒，誓度生死大海；爱见罗刹，乞戒浮囊。
爱见皆能损于五篇七聚，故并喻罗刹来乞浮囊。
次、广合。此中文九、义二，意在显持。「文九」：爱见、各有九（五篇、定、三观）。「义二」：有三别：一、爱见。二、事理。三、持犯。爱见是犯因，事理是犯境，持犯是能判。「显持」：倘本净，犯亦成持。若从理说，本净虽持，若破观境，犹名为犯，用忏净已，方复本净，菩萨律仪，不同全三藏。先合爱中，经有五段（一、全乞，喻犯四波罗夷。二、乞半，喻犯十三僧残。三、乞手许，喻犯偷兰遮。四、乞指许，喻犯波夷提、提舍尼。五、乞微尘，喻犯突吉罗。）就合爱中为二：先明事犯。又二：初、犯不毁等三。又二：先释。又五：初、喻犯四波罗夷。分二：初、明犯相。
爱罗刹言：令汝安隐，得入涅槃者。此以欲乐畅情，称为涅槃；如饥得食，如贫得宝，猕猴得酒，则得安乐。安乐名涅槃，诱诳行人；若随爱转，毁破四重，是全弃浮囊，是名犯相。
次、明持相。
若爱心虽起，不可全弃。何者？我今欲过生死大海，尸罗不净，还堕三途；禅定智慧，皆不得发。思惟是已，生大怖畏；故言汝宁杀我，浮囊叵得。是名持相。
宁杀五阴四大之身，戒体不失，乃四夷中持相。
次、喻犯十三僧残。分二：先、明犯相。
爱心复起，摩触快意；若随爱触，是弃半浮囊，是名犯相。
次、明持相。
行人复念禁戒，岂可输半？论其果报，地狱苦恼，论其即目，下意治摈，甚可羞耻；岂应如此，损毁大事？是故护惜，不随爱情，是名持相。
「下意」：犯第二篇僧残，向僧忏悔，留残命。「治摈」：不共住。
三、喻犯偷兰遮。
爱心又起，乞重方便；若毁犯者，是乞手许。
四、喻犯二提（波夷提、提舍尼）。
又，毁波夜提，是乞指许。
五、喻犯突吉罗。分二：初、正明犯相。
又，毁吉罗，是乞微尘许。
次、举况劝持。
吉罗虽小，开放逸门；微尘不多，水当渐入，没海而死。
「突吉罗」：为五篇中之第五，七聚中的第六；译曰恶作，其罪尤轻；莫轻小罗，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。「死」：重罪如死。
次、结。
是为爱心，破律仪戒。
次、犯不杂一戒。
贪攀揽五欲，破定共戒。
「定共戒」：系四禅与心共，虽未证真，五欲违于定，故名犯。
次、明理犯。分三：初、犯随道、无著二戒。
深著生死，为有造业，破即空戒。
「为有造业」：不能破三有之因而造业。
次、犯智赞、自在二戒。
不息世讥嫌，无护他意，破即假戒。
三、犯随定、具足二戒。
不信戒善，与虚空等，不信此戒，具足佛法，不信此戒，毕竟清净。破中道戒，此例可解（云云）。
「此例可解」：即空、即假、即中三戒，名为犯理，例前说之。
四、以罗刹合见。分五：初、辨异。
次，见罗刹乞浮囊者。若为财色而毁戒者，如前所说，触人皆尔，此名已起之恶；为除断故，一心勤精进。若见心猛利，于所计法而起罪过，此是解僻，名未生之恶；为不生故，一心勤精进。此见虽未起，若修得少禅，无好师友，即生念著，而起过患。
「财色」：属爱，因此破戒，一切皆然，故云「触人」。无始与俱，名「已起之恶」。依见破戒，推理起计，名「未生恶」。「少禅」：非深非久。一得少禅又无师友，因而生见，即生念著，由突吉罗而起过患，得重罪也。
次、引事证。分二：初、正引。
佛在世，一比丘得四禅，谓为四果。临终见中阴起，即谤佛云：罗汉不生，今那得生？阿难问佛：此人命过，今生何处？佛言：已堕地狱！虽持戒得有漏禅，是亦不可信。
「事证」：出大智度论十八，有一比丘，得四禅，谓得四果，犯大妄语，临终更见四禅中阴，谓无涅槃，曰佛欺我，遂失禅阴，阿鼻相现。佛说堕狱由谤佛，非关第四禅。「四禅」：内道外道共修，其正禅，初禅具八触（动、痒、轻、重、冷、煖、涩、滑）。就四禅总说，则有十八功德支持禅定。「四果」：即阿罗汉果，译杀贼、应供、无生。三界见思断尽之声闻乘极果，永入涅槃，不再来三界。
次、举况。
佛在世尚尔，况未代痴人，罪著深重。
三、引经证。
故大虚空藏经云：若起恶见，名第三波罗夷。
「大虚空藏经」：虚空藏菩萨经。「第三波罗夷」：四波罗夷（婬、盗、杀、妄）罪之第三。
四、正明犯相。分二：初、释（先事犯、后理犯）事犯中又二：先、明五罪犯十。又三：初、犯不毁等三。又三：初、正明犯相。分四：初、明见由。
云何恶见？或得空解，发少智慧，师心自树，谓证无生。
次、见用。
见心既强，能破诸法，无佛无众生，拨世因果、出世因果。
三、引譬。
法华云：或食人肉，或复噉狗。即此义也。
食噉人狗，喻破世、出世因果，此从优劣为譬也。
四、正明犯破。
破正见、威仪、净命，起于平等无分别见，何者有罪？何者非罪？若有分别，分别即碍，碍即非真；于贪欲中，莫生怖碍，无怖碍，即是菩提；谓此是实，余皆妄语；又值恶师，为说恶法，见毒转炽，邪鬼入心，邪解更甚；猖狂颠倒，无种不为，见慢峨嵯，陵蔑一切；见行善者，谓有所得，欺之如土；由是见故，浮囊全去。设不全去者，即思惟言，理虽如此，我未能见，何容顿弃，惜犹不与？见心复起，一切法空，岂有触与不触男女等相？即便把执歍抱，是名半去，或重方便，乃至吉罗。
「破正见、威仪」：起见即破正见，所谓起妄即魔，显真即道。涅槃经云：『犯前三聚（波罗夷、僧残、偷兰遮）名破戒，犯下四聚（波夷提、提舍尼、突吉罗、恶作恶说）名破威仪。』四邪（通国使，医方卜相、仰观星宿、种植根栽五谷等）、五邪（为利养故现奇特相，为利养故自说功德，卜相吉凶为人说法，高声现威令人畏敬，说所得供养以动人心）名破正命，以邪法活命，故曰邪命。「或重方便，乃至吉罗」：准爱中说。
次、重明过相。
谓诸法空寂，何用事相纷纭？既不存微尘，空心转盛；如小水渐漏，无碍稍滑；一切戒律，皆悉吞噉；故浮囊永没。
本文例前吉罗，乃至而死释。
三、结破僻见。
当知见心，大可怖畏。何以故？若谓四重，及犯者皆空，而五逆亦空，何不造逆？空见既强，亦无父母；若通、若害，皆不为碍；既无碍者，亦应不碍王及夫人。论其见心，实不谓有王及夫人；而自于己，惜身惜命；若侵国王，身碎命尽。如此痴空，不空身命，惜己身命，亦于王不空。既于己、于王，不能空者，那得独欺父母，轻忽佛教，而言四重、五逆皆空耶？当知此人，不能自见执空之过。近尚不见，何况远耶？
「近尚不见，何况远耶」：近谓见心，远谓谛理。
次、犯不杂戒。
既以恶空，拨佛禁法，是破律仪戒。空见扰心，破定共戒。
本文例前贪攀等，乃至破律仪戒。
次、明理犯。分二：初、犯后六。
坚执己见，是破即空戒；污他善心，破即假戒；不信见心与虚空等即是佛法，毕竟清净，破即中戒。
例前贪五欲，故破于理戒。
次、结。分三：初、约结过。
当知邪僻空心，甚可怖畏；若堕此见，长沦永没；尚不能得人天涅槃，何况大般涅槃？
「人天涅槃」：即人天中乐。
次、引证结。
故论云：大圣说空法，本为治于有；若有著空者，诸佛所不化。又经云：若于诸法生疑心者，能破烦恼如须弥山；若定起见，则不可化。
三、引斥其谬。
无行经云：贪欲即是道。僻取此语，以证无碍；何不引无行：贪著无碍法，是人去佛远；若有得空者，终不破于戒（云云）。
诸法无行经云：『贪欲即是道。』祇说道性不出于欲，或云欲性不离于道，约理云即，约事须离。
五、结。
是名见心罗刹，毁禁戒也。大意如此（云云）。
四、和合持犯。分二：先、总标不定。
复次，前一向论持，次一向论犯，今明十戒持犯不定。
前明持戒有事理，犯戒不出痴爱倒见。「持犯不定」：是和合前之持犯；十中，前四属戒，后六属乘，乘戒交互，四句分别，文有四、义有二（乘、戒）。
次、约四句判。分四：先、通判通别。
若通论动出，悉名为乘，故有人、天等五乘。通论防止，悉名为戒，故有律仪、定共、道共等戒。若就别义：事戒三品，名之为戒；戒即有漏，不动不出。理戒三品，名之为乘；乘是无漏，能动能出。
若通判十法，通名为戒，亦名为乘；若从别义，前四为戒，后六戒为乘；或以戒、福相对以为四句：无戒有福，如王家象；有戒无福，如比丘乞食不得；无福无戒，如饿狗饿鬼；福慧二严，乘戒兼急。
次、正明四句。分二：初、列。
约此乘戒四句分别：一、乘戒俱急。二、乘急戒缓。三、戒急乘缓。四、乘戒俱缓。
次、释。分四：初、明乘戒俱急。
一、乘戒俱急者：如前持相，十种清净，事理无瑕，观念相续，今生即应得道；若未得道，此业最强，强者先牵，必升善处。若律仪戒急，则为欲界人天所牵；若无杂戒急，随禅梵世。三品理乘，何乘最急？若三品即中乘急，以人天身，值弥勒佛，闻华严教，利根得道。若上品出假乘急，以人天身，值弥勒佛，于华严座，作钝根得道。若上中二品入空乘急，以人天身，值弥勒佛，闻方等、般若等教，得三乘等道。若下品入空乘急，以人天身，值弥勒佛，闻三藏经得道。得人天身，是持事戒力；见佛得道，修乘观力；事理俱持，诸行中最，故不可缓也。
「事理无瑕」：事即前四戒，理即后六戒。「今生即应得道」：圆人一生有超登十地之义。南岳云：『一生望入铜轮，但净六根（圆八九十信为铁轮）。』又云：『能修四安乐行（法华安乐行品，身、口、意、愿四安乐）一生得入六根，极大迟者，不出三生。』「华严利、钝根」：即别圆人。
次、明乘急戒缓。
二、戒缓乘急者：是人德薄垢重，烦恼所使，是诸事戒，皆为罗刹毁食；专守理戒，观行相续；如上觉意六蔽中用心，央掘示为其相；以事戒缓，命终故堕三恶道，受于罪报；于诸乘中，何乘最强，强者先牵。若析空乘强，以三途身，值弥勒佛，闻三藏经，乃可得道。苦即空乘急，以三途身，值弥勒佛，闻般若、方等得道。若即假乘急，以三途身，值弥勒佛，闻华严及闻余教，作钝根得道。若即中乘急，以三途身，值弥勒佛，闻华严经作利根得道。是故佛说渐顿诸经，龙鬼畜兽，悉来会坐，即是其事。破事戒故，受三恶身；持理观故，见佛得道。大经云：于戒缓者，不名为缓；于乘缓者，乃名为缓。正是此一句也。
「六蔽」：悭贪、毁犯、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴。「央掘」：信杀人可得涅槃，杀人取指，冠首为鬘，佛度改正，证罗汉果，故云「央掘摩罗弥杀弥慈」。
三、明戒急乘缓。分二：初、正释。
三、戒急乘缓者：事戒严急，纤毫不犯；三种观心，了不开解；以戒急故，人天受生，或随禅梵世，耽湎定乐。世虽有佛，说法度人，而于其等，全无利益；设得值遇，不能开解。振丹一国，不觉不知；舍卫三亿，不闻不见。乐著诸天，及生难处，不来听受，是此意也。
「振丹」：即震旦书误。「三亿」：大论十一云：『舍卫有九亿家，三亿眼见佛，三亿耳闻而不见，三亿不闻不见。』「生难处」：即八难（世智辩聪，佛前佛后，诸根不具，长寿天，北俱卢洲，及三恶道。）
次、举譬以释伏疑。
譬如系人，或以财物，求诸大力，申延日月，冀逢恩赦；在人天中，亦复如是；冀善知识，化导修乘，即能得脱。若于人天不修乘者，果报若尽，还堕三途，百千佛出，终不得道。
「恩赦」：喻值佛闻法。「系人」：喻三界人。「财物」：喻戒善。「大力」：喻业道。
四、明乘戒俱缓。
四、事理俱缓者：如前十种皆犯，永坠泥黎，失人天果报；神明昏塞，无得道期，回转沈沦，不可度脱。
三、劝令捡验。
行者当自观心，事理两戒，何戒缓急？于事三品，何品最强？于理三品，何品小弱？自知深浅，亦识将来果报善恶；既自知已，亦知他人；将此观心，亦识诸经列众之意，亦识如来逗缘大小；故华严中鬼神，皆言住不思议解脱法门者，此是权来引实，令昔修不思议乘急者得道；涅槃列众，亦复如是。
「权来引实」：乘急戒缓堕三途者，法身菩萨现同类身引之，亦为乘戒俱缓者下种诱之。
四、教判因果。
若细寻此意，广历四教乘戒缓急，以辨其因；后历五味，以明其果，皆使分明。凡如是等，因果差降，升沈非一，云何难言：理戒得道，何用事戒耶？幸于人天受道，何意苦入三途？
昔修四教观智不同，以为乘种，今历五味，得道不同，以明其果。
五、明忏净。分二：初、征问。
四、明忏净者：事理二犯，俱障止观，定慧不发。云何忏悔，令罪消灭，不障止观耶？
既犯事理，忏法如何？
次、答释。分四：初、答事中轻重。分二：先、答忏轻。
若犯事中轻过，律文皆有忏法。忏法若成，悉名清净；戒净障转，止观易明。
五篇中之第二篇以下，皆有忏悔方法。
次、答忏重。
若犯重者，佛法死人；小乘无忏法，若依大乘，许其忏悔。如上四种三昧中说，下当更明。
事戒中犯重，因爱成罪，小乘不通忏悔，故曰「死人」。大乘忏法，须依三昧，托事附理；所谓忏悔者，端坐念实相；众罪如霜露，慧日能消除。「下当更明」：此下明逆顺十心，忏悔之法。
次、答理中轻重。分二：先、答忏轻。
次、理观小僻，不当谛者：此人执心若薄，不茍封滞；但用正观心，破其见著；惭愧有羞，低头自责，策心正辙，罪障可消，能发止观也。
因见解偏僻，未造身、口轻重罪，但转令正见，不凝滞己见，悔责即可。
次、答忏重。
见若重者，还于观心中修忏；下当说也。
忏重罪，以修观为主。
三、答事中轻重。分二：初、通指。
若犯事中重罪，依四种三昧，则有忏法。
次、别引。
普贤观云：端坐念实相，是名第一忏。妙胜定云：四重五逆，若除禅定，余无能救。方等云：三归五戒，乃至二百五十戒，如是忏悔，若不还生，无有是处。请观音云：破梵行人，作十恶业，荡除粪秽，还得清净。故知大乘，许悔斯罪。罪从重缘生，还从重心忏悔，可得相治；无殷重心，徒忏无益；障若不灭，止观不明。
