摩诃止观卷第五

摩诃止观卷第五上

第七、正修止观。分二：初、标牒。

第七、正修止观者。

次、正释。分七：先明来意（结前生后）。于中初略，次广。初、略明来意（结前生后）。初文结前，今依下生后。

前六重依修多罗以开妙解，今依妙解以立正行。

「前六重」：是止观大纲十广中，大意、释名、体相、摄法、偏圆、方便。大意是总，余九是别；五略（发大心、修大行、感大果、裂大网、归大处）虽冠行果，系作行解因果等释。前二十五方便，约事生解，观自生心，为正修之方便，故云「前六皆属妙解」。辅行云：『能答问者许是五品。』非口与笔答，乃是心答，方能依解起行。

次、广明来意。分三：初、明人法之得。又三：先明自行之得（并以正观，妙行对前六章妙解）。又六：初、譬解行相资。

膏明相赖，目足更资。

「膏明相赖」：膏堪续明，譬观行；明能然膏，譬观解。「目足更资」：目能导足，譬解；足能达目，譬行。意谓无前六章行无由备。

次、因行障生（明障生所以）。

行解既勤，三障四魔，纷然竞起；重昏巨散，翳动定明。

「三障」：烦恼障（贪瞋痴等惑）、业障（五逆十恶之业）、报障（三途苦报）。「四魔」：大论曰：『夺慧命、坏道法曰魔。』大论五，说四魔：一、烦恼魔（贪等），二、阴魔（色等五蕴），三、死魔（断命根），四、自在天魔（欲界第六天害人善事）。大经二十二，曰八魔：四魔又加无常、无乐、无我、无净；前四为凡夫魔，外四为二乘魔。法华文句六曰：『圆教法身，安住空理，无复通别二惑，八魔等畏，故言踞师子床。』华严说十魔：除四魔外，加慢心、执善根、执所得三昧、善知识吝法、于菩提心起智执。小止观有治魔法：念三皈五戒，诵般若经，菩萨戒本，及方等经咒。止观九之二，净土修证仪云：『十乘之理观，能发九境之魔事，以五蕴生死迷暗之法为境，障于止观，令不明净。』净土之事观，以弥陀果人清净功德为境故，永绝魔事，心无邪念时，则圣境现前，光明发显，具如下，九双七只中说。「重昏巨散，翳动定明」：昏散是能障，重巨是障相，翳动是障用，定明是所障；定即止，明即观。

「巨」者：大也。昏散力强，能障本有之定明。

三、观魔障体性。

不可随，不可畏。随之，将人向恶道；畏之，妨修正法。

若魔障起，随之则往不能反，畏之则失其所守。

四、正明设观。

当以观观昏，即昏而朗；以止止散，即散而寂。

定明、昏散，名殊体一，以寂照为性。「即昏而朗」：一观而三。「即散而寂」：三止而一。

五、为依解起行立誓。

如猪揩金山，众流入海；薪炽于火，风益求罗耳。

上二句譬止，下二句譬观。「猪揩金山」：揩，音开，拂擦意。大论三十释忍度中云：『若人加恶，为猪揩金山，金体益真。』今譬安忍三障四魔，转增其寂。「众流入海」：大经云：『众流入海，失本名字，万流咸会，体无增损。』止寂于动，动增于寂。故以猪流譬动，金海譬寂。所以猪虽多，金不变，流弥趣，性海无增。「薪炽于火」：譬观行；多薪益猛，猛不择薪。「风益求罗」：大论第七，释佛放光中（略）：『身光是诸光之本，从此流出无量光明。』「罗」：以丝罗鸟的网，譬观力触境成照，其用转明。故以薪风譬如暗，复以虫火譬如明。故薪多火盛，风猛罗大虫多。

六、明观成互益。分二：初、譬解行功深。

此金刚观，割烦恼阵，此牢强足，越生死野。

「观」如「金刚」（为金石中之坚者），「烦恼」如「阵」（太公六韬中有天、地、人、云、鸟等阵），「生死」如「野」（郭外曰郊，郊外曰野）。圆初住，虽未至果头，且以中观能割三惑，破同居、方便两种生死，居实报无碍土，得念不退。行藉解进，得牢强名。

次、明互资相。分三：初、明互资。

慧净于行，行进于慧。

「慧」：止观解也。「行」：止观行也。行得于解，则行不惑；解得于行，则解有克制。

次、续举四譬，以譬相资。

照润导达，交络莹饰。

解如日「照」，行如雨「润」，行解相资，众德可备。解如「导」，行若「达」，有导能达，宝所可到。解净行无瑕，如「莹」如「饰」，彼此互资，故云「交络」。

三、重以此譬，譬前三譬。

一体二手，更互揩摩。

不二而二，有解有行；二而不二，两手一体。

次、明化他之得。分六：初、明利他起教。

非但开拓遮障，内进己道；又精通经论，外启未闻；自匠匠他，兼利具足；人师国宝，非此是谁？

「开拓遮障」：遮即四魔，障即三障。「内进己道」：六根清净，进入初住位。「又精通经论，外启未闻」：起教益他。「自匠匠他」：明自他功成。「人师国宝」：后汉灵帝崩后，天下搅乱时，牟子为仓梧太守，斥老庄，救沙门中曰：『能言不能行国之师，能行不能言国之用，能言能行国之宝。』

次、以佛乘为施。分二：初、法。

而复学佛慈悲，无诸悭吝；说于心观，施于彼者。

「学佛」：依教道，圆教住、行、向、地、等觉，均系分证位，故仰慕究竟妙觉；倘依证道，则别初地、圆初住，已八相成道，百界作佛矣，不过系住实报庄严土，非常寂光也。

次、譬。

即是开门倾藏，舍如意珠。

于一心中，开示悟入三德秘藏，示实相珠。

三、重寄譬以叹体用。分二：先总约珠，以叹于体；次别约譬，以叹于用。初、文。

此珠放光，而复雨宝。

「珠」：譬妙体。「光」：譬慧。「雨宝」：譬定。体具智、断二德，二而不二，以此三德为他说之。

次、别约譬，以叹于用。

照闇丰乏，朗夜济穷。

「照闇」：光之力，能破无明之暗。「丰乏」：雨之力，丰彼法财之乏。「朗夜」：转释照暗。「济穷」：转释丰乏。

四、譬功成有至。

驰二轮而至远，翥两翅以高飞。

「翥」：音注，例鸾翔飞翥。「二轮至远」：譬定慧横周。「两翅高飞」：譬定慧竖极。经中本譬乘戒具足，今借以譬定慧同时。

五、譬止观行成，功能外彰。

玉润碧鲜，可胜言哉？

「碧」者：玉也。「鲜」者：好色也。「玉润」：譬止德。「碧鲜」：譬观德。

六、明法恩难报。

香城粉骨，雪岭投身，亦何足以报德？

「香城」：指常蹄，见无竭处。「雪岭」：雪山童子，为半偈处。

三、引喻结成得相。

快马见鞭影，即著正路。

次、明自他之失（并阙前妙解、妙行故）。分二：初明自行之失。分三：初、明无信。

其痴钝者，毒气深入，失本心故；既其不信，则不入手，无闻法钩，故听不能解。

「毒气深入，失本心故」：法华如来寿量品云：『诸子于后，饮他毒药，或失本心。』众生饮见思之毒，五浊障重，故云「深入」。「无闻法钩」：大经二十三云：『譬如醉象，狂逸暴恶，有调象师，以大铁钩，钩搨其鼻，恶心都息。』喻众生造恶，以佛法钩，令闻正法起信心，故听则能解。

次、释无解行。

乏智慧眼，不别真伪，举身痺癞，动步不前，不觉不知，大罪聚人；何劳为说？

「痺」：音必，风、寒、湿三种杂至为痺。「癞」：痳疯，因癣疥毛发脱落。

「乏智慧眼」：转释无解，大品云：『须以智慧眼，观知诸法实。』凡夫曰生盲，二乘眇目，无智眼故，闻亦不解。「举身等」：譬无行，不能断惑，故曰「不前」。「不觉不知，大罪聚人」：法华方便品曰：『若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法。』故曰「何劳为说」。

三、纵释。

设厌世者，翫下劣乘，攀附枝叶，狗狎作务，敬猕猴为帝释，宗瓦砾是明珠；此黑闇人，岂可论道？

「设」：假设。「厌世者」：不求大乘。「翫」：音腕，劣乘。信解品云：『非我佣力，得物之所。』「攀附枝叶」：如弃根本，而附枝叶。大品云：『弃深般若波罗蜜，如舍根本而习二乘。』「狗狎作务」：大品云：『亲近余经，不学般若，如狗不从大家乞食，反从作务者索。』「敬猕猴为帝释」：如人不认识猴与帝释，闻人说天帝会飞，后见猴于林中飞跳，认系帝释而礼敬之。「宗瓦砾是明珠」：是大经春池喻意。

次、明化他人法俱失。分四：先、明能教人非。

又一种禅人，不达他根性，纯教乳药。

「禅人」：以禅为宗的人。今家离三谛无安心之处，离止观无安心之法。「乳药」：为五味之初。

次、明化他非法。

体心踏心，和融觉觅，若泯若了，斯一辙之意。

辅行云：『虽体达如空，非体法实智；虽推踏不受，非无作舍觉；虽调和融通，非混同法界；虽觉察求觅，非反照心源；虽泯然亡离，非契理寂灭；虽了本无本，非智鉴妙境。』如此等用，非不一途，故云「一辙」。故知此等，永迷十观，及所观境。