「普贤观，妙胜定」：显教谓：『观诸法实相之理，忏悔六根之罪。』密宗曰：『身口意三密相应，须事理合行。』违三归，破五戒，犯四重，即成佛法中的死人，因忏悔故「复生」。「请观音经」：即请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经。佛世月盖长者，请佛救疗毘舍离国之恶病，佛为说西方一佛、二菩萨名，即得见佛菩萨；观音为说神咒。智祖有请观音经疏一卷，并立行法，灌顶记。辅行云：『南山亦立无生忏法，总列三种：一者、诸法性空无我，此理照心，名为小乘。二者、诸法本相是空，唯情妄见，此理照用，属小菩萨。三者、诸法外尘，本来无实，此理深妙，唯意缘知，是大菩萨，佛果证行。南山此文，虽即有据，然第一判属小乘，小乘且无忏重之理，况复此位已隔初心？第二、第三，复属小菩萨，及以佛果，凡夫欲依，措心无地。今之所立，直明凡下，欲用大乘悔重罪者，当依方等、普贤观等；是故南山判位太高，初心无分，高位无罪，何须列之。』
四、明忏净方法。分二：初、明罪有久近。
若人现起重罪，苦到忏悔，则易除灭。何以故？如迷路近故。
过去重障，必难回转，迷深远故。
「久近」：即过去、现在。
次、明忏有逆顺。分二：初、总立。
若欲忏悔二世重障，行四种三昧者，当识顺流十心，明知过失；当运逆流十心，以为对治；此二十心，通为诸忏之本。
次、别释。分二：先列顺流十心（从初一念不觉，乃至成一阐提。次逆流十心，先翻破一阐提罪，乃至达无明性空）。分二：先别明。分十：初、内计我人。
顺流十心者：一、自从无始，闇识昏迷，烦恼所醉，妄计人我；计人我故，起于身见；身见故，妄想颠倒；颠倒故，起贪瞋痴；痴故广造诸业，业则流转生死。
次、外加恶友。
二者、内具烦恼，外值恶友，扇动邪法，劝惑我心，倍加隆盛。
三、不能随喜。
三者、内外恶缘既具，能内灭善心，外灭善事；又于他善，都无随喜。
四、无恶不造。
四者、纵恣三业，无恶不为。
五、恶心遍布。
五者、事虽不广，恶心遍布。
六、昼夜相续。
六者、恶心相续，昼夜不断。
七、覆讳过失。
七者、覆讳过失，不欲人知。
八、不畏恶道。
八者、鲁扈底突，不畏恶道。
「扈」：跋扈强横。
九、无惭无愧。
九者、无惭无愧。
十、拨无因果。
十者、拨无因果，作一阐提。
次、总结，及明来意。
是为十种顺生死流。昏倒造恶，厕虫乐厕，不觉不知；积集重累，不可称计；四重五逆，极至阐提；生死浩然，而无际畔。
次、明逆流十心。分五：初、正明逆流。分二：先、忏爱。分三：初、总标。
今欲忏悔，应当逆此罪流，用十种心，翻除恶法。
次、别明。分十：初、正信因果。
先、正信因果，决定孱然。业种虽久，久不败亡；终无自作，他人受果；精识善恶，不生疑惑；是为深信，翻破一阐提心。
「孱」音谗，现也。「终无自作，他人受果」：杂阿含一○四一施者行施，施者受报。
次、生重忏悔。
二者、自愧克责，鄙极罪人，无羞无耻，习畜生法；弃舍白净，第一庄严；咄哉无钩，造斯重罪；天见我屏罪，是故惭天；人知我显罪，是故愧人。以此翻破无惭无愧心。
「畜生法」：无惭愧。「白净」：大经有惭愧二白法，惭者自不作罪，愧者发露向人。「咄哉无钩」：咄者，呵叱声；无钩者，如狂象无钩。「屏」：遮蔽。
三、生大怖畏。
三者、怖畏恶道。人命无常，一息不追，千载长往；幽途绵邈，无有资粮；苦海悠深，船筏安寄？贤圣呵弃，无所恃怙；年事稍去，风刀不奢；岂可晏然，坐待酸痛？譬如野干，失耳尾牙，诈眠望脱；忽闻断头，心大惊怖。遭生老病，尚不为急；死事弗奢，那得不怖？怖心起时，如履汤火，五尘六欲，不暇贪染；如阿输柯王，闻旃陀罗朝朝振铃，一日已尽，六日当死，虽有五欲，无一念爱。行者怖畏，苦到忏悔，不惜身命，如彼野干决绝；无所思念，如彼怖王。以此翻破不畏恶道心。
「绵」：音棉，连续延长。「筏」：音伐，大船曰筏，小船曰桴。「风刀」：人命欲尽，必为业力散风解体。「安寄」：瞑目时仗谁呢。「野干」：大论十三说，野干诈死，虽截其耳尾，亦忍之，及断命乃惊走。「阿输柯王」：南传善见律，阿育王弟帝须，见群鹿交尾，疑比丘能制欲；王为解其疑问，让王位与帝须，七日当处死；因畏死，无宁日，后为比丘。北传阿育王传卷二，王弟宿大哆。阿育王经卷三，王弟名毘多输柯。「旃陀罗」：印度下姓，主杀人、狱卒；其人若行，则摇铃自标。「翻破不畏恶道心」：如闻铃声，不久断头。
四、发露忏悔。
四者、当发露，莫覆瑕疵。贼毒恶草，急须除之；根露条枯，源干流竭；若覆藏罪，是不良人。迦叶头陀，令大众中发露；方等令向一人发露；其余行法，但以实心，向佛像改革；如阴隐有痈，覆讳不治则死。以此翻破覆藏罪心也。
「发露」：大经云：『智者不作恶，能发露；愚者作罪且覆藏。』「其余行法」：除方等头陀，其余诸经，如般舟、占察、金光明、及僧中行仪，不云向人发露。
五、断相续心。
五、断相续心者。若决果断奠，毕故不造新，乃是忏悔；忏已更作者，如王法初犯得原，更作则重。初入道场，罪则易灭，更作难除。已能吐之，云何更噉？以此翻破常念恶事心。
「奠」：定也。「吐」：喻忏已。「更噉」：喻再犯。
六、发菩提心。
六、发菩提心者。惜自安危人，遍恼一切境；今广起兼济，遍虚空界，利益于他。用此翻破遍一切处起恶心也。
本文意义，小乘不必发菩提心，于危境中能安忍，且能杀贼破恶，其忏法但能抵债，不为护他；今广起兼济，翻破一切所起恶心。
七、修功补过。
七、修功补过者。昔三业作罪，不计昼夜；今善身口意，策励不休；非移山岳，安填江海？以此翻破纵恣三业心。
八、守护正法。
八、守护正法者。昔自灭善，亦灭他善，不自随喜，亦不喜他；今守护诸善，方便增广，不令断绝；譬如全城之勋。胜鬘云：守护正法，摄受正法，最为第一。此翻破无随喜心。
「胜鬘」：舍卫国波斯匿王之女，说胜鬘师子吼一乘大方便方广经，其旨趣以一乘为宗。「守护正法」：昔毁理护见，今毁见申理。「摄受正法」：住持正法。
九、念十方佛。
九、念十方佛者。昔亲狎恶友，信受其言；今念十方佛，念无碍慈，作不请友；念无碍智，作大导师。翻破顺恶友心。
「狎」：音匣，玩弄。「慈」：能顺物。「智」：能破邪。「佛」：理也，不来不去。
十、观罪性空。
十、观罪性空者。了达贪欲、瞋、痴之心，皆是寂静门。何以故？贪瞋若起，在何处住？知此贪瞋，住于妄念，妄念住于颠倒，颠倒住于身见，身见住于我见，我见则无住处。十方谛求，我不可得；我心自空，罪福无主；深达罪福相，遍照于十方；令此空慧，与心相应。譬如日出时，朝露一时失；一切诸心，皆是寂静门，示寂静故。此翻破无明昏闇。
「罪性空」：前计实，不分性空，但非断空。「寂静」：是心本寂。
「我」：非神我。本节文意，系宝箧经上卷，文殊及法勇菩萨问答节略（文殊问言：『三毒何所起？』答言：『起于妄念，妄念住于颠倒，颠倒住于我所，我所住于身见，身见住于我见，我见则无所住，如是我见，十方推求，皆不可得，以是义故，我说诸法皆寂静门。』）。
三、总结。
是为十种忏悔。顺涅槃道，逆生死流，能灭四重五逆之过。若不解此十心，全不识是非，云何忏悔？设入道场，徒为苦行，终无大益。涅槃云：若言勤修苦行，是大涅槃近因缘者，无有是处。即此意也。是名忏悔事中重罪也。
大经有四法为涅槃因：一者、亲近善友。二者、听闻正法。三者、思惟其义。四者、如说修行。若言勤修苦行，是大涅槃近因缘者，无有是处。
次、忏见。分四：初、指前顺流十心。
次、忏见罪者，以见惑故，顺生死流。如前所说。
前顺流心，爱见共列，以爱见是犯因，犹见惑难断。
次、简异爱心。
向运十心，附事为忏，忏钝使罪；今扶理忏见，忏利使罪。然见心猛盛，起重烦恼，应傍用事助；如服下药，须加巴豆，令黈泻尽底。是故还约十法，以明忏见。
「黈」：音头，上声。爱属钝使，附事为忏。见惑用理忏仍须事理合行，故云「起重烦恼，应傍用事助」。
三、正释。有十：初、正信因果。分三：初、标。
一、翻破不信者。
次、释。分二：初、明昔失。分五：初、点示身见，令识苦集。
即点身见心，令识无明苦集。
分别曰见，属理惑，迷于无常、无我等真谛之理，而起常见、我见等邪想，见理时顿断。俱舍立八十八使：身、边、邪、见、戒、贪、瞋、痴、慢、疑、利钝十使，历三界，欲界有三十二，色界有二十八，无色界有二十八，颂曰：『苦下俱一切（十使），集灭各除三（身、边、戒），道谛除二见（身、边），上二不行瞋。』贪爱曰思，属事惑，迷于色、声等世间事物而起之贪、瞋、痴，与见惑贪等有异，历三界九地有八十一品；见理后思惟修，属钝断。八十八使由身见始，集成招苦，皆因不信，故预点示，令识苦集。
次、引人证不识苦集。分二：初、正引。
如郁头蓝弗，得非想定，世人崇之如佛；不识苦集，报尽还堕。须跋陀罗，得非想定，虽无麤想，有细烦恼。长爪利智，而受不受。
「郁头蓝弗」：智度论十九曰：佛出家问道之仙人，彼以非想定示之。又曰得五通，日月飞到王宫中食，为王夫人接足礼触，即失神通，索车而归；更修五通，当垂得时，为诸鱼鸟之所喧闹，发恶誓噉诸鱼鸟，报尽堕飞狸身，而入三恶道。发恶愿即是「集」，堕飞狸身即是「苦」。「非想定」：无色界第四天非想天之定，命为八万劫，无粗想故曰非想，非无细想，故曰非非想。楞严曰：『如存不存，若尽非尽，名非想非非想处定。』内法修者，以欣上厌下无所爱乐，泯然寂绝，清净无为。外道则以六行（大经十六，大论五：一、自饿。二、投渊。三、赴火。四、自坐。五、寂默。六、牛狗戒）得之。「须跋陀罗」：佛最后得度之圣弟子，拘尸罗城之梵志，寿一百二十，修非想非非想定，得五通，闻佛涅槃，往佛所闻八圣道成阿罗汉。「长爪利智」：舍利弗之舅，与佛论受与不受。
次、举况。
高著外道，尚未出见，非是涅槃。况麤浅者，尚不逮蓝弗，而言是真道，岂非大僻？
郁头蓝弗，在外道中著有高誉，尚不能超出执见，况现代著见者，言是真道耶？
三、明无十二缘灭。
是人爱著，观空智慧，是事不知，名为无明；而起违从，依见造行；见行依色，即是名色；名色即是苦等，迷苦起于爱有，有生未来生死，流转相续，岂是寂灭？
十二因缘亦名缘生：无明、行（过去因）、识、名色、六入、触、受（现在果）、爱、取、有（现在因）、生、老、死（未来果）。十二因缘即是惑、业、苦（无明爱取三烦恼，行有二支属业道，从识至受并生死，七支同名一苦道），次第生起，名流转门，次第灭坏，名还灭门。但有无明，无无明灭，「岂是寂灭」。且十二缘起之无明，系枝末烦恼，即见思惑，为缘觉所修断，非别地、圆住之根本无明也。
四、反斥但有无明，无无明灭。
若谓生死尽者，乃是漫语；呼无明见心为道，非道为道，非因计因，名为戒取，岂非因盗？呼未来三途苦报为涅槃，此是见取；非果计果，是为果盗。身、边、邪见，其事可知。如此见心，乃是苦集，非灭道也。
「戒取」：取非理之戒禁，以为升天之因，或涅槃之道。「见取」：上见字，指身边等见，含有其他种种事物。「身见」即我见、我所见。「边见」：由身见后所起断、常二边见。「邪见」：一切邪执，皆因我见，而拨无因果，诸见造业，迷理顺生。倘识见达理，见根本（无明）坏，则所依皆坏。
五、举况斥其大小俱无。
尚非三藏道灭，岂是摩诃衍道灭？
四谛之法虽为小机所说，其理则通于大小一切佛法；依大经圣行品，立生灭、无生、无量、无作四种四谛，配藏、通、别、圆四教：藏教依因缘而有，实生实灭，灭谛系因灭会真，灭非真谛。通教苦、集、道三谛如幻即空，故灭谛不见生灭。别教于苦谛涉于界内外无量相，乃至道谛有无尽之差别，乃大菩萨所修。圆教烦恼即菩提故，无断集修道，生死即涅槃，故不须灭苦证灭。
次、明今得。分二：初、总明识世出世间苦集。
若能如是，即知世间因果，复识出世因果。
次、别明世出世间苦集。分二：初、识世间。
故大品云：般若能示世间相。所谓示是道非道，是为深识，见心苦集也。
次、释出世间果。分二：初、释。
又深者，非但知无明苦集，亦识三藏因果，亦识因缘生法，即空四谛因果。又复深者，亦知因缘即假、无量四谛因果。又复深者，亦知因缘即中、无作四谛因果，于一见心，具识一切因果。
佛教以缘起法，破邪显正，以菩提为标的。涅槃扶律谈常，以显实相；圣行品四种四谛，两重因果：凡夫有苦无谛，声闻有苦有谛，菩萨解苦无苦，而有真谛。初果息荡僻见，将我与我所六十二见断毕，进则性空幻有，达毕竟空，不思议假，识见达理，转识成智。故云：『如来解脱，当于众生心行中求。』
次、证。
故大经云：于一念心，悉能称量无量生死，是名不可思议。
一念中理具三千，入甚深法界，灭离诸分别。中论云：『若不依俗谛不得第一义。』即依迷悟之缘而成事造三千。一念净，即佛界缘起；一念染，即九界生因；凡动一念，即十界种子，此念虽微，具足众妙。
三、结。
故名深信，破不信也。
止观乃法华之妙行，圆常正信，遍破诸教不信。
次、生大惭愧。分三：初、标。
二、生重惭愧者。
次、释。分三：初、明所惭愧由。
不见我心中三谛之理，名惭愧。
始终心要曰：『夫三谛者天然之性德也，中谛者统一切法，真谛者泯一切法，俗谛者立一切法，举一即三，非前后也，含生本具，非造作之所得也。』中观论四谛品：『因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。』竹庵禅师颂中论之句曰：『中论因缘所生法一句，道尽无剩语，我说即空假中，朱帘暮卷西山雨。』
次、明所惭愧人。
且约理观，论人、天者。惭干慧、性地之人，愧四果净天；三十心人，十地义天；五品、六根清净之人，四十二位天。例如作意得报，名为人；自然果报，名为天。二种天人，亦复如是！方便道，名为人；真理显，名为天。