三、双斥自他。

障难万途，纷然不识，纔见异相，即判是道；自非法器，复阙匠他；盲跛师徒，二俱堕落；瞽蹶夜游，甚可怜愍。

「盲」：音忙，瞎子。「跛」：音鉢，跛脚。「瞽」：音古，瞎子。「蹶」：音决，瘸（音缺）子。无解如盲，无行如跛；既盲且跛，而复夜游；无解无行，失佛教日，游无明夜。

四、总结非器。

不应对上诸人，说此止观。

三、双结得失。

夫止观者，高尚者高尚，卑劣者卑劣。

有信有解者，止观则高尚。无信解者，必轻斯教。

次、开章明见。

开止观为十：一、阴界入。二、烦恼。三、病患。四、业相。五、魔事。六、禅定。七、诸见。八、增上慢。九、二乘。十、菩萨。

应云止观所观之境，开之为十。从理说，能观惟一，从事显，境则有十。

三、生起（由观阴入，生下九境；能所相扶，次第出生，而成十意）。文分为十：初、明阴入居先。分二：初、标二义。

此十境，能通覆障。阴在初者，二义：一、现前。二、依经。

次、释二义。分二：先、释依经义。

大品云：声闻人依四念处行道，菩萨初观色，乃至一切种智。

章章皆尔，故不违经。

「大品」：即大品般若经，罗什译，另有小品般若经。「四念处」：新曰四念住。二乘行道先依五停心（不净治贪、慈悲治瞋、因缘治痴、数息治散、念佛治障）止乱心，即奢摩他，再依以慧为体的四念处（观身不净、受是苦、心无常、法无我）发观慧，即毘婆舍那。法华玄义三曰：『念处是观苦谛上四智，治于常、乐、我、净四倒。』「菩萨初观色」：色、受、想、行、识为五阴。

故大品、及般若波罗密多经，凡列法门，无不皆以五阴为首，故曰「章章皆尔」。五阴祇是四念处所观之境。

次、释现前义（下文料简，用此二义）。

又，行人受身，谁不阴入重担现前。是故初观，后发异相，别为次耳。

「重担」：五阴是担；生死重沓（音踏，多或重复），凡夫不舍，二乘不荷，菩萨能舍（永弃生死）能荷（却入生死）。「后发异相」：今依经以阴为首，下之九境，随发而观，一一皆用十乘观法。

次、明因阴后生于烦恼。初明不观，故不发。

夫五阴与四大合，若不照察，不觉纷驰。

「五阴与四大合」：应云阴与四分烦恼合。所谓：『滞四惑而溺欲尘。』若不观五阴则顺烦恼矣，故云「若不照察，不觉纷驰」。

次、为未观举譬，譬兼两意：初、为不观，顺流作譬。

如闭舟顺水，宁知奔迸？

「迸」：音崩，蹿也，散走意。

次、三、为因观阴，动烦恼境，逆流作譬。

若其回泝，始觉驰流。

「泝」：音素，同溯，逆流也。「回泝」：如观。「始觉驰流」：如发烦恼。

四、为合观作譬。

既观阴果，则动烦恼因；故次五阴，而论四分也。

三、明观烦恼，次生病患。分二：初述不观，故情中不觉。

四大是身病，三毒是心病，以其等故，情中不觉。

「身病」：即阴境。「心病」：即烦恼境。「以其等故」：身心二病，相随不违。「情中不觉」：用情而未修观。

次、明因观前二，而动病患。

今大分俱观，冲击脉脏，故四蛇偏起，致有患生。

「大」：谓四大，且指色阴。「分」：谓四分，指四烦恼，以色阴为四识所依，故余受想行识四阴转成烦恼，曰四分。「大分俱观」：已观阴境，复观烦恼境。「冲击脉脏」：由大分俱观，冲动于色阴，令四时脉与五脏违。「四蛇偏起」：四蛇喻地、水、火、风四大。仁王经下：『识神无形，假乘四蛇，无明保养，以为乐车。』大论十二：『箧中有四蛇（中略），四毒蛇者，四大。』最胜王经曰：『地、水、火、风共成身，随彼因缘招异果，同在一处招违害，如四毒蛇居一箧；于此四种毒蛇中，地水二蛇多沉下，风火二蛇性轻举，由此背违众病生。』故曰「致有患生」。

四、明因观三境，以生诸业。分二：初、明不观故不发，寻常散善，不发业相。

无量诸业，不可称计；散善微弱，不能令动。

次、明因观，以发业相。

今修止观，健病不亏，动生死轮；或善萌故动，恶坏故动，善示受报故动，恶来责报故动；故次病说业也。

「健病不亏」：已观十境中阴界入及烦恼两境曰「健」，已观病患境曰「病」，曾观三境曰「不亏」，因观业相故「动生死轮」。大论云：『生死轮载人，诸烦恼结杂，旷野自在转，无能禁止者，先事业自作，转为种种形。』「或善萌故动」等：业相有善恶不同；善因萌芽，恶习坏灭。「善示」下，明善报果相。「恶来」下，明恶报果相。

五、明因观于业，而生魔事。

以恶动故，恶欲灭，善动故，善欲生；魔遽出境，作诸留难，或坏其道；故次业说魔。

「遽」：音讵，急也。恶灭善生，将魔境逼退，于转捩时必留难，易被其破坏道业。

六、明由观魔故，出生诸禅。

若过魔事，则功德生；或过去习因，或现在行力，诸禅竞起，或味或净，或横或竖；故次魔说禅。

不修禅观，则宿习不现。今因用观，修行之力，故动宿习，有诸禅现。「味净横竖」：具如上观卷九第六观禅定境中明。次第曰竖，不次第曰横。与纵横同义。

七、明禅后发见。

禅有观支，因生邪慧，逸观于法，僻起诸倒，邪辩猛利；故次禅说见。

「观支」：观法之部份。若云「观力」，即观法之力。「逸」：放纵。「僻」：音譬，偏僻。

八、明见后生慢。分二：初正明生慢。

若识见为非，息其妄著，贪瞋利钝，二俱不起；无智者谓证涅槃。

在知见上立知，不了法门阶位，滥生自夸所得，慢于他人。

次、别出其相。

小乘亦有横计四禅为四果，大乘亦有魔来与记，并是未得谓得，增上慢人；故次见说慢。

「计四禅为四果」：如善星比丘（法华玄赞一曰：『佛有三子：一、善星，二、优婆摩耶，三、罗睺。』涅槃曰：『善星比丘，菩萨在家之子。』）受持读诵解说十二部经，坏欲界结，获得四禅，谓证涅槃；后失四禅，谤阿罗汉，尚有后身；宣说无因无果、无有作业，堕于无间地狱。楞严经九曰：『若作圣解，则有一分好轻，请魔入其心腑（中略），疑谤后生，堕阿鼻地狱。』「魔来与记」：大品不和合品、及大论七十七，均云：『魔作比丘，语行菩萨道者，谓得须陀洹，乃至支佛。』大论八十又云：『汝于诸佛受菩提记，父母兄弟姊妹等名某。』

九、明慢后生二乘。分二：初、正明。

见慢既静，先世小习，因静而生；身子舍眼，即其事也。

「身子」：舍利弗之译名。法华文句五曰：『身子久成佛，号金龙陀，迹助释迦为右面智慧弟子。』「舍眼」：大论十二：『舍利弗于六十劫中行菩萨道时，有乞眼婆罗门乞其眼（中略），既得而弃，又以脚蹋；思惟是已，于菩萨道退，回向小乘。』

次、引证。

大品云：恒沙菩萨发大心，若一若二入菩萨位，多堕二乘；故次慢说二乘。

如云：『菩萨发大心，鱼子菴罗花（难结实）三事因中多，及其结果少。』

十、明二乘后，生偏菩萨。分三：初、正明偏起。

若忆本愿，故不堕空者，诸方便道，菩萨境界即起也。

「空者」：真空之理，系二乘所证。「方便道」：应物权现。

次、引证生谤。

大品云：有菩萨不久行六波罗蜜，若闻深法，即起诽谤，堕泥犁中。此是六度菩萨耳。通教方便位，亦有谤义；入真道不谤也。别教初心，知有深法，是则不谤。

三藏菩萨行六度不久，不以断惑为急务，无明确位次。释签四曰：『三藏菩萨明位为三，初三衹位，次百劫，三佛果位。』比照声闻外凡资粮位，为第一阿僧祇，遇古释迦。至内凡善根煖位，为第二阿僧祇，遇然灯。此时闻般若深义，尚起诽谤。及至顶位，第三阿僧祇满，方乃不谤。通教伏惑方便位，亦有谤义，入分证则不谤。别教初信心，教诠中道，即不谤。

三、判并属于权。

此等悉是诸权善根，故次二乘后说也。

前列藏、通、别三教菩萨，谤不谤义，均属于权。

四、判。分三：初、判境之位。

此十种境，始自凡夫正报，终至圣人方便。

「十种境」：阴入界、烦恼、病患、业相、魔事、禅定、诸见、增上慢、二乘、菩萨。前八境在凡，后二境为望，圆教实道「圣位之方便」，故十境均在凡位。

次、判境隐显。

阴入一境，常自现前，若发不发，恒得为观；余九境发可为观，不发何所观？

阴入界境为显，余九境隐。又余九境发者则显，未发者为隐。

三、判境近远。

又，八境去，正道远深，加防护得归正辙；二境去，正道近，至此位时，不虑无观，薄修即正。

五、明互发。分二：先、述其意。

又，若不解诸境互发，大起疑网；如在歧道，不知所从。先若闻之，恣其变怪，心安若空。

诸境互发，若不先辨，则不知所从。文虽标十，义乃二十，故名十双。纵除第十尚有十八。

次、正明互发。分二：先、列章门。

互发有十，谓：次第、不次第，杂、不杂，具、不具，作意、不作意，成、不成，益、不益，难、不难，久、不久，更、不更，三障、四魔；九双、七只。

前九相对，故云「九双」；后二不对，但云「七只」。祇是三障、四魔为一双。十中一一皆遍十境。又前之九双，正辨互发；后一总摄十境，判属魔障。

次、释九双七只。分二：初释九双。分九：初、次、不次（各有三义，谓法修发。初二一对，即次第三止观，所发三相，非是修观。不次者，皆是法界故。发修二义易见，故先释。法义稍广，故列后释）。分二：初、次第。又二：先、列三义。

次第者，有三义，谓：法、修、发。

次、释三义。

法者：次第浅深法也。修者：先世已曾研习次第，或此世次第修也。发者：依次修而次发也。

次、不次。分二：先、列三义。

不次，亦三义，谓：法、修、发。

次、释三义。分二：初、释。又三：初、释发。

发则不定；或前发菩萨境，后发阴入；虽不次第，十数宛足。

次、释修。

修者：若四大违返，则先修病患，若四分增多，则先修烦恼；如是一一随强者先修。

三、释法。分十：初、明阴入不次。又三：初、正明。

法者：眼、耳、鼻、舌、阴入界等，皆是寂静门，亦是法界；何须舍此就彼？

「寂静门」：出宝箧经，智灯问文殊，答曰：『一切法皆是寂静门。』「法界」：就事，性具善恶；约理，诸法同一性。「舍此就彼」：舍生死就涅槃。

次、指经。

出宝箧经（云云）。

此经能盛实相宝，能藏三世诸佛全分之法身舍利。

三、结成。

当知法界外，更无复有法，而为次第也。

次、烦恼不次。分三：初、标。

烦恼即法界者：

次、引经。

如无行经云：贪欲即是道。净名云：行于非道，通达佛道。

三、释成。

佛道既通，无复次第也。

三、病患不次。分三：初、标。

病患是法界者：

次、引证。

净名云：今我病者，非真非有；众生病，亦非真非有。

二、释成。

以此自调，亦度众生。方丈托疾，双林病行，即其意也。

「自调，亦度众生」：维摩广答文殊，调伏慰喻有疾菩萨，应作是念：『我今此病，皆从前世妄想颠倒烦恼生，无有实法，谁受病者；乃至设身有苦，念恶趣众生，起大悲心；我既调伏，亦当调伏一切众生，但除其病，而不除法。』又文殊问维摩：『云何慰喻有疾者？』答言：『说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；乃至云：以己之疾，愍于彼疾，当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生，忆所修褔，念于净命，勿生忧恼，常起精进。』疏云：『三教被信行，三观被法行。』「方丈托疾」：方丈为禅林之正寝，住持之住所。古说维摩石室四方一丈。维摩现病，文殊问疾，广说菩萨不思议事，室纳高坐，香饭普熏，二乘受礼座之屈，去华之讥。「双林病行」：佛在双林，因告背痛，纯陀请住（纯陀译妙义，拘尸那城工巧师之子，佛自此人受最后之供养。详大经纯陀品），广开常宗，斥夺劣三修（小乘修无常、非乐、无我），点示胜三修（菩萨修常、乐、我），答三十六问（云何于此经究竟到彼岸等），演五行（涅槃经十一，有圣、梵、天、婴儿、病。又起信论有布施、持戒、忍辱、精进、止观），十功德（精勤、少欲知足、有勇猛心、多闻能与人说法、无畏无恐、戒律具足、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就），六师翻邪（天竺外道之六师。富兰那迦叶，末伽黎拘赊黎，删闍夜毘罗胝，阿耆多翅舍，钦婆罗迦留），十仙受道（仙为外道之高德者，得五通，楞严经八曰：『不依正觉修三摩地，别修妄念，存想固形，报尽还来散入诸趣。』一、阐提首那，二、婆咤，三、光尼，四、迦叶氏，五、富那，六、净梵志，七、牍子梵志，八、纳衣梵志，九、弘广，十、跋陀），如是等教，现病斯兴。

四、业相不次。分三：初、标指。

业相为法界者：业是行阴。

次、引证。

法华云：深达罪福相，遍照于十方；微妙净法身，具相三十二。

法华经提婆达多品，龙女赞佛偈。罪福是业相，深达其性，则遍十方法界，即性具善恶。法身是体，净是相，三十二是应用，即三身一体。

三、释成。

达业从缘生，不自在故空，此业能破业；若众生应以此业得度，示现诸业，以此业立业；业与不业，缚脱叵得；普门示现，双照缚脱，故名深达，何啻堪为方等师耶？

初三句是真，观业空，则诸业自破。次三句是假，以空业立假业。「业与不业，缚脱叵得」：是观业中道，业即假，不假是空；假业名缚，空业名脱，双非二边，皆不可得。「普门示现，双照缚脱」：现六道为缚，二乘为脱；佛菩萨界，三谛圆融，为双照缚脱。「啻」：音翅，又读悌，有但、仅义，犹多也。

「何啻堪为方等师耶」：世方等师仅判有漏业，不能达业空业假，况复业中？故方等师外，其德犹多。

五、魔事不次。分三：初、标。

魔事为法界者：

次、引证。

首楞严云：魔界如、佛界如，一如无二如。

佛魔是相，其性如一。「首楞严」：译曰健相、健行、一切事竟，佛所得三昧之名。

三、释成。

实际中尚不见佛，况见有魔耶？设有魔者，良药涂屣，堪任乘御（云云）。

大经云：『如良医人，以咒咒药，用涂革屣，触诸毒虫，毒为之消；此大经亦复如是，若有众生，犯四重禁，五无间罪悉能灭，令住菩提，如药涂履，能消众毒。』魔事如「屣」，圆观如「涂」，观魔即如，名「堪乘御」。

六、禅定不次。分二：初、正明。

禅为法界者：能观心性，名为上定。

辅行云：『观三毒性，尚名上定，况观禅心为法界耶？』

次、引证。

即首楞严，不昧不乱，入王三昧；一别三昧，悉入其中。

七、诸见不次。分三：初、标。

见为法界者：

次、引证。

净名云：以邪相入正相，于诸见不动，而修三十七品。

「三十七品」：即三四、二五、单七、支八。「见」即法界，故「不动」，正邪不二。

三、释成。

又，动修不动修、亦动亦不动修、非动非不动修；三十七品，以见为门，以见为侍。

净名云：『菩萨于诸见而不动，于生死而不舍。』即「侍者」义。见随观转，任观所照，见即法界，无处不随。

八、上慢不次。分三：初、标。

慢为法界者：

次、略判同异。

还是烦恼耳。

三、正释。

观慢、无慢，慢、大慢，非慢、非不慢，成秘密藏，入大涅槃。

别说慢有八种：慢、过慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、憍慢、大慢。「无慢」：空也。「大慢」：假也。大经云：『菩萨若见众生有憍慢者，现为大慢调伏之。』「双非」：是中。

九、二乘不次。分二：初、标。

二乘为法界者：

次、正明。

若但见于空，不见不空（云云）。智者见空，及与不空。

空体本妙，即是法界。从「空」所现，即是俗谛。「空不空」，即是三谛。

次、引证。

决了声闻法，是诸经之王。闻已谛思惟，得近无上道。

法华经法师品偈颂。「声闻法」：即空体。

十、菩萨不次。分三：初、标。

菩萨境为法界者：

次、以浅况深。

底恶生死，下劣小乘，尚即是法界，况菩萨法，宁非佛道？

「底恶」：指阴等八境。「下劣小乘」：在方等时，弹偏斥小，故迦叶云：『我等于此大乘，已如焦种。』二乘境空理，尚是法界，况三教菩萨？

三、重寄权实，以显三谛。

又，菩萨方便之权，即权而实，亦即非权非实，成秘密藏，入大涅槃。

权是俗，实是真，双非显中。

次、结。

是一一法，皆即法界，是为不次第法相也。

如文。

次、杂不杂。分二：先、明不杂。

杂、不杂者：发一境已，更发一境，历历分明，是为不杂。

次、明杂。

适发阴入，复起烦恼；烦恼未谢，复业、复魔，禅、见、慢等，交横并沓，是为杂发；虽杂，不出十种。

「沓」：音踏，重复、或杂义。「交横并沓」：交互而起曰交横，双双并起曰并，相次而起为沓。不过禅与见，烦恼与禅不同类，不会并起。

三、具不具。分二：初明当门。

具、不具者：十数足，名具；九去，名不具。

次、关诸义。

次、不次，杂、不杂，皆论具、不具。又总具、总不具，别具、别不具：十数足，是总具；十数不委悉，是总不具；九数欠，是别不具；九数中委悉，是别具。又横具、横不具，竖具、竖不具：例如发四禅至非想，是竖具；至不用处，是竖不具；发通明、背舍等，是横具；止发七背舍，是横不具；又发初禅至四禅，是竖具；三禅来，是竖不具；又初禅九品，是竖具；八品来，是竖不具；又一品五支足，是横具；四支以来，是横不具。其余例此可知（云云）。

「总不具」：谓于一一中，头数不足，如阴境但色，不云余四；纵列五阴，不云十二入、十八界；乃至二乘，不云二教；及列菩萨，又不云三教菩萨。「九数欠」：总中欠一，但九数而已。「横具横不具」：发通明禅（四禅、四空及灭尽定，而观身、息、心三者，能发六通、三明）、八背舍（大论二十一曰：『背舍为舍初门，胜处为中行，一切处为成就，三种观足，即是观禅体成。』，故云背舍离欲，顺菩提分）名横具。「止发七背舍」：（第八灭受想背舍，今阙此一，但成七耳）名横不具。「初禅九品」：贪、瞋、慢等修惑，就粗分九品，三界总有九地，共八十一品，又于每地中将修惑，上上乃至下下，又分九品。初阴入境既不论发，故不论横竖、具不具，余境均可论横竖、具不具。例菩萨境，当位自行名横，三教相望名竖。又如初禅中，有根本味（四禅、四空、四无量）净（六妙门、十六特胜、通明）等法结为横，以味禅望净禅曰竖。初三禅有五支林功德，二四禅四支。