天者理也，人者事也。「干慧、性地」：通教一、二地，观行、相似即伏见思惑。「四果」：藏教究竟即阿罗汉，断三界见思尽。「三十心」：别教住、行、向，内凡相似即，断见思伏无明。「十地」：别教分证即，分断无明，分证中道。「五品」：圆教观行即，伏五住。「六根清净」：圆教十信相似即，初信任断见惑，证位不退，二至七信任断思惑，八至十信断界内外尘沙，证行不退。「四十二位」：圆教分证、究竟即，住、行、向、地、等、妙，各断无明得念不退。「二种天人」：指藏教七方便人（外凡三资粮位，观行即；内凡四加行，相似即），四果之天。总之，自然进道，无功用位名「天」，贤位作意名「人」。本节文系托事论理，若无理则重障不消，故云「且约」。
三、双结上二法。
见心造罪，覆三谛理，不逮三种人天。
诸见造业，以我见为首。始终心要云：『秘藏不显，盖三惑之所覆也。无明翳乎法性，尘沙障乎化导，见思阻乎空寂。』迷理则顺生死，故不及藏教七方便人，四果之天。
三、结。
是故惭愧，翻破无惭愧心也。
三、生大怖畏。分三：初、标。
三、怖畏者。
次、释。分四：初、知见罪深。
知见心造罪，此过深重。
次、引大论证。
大论云：诸佛说空义，为离诸见故；若复见有空，诸佛所不化。
有时佛以世俗谛说法，因指见月的假名；有时胜义谛说，即「我说即是空」。不偏于俗，不偏于真的中道性空幻有的意义，亦即法华权实本迹，般若共不共的道理。「诸见」：楞严所谓：『知见立知』的执空执有。
三、见罪重报。
我今由见，而起大罪；此间劫尽，他方狱生；此间劫成，还来此处；如是展转，无量无边。若说果报所受之身，当吐热血死。
知见不正，非但自堕，且以盲引盲，故造十恶大罪，为地狱因；如为一字，堕野狐身。「劫」：大论云：『人寿自十岁，百年增一，而至八万四千岁；又自八万四千岁，百年减一，而至人寿十岁，为一小劫；二十增减为一中劫，成、住、坏、空四中劫，为一大劫。』「狱」：地下牢狱，不乐可厌；在南瞻部洲下，五百踰缮那（由旬）有八大地狱，及十六游增、十八地狱等；详地藏经。
「当吐热血死」：依见坏理。大品信毁品云：『若毁般若者，即毁诸佛，乃至罪过五逆，乃至若谤佛语，吐热血死，若不信者，更受罪苦。』
四、定其必堕。
故知见罪大重，既非无漏，不出生死；烦恼润业，堕落何疑？一命不追，永无出日。
三、结。
为是义故，生大怖畏，翻破不畏恶道心也。
昔依见坏理，不畏三途；今尚畏于小乘三空（空、无相、无愿，三解脱门），只知三解脱门空理，不知第一义空不空三谛之理。今且从于谤理堕苦，乃至畏前三教恶道。
四、发露忏悔。分二：初、标。
四、发露者。
次、释。分二：初、明昔失。
从来诸见，而生爱著，覆此三谛，不能决定生信。
昔为素法身，只有性德，未以修显，一念不觉（依本觉，故有不觉；依不觉，说有始觉；能觉心源名究竟觉），说有无始无明，曰「昔失」，或曰「从来」。「诸见」：人我见、法我见；于三谛理，不能起圆常正信，为见爱所覆。
次、明今得。
今知见过失，发却三疑，无所隐讳，显其谛性。
「知」之一字众妙之门。「却」：音隙，空义。
二、结。
是为发露，翻破覆藏罪心也。
罪根发露易枯，福慧覆藏易滋。
五、断相续心。分三：初、标。
五、断相续心者。
次、释。
三谛之观，勿令有间；以八正道，治三惑心，断而不习。
真、俗、中三谛为所观之境，空、假、中三观为能观之智；在圆教五品之初，即知常境无相，常智无缘。「八正道」：正见、正思惟、正精进，以无漏慧为体；正语、正业、正命，以无漏戒为体；正念、正定，以无漏定为体。八法尽离邪非，故谓正，能到涅槃，故谓道；总为无漏，不取有漏，是见道位之行法。小乘初果曰见道，大乘别地、圆住曰见道。今取大乘无作八道，方破见思、尘沙、无明三惑。
三、结。
此翻破相续恶心也。
六、发菩提心。分二：初、标。
六、发菩提心者。
次、释。分四：初、明菩提心相。
即是缘三谛理，皆如虚空；空则无边，愍伤一切，普令度脱。
「缘」者：观也。「菩提心」：求道之心，求正觉之心。维摩经佛国品曰：『菩提心，是菩萨净土。』观经曰：『发菩提心，深信因果。』大论四十一曰：『菩萨初发心，缘无上道，我当作佛。』缘事菩提心，以四弘愿为体；缘理菩提心，安住实相，上求下化。
次、明昔失。
昔迷此起惑，有无边故，罪亦无边。
「有」：即有漏业，或曰三界二十五有。惑既无边，由惑造业，故「罪亦无边」。迷三谛，感三惑，招三十一苦。
三、明今得。
今菩提心，遍于法界；起无作善，亦遍法界，翻破昔遍空无作恶也。
「无作善」：真如界内绝生佛之假名，平等慧中无自他之形相。善恶系于一念，端视发心如何，所谓：『三贤、十圣住果报（圆贤圣位，住实报土），唯佛（菩提觉者）一人居净土（常寂光）。』昔迷业遍，今发心已遍。
四、喻功能。
奏师子琴，余弦断绝，即此义也。
「师子琴」：阿修罗王取狮子筋为琴弦。
七、修功补过。分三：初、标。
七、修功补过者。
次、释。分三：初、明修功之相。
三谛道品，即是菩萨宝炬陀罗尼，是行道法，趣涅槃门；如此道品，念念相续，即是修功补过。
大集云：『三十七品，是菩萨宝炬陀罗尼；尊贵名宝，遍照称炬，摄一切法名陀罗尼。』修如此法，何过不补？
次、明昔失。
昔执于见，谓为涅槃；于见不动，不修道品。设令动有入无，如屈步虫；虽于见动，亦不能修道品。
纵舍有入无，不修道品，不出生死。
三、明今得。分二：初、明见动，不修道品。
今知有无是见，不执为实，是名见动而不修道品。
先以定动，后以慧拔。虽知诸见之过，未修总、别念处，仍居藏教外凡。
次、明见动，修于道品，修于析法道品。
若破析诸见，行于道品，是名见动而修道品。
藏教修析空观。
三、明见不动，修于道品。
又体见即空、即假、即中。既言即者，于见不动，而修三种道品。
通教修体空观，别教修次第三观。「即」者：是圆教一心三观，尚破通、别，何况三藏？
三、结。
是为修功，补于纵见之过也。
圆人修无作道品，非修非不修，非动非不动。一心三谛之功，诸见皆破，补于次第三谛深见之过。
八、守护正法。分三：初、标。
八、守护正法者。
昔毁理护见，今毁见申理。
次、释。分二：初、明昔失。
昔护见不令他破，方便申通。
于萨迦邪见上起执著，守之护之，不易忘我。
次、明今得。
今护三谛诸空，不令见破；若有留滞，善巧申弘；亡身存法，犹如父母守护其子。
「留滞」：停留不进。护法志弱，不坏深见，故以父母护子为喻。
三、结。
此翻破毁善事也。
九、念十方佛。分三：初、标。
九、念十方佛者。
次、释。分二：初、明昔失。
昔服见毒，常无厌足，如渴思饮；又遇恶师，如加以咸水。以苦舍苦，我慢矜高，谄心不实；于千万亿劫，不闻佛名字。
内服诸见，外加恶师，故顺三毒，背三谛。「加以咸水」：涅槃经意，如渴者饮以咸水，愈增其渴。「矜」：自夸。「谄」：音淊，疑。「十方」：总括三世，现在贤劫，未来星宿劫，过去庄严劫，各有千佛出世，释迦居贤劫第四。
次、明今得。
今念三谛，不来、不去即是佛，无生法即是佛；常为谛理所护。
大品云：『不来不去，即是佛。』金刚经曰：『无所从来亦无所去』（法身）。转法轮经曰：『第一义名如、正觉名来』（报身）。成实论曰：『乘如实道，来成正觉』（应身）。涅槃经曰：『显时曰如来，隐时曰佛性，隐显不二，曰虚空。』佛者觉也，自觉、觉他、觉满；如；不变，来；随缘；均显示事与理。
三、结。
此翻破狎恶友心。
法理是佛，故能翻昔恶法、恶师。
十、观罪性空。分三：初、标。
十、观罪性空者。
次、释。分二：初、明昔失。
此三种惑，本来寂静，而我不了，妄谓是非；如热病人，见诸龙鬼。
三惑乃体上之虚妄，如水月、空花，只见三惑昏搅，不见三谛寂静。
次、明今得。
今观见如幻如化，来无所从，去无足迹，亦复不至东西南北；一切罪福，亦复如是。一空，一切空；空即罪性，罪性即空。
罪福性空相有，如能一空一切空，无假无中而不空，乃圆人所见。
三、结。
此翻破颠倒心也。
凡夫荣四倒（计常、乐、我、净），二乘枯四倒（计四法皆非）。
四、总结。
运此十忏时，深观三谛；又加事法，以殷重心，不惜身命，名第二健儿。
大经有二健儿，一者性不作恶，二者作已能悔。前文述爱见二恶，今文运逆顺十心，事理双行，灭三世恶。
次、双结事理两忏。
是名事理两忏，障道罪灭，尸罗清净，三昧现前，止观开发。事戒净故，根本三昧现前，世智、他心智开发。无生戒净故，真谛三昧现前，一切智开发。即假戒净故，俗谛三昧现前，道种智开发。即中戒净故，王三昧现前，一切种智开发。
眼智具足，至圆初住，方名「开发」。「尸罗清净」：事戒为三观本，若无事戒，世禅尚无，况三谛耶？故云「事戒净故，根本三昧现前」。「三昧」：译，定、正受、调直定、正心行处。大论云：『善心一处，住不动。』「世智」：通于世谛之事相。「他心智」：六通中谓他心通，大论二十三云：『他心智缘他心有漏无漏，心心数法。』「一切智」：视平等界空性之智。「道种智」：学一切道法，济度众生。「一切种智」：知一切诸佛道法，又知一切众生因种。「王三昧」：又云三昧王，首楞严定之异名，放光般若一曰：『一切诸三昧悉入其中。』
三、结成眼智摄法。
得此三谛三昧，故名王三昧；一切三昧，悉入其中。
四、结成止观。
又能出生一切诸定，无不具足，故名为止；又能具足一切诸智，故名为观。
五、结成圆意。
故知持戒清净，恳恻忏悔，俱为止观初缘，意在此也。
「止观」：法性寂然名止，寂而常照名观；真观必寂然，真止必明净，止观不二，境智冥一。起信论曰：『止谓止一切境界相，观谓分别因缘生灭相。』小止观曰：『止乃伏结之初门，观是断结之正要。』诸恶莫作是止，众善奉行曰观。持戒清净，诚挚忏悔，乃修止观前方便。所谓：『尸罗不清净三昧不现前。』持戒清净终。
第二、衣食具足。分二：先明来意。文又三：初、明能为道缘。
第二、衣食具足者。衣以蔽形，遮障丑陋；食以支命，填彼饥疮。身安道隆，道隆则本立；形命及道，赖此衣食。
法轮未转，食轮先行，一粥一饭当思来处不易，一丝一缕恒念物力维艰。修道者形命若立，道法方存，因受信施供养，更应只求蔽形支命。
次、引经证。
故云：如来食已，得阿耨三菩提。
释迦苦行六年，日食麻麦，草生攒膝，知非便舍，受酥酪供，坐菩提树下，睹明星成正觉。又提冑、波利二商人，献佛蜜面，为说三皈五戒之始。「三菩提」：大论四曰：『菩提名诸佛道。』又四十四曰：『无上智慧。』乃正觉无相之真智：一、应佛菩提（出释氏宫，去迦耶城不远，坐菩提树下，金刚道场，得无上菩提）。二、报佛菩提（十地圆满得真常涅槃，法华寿量品；我实成佛以来，无量无边）。三、法佛菩提（如来藏理，本来清净，众生界即涅槃界，如来如实知见三界之相，不如三界见于三界）。具云「阿耨多罗三藐三菩提」：阿为无，耨多罗为上，三藐为正，菩提为道，新译曰：『无上正等正觉。』
三、结功能。
此虽小缘，能办大事。裸馁不安，道法焉在？故须衣食具足也。
「小缘」：指衣食。「大事」：指专修止观。
次、正释。分二：初、明衣。又二：初、事相。又二：初、重明功能。
衣者，遮丑陋，遮寒热，遮蚊虫，饰身体。
大经云：『菩萨摩诃萨，虽受饮食，不为肤体，唯为正法。』又云：『所受衣服，不为严身，为遮羞耻。』非妆「饰」也。
次、正明三种。分二：初、总标。
衣有三种：
次、别明。分三：初、明上根。
雪山大士，绝形深涧，不涉人间；结草为席，被鹿皮衣；无受持、说净等事；堪忍力成，不须温厚；不游人间，无烦支助。此上人也。
「雪山」：印度北境与西藏交界有高耸大山，千古顶雪，今名喜马拉雅山，高于海拔二万九千尺。「雪山大士」：释尊过去世于雪山苦行，或曰雪山大士被帝释试之，为半偈杀身。「说净」：又曰净施，对施主说施与之言；有展转施（经第二者绍介（日本语），如云吾已有，汝为余善护持，著用随因缘）、真实施（施者直与受者，令彼保管），详如律中去贪之意。
次、明中根。
十二头陀，但畜三衣，不多不少；出聚入山，被服齐整，故立三衣。此中士也。
「头陀」：此云抖擞。大论六十八，出十二相状：一、兰若（极近三里）。二、常乞食（极远一由旬）。三、粪扫衣（离忧恼）。四、一坐食（舍劳妨）。五、节量食（除烦闷）。六、中后不饮（无贪求）。七、冢间坐（易悟无常）。八、树下坐（思齐圣）。九、露地坐（减生著）。十、常坐（最胜行）。十一、次第乞（等心怜愍）。十二、三衣（少欲知足）。
「但畜三衣，不多不少」：不同一衣之少，不同畜长等多。出聚落，著僧伽黎（九条乃至廿五条，亦名福田衣，乞食即著此衣）；入大众，著郁多罗僧（七条衣，入众说法用）；入山林，著安陀会（五条衣，亦名作务衣）。
三、明下根。
多寒国土，听百一助身；要当说净，趣足供事，无得多求；多求辛苦，守护又苦，妨乱自行，复扰檀越；少有所得，即便知足。下士也。
「百一」：百者概称多数之名，非限于百，百一之外，名为长物。上者但蓄百一，下者更蓄长物。行事钞下曰：『百一供身，令受持人，长物及余，令说净蓄。』萨婆多云：『百一物各得蓄一，百一之外皆是长物。』萨婆多论云：『百物各可蓄一也。』
次、于衣食处各立观行。分三：初、上根观。又三：初、引大经立义。
观行：为衣者。大经云：汝等比丘，虽服袈裟，心犹未染大乘法服。
大经二，以菩萨常、乐、我胜三修，斥声闻无常、非乐、无我劣三修文，虽服袈裟，心犹未染大乘法服。
次、引法华释成。
如法华云：著如来衣。如来衣者，柔和忍辱心是；此即寂灭忍。
法华经法师品，佛对药王菩萨示三轨弘经：一、慈悲室，二、忍辱衣，三、法空座。
三、约义以释法华。分三：初、法。
生死涅槃，二边麤犷，与中道理，不二不异，故名柔和。安心中道，故名为忍。离二喧故，名寂；过二死故，名灭。寂灭忍心，覆二边恶，名遮丑衣。除五住故，名障热。破无明见，名为遮寒。无生死动，亦无空乱意，舍二觉观，名遮蚊虫。此忍具一切法。