四、作意不作不意。分二：初、明修。

修不修者：作意修阴界入，界入开解，是修发。

修不修，下文云：『作意不作意，名异义同。』

次，不修。

不作意，阴界入自发，通达色心，是不修发；乃至菩萨境，亦如是。应有四句为根本，句句织成三十六句，例如下烦恼境中说。

「四句为根本，句句织成三十六句」：谓先立四句入涅槃：不断烦恼不入涅槃，凡夫也；断烦恼入涅槃，无学人也；亦断亦不断，亦入亦不入，三学人也；非断非不断，非入非不入，谓理是也。一一句各四，同根本四句，成二十句。又四句出涅槃，谓不断出断，出亦断不断，亦出不出，非断不断，非出不出，一一句各四，又成十六，共成三十六句。「如下烦恼境中说」：下烦恼境，无修发句，但有烦恼诸法，及法身等各三十六句；今但指彼句法为例，法则不同；修与发各四句，每句各四，成三十二，加根本成三十六句；例观阴发阴，是通修通发；观阴发九，是通修别发；若观烦恼发下八境，是别修别发；若观烦恼而生阴解、是别修通发；及修而不发，发而不修，亦修亦发，不修不发，准此可知。

五、成不成。分二：初、明成。

成、不成者：若发一境，究竟成就；成就已谢，更发余境，余境亦究竟成。

次、不成。

若发一种，乍起乍灭，非但品数缺少，于分分中，亦暧昧不明。前具不具，止明头数，此中论体分始终。

六、益不益（善恶随宿习轻重，及观力纯杂不同，是故各有损益差别）。于中先判善恶，次辨损益。今初。

益不益者：或发恶法，于止观巨益，明静转深；或发善法，于止观大损，损其静照。

发不善境，而止观转精名「益」。发善境，而中心懈怠名「不益」。如阴界入境，体是无记，不论善恶，用观不同，则有损益。烦恼境、上慢境、病患境，皆是「恶」。禅定境、二乘境、菩萨境、皆是「善」。业相境、魔事境、诸见境，通「善不善」。

次、辨损益。

或增静损照，或损静增照，俱增俱损。

「静」即是止，「照」即是观。诸境虽具善恶，皆由观力，故虽损，复名为「益」。倘境起，不加观照，以观观昏，以止止散，随境所转，则一向为「损」矣。「俱增俱损」：十境止观不明，则俱损，明则具增。「互损互益」：于十境中有观无止则散，有止无观则昏，此互损也；止观相资，则互益。

七、难不难。

难发、不难发者：或恶法难易，或善法难易，俱难俱易。

善恶本强，所发善恶则易，难者反此。

八、久不久。

久、不久者：自有一境，久久不去；或有一境，即起即去（云云）。

或所发速灭，或久久方谢。

九、更不更更、不更者：自有一境，一更两更，乃至多多；自有一境，一发即休，后不复发。

或发数见，或一发便不复见。

次、结识。

如是等种种不同，善识其意，莫谬去取；然皆以止观研之，使无滞也。

前列九双，正辨互发。「莫谬去取」：不可随、不可畏。九状各殊，当以止观镇而照之。

十、七只。分二：初、明三障。分二：初、分属。

三障、四魔者：普贤观经云：閰浮提人，三障重故，阴入、病患，是报障；烦恼、见、慢，是烦恼障；业、魔、禅、二乘、菩萨，是业障。

次、功能。

障止观不明静，塞菩提道，令行人不得通至五品六根清净位，故名为障。

业障通有漏业、无漏业。总之由初心义通于后。别说则藏、通凡位属有漏业，圣位属无漏业；别教三贤属非漏非无漏，登地证道同圆，不名为境，故云「不至五品六根」。

次、明四魔。

四魔者：阴入正是阴魔；业、禅、二乘、菩萨等，是行阴，名为阴魔。烦恼、见、慢等，是烦恼魔。病患是死因，名死魔。

魔事是天子魔。

二乘菩萨是行阴者，因行因中所摄宽多，未证实道之前，仍属于阴，现在发习，犹是有为（取阴不摄无为）。俱舍所立善恶一切之心名大地，有四十二（小乘有通大地十，大善地十，大烦恼地六，大不善地二，小烦恼地十，再加贪、瞋、痴、慢四根本烦恼）及十四不相应行（得、非得、同分、无想果、无想定、灭尽定、命根、生、住、异、灭、名身、句身、文身）。大乘心所法有五十一：偏行五（作意、触、受、想、思）、别境五（欲、胜解、念、定、慧）、善地十一、随烦恼二十（忿、恨、覆、恼、谄、诳、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱）、不定四（睡眠、恶作、寻、伺）、再加六根本烦恼（贪、瞋、慢、无明、疑、不正见）。俱舍所立大小乘中，诸心所法，于十个心所（受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地）除受想已，并行阴摄。

次、功能。

魔名夺者，破观名夺命，破止名夺身；又魔名磨讹，磨观讹令黑闇，磨止讹令散逸，故名为魔（云云）。

夺慧「命」、破法「身」。若福慧二严，则福属身，止也；慧属命，观也。若智断二德，则智属命，观也；断属解脱身，止也（解脱虽属应身，但止体寂，故即法身）。「魔名磨讹」：古译经论，魔字从石；自梁武来，谓魔恼人，宜从鬼；故今释魔多存两意。「讹」：音鹅。言旁的讹字，诈也、伪也。金旁的鈋字，削也、圆也。口旁的吪字，动也、谬也。魔字从石从鬼，通皆动坏止观二法。

六、料简。分二：初、大师自料简。又二：先问，次答。今、初。

问：何意互发？

次、答。分二：初、约二世因缘明互发。

答：皆由二世因缘。昔有渐观种子，今得修行之雨，即次第发。昔有顿观种子，即不次第发。昔有不定种子，即杂发。昔修时数具，即具发。昔修时数不具，即不具发。昔曾证得，今发则成；昔但修不证，今发不成。昔因强，今不修而发；今缘强，待修而发。昔因今缘，二俱善巧，回向上道，今发则益。昔因缘中杂毒，是则致损。发所因处弱，则不久；发因处强，是则久。麤细住，乃至四禅，传传判强弱（云云）。

「杂毒」：兼名利而修。「所因处」：所依也。「粗细住，乃至四禅，传传判强弱」：粗细之阶级多，故寄禅判。「（云云）」：指味净禅及大论二十一曰：『行人忧惧，嘱八念（念佛、法、僧、戒、舍、天、出入息、死）中念佛。』又十境中，见、慢、二乘、菩萨，多依于禅。魔属初禅前未到定。烦恼、业、慢，或禅后发，故得以禅判其强弱。

次、以根遮四句判难易。

善易发，关遮轻；善难发，由遮重。恶难发，由根利；恶易发，由根钝。恶欲灭，而告谢；善欲生，而相知，则一而不更。善欲灭而求救，恶欲兴而求受，则更更更更。此中皆须口决，用智慧筹量；不得师心，谬判是非，尔其慎之！勤之！重之！

「根遮四句」：根利遮轻，根利遮重，根钝遮重，根钝遮轻。「恶欲灭而告谢」：恶欲灭，故云告谢。「善欲生而相知」：表善欲生，故云相知，如客初来，必先造主。「则一而不更」：此善恶相一度来已，不复更来。「善欲灭而求救」：勤策身口，应求势助。「恶欲兴而求受」：愿今身偿，不恶道受。「更更更更」：明数来不已。「口决」：口授决定要义。「用智慧等量」：用道种智，法眼方可判他。「不得师心，谬判是非」：若缺自力，亦须凭教；如无文据，仰推先达；凡情辄判，误累后生。「慎之！勤之！重之！」：再诫慎勿谬判，勤加自行，保重所受。

次、章安私料简（十六番问答）。分五：初、一番问答（总问诸境，何故但十）。又二：初、问。

私料简者：法若尘沙，境何定十？

「法若尘沙」：如阴入境，诸阴不同；烦恼种别，亦复无量。诸病诸业，乃至两教二乘，方便正行，三教菩萨，诸位不同。

次、答。

答：譬如大地一，能生种种芽，数方不广略，令义易明了，故言十耳。

答：意法性如「地」，种子如境，观行如雨，发如抽「芽」，略加以数法，且至于十。

次、九番问答，成通别四句。分五：初、一问问通句。又二：初、通问起。

问：十境通别云何？

次、答通句，文自为十：初、通称阴。

答：受身之始，无不有身，诸经说观，多从色起，故以阴为初耳。以阴本、阴因、阴患、阴主、善阴，又阴因、别阴等（云云）。

十义虽殊，通未离阴，摄别从通，故通称阴。行人通以五阴身为始，诸经通以阴为观初，五阴色在初，故云诸经「多从色起」。「阴本」：十境约义，通名为阴，故以阴为本。「阴因」：烦恼及业，为五阴之因。「阴患」：病为阴之患。「阴主」：魔为阴之主。「善阴」：若对十境，禅为善阴；若通论，六欲天，并四洲人，乃至念处，诸教伏惑位，皆善五阴摄。「又阴因」：见、慢二境，名又阴因；因义同前，文在后列，故云又。「别阴」：二乘菩萨异于前八境，故云别；又此境若发，界外阴摄，故云为别。