「寂灭忍」：仁王经五忍（伏忍，别教三贤位。信忍，初至三地。顺忍，四至六地。无生忍，七至九地。寂灭忍，别十地及妙觉）之一。「寂灭」者：涅槃义。大论五十五曰：『灭三毒及诸戏论，故名寂灭。』「二觉观」：粗思名觉，细思名观，二者皆妨定心，难可舍离。维摩经弟子品：『法无名字，言语道断，法无有说，离觉观故。』生死动粗如觉，空乱意细如观，蚊细虫粗。俱舍云：『寻伺心粗细。』
次、喻。
如镜有像，瓦砾不现。
圆中如镜，故能遍照；空、假为瓦砾，则不能现像。
三、合。分二：初、帖释。
中具诸相，但空则无；故云深达罪福相，遍照于十方；微妙净法身，具相三十二，用庄严法身。
次、合譬。
寂忍一观，具足众德，亦名为衣，亦名严饰。非九、七、五，割截所成也。
次、中根观。分二：初、总约三谛。
三衣者，即三观也。蔽三谛上丑，遮三谛上见爱、寒热，却三觉蚊虫，庄严三身；故以三观为衣，即是伏忍、柔顺忍、无生寂灭忍也。
「见爱寒热」：爱如热，见如寒。「三觉」：谓欲、恚、害，今譬见、思等三惑。大经二十云：『菩萨摩诃萨，知是三觉有种种患，为三乘怨，能令三乘不见佛性，常为诸佛之所诃责。』
次、别约三谛。
又，起见名寒，起爱名热；修止观得见谛解如煖，见则不生；得思惟解如凉，爱则不生；五根无恶，即福德庄严；意地无恶，即智慧庄严。余二观上衣，例可解。
每谛皆有见爱、福慧二严，初观广，余二略，故曰「例可解」。
三、下根观。
百一长衣者，即是一切行行助道之法。助成三观，共蔽诸惑，严于三身；此是历诸法，修忍为衣也。
前雪山大士为上根，十二头陀为中根，百一助身为下根；约十二头陀之衣、食、住而论理观，即三德也。「百一助身」下根观者，三谛之理观，各须助行；正行既不动，助行必寂然，故曰「一切行行助道之法」。
次、明食。分二：初、总标。
食者。三处论食，可以资身养道。
次、别释。分二：初、明事相。又三：初、明上根。
一、深山绝迹，去远人民，但资甘果美水，一菜一果而已；或饵松柏，以续精气，如雪山甘香藕等。食已系心思惟，坐禅更无余事。如是食者，上士也。
次、明中根。
二、阿兰若处，头陀抖擞，绝放牧声，是修道处；分卫自资，七佛皆明乞食法；方等、般舟、法华，皆云乞食也。路径若远，分卫劳妨；若近，人物相喧；不远不近，乞食便易，是中士也。
「阿兰若」：此云空寂，或无诤。「放牧声」：三里之外，使童小牧声不闻，住处堪修禅观。「分卫」：此云乞食。「七佛」：过去庄严劫，最后三佛（毘婆尸、尸弃、毘舍浮）、贤劫中四佛（拘留孙、拘那含牟尼、迦叶、释迦）；诸恶莫作：：为七佛通戒偈。
三、明下根。
三、既不能绝谷饵果，又不能头陀乞食；外护檀越，送食供养，亦可得受。又僧中如法结净食，亦可得受，下士也。
「檀越」：即施主，已越贫穷海之义。「结净食」：僧中食前念供养咒，所谓布施者必获其利益，若为乐布施，后必得安乐等。早期食前有由维那唱「僧跋」：三钵罗佉多，译等施。义净新律，以此为消食毒之秘密语。
初、明观行（亦三不同，事食但养色身报命，理食乃资法身慧命）初约上品，仍引大经斥三修文。文分三：初、引大经立义。
若就观心明食者。大经云：汝等比丘虽行乞食，而未曾得大乘法食。
次、异七方便。
法食者，如来法喜禅悦也。
「七方便」：以小乘七贤位，为入见道圣位之方便。此以藏教之声、缘二人，通教之声、缘、菩三人，别、圆二教菩萨。
「法喜禅悦」：华严经：『若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。』心地观经：『唯有法喜禅悦食，乃是圣所食。』法华经弟子授记品：『其国众生，常以二食，一者法喜食，二者禅悦食。』
三、释如来食。
此之法喜，即是平等大慧，观一切法，无有障碍。
三、引证广明。
净名云：于食等者，于法亦等；于法等者，于食亦等。烦恼为薪，智慧为火，以是因缘，成涅槃食，令诸弟子，悉皆甘嗜，此食资法身，增智慧命。如食乳糜，更无所需，即真解脱；真解脱者，即是如来。用此法喜禅悦，历一切法，无不一味；一色一香，无非中道；中道之法，具一切法，即是饱义，无所需义。如彼深山上士，一草一果，资身即足。
本文以食为法界，诃于事食。
次、中根观。
头陀乞食者。行人不能即事而中，修实相慧者；当次第三观调心，而入中道；次第观故，名为乞食；亦见中道，又名饱义。即中士也。
次第乞食，喻次第三观调心。
三、下根观。
檀越送食者。若人不能即事通达，又不能历法作观，自无食义；应须随善知识，能说般若者，善为分别；随闻得解，而见中道。是人根钝，从闻生解，名为得食。如人不能如上两事，听他送食。
又，僧中结净食者。即是证得禅定支林功德，藉定得悟，名僧中食也。
「禅定支林」：色界名禅，无色界名定。初禅五支（觉观喜乐一心）、三禅四支（内净喜乐一心）、三禅五支（舍念慧乐一心）、四禅四支（不苦不乐、舍、念清净、一心）十八种功德支持世间禅定。
次、结。
是故行者，常当存念大乘法食，不念余味也。
摩诃止观卷第四下
第三、明闲居静处。分二：初、简异。
第三、闲居静处者。虽具衣食，住处云何？若随自意，触处可安；三种三昧，必须好处。
「三种三昧」：即空、无相、无作；译曰三定，约无漏曰三解脱（涅槃）。法华信解品：『世尊说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作。』无量寿经上曰：『超越声闻缘觉之地，得空相无愿三昧。』
次、正明。分二：初、列。
好处有三：一、深山远谷。二、头陀抖擞。三、兰若伽蓝。
次、释。分二：初明事相。分二：先释。又三：初、明上根。
若深山远谷，途路艰险，永绝人踪，谁相恼乱？恣意禅观，念念在道，毁誉不起，是处最胜。
「禅观」：坐禅而观念真理，妙达其源。
次、明中根。
二、头陀抖擞。极近三里，交往亦疏，觉策烦恼，是处为次。
三、明下根。
三、兰若、伽蓝。闲静之寺，独处一房，不干事物，闭门静坐，正谛思惟，是处为下。
「兰若、伽蓝」：兰若曰空闲处，伽蓝为寺院通称。故中、下二处兰若，名同义别。
次、诫劝。
若离三处，余则不可。白衣斋邑，此招过来耻；市边闹寺，复非所宜。安身入道，必须选择，慎勿率尔。若得好处，不须数移（云云）。
「三处」：即上、中、下三根所住之处。「白衣」：俗人之别称。沙门曰缁衣或染衣。「斋邑」：地方上无主的斋堂。
次、明观行。分二：初、正释。又三：初、上根观。又二：初、正明。
观心：处者，谛理是也。中道之法，幽远深邃。七种方便，绝迹不到，名之为深；高广不动，名之为山；远离二边，称之为净；不生不起，称之为闲。
「七方便」：解如前。依法华药草喻品，三草二木一雨所润，配方便与圆理，小草喻人天，中草喻二乘，上草二木喻三教菩萨。三草二木一地所生，一雨所润，得益不同，一地一雨喻圆教，七方便人皆以实地为本。「不到」：当位未转，喻不能到。「绝迹」：未趣菩提。「不动」：横竖周遍，与法界等。「不生不起」：不生七方便果，不起七方便因，于圆满不生想著。
次、引证。
大品云：若千由旬外，起声闻心者，此人身虽远离，心不远离。以愦闹为不愦闹，非远离也。虽住城傍，不起二乘心，是名远离，即上品处也。
「由旬」：新称踰缮那，天竺里数，上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里。居深山取著，名「愦闹」，住城旁达理，为「不愦闹」。
次、中根观。
头陀处者，即是出假之观，此观与空相邻；如兰若与聚落并。出假之观，安心俗谛，分别药病，抖擞无知，净道种智，此次处也。
「抖擞」：头陀行。头陀行非妄知，故为净「道种智」。
三、下根观。
闲寺一房者，即从假入空观也。寺本众闹居处，而能安静一室；假是嚣尘，能即假而空，当知真谛，亦是处也。
「嚣」：音消，人声嘈杂，例喧嚣。
次、辩异。
安三谛理，是止观处，实不遁影山林，房隐密室（云云）。
「山林」：对中上二处。「密室」：对下处。系以理斥事，故曰「实不」。
第四、息诸缘务。分二：初、斥非。
第四、息诸缘务者。缘务妨禅，由来甚矣！兰若比丘，去喧就静，云何营造务缘，坏兰若行？非所应也。
二、正明。分二：先、列。
缘务有四：一、生活。二、人事。三、伎能。四、学问。
次、释。分二：初、明事相。有四：初、生活。
一、生活缘务者：经纪生方，触途纷紏，得一失一，丧道乱心。若勤营众事，则随自意摄，非今所论。
「紏」：音黈，告也。勤营众事则许，为名图利则不可。
次、人事。
二、人事者：庆吊俯仰，低昂造聘，此往彼来，来往不绝。况复众人交络，扰攘追寻？夫违亲离师，本求要道；更结三州，还敦五郡，意欲何之？倒裳索领，钻火求冰，非所应也。
「昂」：音仰，举也。「络」：音洛，联系。「结三州」：孝传中，三人乱代，结为父子，填河有征。「敦五郡」：孝子传中，有五郡人，结为异姓兄弟，义事乞婆为母，该婆亲子，为河内太守乌遗，后奏五人为县令致富。「三州五郡」：昔地名，谓中山郡；常山郡，恒州；魏郡，魏州；巨鹿郡，邢州；赵郡，赵州。孝传中，州郡各一人，曰「结三州敦五郡」。世孝虽尔，今出家人，舍所亲，弃恩爱，居兰若，修三昧，更结异姓以为兄弟父母，故曰「意欲何之」，倒之甚矣，故喻「倒裳索领」。
三、技能。
三、伎能者：医方、卜筮、泥木、彩画、棊书、咒术等是也。皮文美角，膏煎铎毁，已自害身，况修出世之道；而当树林招鸟，腐气来蝇，岂不摧折污辱乎。
「筮」：音世，用蓍草卜卦。「棊」：同棋。「铎」：音夺，古时宣布教令的大铃。「皮文美角」：美角折，皮文披。「膏煎」：膏有明故煎。「铎毁」：铎有声故毁，文事振木铎，武事振金铎。睒经云：『象为牙死，犀为角亡。』故曰「已自害身」。「树林招鸟」：譬如大树，众鸟集之，则有枯折之患。「腐气来蝇」：譬如苍蝇，集于臭肉，反增肉臭。「摧折污辱」：摧折合树林，污辱合臭肉，乃双合二譬。如是之人，摧折自行，污辱三宝。
四、学问。
四、学问者：读诵经论，问答胜负等是也。领持记忆，心劳志倦；言论往复，水浊珠昏，何暇更得修止观耶？此事尚舍，况前三务（云云）。
此文但废胜负是非，若非修习三昧时，则多闻增智慧。闻慧者，为钝根信行人；思慧者，为利根法行人。玄义十曰：『教门为信行人，观门为法行人。』若小乘教，为伏外道，于十二时中，一时习外；大乘中初心菩萨一向不许。
次、明观行。分四：初观生活。
观心：生活者，爱是养业之法，如水润种；因爱有忧，因忧有畏；若能断爱，名息生活缘务也。
次、观人事。
人事是业也；业生三界，往来五道；以爱润业，处处受生；若无业者，爱无所润；诸业虽有力，不逐不作者；不作故，生死则断。
借大论第五，释业中文，助成理观：『诸业虽无量，不逐不作者，如风不入实，水流不仰行。』
三、观伎能。
伎术者，未得圣道，不得修通；虚妄之法，障于般若；般若如虚空，无戏论，无文字；若得般若，如得如意珠。但一心修，何遽忽忽用神通为？
神通，不可测，无障碍义，有修通、报通。天眼、天耳、宿命、他心、神足、漏尽，为六通，于佛法为伎能；今云「未得道，不许修学，如息伎术」：佛制，若实得道，尚不许无事现通；倘修三昧，忽发神通，须急弃之，有漏之法，虚妄故也。「障般若」：种智般若，自具诸法，但安于理，何须事通，若专于通，是则障理。「遽」：音讵，惧也。「忽忽」：失意的样子。
四、观学问。
习学者，未得无生忍，而修世智辩聪，种种分别，皆是瓦砾草木，非真宝珠。若能停住，水则澄清，下观琉璃，安徐取宝；能知世间，生灭法相，种种行类，何物不知？以一切种智知，以佛眼见。欲行大道，不应从彼小径中学也。
「无生忍」：安住于无生无灭之理而不动，境智智相冥，位在别初地，圆初住。「世智辩聪」：八难（三途、北俱卢州、长寿天、盲聋瘖哑、世智辩聪、佛前佛后）之一，见佛闻法有障碍。大论云：『习外道典者，如以刀割泥，泥无所成，而刀日损。』又云：『读外道典者，如视日光，令人眼暗。』上四观（生活、人事、伎能、学问）中，以四事（爱、业、通、世智）为能妨，以三谛为所妨。
第五，得善知识。分二：先、明功能。
第五、善知识者，是大因缘，所谓化导，令得见佛。阿难说：知识得道半因缘。佛言：不应尔，具足全因缘。
法华文句四曰：『闻名为知，见形为识，是人益我菩提之道，名善知识。』法华妙庄严王品：『善知识者，是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。』唐华严五十三，有十种善知识：『令住菩提心，令生善根，令行诸波罗密，令解脱一切法，令成熟一切众生，令得决定辩才，令不著一切世间，令于一切劫修行无厌倦，令安住于普贤行，令入一切佛智。』及善财历访之五十三善知识。大论有二因缘得无上道：『一者内自思惟，二者得善知识。』有部毘奈耶杂事曰：『阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办；得善友故，远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行。佛言：阿难陀，勿作是言，善知识者是半行，何以故？善知识者，是全梵行——（下略）。』
次、明知识。分二：初、列。
知识有三种：一、外护。二、同行。三、教授。
次、释。先事次理。事中，分三：初、外护。
若深山绝域，无所资待，不假外护；若修三种三昧，应仰胜缘。夫外护者，不简白黑，但能营理所须；莫见过，莫触恼，莫称叹，莫凡举而致损坏；如母养儿，如虎啣子，调和得所；旧行道人，乃能为耳。是名外护。
「三种三昧」：又曰三三昧或曰三解脱。「不简白黑」：只要行者，不废进修，不必须修道咸得。行者自念薄德仰他，故为「营理」。谁能纯善，故「莫见过」。未堪违顺，故劝「莫触恼」及「莫称叹」。「帆举」：如船得帆，所进过常，莫藉小精进，过实称扬。「而自损坏」：三昧者忽生受著，翻自损失，为他外护者应知。「如母养儿，如虎啣子」：外护善知识，如母如虎，母虽慈，养子必策，虎虽猛，啣子必宽，将护行者，勿举勿恼。增一阿含三曰：『佛在给孤独园，告诸比丘：应当恭敬檀越施主，如孝顺父母，养之待之，施主能施四事，能成戒定慧。』「旧行道人，乃能为耳」：若初心行者，暗于可否，一向混俗，不了开遮；应知非但外护护己，亦应善护外护。
次、同行。
二、同行者。行随自意，及安乐行，未必须伴；方等般舟行法，决须好伴；更相策发，不眠不散，日有其新，切磋琢磨，同心齐志；如乘一船，互相敬重，如视世尊。是名同行。
「随自意」：随自意语之略，佛随自意自说所证之一实等法。涅槃经三十五曰：『如我所说十二部经，或随自意说（实），或随他意说（权），或随自他意说。』「安乐行」：法华经安乐行品曰：『修摄其心，观一切法不动不退。』
「方等般舟行法」：出般舟三昧经（大方等大集贤护经之旧译）即常行三昧，或曰佛立三昧，七日或九十日，专唱弥陀名号。「切磋琢磨」：系治器之名，人须学以成德，故如「切磋」。人须修以立行，故如「琢磨」。「如视世尊」：互相尊敬。
三、教授。
三、教授者。能说般若，示道非道；内外方便，通塞妨障，皆能决了。善巧说法，示教利喜，转破人心；于诸方便，自能决了，可得独行；妨难未谙，不宜舍也。经言：随顺善师学，得见恒沙佛。是名教授。
「内外方便」：二十五法为外方便，又有五法，为内方便：一者、止门。二、念善根性。三、安心法。四、治疾法。五、辨魔法。今就二十五法，分内外方便：具五缘是外；诃五欲、弃五盖，义兼内外；调五事，亦内亦外；眠食在外，余三在内；行五法，一向在内。「通塞」：方便得所为通，方便背行为塞；十境互发，十乘增减，皆有通塞。「示教利喜」：授为示，教为教，令彼得益为利，见他得利，心生喜悦为喜；亦可前二字属己，后二字属他。
次、明理。分四：初、引经示相。
观心：知识者。大品云：佛、菩萨、罗汉，是善知识；六波罗密、三十七品，是善知识；法性实际，是善知识。
「三十七品」：即三十七道品，如四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。维摩经佛国品曰：『三十七道品，是菩萨净土。』自誓三昧经曰：『善权随时，三十七品，具足佛事。』
「法性实际」：法性亦名实际。肇注维摩经二曰：『如法性实际，此三空同一实耳。』
次、释成三种。
若佛菩萨等，威光覆育，即外护也。六度道品，是入道之门，即同行也。法性实际，即是谛理，诸佛所师，境能发智，即教授也。
三、开对三种。分三：初、佛菩萨三种。
今各具三义：一、如佛威神覆护，即是外护。二、诸佛圣人，亦脱缨络，著弊垢衣，执除粪器；和光利物，岂非同行。三、诸佛菩萨，一音演法，开发化导，各令得解，即是教授。此即具三义也。
「缨络」：报身功德。「垢衣」：丈六相好。「粪器」：生灭道品。「和光」：示同见思。「利物」：益他。
次、六度三种。
六度道品，亦具三义：助道名护，助助道发正道，即是外护。正助合故，即是同行。依此正助，不失规矩，通入三解脱门，即是教授。
三、法性三种。
法性亦具三义：境是所师，冥熏密益，即是外护。境智相应，即是同行。未见理时如盲，谛法显时如目，智用无僻。经言：修我法者，证乃自知；心无实行，何用问为？即教授也。
「无僻」：境智不差，不偏僻。
四、结示。分三：先、结数。
此则三三合九句，就前为十二句。前三、次三，是事知识；余六句，是理知识。
善知识文，有三种：即外护，同行，教授；各有三种解释，成九种；加原文释成三种，共十二。「前三次三」：于最初释文三，及约佛菩萨人中三，并是事；九中后六，既约六度三种、法性三种，法、理两个三义，皆是理。初文引大品示相三种善知识，不更数；下文示法门处对谛、对悉，亦不数。
次、示法门处。
若将此约三谛者：入空观时，众圣为外护，即空道品为同行，真谛为教授；亦具六事、六理。假、中两观，亦复如是。三谛合有三十六番，十八事、十八理。若历四悉檀，即有众多知识义也。若能了此知识法门，善财入法界意则可解。
「假、中两观亦复如是」：华严经中，文殊、普贤、弥勒，是中道善知识，亦是圆三谛知识；余者多是俗谛所摄，唯无二乘人，缺真谛义，故华严无小知识。「善财入法界」：善财童子五十三参，初参德云比丘，教念佛三昧；位当别初住，断见思尽，修次第三观，见但中佛性，相似证中道无住涅槃；及参四十二位，入弥勒楼阁，对别教妙觉位，断四十二品无明，现圆满报身，居实报庄严土。倘依菩提流支（魏言道希，北印度人）所译经论，则云善财亲近三千大千世界微尘数善知识；按华严，系兼别明圆，大权示现，无以位对。
三、简判邪正。
此等虽同是知识，依华严云：有善知识魔、三昧魔、菩提心魔。魔能使人舍善从恶，又能化人堕二乘地。若然者，罗汉之人，但行真谛，非善知识。若取内秘外现声闻为知识者，菩萨亦作天龙，引入实相，何独罗汉？此义则通，无非知识。今言魔者，取实罗汉令人至化城者，即非真善知识；但是半字善知识，行半菩提道，损半烦恼；夺、与互明，或知识、或魔也。别教若不得意，不会中道，亦是知识魔也。圆教三种，方是真善知识。三昧菩提心，例此可解（云云）。
华严疏钞二十九，列有十魔（蕴、烦恼、业、心、死、天、善根、三昧、善知识、菩提法智），本文引后三魔。旧译经论作磨，梁武改为魔字。大论五曰：『夺慧命、坏道法，名魔。』又六十八曰：『唯死名杀者。』「夺、与互明」：维摩经不思议品：『维摩诘告大迦叶仁者，十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力故，教化众生。』楞严云：『魔界如，佛界如，一如无二如。』佛魔权实，内祕外现难测，圣教抑扬，不可一概而论。「半字善知识」：二乘已行三百由旬，譬如过半；若约三惑，但断见思，仍未为半。「圆教三种」：圆教外护、同行、教授，「是真善知识」。「三昧菩提心」：已料简善知识魔，余二魔「例此」。前三教或实、或魔如文。
第二、呵五欲。分二、初、列。
第二、呵五欲者。谓：色、声、香、味、触。
次、释。分二：先、引论明六。又二：初、大师引明。
十住毘婆沙云：禁六情，如絷狗、鹿、鱼、蛇、猿、鸟。狗乐聚落，鹿乐山泽，鱼乐池沼，蛇乐穴居，猿乐深林，鸟乐依空。六根乐六尘，非是凡夫浅智、弱志所能降伏；唯有智慧坚心正念，乃能降伏。
「十住毘婆沙论」：又云十生论，有十七卷，龙树造，秦罗什译，属大乘。「絷」：音执，拘絷。
次、章安私对。
总喻六根。今私对之：眼贪色，色有质像，如聚落，眼如狗也。耳贪声，声无质像，如空泽，耳如鹿也。鼻贪香，如鱼也。舌引味，如蛇也。身著触，如猿也。心缘法，如鸟也。
次、正诃五欲。分三：先、释欲名。
今除意，但明于五尘；五尘非欲，而其中有味，能生行人须欲之心，故言五欲。
次、譬须呵。
譬如陶师，人客延请，不得就功。五欲亦尔；常能牵人，入诸魔境；虽具前缘，摄心难立，是故须呵。
三、且释相（先事次理），初明事。分四：先、正呵欲。分五：初、呵色欲。分三：初、正明色欲。
色欲者：所谓赤白长短，明眸善睐，素颈翠眉，皓齿丹唇；乃至依报，红黄朱紫，诸珍宝物，惑动人心。如禅门中所说，色害尤深，令人狂醉，生死根本，良由此也。
「眸」：眼珠。「睐」：旁视。孟子云：『心中正，则眸子明。』「翠眉」：赤雀，翅羽碧色，同画眉鸟。「禅门」：止观九曰：『禅门无量，且约十门：一、根本四禅，二、十六特胜，三、通明，四、九想，五、八背舍，六、大不净，七、慈心，八、因缘，九、念佛，十、神通。』
次、举事明失。分三：初、引难陀明欲之失。
如难陀为欲持戒，虽得罗汉，习气尚多，况复具缚者乎？
「难陀」：即孙陀罗难陀，译曰艷，是其妻名，是佛亲弟；溺于其妻孙陀利，不乐出家，佛方便化之，得阿罗汉。「为欲持戒」：难陀欲重，不肯出家，佛引至天，语云：『欲偶天女，须持天戒。』为生天，故持出家戒。「习气」：难陀虽得阿罗汉果，若入众中，先观女人，是余习也。「具缚」：烦恼缚人，系于生死。
次、引西土，诸王耽荒。
国王耽荒无度，不顾宗庙社稷之重，为欲乐故，身入怨国。
「耽」：音丹，久乐。「荒」：纵乐。「社稷」：社是土神，稷是谷神，合称社稷，国家的代称。「国王」：频婆娑罗王：摩竭陀国（王舍城）王，为佛最初檀越；后为太子阿闍世，信提婆达多言幽禁；以欲色故，身入怨国，在婬女房中。优填王：拘睒弥国王，佛升忉利，为母说法，思慕造佛像；以欲色故，截仙人手足。
三、引此土耽荒之例。
此间上代，亡国破家，多从欲起。赫赫宗周，褒姒灭之，即其事也。
「赫赫」：显盛的样子。「宗周」：成汤放桀于南巢，国号商，迄二十八帝纣，都朝歌（魏文帝改为朝歌郡，周武帝改为卫州），宠妲己，为周武王（文王姬昌之子，名姬发）伐纣（自焚死）；建西周，至十二帝幽王，为宠褒姒笑，举烽火戏诸侯被杀，褒姒被犬戎掳去。由东周平王（幽王子）继大统。
三、引经示呵。
经云：众生贪狼于财色，坐之不得道。观经云：色使所使，为恩爱奴，不得自在；若能知色过患，则不为所欺。如是呵已，色欲即息，缘想不生，专心入定。
「贪狼」：贪心如狼。
次、呵声欲。
声欲者：即是娇媚妖词，淫声染语，丝竹弦管，环钏铃珮等声也。
「娇媚妖词」：婆沙中，提波延那诸仙人，闻舍脂娇声起欲，皆失神通。「淫声染语」：世间一切染语，皆生人欲。「丝竹弦管」：自古有乐不出八音（金、石、丝、竹、匏、土、革、木）。土为壎，匏为笙，革为鼓，木为柷敔，石为罄，金为钟，丝指琴瑟，竹为箫、管。「柷」音祝，「敔」音语，用木做的乐器。「环钏铃珮」：「钏」音串，俗称手镯。「珮」：音配，挂在身上的玉。「环」音还，例耳环，欲声失定，故须呵。
三、呵香欲。
香欲者：即是郁茀氛氲，兰馨麝气，芬芳酷烈，郁毓之物，及男女身分等香。
「郁茀氛氲」：香气盛貌，李白诗，烟火色彩俱氲氛。郁音育，茀音弗，氛音焚，氲音蕴。「酷（音库）烈」：香气浓盛。「郁（音逸）毓」：软美之香。依正之香，能坏百年持戒。
四。呵味欲。
味欲者：即是酒肉珍肴，肥腴津腻，甘甜酸辣，酥油鲜血等也。
「酥油鲜血」：西国压油捣麻使生虫，然后合压之，汁多而肥，为杀业之尤。十论经四曰：『善男子，譬如压油，一一麻中，皆生诸虫，以压油轮取之，即得油（下略）』
五、呵触欲。
触欲者：即是冷暖细滑，轻重强软，名衣上服，男女身分等。
色声香味，仅欲于四根。触欲则遍满身受，此著难舍。若堕地狱，还以身触。
大论云，劫波仙人，因女人触失通，步行出宫。
次、喻明过患。
此五过患者，色如热金丸，执之则烧；声如毒涂鼓，闻之必死；香如憋龙气，嗅之则病；味如沸蜜汤，舌之则烂，如蜜涂刀，舐之则伤；触如卧狮子，近之则囓。此五欲者，得之无厌，恶心转炽，如火益薪，世世为害，剧于怨贼；累劫以来，常相劫夺，摧折色心；今方禅寂，复相恼乱，深知其过，贪染休息；事相具如禅门中（云云）。上代名僧诗云：远之易为士，近之难为情；香味颓高志，声色丧躯龄。
「憋龙气」：怒气也。大品云：『哀哉众生，常为五欲之所恼乱，犹求不已，如狗咬骨。』五譬如文。
次、明理。分二：初、明所观之境。分二：初、举欲能生三谛。
观心：呵五欲者，如色欲中，滋味无量，谓：常、无常，我、无我，净、不净，苦、乐，空、有，世第一义，皆是滋味。
「常、无常」是二边，「第一义」是中道。
次、明欲能生诸见。
故大论云：色中无味相，凡夫不应著；若谓色是常，是见依色；若色无常、亦常、亦无常，非常、非无常，是见皆依色；乃至非如去、非不如去，非边、非无边等，是见皆依于色。悉是诤竞，执谓是实；戏论破智慧眼，互相是非，为色造业；适有此有，即有生死；如是观者，增长于欲，非是呵欲。
欲生诸见，则利钝（欲是钝使）具足。
次、明能观之观（析体二空）。初、空观。分二：初、三藏析空。分四：初、呵色欲。
今观色有无等六十二见，皆依无明。无明无常，生灭不住，速朽之法；念念磨灭，无我无主，寂灭涅槃。无明既尔，从无明生，若有若无等，悉皆无常，寂灭涅槃。既无主我，谁实谁虚？终不于色，起生死业；业谢果亡，是为呵色入空，而得解脱。
六十二见，如前解。「无明」：楞严云：『生从识有，灭由色除。』虽斥五欲生害，阙于去害之方。道德经曰：『五色令人目盲，五声令人耳聋，五味令人口爽（败也），驰骋田猎，令人发狂。』
次、例余四。
呵色既尔，余四亦然。
三、结成。
是名三藏析法，呵五欲也。
四、斥失。
中论指此云：不善灭戏论也。
次、通教体空。分五：初、证明
若摩诃衍呵色欲者，体知诸见，皆依无明；无明即空，诸见亦即空。
「摩诃衍」：译曰大乘。
次、引证。
故金刚般若云：须陀洹者，名为入流，实不入流，不入色、声、香、味、触故。
般若全部有六百卷，四处十六会说。金刚般若在第二处（给孤独园）九会，为发最上乘者说，直示应无所住而生其心妙理。「须陀洹」：译预流、入流，小乘四果之第一果，能相续流入涅槃；或云逆流，以八忍八智，断三界见惑（果位须陀预圣流），逆生死瀑流。此位六根不入六尘，故曰「不入流」。
三、释义。
所以者何？若有色可析，可名入色。色即是空，无色可入，故名不入。既无流可入，即无业果。
四、明得。
是名善灭戏论。
五、例余四。
呵色既尔，余四亦然。
用析、体二空观呵色欲，余声、香、味、触四欲，亦复如是。五尘本非欲法，而行人由此起须欲之心，害于五根，不得清净。
次、假观。分四：初、斥前失。
复次，呵色即空者：但入色空，不能分别种种色相，云何能度一切众生？众生于色起种种计，即是种种集招种种苦；苦集病多，道灭之药亦复无量。若欲化他，岂可证空而不观察？
观空不证空。