次、通称烦恼。

通言烦恼者：见、慢同烦恼；阴入病是烦恼果，业是烦恼因；禅是无动业，业即烦恼用；魔即统欲界，即烦恼主；二乘菩萨，即别烦恼摄（云云）。

「禅是无动业」：对欲界动，说不动。「业即烦恼用」：烦恼无业，则无来果之用。文意正言：『禅是烦恼用。』以禅者虽在界系，乃有长时受乐之用。「魔即统欲界，即烦恼主」：魔虽统欲界，意欲令人增三界结；释梵二主，虽有统领，皆佛弟子，厌恶生死，故不得为烦恼主。「别烦恼」：发出世心的二乘菩萨，虽有烦恼，不同前七境，说故名为别，此从因判；若从果判，前七有通惑，后二有别惑，义通因果，文意从因；又从果判，如三藏菩萨未破通惑，亦名为别，是故应从初义为正。

三、通称病患。

通称病患者：阴界入即病本，烦恼、见、慢等，即是烦恼病。净名云：今我病者，皆从前世妄想诸烦恼生。业亦是病。大经云：王今病重。即指五逆为病也。魔能作病：三灾为外过患，喘息、喜乐是内过患；禅有喜乐，即病患也；二乘菩萨即是空病，空病亦空。

「王今病重，即指五逆为病」：阿闍世王，以身疮为病，如来及耆婆（王舍城良医）谓以五逆为病，害父仅一逆。云「五逆者」：以一在五摄，逆即是业，故业亦名病。「魔能作病」：魔妒有道，化归其民，今言病者，冀因身病，退菩提道。「三灾为外过患」：灾患是病的别名，禅亦名病，通称一切妄想为禅病。初禅内有觉观患，外有火灾；二禅内有喜患，外有水灾；三禅内有乐患，外有风灾；四禅无患，故亦无灾。「喘息喜乐」：四禅无喘息，下三禅有喘息。「二乘菩萨是空病」：三教菩萨未见中道，故与二乘同有空病。此引净名云：『证空是病』。「空病亦空」：空病须空。

四、通称业相。

通称业者：阴入是业果，烦恼、见、慢是业本，病是业报，魔是魔业，禅是无动业，二乘、菩萨是无漏业。

「业本」：本是因也。

五、通称魔事。

通称魔者：阴入即阴魔，烦恼、见、慢即烦恼魔，病是死魔，魔即天子魔，余者皆是行阴魔摄。

六、通称禅定。

通称禅定者：禅自是其境，阴入、烦恼、见、慢、业等悉是十大地中，心数定摄；魔是未到地定果，亦是心数定摄；二乘、菩萨，净禅摄，又三定摄之：上定摄菩萨、二乘，中下二定摄八境（云云）。

「十大地中，心数定摄」：云大地定通善恶。大地之心所，名「心数」（即心所）。「魔是未到地定果」：未到地，旧云未到定，舍寿生彼，故曰「定果」。「二乘菩萨净禅摄」：大经以根本四禅（十二门禅）名中定，故今净禅属上定摄；净禅中，慧性多者所修六妙门，定性多者所修十六特胜，定、慧均等者所修通明，应中上两向摄；九想观禅，并上定摄。「三定」：上定谓佛性，中定是初禅（楞严谓清净心中诸漏不动），下定属八境（前八境实属善恶），故为大地心数定摄，故云「上定摄菩萨二乘」。

七、通称诸见。

通称见者：阴入，即我见、众生见；烦恼，具五见；病、寿者，命者见；业、禅等，作者见，亦是戒取见。魔是使作者、使受者、使起等摄；又生死，即边见摄；慢，即我见摄；二乘、方便菩萨等，皆曲见摄。

大论二十五，有十六知见，又云神我；未见正道之人，于五阴等法中，强立主宰，妄计有我我所；计我之心，历诸缘，即有十六知见（我、众生、寿者、命者、作者、使作者、使起者、使受者、生者、养育、众数、人、起者、受者、知者、见者），今但对前八见。「烦恼具五见」：小乘俱舍以见思惑立九十八使，亦名九十八随眠（随逐有情、眠伏藏识）；即见惑八十八使，加十随眠：即贪、瞋、慢、无明、见疑，开见为五（身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见）。「曲见」：非圆直道。二乘按教道说，虽见八相成道，不见住胎相；如地前菩萨虽现报身，非自受用。

八、通称上慢。

通称慢者：阴入，我慢摄；烦恼，即慢慢摄；病患，不如慢摄；业，即憍慢摄，由憍故造业；魔，即大慢摄；禅，即憍慢摄；见，亦大慢摄；二乘、菩萨，增上慢摄。

俱舍论十九，有七慢（一、慢，于劣谓己胜。二、过慢，于等谓己胜。三、慢过慢，又曰大慢，于他胜中，谓己更胜。四、我慢，执有我、我所，使心高举。五、增上慢，未证圣道，谓已证。六、卑慢，于他多分胜中，谓己少分劣。七、邪慢，成就恶行，恃恶高举），文缺邪慢，亦可并入魔见二境，以彼二境不尊他故。

九、通称二乘。

通称二乘者：四念处、四谛法，摄九境也。

阴入境，苦谛四念摄。若约身、受、心、法四念别对者：病患属「身」、「受」念外摄，亦属苦谛。禅则属「法念」、「受念」，净禅亦为道谛所摄。烦恼、见、慢、及业，即「心念处」，属集谛摄。诸心所及业习因并魔境，属「法念处」，集谛摄。菩萨属「法念处」，道灭二谛摄。（法念处，摄法很多，谓有为法，无为法。若论念处境，则属蕴义边，不摄无为法）若约九念处（三藏三乘三念处，通教三乘共一念处，别教三贤方便中三念处，登地一念处，圆教一念处），前七属方便（藏三、通一、别三）为后二境所用（二乘菩萨用七方便之法）。「摄九境」：十境中除二乘境。

十、通称菩萨。

通称菩萨境者：以四弘誓，摄得九境。

四谛即为初四弘之境：众生无边誓愿度，苦谛。烦恼无尽誓愿断，集谛。法门无量誓愿学，道谛。佛道无上誓愿成，灭谛。四谛例前对九境可知。

次、四问（皆以别难通句）。分四：初、一问答。又二：初、问。

问：境、法、名俱通者，行人亦通不？

问意：境法及名，既并互通，能观行人，为亦通否？「法」谓十境，「名」是法上之名；此十法通称阴，乃至通名菩萨，是名法通。文云：通称阴入，乃至通称菩萨，是为名通。法与名既通，更问能行行人，为亦通否？

次、答。

答：大经云：云何未发心，而名为菩萨？前九境人，亦通称菩萨人也。通是二乘，则有四种声闻：增上慢声闻，摄得下八境人也；佛道声闻，摄得菩萨人也。

「未发心，名菩萨」：此据理性，一切众生皆当作佛，况菩萨耶？故「前九境人，亦通称菩萨」。四种声闻（住果、应化、退菩提、增上慢）出法华论。「增上慢声闻」：二乘正当住果，保保不前，故摄下八境。「佛道声闻，摄得菩萨人」：即应化，非圆极也。退菩提者，若退为二乘，则二乘境摄；若退圆入偏，仍属菩萨境；若大小都失，方住下八禅中（四禅、四空）；复应分漏无漏，以对十境。

次、一问答（答中合字解义，即以义别名通为答）。分二：初、问。

问：通是无常不？

问：前十境，既得通称二乘、菩萨。八境非三乘，得称三乘。二乘菩萨既非无常，亦是无常否？

次、答。

答：宝性论云：菩萨住无漏界中，有无常倒。

「宝性论」：究竟一乘宝性论之略名。宝性，又为如来藏之异名，论曰：『尘劳诸境中，皆有如来藏。下至阿鼻地狱，皆有如来身。真如清净法，名如来体。』答意：八境非三乘，三乘收尽；二乘菩萨非无常，有无常义。故引宝性论：『出三界外，犹有无常。』菩萨尚尔，况二乘耶？故后二境，通是无常。

三、一问答（答中分字解义）。分二：初、问。

问：通是有漏不？

问意：前云后二境既是无常，无常即有漏，何故引宝性论说「住无漏界」？

次、答。

答：漏义则通，有义小异。

「漏义则通」：降佛以来，皆名为漏。「有义小异」：阴、见、慢诸境，有界内漏；二乘菩萨，有界外漏；宝性论云菩萨住无漏者，就如来藏说。

四、一问答。分二：初、问。

问：通是偏真不？

问意：二乘所证是偏真理，余九境通是偏真否？

次、答。

答：偏义则通，真义异。

答中亦分偏与真二字为答。仍未证圆故通是偏。「真义则异」：二乘菩萨证界外真，余八境有界内真（或理性二乘真，或有真种子）。

三、一问（问别句）。分二：初、问。

问：通义可领，别复云何？

「通义可领」：前释境、法、名、人，乃至无常、有漏、偏真，均通十境。别义如何？

次、答。

答：十境不同，即别义也。

四、二问（问亦通亦别）。分二：初、一问答。

复有亦通、亦别：阴是受身之本，又是观慧之初，所以别当其首，此一境亦通、亦别。后九境从发异相受名，但得是通、是别，不得是亦通、亦别也。

问意：初阴入境具通、别二义可解。后九境，发可为观，不发则无所观，故缺通意；诸教所列，不以九境为修观之初，故缺别义，故不得是「亦通亦别」（阴唯是别，别当其首，将别对通，故复名为通，余九皆有互通及以相异；只有一法，得名不同，故名二是）。

次、一问答。分二：初、问。

若尔，烦恼亦是诸法之本，元为治惑，亦是观初；病身四大，亦是事本，元为治病，亦是观初；何意不得亦通亦别？

问意：烦恼是诸法之本，病患是事本，均具通义。治惑或治病是别义，应属亦通亦别。

次、答。

答：若身因烦恼，属前世。若今世烦恼，由身而有、病不恒起，为本事；若诸经论不以病为观首，故不亦通亦别耳。

答意：因烦恼而有身，烦恼已属过去，岂可治于已谢之惑？故烦恼无二义。诸教观阴者，以阴为现在惑也。病不恒起，故不以病为观首，病亦无二义。

五、一问（问非通非别）。

非通非别者，皆不思议，一阴一切阴，非一非一切。

本文无问，便即释出。「皆不思议」：如不次第，无非法界，更复与谁论通别。「一阴一切阴」：文但举五阴，余九境从阴生，例阴亦应一惑一切惑，一切惑一惑，非一非一切，乃至菩萨一愿一切愿，一切愿一愿，非一非一切。

三、一番问答（独问阴境）。分二：先、问。

问：九境相起，更立别名者，阴入解起，应立别名？

余九境从发得名，皆有别称。阴解起时，亦是发得，应别立名？

次、答。分二：先、正答。

答：阴解起时，非条然别，还是阴入摄。若执此解，即属见；若约解，起爱恚属烦恼，招病来魔，随事别判；若解发朗然，无九境相者，此则止观气分。

答意：阴解发时，形相紊乱，故不立别名，仍属于阴。若于阴境上起执著，即属见。若约解上起贪瞋，即属烦恼。倘招病招魔，则随事别判。若解发明了，无浑浊相，即属止观「气分」（五品之前相，闻解不思议理）。

次、略判位。次、功能。

但得通别，不得亦通亦别耳。

阴解已发别相，可名是通是别。既发余相，已失阴境本质，故不名亦通亦别。

四、一番问答明十境别相。分二：初、问。

问：十境条然别不？

十境不同，即别义。所起别相，是否永异？

次、答。

答：四念处，是阴别；观空聚，是入别；无我，是界别；五停心，烦恼别；八念，病别；十善，业别；五系，魔别；六妙门，禅别；道品，见别；无常、苦空，慢别；四谛、十二缘，二乘别；六度，菩萨别。

「四念处，是阴别」：以四念处观五阴，是观阴之果；若观五阴之因，属烦恼境。「观空聚」：大经云：『如空聚落，远望谓有，近看则无，十二处亦如是，凡夫谓有，智者知无。』「无我，是界外别」：大经云：『著我多者，则为分别十八界，一一界中，求我不可得。』「五停心，烦恼别」：五停所治烦恼不同，如多贪众生不净观等。「八念，病别」：此以怖为病，不同于四大不调。修九想观（胀、青瘀、坏、血涂、脓烂、噉、散、骨、烧）生怖，念八念（三宝、戒、舍、天、数息、死）。「十善，业别」：身、口、意三业，所对不同，非十恶之业。「五系，魔别」：以死人、死蛇、死狗等五尸，系于天魔之两手两足及颈之五处。五尸表观他身之五不净（种子、住处、自相、自体、终竟）治爱魔，五系表五门禅（无常、苦、空、无我、寂灭）如理而治见。「六妙门，禅别」：数、随、止、观、还、净六妙门，前后不定，非同心数及上定（观心性）。「道品，见别」：三十七道品所治即界内见，谓戒取等，不同十六知见，及地、住以上之别见。「无常、苦空，慢别」：若未得四果谓得四果，名增上慢，因观无常，谓为极果，等于将世禅谓四果。「四谛、十二缘，二乘别」：观谛缘是三藏二乘（三因大异，三果小同），不同通教二乘（三乘同禀因缘即空）。「六度，菩萨别」：三祇伏惑，岂得复同未发心等。此文条然有二义故别：一者、依于能治，别立此十，如阴似同，分三科异（阴入界三，初以四念治阴）余九能治，准此可知（停心治五障）。二者、此十别别不同，故复名别。

五、六番问答，为成不思议意。分六：初、一问答。又二：初、问。

问：五阴俱是境；色心外，别有观耶？

色、受、想、行、识五阴，只是色、心二法。既云五阴俱是所观之境，除色心外，别有能观否？

次、答。分二：初约不思议相即答，次约思议举况答。今、初。

答：不思议境智，即阴是观。

约理性，不思议妙境妙智，能所二非二。

次、约思议举况答。分二：初、正答。

亦可分别，不善无记阴是境，善五阴是观。观既纯熟，无恶、无无记，惟有善阴，善阴转成方便阴，方便阴转成无漏阴，无漏阴转成法性阴，谓无等等阴；岂非阴外，别有观耶？

以善五阴是观，不善、无记五阴是境，是三藏外凡修五停心、总别相念的观与境。观照纯熟，恶与无记，消之无形，惟存能观之善阴。倘善阴转成方便阴，则属内凡四善根加行位；伏惑后进而断见思，成无漏阴，极至四果，居方便有余土；再进即得法性阴，阴中无等差。能观所观二而不二，善恶互转在一念间，故云「阴外无观」。

次、举况。

小乘尚尔，况不思议耶？

三藏二乘，尚能于一阴境，转二为一，转一为二。况地住菩萨观不思议境智相即，而境智宛然？故不思议即阴是观。

次、一问答。分二：初、以向小乘况答为问。

问：若转阴为观，报阴亦应转？

既云恶、无记阴，能转为善阴，乃至转为无等等阴，系转所为能；只独转观，果报阴亦应转？

次、直以初不思议相即意答。

答：大品云：色净故，受、想、行、识净，般若亦净。法华云：颜色鲜白，六根清净。即其义也。阴虽转，观境宛然（云云）。

「颜色鲜白」：安乐行品偈句。「六根清净」：常不轻菩萨品偈句。法华经法师功德品，明六根功德，谓父母所生诸根，皆悉见闻三千大千世界，故至六根清净位时，亦得名为报转。大品云：『色净，受想识净，亦复如是。』

三、一问答。分二：初、问。

问：十境与五分云何？

次、答。分三：先别，次同。今初。

答：五分判禅，十发约境。

五分（进、住、护、退、达）判所得之禅境有进退等，诸相不同；阴等十境，明所观境，次不次十发不同；两者泾渭有别。

次、强会令同，则有通别二会。初、通会。

今当会之。若次、不次，一发至后，则进分也；齐九以来，住分也；作意矜持，护分也；一发即失，退分也。达分可知。

「矜」：音今。「矜持」：拘谨不自然的样子。「达分」：体达随发之自境。前四分如文释。

次、别会。

若于境境皆作五分者，可以意推，不俟分别。

五分仍以判禅境为正，九境旁通而已。例烦恼起时，以贪望瞋，名通（横）；贪有浅深，名别（竖）。约诸品进：下品惑进入中品，中品进入上品名进分；下品不进，名住分；防不欲除，名护分；起已自灭，名退分；自知是惑，名达分。又如约圆解发时：始自五品之初，终至无生，名进分；齐二品乃至六根，名住分；始从初品乃至十信，作意矜持，名护分；方得初品，得已即失，名退分；随得一品即能体达所得未深，即达分。

三、更通伏难。

然五分、十境，皆是法相，可得互有其义。六即、十地，行位浅深，不得相类。

五分、十境俱是法相，义理虽别，强为会通；六即、十地，二俱属位，故不得以五分判之；如云进至妙觉，不可更使退至六根。五品伏惑，容有可判，非文正意，更不可以六即判十地也。

四、一问答。分二：初、问正显不思议。

问：念性离，缘性亦离；若无缘、无念，亦无数量，云何具十法界耶？

问意取思大师所撰，行、住、坐、卧、食、语六威仪，随自意三昧中文意，此问正显不思议境。法性离能念，名「念性离」。法性离所缘，名「缘性离」。既离能所，性亦非数量，惟观一法性；性净若虚空，云何性空中具十法界？

次、答。分二：先略伸难意，次释不思议。今初。

答：不可思议，无相而相，观智宛然。

点空论界，而具十界之相；缘念本无，能所宛然。

次、释不思议义。分二：初、出他人解。

他解须弥容芥、芥容须弥、火出莲华、人能渡海；就希有事，解不思议。

本宗以外的解释曰「他解」。须弥山最大，芥菜子极小，两者兼容互摄，此事希奇，世间罕有，名「不思议」。大经云：『火中生莲』。「人能渡海」：可谓希有，解不思议。若以理寄事，如华严云：『于一微尘出大千经卷。』一念如微尘，诸法如经卷，芥子须弥取譬，亦应如是；若失今意，理实难通。

次、今家正解。

今解无心无念、无能行、无能到；不思议理，理则胜事。

今家解释无心、无念，祇约一念心性。真如契此理故，有难思之用；理性虽无能缘所缘，能所宛然。修此理，名曰「能行」。契此理，名曰「能到」。约正理释，故云「理则胜事」。依净名疏，以三轨（真性、观照、资成）销释不思议解脱云：『诸佛菩萨有解脱（即真性轨，亦名真性解脱），若菩萨住是解脱（即观照轨，实慧解脱），以须弥之高广，纳芥子中（即资成轨，方便净解脱）。』以真性轨与实慧合，名「能到」。从理起用，故云「理则胜事」。