二、明今得。
是故知空非空，从空入假，恒沙佛法，悉令通达。
三、双明得失。
若不如此，犹名受入色空。今深呵色空，不受不入，广分别色；虽复分别，但有名字；名字即空，故称为假。
「受入色空」：斥前空观，不了色假，但知受空。
四、例余四。
呵色既尔，余四亦然。
三、中观。分五：初、呵边显中。
又，呵色二边。如大品云：色中无味相，凡夫不应著；色中无离相，二乘不应离。破色、无明、有无等见，是呵其味；破其沈空，是呵其离。若定有味，不应有离；若定有离，不应有味。味不定，故非味；离不定，故非离。不著二边，即是非味、非离，显色中道实相。
藏教析色入空，通教体色入空，别教离色空二边入中道（但中）。
次、重斥小。
故释论云：二乘为禅故呵色事，不名波罗蜜。菩萨呵色即见色实相，见色实相即是见禅实相，故名波罗蜜到色彼岸。到色彼岸，即是见色中道；分别色者，即是见色俗；即色空者，是见色真。
「禅」：智度论十七曰：『思惟修。』大乘义章十三，有七种名（禅、定、三昧、正受、三摩提、奢摩他、解脱），分世间禅（根本味禅，即四禅，四无量，四空。根本净禅，即六妙门，十六特胜，通明禅）、出世禅。有观禅（九想，八背舍，八胜处，十一切处）通观法相；练禅（四禅，四空，灭尽定，九次第定）练有漏无漏之中间秽；熏禅（狮子奋迅三昧）遍熏诸禅，入出自在；修禅（超越三昧）近远超住自在，又名顶禅。四种禅，义出大品，名始南岳。所谓：『世间欲色禅定，出世观练熏修。』「波罗密」：译究竟到彼岸，度无极。「实相」：大经四十四曰：『无相之相名为实相。』「中道」：即法界，为所缘妙境；止观则为能缘之妙智。「见色中」、「见色俗」、「见色真」：真俗中，均冠「即」字，属圆三谛。
三、明理呵。
如是呵色，尽色源底，成三谛三昧，发三种智慧。
「尽色源底」：五欲超然无染。「三谛三昧」：即圆教之真、俗、中三谛相即、圆融，异于别教三谛隔离。「三种智慧」：即一切智（圆教初信至七信，任断见思，证位不退）、道种智（圆教八至十信，断界内外尘沙，证行不退）、一心三智（圆教初住，断无明，得念不退）。
四、出理呵之意。
深呵于色，为止观方便，其意在此。
事中呵欲，复兼圆理，方可得为圆家方便。
五、例余四。
呵色既然，余四亦尔。
第三、弃五盖（婆沙四十八云：『此五盖中，三事各立，谓贪、瞋、疑。二事共立，谓睡眠、掉悔。』以前三独能办，后二共方成。今文将疑，列在后释者，因前四遍有故）。分七：初、列数。
第三、弃五盖者。所谓：贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。
次、释名。
通称盖者，盖覆缠绵，心神昏闇，定慧不发，故名为盖。
三、辨异。
前呵五欲，乃是五根对现在五尘发五识。今弃五盖，即是五识转入意地；追缘过去，逆虑未来。五尘等法，为心内大障。
前呵对尘发五意识，今呵意地所缘第六识。由前对尘不呵欲心，至今入禅，覆所习定，故名为盖。前从顺情，唯得名欲，今约违顺，故增三毒。有盖必弃，有毒必剪。
四、举譬。分二：先、举譬本。
喻如陶师，身中有疾，不能执作。盖亦如是，为妨既深，加之以弃。
次、重譬。
如翦毒树，如检偷贼，不可留也。
五、引证。
大品云：离欲及恶法。离欲者，五欲也，如前所呵。恶法者，五盖也，宜须急弃。
「离欲及恶法」：俱舍云：『盖五唯在欲。』世禅尚须离此二法，况圆顿修耶？
六、辨盖相。分五：初、征。
此五盖者，其相云何？
次、释。
贪欲盖起，追念昔时所更五欲：念净洁色，与眼作对；忆可爱声，髣髴在耳；思悦意香，开结使门；想于美味，甘液流口；忆受诸触，毛竖战动。贪如此等麤弊五欲，思想计校，心生醉惑，忘失正念；或密作方便，更望得之；若未曾得，亦复推寻；或当求觅，心入尘境，无有间念；麤觉盖禅，禅何由获？是名贪欲盖相。
「开结使门」：结缚众生，使不出生死烦恼。有八十八使及九结（爱、恚、慢、无明、见、取、疑、嫉、悭）。于六随眠根本烦恼（贪、瞋、慢、无明、见、疑）中，加取、嫉、悭三者。八十八使，如前解。
次、瞋恚盖。
瞋恚盖者：追想是人恼我、恼我亲、称叹我怨；三世九恼，怨对结恨，心热气麤，忿怒相续；百计伺候，欲相中害，危彼安身，恣其毒忿，畅情为快。如此瞋火，烧诸功德。禅定支林，岂得生长？此即瞋恚盖相也。
「三世九恼」：谓恼我，恼我亲，赞我怨；过现未三世各尔，故合为九。「禅定支林」：解如前。佛言：『瞋为毒之根，吞灭一切善。』
三、睡眠盖。分三：初、正明。
睡眠盖者：心神昏昏为睡；六识闇塞，四支倚放为眠。眠名增心数法，乌闇沈塞，密来覆人，难可防卫。五情无识，犹如死人，但余片息，名为小死。
「眠名增心数法」：旧曰心数，其法数多，故曰心数；新曰心所，五识心所，有三十四个（遍行五，别境五，善十一，中随二，大随八，根本三）。六识心所，有五十一个（遍行五，别境五，善十一，根本六，随烦恼二十，不定四）。七识有十八个心所（遍行五，别境中慧，四根本，八大随）。八识有五个心所（遍行五）。心王总了别所对之境，心所对之而起贪瞋等之情。俱舍论约法相者云：『睡眠偏不违，若有皆增一。』以通善恶无记三性故也。不问通心，及善恶心，但有心所，皆须增一睡眠法。辅行云：『善心所有二十二法俱起：十大地（受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地），十大善地（信、不放逸、轻安、舍、惭愧、无贪、无瞋、不害、勤）及寻伺，有时增恶作（通善恶性，于善心中，有无不定，故言有时）。』『不善心所有二十：大地十，大烦恼六（痴、放逸、懈怠、不信、昏、掉），大不善二（身边二见），是有覆无记，四烦恼（贪、瞋、痴、慢）忿等（十小随：忿、覆、悭、嫉、恼、害、谄、诳、憍、恨）。恶作二十一（谓不善心中恶作，此类各有二十一心所），有覆有十八（大地十，大烦恼六，及寻伺二），无覆许十二（大地十及寻伺）。』以上据俱舍疏略记之。
次、引证。
若喜眠者，眠则滋多。萨遮经云：若人多睡眠，懈怠妨有得，未得者不得，已得者退失；若欲得胜道，除睡疑放逸，精进策诸念，离恶功德集。释论云：眠为大闇无所见，日日欺诳夺人明；亦如临阵白刃间，如共毒蛇同室居，如人被缚将去杀，尔时云何安可眠？
引萨遮尼干经及释论等句如文。大经云：『如人喜眠，眠则滋多。』
三、结过。
眠之妨禅，其过最重；是为睡眠盖相。
昏散障道。遗教经曰：『无以睡眠因缘，令一生空过。』
四、掉悔盖。分二：初、掉后生悔。又二：初、明掉。
掉悔者：若觉观偏起，属前盖摄，今觉观等起，遍缘诸法。乍缘贪欲，又想瞋恚，及以邪痴；炎炎不停，卓卓无住；乍起乍伏，种种纷纭。身无趣游行，口无益谈笑，是名为掉。
「觉观」：新译曰寻伺；粗思名觉，细思名观。大论二十三曰：『是觉观挠乱三昧，是三昧贼，难可舍离。』论十七又曰：『觉观风散心，禅定能灭之。』维摩经弟子品：『法无有说，离觉观故』肇注：『觉观粗心，言语之本』。
次、明悔。
掉而无悔，则不成盖；以其掉故，心地思惟，谨慎不节，云何乃作无益之事，实为可耻。心中忧悔，懊结绕心，则成悔盖。盖覆禅定，不得开发。
次、悔箭入心。分二：初、正明。
若人忏悔改往，自责其心，而生忧悔。若入禅定，知过而已，不应想著；非但悔故，而得免脱；当修禅定，清净之法；那得将悔萦心，妨于大事？
次、引证。
故云悔已莫复忧，不应常念著，不应作而作，应作而不作，即是此意。是名掉悔盖相也。
大论十九云：『应作而不作，不应作而作，是则愚人相。』不以悔心故，不作而能作，诸恶事已作，不能令不作。
五、疑心盖。分三：初、辨异。
疑盖者：此非见谛障理之疑，乃是障定疑也。
次、列数。
疑有三种：一、疑自。二、疑师。三、疑法。
三、正释。
一、疑自者：谓我身低下，必非道器，是故疑自。二、疑师者：此人身口，不称我怀，何必能有深禅好慧；师而事之，将不误我？三、疑法者：所受之法，何必中理？三疑犹豫，常在怀抱，禅定不发，设发永失。此是疑盖之相也。
「犹豫」：不决。疑虽有过，然须思择；若于自身，决不应疑；师法二疑，善恶择之；师法已正，三疑永舍。
七、明弃盖法。分二：初、结前生后。
五盖病相如是，弃法云何？
次、正明弃法。分二：先、事后理，先明事。分二：初、明设治之法。
行者当自省察，今我心中，何病偏多？若知病者，应先治之。
次、正明用治。分五：初、治贪欲。
若贪欲盖重，当用不净观弃之。何以故？向谓五欲为净，爱著缠绵；今观不净，脓囊涕唾，无一可欣；厌恶心生，如为怨逐；何有智者，当乐是耶？故知此观，治贪之药；此盖若去，心即得安。
「不净观」：出大论十九，观自身不净有九相（死、胀、青瘀、脓烂、坏、血涂、虫噉、骨锁、分散），大论加烧、缺死；观他身有五不净（种子、住处、自相、自体、终竟）。止观卷七，约五种实观，不净治贪；用檀，舍身命财，治欲念。
次、治瞋恚。
若瞋恚盖多，当念慈心，灭除恚火。此火能烧二世功德，人不喜见；毒害残暴，禽兽无异；生死怨对，累劫不息；即世微恨，后成大怨。今修慈心，弃舍此恶；观一切人，父母亲想，悉令得乐；若不得乐，我当勤心，令得安乐；云何于彼，而生怨对？作是观时，瞋心即息，安心入禅。
「二世」：过去、现在。亦如止观卷七、卷九。
三、治睡眠。
若睡盖多者，当勤精进，策励身心；加意防拟，思惟法相；分别选择善恶之法，勿令睡盖得入。又当选择善恶之心，令生法喜；心既明净，睡盖自除。莫以睡眠因缘，失二世乐，徒生徒死，无一可获；如入宝山，空手而归，深可伤叹！当好制心，善巧防御也。杖、毱、贝、伸脚、起星、水洗。
「空手」：喻无信心。「杖」：禅杖。以竹为之，长八肘（每肘一尺八寸），下坐行之，不得柱胁（胸）。「毱」：音局，皮毛丸，似毽子。禅座时以毛毱著其头上睡便落地，类巡幡。「贝」：吹之出声，以惊睡者。「星」：佛法唯许解睡观星，余一切时禁。「水」：以水洗面或脚，以资清醒。
四、治掉悔。
若掉散者，应用数息。何以故？此盖甚利，来时不觉，于久始知。今用数息，若数不成，或时中忘，即知已去，觉已更数；数相成就，则觉观被伏。若不治之，终身被盖。
五、治疑心。分三：初、治疑自。
若三疑在怀，当作是念：我身即是大富盲儿，具足无上法身财宝；烦恼所翳，道眼未开，要当修治，终不放舍。又无量劫来，习因何定，岂可自疑，失时失利？人身难得，怖心难起，莫以疑惑，而自毁伤。
次、治疑师。分三：初、略明。
若疑师者：我今无智，上圣大人，皆求其法，不取其人。
次、引证。分二：初、引事。
雪山从鬼请偈，天帝拜畜为师。
大经：『雪山童子，从罗刹请于半偈。』「天帝拜畜为师」：出未曾有经，帝释从于野干请法，天衣为座，诸天供给等。
次、引文。
大论云：不以囊臭，而弃其金；慢如高山，雨水不停，卑如江海，万川归集；我以法故，复应敬彼。普超经云：人人相见，莫相平相；智如如来，乃能平人。身子云：我从今去，不敢复言是人入生死，是人入涅槃。即此意也。
「卑」：音碑，低下义。大论九十六：『若师有过，不预于我，我从师求般若；如狗皮囊，盛好宝物，不以囊臭，而弃其宝。』普超经因授闍王记已，告舍利弗：『人人相见，莫相评相，独有如来，能评相人。』
三、结成。
常起恭敬三世如来，师即未来诸佛，云何生疑耶？
三、治疑法。分三初、正明。
若疑法者：我法眼未开，未别是非，凭信而已。佛法如海，唯信能入。
华严云：『信为道源功德母。』「法眼」：五眼之一，『法眼能观俗』。「信能入」：诸声闻云：『若不方等而生信心，安至法华得授记莂？』
次、引文。
法华云：诸声闻等，非己智分，以信故入。我之盲瞑，复不信受，更何所归？当沦永溺，不知出要。
次、引事。
和伽利（云云）。优波笈多教弟子上树（云云）。
和伽利第一本云：『有老比丘，初出家，从沙弥求法，为之所弄，以信心故，得至四果。』「优婆笈多」：又作邬波笈多，译曰小护。佛后一百年出，是阿育王门师。「教弟子上树」：有族姓出家，以爱身故，不能得道，笈多化为大树，树下有坑，令上放身至地，不见树及深坑，得第四果。
三、结成。
若心信法，法则染心；犹豫狐疑，事同覆器。
「狐疑」：狐是兽，亦名野干，多疑善听；此兽为鬼所乘，时人谓为精魅。「覆器」：无信，故不受诸法，如器覆。大论云：『罗云自小多喜妄语，佛呵责汝如反覆之器，法水不入。』
次、明理。分二：初、料简。又二：初、一问。分二：初、问。
问曰：五盖悉障定不？
次、答。分二：先、出多解不同。
答：解者不同。或云无知是正障，何者？禅是门户诠次之法，知无知相乖故，疑、眠盖是也。或言散动是正障，何者？定散相乖故，掉悔是也。或言贪瞋是正障，何者？禅是柔软善法，刚柔相乖故，贪瞋是也。如是等各据不同。
料简答中，先出多解，有云既有门户诠次，不以无知能到，故是障也。始自欲界，终至非想，故云诠次。
次、正明今解。分三：初、正释。
今释不然。五盖通是障，而随行者强弱；若人贪欲盖多，此盖是正障，余者是傍。四盖亦尔。
次、譬喻。分三：初、喻。
譬如四大，通皆是病，未必俱发；随其动者，正能杀人。
次、合。
盖亦应尔，先治于强，弱者自去，禅定得发（云云）。
三、引证十住毘婆沙云：若人放逸者，诸盖则覆心；生天犹尚难，何况于得果？若人勤精进，则能裂诸盖；诸盖既裂已，诸愿悉皆得。是名依事法弃盖也。
「十住毘婆沙论」：又云十生论，十七卷，龙树造，罗什译。
次、一、问答。分二：初、问。
问：初禅发时，五盖毕竟尽不？
「初禅」：楞严云：『清净心中，诸漏不动。』初禅之前，其心在缘，居然不动；有粗住、细住（欲界定、未到定）身如影、如云、空寂、犹见身心之相。倘内不见身，外不见物，一日乃至一岁，定心不坏，觉自心微动，或感微痒，即发八触（动、痒、轻、安、冷、煖、涩、滑），乃欲色二界，四大极微转换，正入初禅之相。此时有十功德（空、明、定智、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界、相应），尚有五支功德支持禅（觉，即寻。观，即伺。喜、乐，即眼耳身三识之乐受。一心即定支。）此八触十功德，唯在初禅，二禅以上则无。
次、答。分四：初、离三毒为四分。
答：此当分别。何者？离三毒为四分。贪、瞋、痴偏发是三分，不名为等；三分等起，名为等。三毒偏起，是觉观而非多；三分等起，名觉观多。即是第四分也。
次、引论释等分。
成论呼此为刹那心。刹那心既通缘三毒，三毒等起，故知刹那之心，即是善恶成也。阿毘昙明此刹那心起但是无明、无记、善恶未成。何以故？虽通缘三毒，不正属三毒；既不正属，那得是善恶？虽非是恶，三毒因之而起，呼此无记为因等起，而不名为善恶。
「阿毘昙」：阿毘达磨之旧称，译对法。
三、离四分为五盖。
此二论虽异，同是明第四分也。离此四分为五盖：贪、瞋两分是两盖，开痴分为睡、疑两盖，等分为掉悔盖。
四、出长远之相。分二：初、正出。
若广开四分，一分则有二万一千烦恼，四分合有八万四千。约于苦谛，则是八万四千法藏；约于集谛，则是八万四千尘劳门；约于道谛，则是八万四千三昧陀罗尼等；约于灭谛，则是八万四千诸波罗蜜。四分法相，赅深若此；五盖理应高广。
「八万四千」：西天之法，显物之多。「烦恼」：行、住、坐、卧四威仪，各有二百五十戒，计成千数，三聚净戒各一千成三千，身、口七支各得三千，成二万一千，贪瞋痴等分，各具二万一千，成八万四千。「法藏」：能诠之教曰法藏，所诠之义曰法门。例贤愚经说：『分舍利，凡有三百五十度门；每门皆有六度，合二千一百，又对四分，合八千四百，一变十，合八万四千。』又如法华：『八万菩萨约一心具十法界，互具成百界，每界有相性等十如，则成数千，历十善成万法，约八正道，即八万法门矣。』
次、斥偏。
阿毘昙那得判贪止欲界？上地名爱，上亦无瞋，此义已为成论所难。若上地轻贪名爱，亦应轻瞋名恚耶？故知覆相抑异，未是通方耳。今释五盖，望于四分，通至佛地。
「知覆相抑异」：谨知五盖覆面通欲界，压抑四分通上之异说。
二、正释。分二：初明次第弃盖。分三：初明所破。又二：初视其偏计近盖之相。
上弃五盖相，此是钝使五盖：止障初禅，初禅若发，此盖弃尽；常途所论，祇是此意。
次、示所破利使五盖。
利使五盖，障于真谛，如前所明。空见之人，计所执为实，余是妄语；乖之则瞋，顺之则爱，即贪、瞋两盖也。无明闇心，谬有所执，非明审知，即睡眠盖。种种戏论，见诤无益，即掉悔盖。即虽无疑，后方大疑，何以故？既执是实，何所复疑？后若被破，心生疑惑。此五覆心，终不见谛。
指随自意中邪空者，是由此利使却生五盖；如前五欲中六十二见，皆名为欲；此利钝两盖，即观境也。
次、明能破。分三：初、明破盖入空观。
呵弃此盖，盖去道发，证须陀洹。从初果去，取真为爱，舍思为瞋，思惑未尽为睡，失脱妄念为掉，非无学名疑；故知五盖障真，通至三果。除此五盖，即是无学。
明入空破利；复因初果出利钝使之盖相，为后三果之所破。
次、明破盖入假。
复次，依空起盖，障俗谛理，所以者何？沉空取证，以空为是；譬如贫人，得少便为足，更不愿好者。保爱此空，即贪盖；憎厌生死，舍而不观，即瞋盖；无为空寂，不肯照假，乃至不识五种之盐，名睡盖；空乱意众生，非其境界，名掉悔盖；假智不明，名疑盖。此盖不弃，道种智俗谛三昧，终不现前；此盖若除，法眼明朗。
出假盖相，即依空起。「五种盐」：大论云：『六师不听食五种盐。』未知西方五盐为何。此土五盐，即颗（俗称粒盐）、绿、赤、白、邛（音穹）；盐是味，赤等是色。亦有无学人不能辨之。
二、明破盖入中。
复次，依中起盖，障于中道，所以者何？菩萨贪求佛法，如海吞流，无有厌足生，名爱法；起顺道贪，此名贪盖。不喜二乘，大树折枝，不宿怨鸟，是名瞋盖。无明长远，设使上地，犹有分在；大论云处处说破无明三昧者，初虽破，后更须破；无智慧明，即睡盖。菩萨三业虽无失，比佛犹有漏失，名掉悔盖。初后理圆，而初心智慧不逮于后，是名疑盖。此盖不弃，终不与实相相应；此盖若除，真如理显，开佛知见。
「大树折技」：树宿众鸟，独于一鸟，枝为之折。树云：『是我怨家。』菩萨不喜二乘之心，如不宿怨鸟。「处处说破无明」：圆教住、行、向、地、等妙二觉，共破四十二品无明，故云「菩萨比佛犹有漏失」。
三、追结成长远之相。
此五盖法，不局在初心，地地皆有，唯佛究竟；八万四千波罗蜜，具足圆满，到于彼岸。故地持云：第九离一切见清净净禅。若得此意，盖相则长，非但欲界而已。
论文以等觉当第九禅，名离一切见，故见义不近，故至佛地五盖方尽。
次、明不次第弃盖。分三：初、文先斥次第。
复次，言语分别，逦迤阶梯；前钝利两盖，是凡夫时所弃；俗谛上盖，是二乘时所弃；障中道盖，是菩萨时所弃。如此论盖，后不关初。
「逦」：音里。「迤」：音一。「逦迤」：屈曲延长的样子。「后不关初」：分属三人弃盖不同。
次、引二论明次第之计。
地、摄二论师，多明此意；果头之法不关凡夫，那可即事而修？
「地论」：立三祇成佛，故非圆教；有坚慧金刚军、世亲诸论师。释华严十地一品，别行之十地。「摄论」：摄大乘论，无著菩萨造。「果头」：即果头佛果。
三、正明不次。分三：初、引佛化仪，以证圆教。
圆释不尔，何以得知？若为上地人说，应作法性佛，现法性国，为法性菩萨说之，何意相辅现此三界？为欲度此凡俗故，论此妙法使其得修；若言不尔，为谁施权，权何所引？
「法性」：大般若有十二名，异名同体。法性固具染净，谓性善性恶，因性具善恶，而生染净诸法。文意引佛化仪，以证圆教；倘圆不被凡，何不以法性身，为法性菩萨说。
次、正结示一心在凡，即可修习。
若得此意，初心凡夫，能于一念，圆弃诸盖。
结圆在凡。
三、正引经示相。分二：初、圆弃欲盖。分二：初、正引。
故大品云：一切法趣欲事，是趣不过。欲事尚不可得，何况当有趣、不趣？
明欲具诸法，当知欲是法界。
次、释出经意。分二：先略次广，初略明不可思议。
释曰：趣即是有，有能趣、所趣故，即辨俗谛；欲事不可得，即是明空；空中无能趣、所趣故，即辨真谛。云何当有趣、非趣？即是辨中道。当知三谛，祇在一欲事耳。
盖性即空、假、中，一念圆除。
次、广约思议，以示不思议相。分二：先明思议。
今更广释，令义易解。云何一切法趣欲事，是趣不过欲事？为法界故，一切法之根本。如初起欲觉，已具诸法；心麤不知，渐渐滑利；不能制御，便习其事；初试歇热，习之则惯；餐啜叵忘，即便退戒还家；求觅欲境，觅不知足；或偷或劫，或偪或贸；如是等种种求欲，而生罪过。若得此境，大须供养；或偷夺求财，或杀生取适；若其富贵，纵心造罪；若其贫穷，恶念亦广。欲罪既成，适有此有，则有生死，应遍受果；随在何道，欲转倍盛，受胎之微形，世世常增长；十二因缘，轮转无际。当知一切法，无不趣欲；欲法界外，更无别法；当知一切五盖如上说者，于初一念悉皆具足，皆为因缘生法，其义可见也。
「啜」：音错，拾食。「偪」：音褔，入屋义。「欲为法界」：指最初一念欲心，已具十法界性，必能次第生于欲果，故云「一切法之根本」。「一切法」：始终因果也。「初试歇热」：蕴积欲想，内热于心，初一行之，似如稍歇。
「供养」：以下荐上曰供，以卑资尊为养。「适有、此有」：纔趋欲境名适有，欲业已成名此有。「如上说」：如上所明利钝也。
次、撮（音错）合思议成不思议。分三：初、明观盖为空。
云何欲法界空？外五尘求不可得，内意根求不可得，中间意识求不可得，内外合求不可得，离内外求不可得，过去欲缘求不可得，现在欲因求不可得，未来欲果求不可得；横竖求之，毕竟寂静。欲即是空，欲空故，从欲所生一切法，亦即是空，空亦不可得。是为观空弃利钝盖也。
「横竖」：横即四句，竖谓三世。「过去、欲缘」：落谢五尘名过去，犹发现欲名欲缘。「欲因」：现在欲想。
次、观盖为假。
既识己心，一欲一切欲：即识一切众生，亦复如是。且置余道，直就人道种种色像、种种音声、种种心行、种种依报，各各不同。当知欲因，种别无量；一人因果，己自无穷，何况多人？一界如是，况九法界？一法如是，何况百法？譬如对寇，寇是勋本；能破寇故，有大功名，得大富贵；无量贪欲，是如来种，亦复如是；能令菩萨，出生无量百千法门；多薪火猛，粪壤生华，贪欲是道，此之谓也。若断贪欲，住贪欲空，何由生出一切法门？经云：不断五欲，能净诸根。如是观时，俗谛五盖，自然清净。
「寇是勋本」：寇多设阵须广，所破既大，其勋亦高；喻欲广功深。「大功名」：喻破欲入位。「大富贵」：喻位具诸法。「多薪火猛，粪壤生华」：欲如薪，多则成粪壤（无块的土），观如火，猛则生火华。「自然清净」：（俗谛若成）位在圆八至十信，故能净六根。
三、明观盖为中。
虽能如此，未见欲之实性，实非空，亦复非假；非假故，岂有无量；非空故，岂有寂然；空及假名，是二皆无；无趣，无非趣。无趣者，利钝两番，五盖玄除；无非趣，一番五盖除，得识中道；又一番除，无所断破，无所弃灭；而四番五盖，一念圆除，破二十五有，见欲实性，名王三昧，具一切法。是名圆观弃于圆盖。
「二十五有」：大经二十五曰：『破无明枷，系生死桎（脚镣），达二十五有，不能得离。』三界为实有（欲界有十四，色界有七，无色界有四，见辅行卷二偈颂），因缘为假有，实性为妙有。「王三昧」：又名三昧王，首楞严定异名，一切三昧悉入其中。
三、判位。
如是法门，名理即是；作如此解，名名字即是；初心此观，名观行即是。如上诃色，即净眼根；诃声，即净耳根；诃香，即净鼻根；诃味，即净舌根；诃触，即净身根；弃五盖，即净意根。六根净时，名相似即是；三惑破，三谛显，名分真即是；若能尽欲盖边底，名究竟即是。圆弃欲盖既尔，弃余盖亦然！
第四、调五事。分四：初、先标列。
第四、调五事者。所谓：调食、调眠、调身、调息、调心。
次、举本譬。
如前所喻，水土不调，不任为器。
三、合法。
五事不善，不得入禅。眠、食两事，就定外调之；三事就入、出、住，调之。
四、正释（亦先事次理，眠食各为一调，余三合为一调）。先明事。分三：初、二事各调。又二：先、调食。
调食者：增病、增眠、增烦恼等食，则不应食也。安身愈疾之物，是所应食。略而言之，不饥不饱，是食调相。尼犍经曰：噉食太过，体难回动；窳惰懈怠，所食难消，失二世利；睡眠自受苦，迷闷难醒寤。
「尼犍」：是外道出家之总名。修裸形、涂灰等离系苦行，有尼干子问无我义经一卷，马鸣集，宋日称等译。「窳」：音雨，惰懒之谓。
次、调眠。
调眠者：眠是眼食，不可苦节，增于心数，损失功夫；复不可恣。上诃盖中，一向除弃，为正入定障故；此中在散心时，从容四大故，各有其意。略而言之，不节、不恣，是眠调相。
「恣」：音资，纵也。佛告阿那律：『眼以眠为食，乃至意以法为食，涅槃以不放逸为食。』
三、三事合调。分三：初、明合调之由。
三事合调者：三事相依，不得相离。如初受胎，一煗、二命、三识；煗是遗体之色，命是气息报风连持，识是一期心主。托胎即有三事，三事增长，七日一变。三十八七日竟，三事出生名婴儿，三事停住名壮年，三事衰微名为老，三事灭坏名为死。三事始终不得相离，须合调也。
「煗」：同煖，音选，柔貌。「七日一变，三十八、七日竟」：如阿难问经，佛为难陀说入胎相，总有三十八个七日，三事成就，方向产门，乃至老死，三事变灭。初七、名柯罗逻（如薄片）。二七、名阿浮陀（如厚酪）。三七、名闭手（如短小药杵）。四七、名伽那（如温名）。五七、名波罗奢呵（五胞开张）。六七、现膝相。七七、现手足相。八七、现手指相。九七、眼、耳、鼻、口、大小便道相。十七、坚实有风门，吹胎如囊。十一七、七孔开彻、母性改常。十二七、生大小肠、如丝綖，有三支节，一百死穴。十三七、生饥渴想，母食资润。十四七、生九脉，交络缠绕。十五七、生三十脉，一边各十，又十四脉泒八万名。十六七、气息通。十七七、眼得光。十八七、诸根明。十九七、诸根具。二十七、生诸骨。二十一七、生肉。二十二七、生血。二十三七、生皮。二十四七、生肤。二十五七、血肉长。二十六七、生发。二十七七、以业力故，分别端丑，以手掩面，蹲踞而坐。二十八七、生八种想，谓座榻园林等。二十九七、生光润五色别异。三十七、长发爪。三十一七，至三十五七，人相具足。三十六七、生厌离心不乐。三十七七、生秽狱想。三十八七、风力所转，头向产门，由两臂出产门。每于一七，各有一风，吹令变异，风各有名，具如彼经。生已，八万户虫从身而生，纵横饮噉，左右各五百，诸节各有若干虫户，长大衰老，常与虫居。是则三十八七，计日成二百六十六。「三事」：寿、煗、识，与身、息、心。煗名身，息名寿，识即心。
次、正明调法。
初入定时，调身令不宽、不急；调息令不涩、不滑；调心令不沉、不浮。调麤入细住禅中，随不调处，觉当检校，调使安稳；如调弦入弄，后不成曲，即知弦轸差异，觉而改之。若欲出定，从细至麤，备犹如次第禅门也。
文列「入定时」「住禅中」「欲出定」：三时调之。「次第禅门」：释禅波罗蜜次第法门之异名。禅门中调身云：『夫坐者，须先安处，使久无妨。若半加，以左压右，牵来近身，使与左右䏶齐。若欲全加，更䟤（音薜，蹋也）右以压左，宽衣带，周正身，当心安置，挺动支节，勿曲、勿耸、正头、直项，令鼻对脐，是身调相。』调息者：『将身调已，开口吐胸中气。舌向上腭，闭眼令断外光。』调心者：『一者调乱，令不越逸，二者调心，令沉浮得所，若心沉时，系念鼻端，心若浮时，安心向下。』初入调三之相，住在禅中。「如调弦入弄」：弄音衖，乐器名，如梅花三弄。「后不成曲」：喻住禅中，三事不调，心不入法。「轸」：音枕，弦上转的小柱。若欲出定，渐渐申舒，按摩其身，渐渐吐纳，细细呼吸，勿令外粗顿冲内细，渐渐放心，缘于外境，心仍观了本所缘境。调三事法，委在禅门。