五、一问答。分二：初问。

问：十法界互相有，为因、为果？

问意：十界互相有，是十界因心而互有，抑十界之果而互具？

次、答。分二：初、总答。

答：俱相有，而果隔难显，因通易知。

答意：倘约界果，则十界隔远难显；约十界之因心，一心通十，则一因具十因，故「因通易知」。

次、别答。分二：初明因通，次明果隔。今初。

如慈童女，以地狱界发佛心；如未得记菩萨，轻得记者；若不生悔，无出罪期。

「慈童女」：为长者之名，非为女人。杂宝藏经一曰：『佛于过去为一慈女，由事发愿，愿一切受苦者，尽集我身，命终生于兜率；即教父母少为不善，则得大苦报，少为供养，即得无量福。』又辅行引论云：『慈童女长者，欲随伴入海采宝；母阻，童女便以手捉母发，一茎发落，至海上，见铁轮从空降，落其头上；便发誓言，愿法界苦，皆集我身；以誓愿力，火轮遂落，从兹舍命，生第六天。违母损发，成地狱心，发宏誓愿，已属佛心。』「如未得记菩萨，轻得记者」：轻得记者，成地狱界。故大品观空不证品云：『我证跋致（修一大阿增祇劫不退转之位），余人永无。』（此文义，似得记者，轻未得记者）轻弄余人。「若不生悔，无出罪期」：（此罪重于四禁，过于五逆）是菩萨旃陀罗（译屠者，或下姓）。

次、明果隔。

更引诸例：凡圣皆具五阴，不可言圣阴如凡阴；又佛具五眼，岂可以人天果报释佛眼？佛具五行：病行是四恶界，婴儿行是人天界，圣行是二乘法界，梵行是菩萨法界，天行是佛法界。

从事理说，从事虽隔，理具十界；约事造说，凡圣皆具五阴，但凡阴不同圣阴，不相混滥；故云「不可言圣阴如凡阴」。约理具说，如起一念心，即具十界、十如，互具便成百界千如。十如（相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等）祇是因果法，故示因通果隔；即别地、圆住分具十界，亦是理具，如云：『佛见一切众生心中，皆有如来结跏趺坐。』

六、一问答，分二：先、问。

问：一念具十法界，为作念具？为任运具？

问者：一念具十法界，为任运恒具十界，为待遇缘作意现起，名具十耶？观前所答，状似作念，故置此问释疑。

次、答。

答：法性自尔，非作所成；如一微尘，具十方分（云云）。

法性自然，非造作之所得，天然之理，具诸法故。辅行云：『彼彼三千，互遍亦尔』：心、佛、众生三谛理遍，一生一切生，一生一切佛，一佛一切佛，一佛一切生，理三若互，事三亦尔，心性寂灭，法界无事。故云：『发心究竟二无别。』

七、依章别解。分十：初、观阴入界境。分三：初、端坐观阴。分二：初重明所观之境，次明能观观法。初又三：先、标名。

第一、观阴入界境者。

次、列名。

谓：五阴、十二入、十八界也。

三、释名。分十一：初、正释名。

阴者：阴盖善法，此就因得名；又阴是积聚，生死重沓，此就果得名。入者：涉入，亦名输门。界：名界别，亦名性分。

文中但以因、果两义释名，摄诸解尽。毘婆沙论以积、聚、略、总等义释阴名。俱舍论偈云：『色摄五根境（眼等五根，缘色等五境）及以二无作（善无表色、恶无表色）行摄诸心所（善恶通大地各十心所）惟除受想二。』识即是心王，为今初观境。「总」者：含于三世内外（无常已灭名过去，若未生名未来，未谢名现在，自身名内，外身名外，或五根名内，五境名外）。以「输门」等释入名（根尘互相摄入）。「界」：以性分隔别为义。俱舍以族、持、性等释「界」。族者：蕴外界，对于同类相似之法为因，其果曰等流，乃至以二十二门分别界义（三世、内外、粗细、胜劣、远近等）。持者：如地坚，水湿、火热、风动等用。「性分」：出体。

次、明境开合。

毘婆沙明三科开合。若迷心：开心为四阴，色为一阴。若迷色：开色为十入，及一入少分；心为一意入，及法入少分。若俱迷者：开为十八界也。

本文明境开合，与俱舍同，俱舍颂曰：『愚根乐三故，说蕴处界三。』「迷」：即愚也。「少分」：五阴名略，则无少分；十二入、十八界，则有法入、法界、各含色心，今文仅就十二入说，故云「法入少分」，含于色心，成两少分，合之为法，意但是心，余十唯色。法入中有四类法，谓：无表色、心所法、不相应行、三无为。无表是色，心所是心，不相应行，非色非心。小乘所立：择灭、非择灭、虚空、三无为法（大乘立六无为），在下二乘境摄。俱舍立不相应行，有十四种：无为、得、非得、灭尽定、无想定等。得非得，在下助道观中；无想二定，在禅境中；余者在今法入中摄。

三、兼示二论不同之相。

数人说：五阴同时，识是心王，四阴是数；约有门明义，故王、数相扶，同时而起。论人说：识先了别，次受领纳，想取相貌，行起违从，色由行感；约空门明义，故次第相生。

「数人」：即一切有部的萨婆多论师，主我空法有。「成实论」：即小乘空宗，主我法俱空，偏于空，不知空即不空。二论主旨不同，成实论分前后，有部论同时，今且用心，为所观境。

四、且约空门，以判前后。

若就能生、所生，从细至麤，故识在前；若从修行，从麤至细，故色在前；皆不得以数隔王。

先约心王，似用成论。「皆不得以数隔王」：心王非前则后，不合居心数之中。

五、释疑。

若论四念处，则王在中，此就言说为便耳。

疑云：『何故身受心法四念处观，心王居中？』释云：『就言说便，非起次第，亦非约观之前后。』

六、正示境相，三科不同。分三：初、但论阴不同。

又分别九种：一期色心，名果报五阴；平平想受，无记五阴；起见起爱者，两污秽五阴；动身口业，善、恶两五阴；变化示现，工巧五阴；五善根人，方便五阴；证四果者，无漏五阴。

本文但论五阴者，以入界名宽，识又多含；故先约阴，后于破法遍中更例界入。依经论，明阴不同，皆从心造。见爱是迷，故云「秽污」。从果变化，即「工巧」。动三业起善恶，名「造阴」。初两阴唯是「果报」。「五善根人，方便五阴」：即三藏教七方便凡位；总别相念合为一，并煖等四善根。五停心，但是对治五障，故不论。念处等五，能为无漏作近方便，故曰「方便五阴」。

次、明皆从心生。

如是种种，源从心出。

三、引大小教证。

正法念云：如画师手，画出五彩，黑、青、赤、黄、白。黑色譬地狱阴，青色譬鬼，赤譬畜，黄譬修罗，白譬人，白白譬天。白白。画手譬心。此六种除，止齐界内。若依华严云：心如工画师，画种种五阴。界内界外，一切世间中，莫不从心造。

正法念处经，详说十善恶道，及生死之过患，地狱等六道之业果，最后说身念处之法。文中虽列六道，但华严既云种种五阴，即通十法界。

七、略示境相难思。分八：初、法说。

世间色心，尚叵穷尽；况复出世，宁可凡心知？

人间目睹，尚叵穷尽，况复十界？今以报阴比决，令识下文不思议境。

次、举譬。

凡眼翳，尚不见近，那得见远？

「凡眼」：譬肉眼世智。「翳」：譬三惑全在。「近」：譬暗真谛。「远」：譬中道。

三、合譬。

弥生旷劫，不睹界内一隅，况复界外边表？

四角曰「隅」。界内偏真名「一隅」，界外圆中名「边表」。

四、重譬不知之人。

如渴鹿逐炎，狂狗啮雷，何有得理？

「啮」：ㄋㄧㄝ，咬也。譬不知之人，终不闻见真妙之理。

五、纵释。

纵令解悟小乘，终非大道。

六、引证。

故大集云：常见之人，说异念断；断见之人，说一念断。皆堕二边，不会中道。

「大集」：具名大方等大集经，破执显大；初引佛世不知之人为破，佛世尚自住小，各执一门，异计不同。依俱舍宗萨婆多部，阿毘昙之宗旨，立我无法有，执法有性，以七方便（人、天、二乘、三教菩萨）人，名常见，说异能断。成实宗执空，名断见，说一能断。

七、举佛灭后不知为况。

况佛去世，后人根转钝，执名起诤，互相是非，悉堕邪见。

八、明佛灭后造论破计。

故龙树破五阴一异、同时前后，皆如炎幻响化，悉不可得；宁更执于王数，同时异时耶？

引龙树以炎幻响化破执。辅行云：『一谓毘昙王数同时，异谓成论王数前后。』毘昙本是异时，成论本是同时，一异前后不同者，或写误、或别有意。

释名十一中第八、欲示识心而为观境，先且总揽心为起由。

然界内外，一切阴入，皆由心起。

九、重引阿含、大论，以证心造。

佛告比丘：一法摄一切法，所谓心是。论云：一切世间中，但有名与色；若欲如实观，但当观名色。心是惑本，其义如是。

十、双举二譬。

若欲观察，须伐其根，如灸病得穴。

世出世阴，如条如病，一念识心，如「根」如「穴」。如汉华陀治病，汤不过一两种，灸不过一两穴。若示观体，观心即是。欲融诸法，示观境遍，故第四破法遍文末，更例观于阴界入。故四念处云：『非但惟识，亦乃惟声，惟香味等。』

十一、从广之狭，正示境体。

今当去丈就尺，去尺就寸；置色等四阴，但观识阴；识阴者，心是也。

阴界入三，并可为境，为示境体，略二从阴，如「去丈就尺」；略四从识，如「去尺就寸」；若达心具，则丈尺全体是寸。阴是有为，俱舍曰：『蕴不摄无为。』义兼心色，故置色存心。心含王、所，今观心王，置于心所。心王是识的自性，五阴中属识阴，四阴是识所依所住。前五识依色法为根，是善恶无记性；第六依心法为根，取能招报，但须发得；于下文历缘对境中明。