三、调三事意。
若能调凡夫三事，变为圣人三法；色为发戒之由，息为入定之门，心为生慧之因。此戒能舍恶趣凡鄙之身，成办圣人六度满足法身；此息能变散动恶觉，即成禅悦法喜，因禅发慧，圣人以之为命；此心即能改生死之心，为菩提心真常圣识。始此三法，合成圣胎，始从初心，终至后心，唯此三法，不得相离（云云）。
文意令至三德，故云「为圣人三法」。是故身、息、心三，为三学之由；转凡身以成法身，转凡息以成慧命，转凡心以成菩提。凡夫三法为始，初修圆观，名为「圣胎」。初住出胎，妙觉成就。
次、明理（亦为三段，初调食，并约三谛三观）。初、空观。
观心调五事者：如前法喜禅悦为食也。初观真谛所生定慧，多为入空，消净诸法，此是饥相。法华云：饥饿羸瘦，体生疮癣也。
食中引法华经，追诱文。无中道法食为「饥饿」，无圆万行为「羸（音雷）瘦」，（喻修因褔少）未有清净法身，唯有尘沙无明为「疮癣」。
次、假观。
第二、观俗谛所生定慧，多是扶俗，假立诸法，名为饱相。故云：历劫修行恒沙佛法。
三、中观。
是二观，饥饱不调；中道禅悦法喜，调和中适，无二边之偏，是名不饥不饱（云云）。
次、调眠三观。分三：先、空观。
调眠者：空观未破无明，无明与空合；沉空保住，眠相则多。
次、假观。
出假分别伏无明，眠相则少。
三、中观。
今中道观从容。若断无明，一切善法则无生处；尘劳之俦，是如来种。不断痴爱，起诸明脱；若恣无明，无上佛道，何由得成？经云：无明转，即变为明；行于非道，通达佛道。无明性、明性，无二无别；岂可断无明性，更修明性耶？不住调伏，不住不调伏，即是理观调眠也。
三、三事合调（文有三番，一番约教，二番约观，文虽标合，义必各释，义虽各释，理实不分）。初约教分三：初、调身。
合调三事，即为三番。大经云：六波罗蜜满足之身；调如此身，令不宽不急。大品云：乐说辩卒起，是为魔事；不卒起，亦是魔事。卒起者，卒行六度是急卒，放舍是宽，不卒不宽是身调相。
「卒」：音粗，仓猝也。又当终了讲，如云『卒底于成。』「乐说辩」：四无碍辩之一，谓法、义、词、说。在口曰辩，在意曰智。「六波罗蜜满足之身」：调无作六度，令满足法身。故大经师子吼云：『六波罗蜜满足之身。』「大品云，乐说辩等」：六度以般若为本，故龙树曰：『前五度如盲，后一度为导。』余五度又与般若互严，故便六度皆成乐说。乐说法，又为般若之相。般若经云：『乐说卒不卒起等。』只是欲说不欲说，总之求名生著，退俱是魔事。
次、调息。
调息者：以禅悦、法喜、慧命为息。如大品云：般若非利、非钝。若钝，名为涩；若利，即名为滑；不钝、不利，名息调相。
「禅悦」：入于禅定，快乐心神。「法喜」：闻法生欢喜。维摩诘以法喜为妻，慈悲为女。苏轼曰：『虽无孔方兄，幸有法喜妻』。「慧命」：法身以智慧为寿命。四教仪曰：『末代凡夫，于佛法中起断灭见，夭伤慧命，亡失法身。』「般若非利非钝」：利钝是空假，中道非此二。「钝为涩，利为滑」：不光滑为涩滞。
三、调心。
调心者：菩提心难得，是为沉；菩提心易得，名为浮；非难非易，是为调相。
「菩提心」：菩提旧译为道，新曰觉。大论四十一曰：『菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，是名菩提心。』「非难非易」：二乘出欲界，辅行云：『经八六四二故为难。』例斯陀含一来果，思惑有九品，经七番生死断之。所谓以惑润生，经生断惑。颂曰：『初品润二生，三三四各一，五六共润六，第七断三品。』（经二番生死，断上上品，次经三番生死，断上中、上下、中上三品，再经一番生死，断中中、中下两品，又经一番生死，断下上、下中、下下三品，尚余三品思惑，犹润一番生死）藏教菩萨，既云已发，名之为易。圆人六节，六故非易，即故非难。
次、约观二番中：初番中三观共，三事各。次番中三观各，三事合。初番中，调心在初者，随便而已，寄事显理，前后无妨。分三：初、调心。
次约三观调三事者：以微妙善心为菩提心，如前明四种菩提心。若三藏通教，为断结入空，以真为证，此心为沉；若别教化他出假，分别药病，广识法门，发菩提心，此心为浮；若圆教，观实相理，双遮双照，非空故不沉，非假故不浮，发如是心，名为调相。
「如前明四种菩提心」：五略中发大心，列十种菩提，止观卷一综列四种菩提（推理、睹佛相好、神变、闻种种法）。
次、调身。
调身者：通教断惑，明六度为急；别教出假，分别为宽；中道不依二边，为不宽不急也。
三、调息。
调息者：通教慧命，入空为滑；别教，入假为涩；中道不依二边，为不涩不滑。
次番、三观各，三事合。分三：初、空观。
复次，约三观各各调者：初观、止身、息、心，为急、滑、沉；次观身、息、心，为宽、涩、浮；若能中适，即成方便，得入真谛。
次、假观。
第二观、止身、息、心，为急、滑、沉；观身、息、心，为宽、涩、浮；能止观中适，则成方便，发道种智，见俗谛理（云云）。
三、中观。
中道止身、息、心，为急、滑、沉；观身、心、息，为宽、涩、浮；若能中适，止观从容，即成方便，得入中道，见实相理也。
三、结位。
行者善调三事，令托圣胎。如即行，心未有所属，应当勤心，和会方便，智度父母，托于圣胎。岂可托地狱、三途、人、天之胎耶？
「智度父母」：行人未有所获者，但勤行权智父、实慧母，令成圣胎。
第五、行五法（文义同前，而不分事理）。分五：初、标列。
第五、行五法者。所谓：欲、精进、念、巧慧、一心。
次、譬。分二：先牒前本喻。又二：初、反譬无三法。
前喻陶师，众事悉整，而不肯作，作不殷勤，不存作法，作不巧便，作不专一，则事无成。
先反譬无五法，则所作不成。「不肯作」：譬无乐欲。「作不殷勤」：譬无精进。「不存作法」：譬无念。「作不巧便」：譬无慧。「作不专一」：譬无一心。「则事不成」：譬不成正行。
次、反合无五法。
今亦如是。上二十法虽备，若无乐欲希慕、身心苦策、念想、方便、一心决志者，止观无由现前。
「若无」二字，冠下五句。若无「乐欲希慕」：合无乐欲。若无「身心苦策」：合无精进。若无「念想」：合无念。若无「方便」：合无巧慧。若无「一心」：合无一心。「止观」：合正行。上二十法虽备，若无五法，则「止观无由现前」。
次、正合有五法。
若能欣习无厌，晓夜匪懈，念念相续，善得其意，一心无异，此人能进前路。
「若能」二字，亦冠下五句。若能「欣习无厌」：合有乐欲。若能「晓夜匪懈」：合有精进。若能「念念相续」：合有念。若能「善得其意」：合有巧慧。
若能「一心无异」：合有一心。「此人能进前路」：合正行成就。
次、重立二譬。分二：初船喻。
一心譬船柁，巧慧如点头，三种如篙橹；若少一事，则不安稳。
船游法性之水，以至彼岸。「篙」：音高，撑船竿。「橹」：音鲁，使船行进的用具。
次、鸟喻。
又如飞鸟，以眼视，以尾制，以翅前。
从初发心，游实相空，至涅槃果，以圆初住为所至。
三、举浅况深。
无此五法，事禅尚难，何况理定？
「事禅」：有机应，故不一，有漏定。大论云：『三阿僧祇时，六波罗蜜者，是乃事禅，事智满耳。』「理禅」：同如，故不异，无漏定。俱舍云：『道树以前四波罗蜜满，至佛果位，二波罗蜜满，此约缘理禅，理智始满。』
四、结意。
当知五法，通为小大、事理，而作方便也。
「大」：即衍门三教。「小」：即三藏。「事」：即世禅。「理」：即出世。又世、出世各有事理。今圆教于五品（外凡）前，立二十五法，为远方便，所观十境为正修近方便。前三教于外凡（藏三资粮，通干慧地，别十信）之前，亦立二十五法为远方便。近方便所观各别。前四科寄事显理。今此五法，即事论转，随为何修，而生乐欲，乃至一志。
五、正释中，先判定体方便不同，次正释方便。初文又二：先旁引成论璎珞，明方便不同。
成论用四支为方便，一心为定体。若然者，四禅皆有一心；一心无异，云何判四禅之别？今不用此。若璎珞云五支皆方便，第六默然为定体；四禅俱有默然，亦难分别。
大论十七曰：『若能诃五欲、五盖，行五法，行此得五支（觉、观、喜、乐、一心），成就初禅』。俱舍意：初禅二十二心数（大地十、大善说十，及觉与观）发于同时，于中取强者为五支林，皆是定体。成实论：明五支前后相次而起，取四支为方便，一心支为实体。「一心支」：新曰定支，默然在定。「璎珞」：有菩萨本业璎珞经，摄于大乘律部。菩萨璎珞经，摄于方等部。璎珞成论，取舍不同，皆非今正意。
次、今家正用，即此五法，俱为方便。
若毘昙用五法为方便，五支皆为定体，所以有四禅通别之异。一心为通体，初支为别体，故云觉观俱禅，乃至舍俱禅。别支与一心同起，得简一心有深浅异。释论同此说，今亦用之。
「毘昙」：新曰阿毘达摩，乃大小论藏之总名。大论同毘昙所说，为天台正用。
次、正释方便。分二：初约初禅，次约三观。初禅中分五：初、欲。
论文解五法者。欲者：欲从欲界到初禅。
次、精进。
精进者：欲界难过，若不精进，不能得出；如叛还本国，界首难度。故论云：施、戒、忍，世间常法；如客主之礼，法应供给。见作恶者被治，不敢为罪，或少力故而忍，故不须精进；今欲生般若，要因禅定，必须大精进，身心急著，尔乃成办。如佛说血、肉、脂、髓，皆使竭尽，但令皮骨在，不舍精进，乃得禅定智慧；得是三事，众事皆办。是故须大精进也。
「今欲生般若」：别约远论。即求初禅五法，并为初禅方便，若尔般若亦是世智。「如佛说等」：如瑞应经云：『不得佛，终不起。』「得是三事」：精进、定、慧合论。
三、念。
念者：常念初禅，不念余事。
四、巧慧。分二：初、正明。
慧者：分别初禅尊重、可贵，欲界欺诳、可恶。初禅为攀上胜妙出，欲界为厌下苦麤障。因果合论，则有十二观。
「因果合论，则有十二观」：初攀为因，至上为果；初厌为因，去下为果。厌下苦粗障，欣上净妙离，为六行观，亦名厌欣观。三界分九地，以有漏世智，次第断下地之惑。外道仅断至有顶（色界顶天）修惑，见惑非彼所断。须观四谛之无漏智，断见修三惑。
次、简异。
若依此言，与外道六行同；但外道专为求禅。今佛弟子，用邪相入正相；无漏心修，还成正法，是为巧慧。
佛弟子暂修世禅，亦为渐次之门。故在三观之初。
五、一心。
一心者：修此法时，一心专志，更不余缘；决定一心，非是入定一心也。
决定一心求初禅。「入定一心」：是正修，非方便也。
次、约三观。分三：先、空观。
复次，欲者：欲从生死而入涅槃。精进者：不杂有漏名精，一向专求名进。念者：但念涅槃寂灭，不念余事。巧慧者：分别生死过患，贤圣所诃；涅槃安乐，圣所称叹。一心者：决定怖畏，修八圣道，直去不回，是为方便而得入真。
「八圣道」：即八正道，俱舍作八圣道。
次、假观。
复次，欲者：欲广化众生成就佛法。精进者：虽众生性多，佛法长远，誓无退悔。念者：悲心彻骨，如母念子。方便者：巧知诸病，明识法药，逗会适宜。一心者：决定化他，誓令度脱，心不异、不二。
三、中观。分二：先、约求中道般若，即是求于中道之教。
复次，欲者：如萨陀波仑，欲闻般若，不自惜身命。精进者：为闻般若故，七日七夜，闲林悲泣；七岁行立，不坐不卧。念者：常念我何时当闻般若，更无余念。巧慧者：虽有留难，留难不能难；如卖身、魔不能蔽，隐水、更能刺血；转魔事为佛事，即巧慧。一心者：决志不移，不复二念也。
「萨陀波仑」：菩萨名，译常蹄。「七岁行立」：常蹄菩萨到众香城闻般若，适值常宣般若的昙无竭菩萨（具名达摩郁伽多，译法盛）入定，待起定，故曰七岁行立，不坐不卧。「卖身等」：常蹄初闻空声，知有昙无竭菩萨；为求供养，以自卖身，高声唱令，为魔所蔽，人无闻者；唯有一长者女，为菩萨办供具，魔不能蔽。「刺血等」：常蹄于彼行立，过七岁已，菩萨定起；求水洒地，以散香华，为魔隐水；更加精进，自刺身血，魔虽隐水，增其善巧勇猛之念。常蹄求不共般若，此系引证也。
次、约修中道之观。
复次重说，欲者，欲从二边，正入中道。不杂二边为精，任运流入为进。系缘法界，一念法界为念。修中观方便名善巧。息于二边，心水澄清，能知世间生灭法相；不二其心，清净常一，能见般若也。
初是欲，不杂下是进，系缘下是念，修中下是慧，于二边下是一心，准义亦应更明一心三观；教中已是不共般若，何殊一心。
三、结示二十五法功用。
此二十五法，通为一切禅慧方便；诸观不同，故方便亦转；譬如曲弄既别，调弦亦别。若细分别，则有无量方便；文繁不载，可以意得。
「一切禅慧方便」：以世禅四教导此二十五法，则所为皆别，故云「亦转」。
世禅，禅禅不同，诸教四门，门门不同，故云「无量」。
四、正明今文方便功深，即为圆顿远方便也。以对十境，为近、为内故也。
今用此二十五法，为定外方便，亦名远方便；因是调心，豁然见理。
五、明证既见理，理无远近。分二：初、释。
见理之时，谁论内外？岂有远近？
次、引证。
大品云：非内观得是智慧，非外观、非内外观，不离外观、不离内观、及内外观，亦不以无观，得是智慧。
辅行云：『既见理已，理无远近；即以远方便为外，近方便为内，以此方便，观不思议，见不思议；虽复更论内外远近，虽非内外，必假内外，成于妙观，故云不以无观得是智慧。是智慧者，中道种智，以为能观。』
六、且寄未见理前，须立方便。
今且约此，明外方便也。
未见理前，须立此二十五法外方便也。
七、破执。
然不可定执而生是非。若解此意，沉浮得所，内外俱成方便；若不得意．俱非方便也。
辅行云：『若以解导事，及观境界，不失观意，则俱成方便；若失此意，则内外俱非。』