次、明能观观法。分二：先明十乘观法。分六：初、列十乘。

观心具十法门：一、观不可思议境。二、起慈悲心。三、巧安止观。四、破法遍。五、识通塞。六、修道品。七、对治助开。八、知次位。九、能安忍。十、无法爱也。

观法非十，对根有殊；利根节节得入，钝者具十方就。上根观境，即于境中具足十法；中根从二展转至六，随一一中，得具十法；下根须具用十也。又前之四法，用无前后，通塞等三，成就前四，次位下三，以判前七。圆观近期初住，远在极果。

次、生起次第。

既自达妙境，即起誓悲他；次作行填愿，愿行既巧，破无不遍；遍破之中，精识通塞，令道品进行；又用助开道，道中之位，己、他皆识，安忍内外荣辱，莫著中道法爱；故得疾入菩萨位。

生起次第如文。

三、举譬（胜堂、善画两譬）。

譬如毘首羯磨，造得胜堂；不疏不密，间隙容綖，巍巍昂昂，峙于上天，非拙匠所能揆则。又如善画，图其匡郭；写像偪真，骨法精灵，生气飞动，岂填彩人所能点缀？

「毘首」：是天家巧匠。阿含云：『天帝与修罗战胜，更造一堂，千界第一，名最胜，云得胜者，由战得胜。』先略销譬，下文自合。「不疏」：合十法无间。「不密」：合无混滥过。「间隙容綖」：合十法相别，「綖」：音延（冕的前后垂下的饰物）。「巍巍昂昂」：称叹辞。巍者高也，昂者举也。「峙于上天」：十法圆乘，出诸观上，谓居于极理，第一义天。「非拙匠所能揆则」：揆者度也，则者准也；谓尚非别教教道所知，况暗证拙匠，能揆则也。「善画」：梁、张僧瑶，晋、顾恺二人，得笔墨之妙。「图」：谓图写。「匡郭」：物之外围，如得佛法大纲。「写像」：依教寻真。「逼真」：合得佛法意。「骨法」：合穷教实体。「精灵」：合依实生解。「生气」：合十法所趣。「飞动」：合从因趣果。「岂填彩人所能点缀」：合岂诵文所知。

四、合譬。

此十重观法，横竖收束，微妙精巧；初则简境真伪，中则正助相添，后则安忍无著，意圆法巧，赅括周备；规矩初心，将送行者，到彼萨云；非暗证禅师、诵文法师，所能知也。

先合两譬（胜堂、善画），次释合文。初合胜堂者，「横竖」等，合不疏不密。「初则」至「安忍无著」，合巍巍等。「意圆」下，合非拙匠等。次合善画者，「横竖收束」，合图其匡郭。「微妙精巧」，合写像逼真。「初则」下至「彼萨云」，合生气飞动。「非诵文等」，合填彩人。次释合文，言横竖有通别二意，即十法中不思议境；穷实相底名竖，包十法界名横；发心上求名竖，下化众生名横；若总论十法，位位相望名横，一一至极名竖。遍摄诸法名「收束」，理幽为「微」，绝待为「妙」，不滥名「精」，次比名「巧」。初则以圆为「真」，指三为「伪」；中则第七为「助」，余皆为「正」；后则第九「安忍」，第十「离爱」。若观若说，无所缺少，名「意圆」；所说之法，不杂偏邪，名「法巧」；法遍诸教名「该」，咸收入十为「括」，以该故「周」，以括故「备」。依此说行，则四教十六门，乃至五时八教，同归一心。若当分者，尚非偏教教主所知，况复世间暗证者？规圆矩方，法有准则：简真伪境，初有则也；正助相添，中有则也；安忍无著，后有则也。若至初住，名「萨云若」。萨云虽在究竟，初住分得，亦可通用。

五、称叹。

盖由如来积劫之所勤求，道场之所妙悟，身子之所三请，法譬之所三说，正在玆乎。

十法既是法华所乘，还用法华文叹。约迹门，化城喻品说：『大通智胜佛时，十六菩萨、沙弥各讲法华为积劫，寂灭道场为妙悟。』约本门，如来寿量品云：『我本行菩萨道，为积劫；我成佛已来，为妙悟。』「身子之所三请」：法华方便品，舍利弗请佛说十界十如等法，三请三止（初止为理深难解，初请为自他求决，次止为惊不信，次请为久植必解，后止为谤必堕，后请为利根得益）。「法譬之所三说」：法华前十四品，三周说法度声闻。法说周（方便品，点示四一——教行人理，演五佛章——释迦、诸佛、过去佛、现在佛）、譬说周（譬喻品、信解品、药草喻品、授记品）、因缘说周（化城喻品、五百弟子授记品、授学无学人记品）。十境十法皆譬大车，故云「正在兹乎」。

前释十乘观法分六；初列十乘，乃至第六正解十法。初、释不思议境。于中分二：先明思议，次明不思议。初又四：初明思议之意，次明思议之由，三明思议之相，四结判思议境（前明境体唯心，今明境相分思议不思议，以妙观观之，令成妙境，以所观显于能观）。今初。

一、观心是不可思议境者。此境难说，先明思议境，令不思议境易显。

明思议已，点示一心，故云「易显」，非弃思议别求不思议也。如为实施权，意在于实；开权显实，意在于权；乃至相待论妙，绝待论妙，次与不次，悉皆如是。

次、明思议之由。

思议法者：小乘亦说心生一切法，谓六道因果，三界轮环；若去凡欣圣，则弃下上出，灰身灭智；乃是有作四谛，盖思议法也。大乘亦明心生一切法，谓十法界也。

约权教，大小乘皆说「心生」，不云心具。「灰身灭智」：二乘断三界之烦恼后，入火光三昧，归入空寂，无为之涅槃，为最终之目的；故云：『我生已尽（集），梵行已立（道），所作已辨（灭），不受后有（苦）。』四教仪曰：『若灰身灭智，名无余涅槃，又名孤独解脱。』「灰身」：即灭戒身、定身、解脱身、解脱知见半分身。「灭智」：即灭慧身、解脱知见中半分。

三、明思议之相。

若观心是有，有善有恶：恶则三品，三途因果也；善则三品，修罗、人、天因果。观此六品，无常生灭，能观之心，亦念念不住；又能观、所观，悉是缘生，缘生即空，并是二乘因果法也。若观此空，有堕落二边，沈空滞有，而起大慈悲，入假化物；实无身，假作身，实无空，假说空，而化导之，即菩萨因果法也。观此法能度、所度，皆是中道实相之法，毕竟清净；谁善谁恶？谁有谁无？谁度谁不度？一切法悉如是，是佛因果法也。

「佛因果法」中，「能度所度，皆是中道实相之法」者：以其无非法界，亡泯诸法故也。「谁善谁恶」：泯前界内，三善三恶。「谁有谁无」：泯前三有，及二乘之无。「谁度谁不度」：泯前三教之四弘；能所虽泯，诸法次第炳然；若弃思议，当知是人，二法俱失。所以前文大意五略（发大心、修大行、感大果、裂大网、归大处），释名四段（释相待、释绝待、会异、会通三德），显体四科（教相、眼智、境界、得失），摄法六义（摄一切理、摄一切惑、摄一切智、摄一切行、摄一切位、摄一切教），偏圆五门（明大小、明半满、明偏圆、明渐顿、明权实），次不次等（九双七支，释互发文），意亦如是。「阿伽陀药」：译曰普去、无价、无病，或作不死药、丸药。止观一之五曰：『阿伽陀药，功兼诸药』。

四、结判思议境。

此之十法，逦迤浅深，皆从心出；虽是大乘无量四谛所摄，犹是思议之境，非今止观所观也。

「逦」音里，「迤」音一。「逦迤」：屈曲延长的样子。藏教生灭四谛，通教无生四谛，别教无量四谛，圆教无作四谛。结判思议境属别教所摄。此十法虽文十、义十，意在借法显圆不思议境也。

次、明不思议（文异义一，意非一异，以三谛法不出性修自他）。分二：先明性德不思议。又四：初、引华严，次、释法界名，三、释境中所摄法相，四、结成理境。今初。

不可思议境者：如华严云：心如工画师，造种种五阴；一切世间中，莫不从心造。种种五阴者，如前十法界五阴也。

前明思议文，由大小乘皆云心生；以教权故，不云心具；本文重牒境相，以证心具。晋译华严卷十一，如来林菩萨说偈云：『（前略）心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造，如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别（中略）若人欲求知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。』附唐译华严卷十九，觉亦菩萨说偈云：『譬如工画师，不能知自心，而由心故画，诸法性如是。心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造，如心佛亦尔，如佛众生然（中略）若人欲了知、三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。』「心造」有三义：一、约理，理即是具。二、约事，不出三世，三世又二，一者过造现观，二者现造现观，乃至造于尽未来际。三、约变化，圣人同凡，并由理具，方能事现。今但观理，总摄凡圣。

次、释法界名（一切法皆以三谛而为界，为释三谛离合成三）。初、约真谛作所依释，次、约俗谛作隔异释，三、约中道作法界释。今初。

法界者三义，十数是能依，法界是所依；能所合称，故言十法界。

「十数是能依」：是假。「法界是所依」：是空。能从于所，是故此十，以空为界。

次、约俗谛作隔异释。

又此十法，各各因，各各果，不相混滥，故言十法界。

十法差别，各有界分，故曰「十法界」。

三、约中道作法界释。

又此十法，一一当体，皆是法界，故言十法界（云云）。

十法无非真如实理。若读十法界三字，随义为句：初番十字独呼，法界二字合呼。次番十法二字合呼，界字独呼。后番十法界三字合呼。依此读文，三谛义显。三谛无相，寄事可分。

三、释境中所摄法相。分二：初、明三种世间，次、明二世间皆具十如。初中又四：先、释五阴世间，次、释众生世间，三、释国土世间，四、总结从心。初又三：初、列十种五阴。

十法界通称阴入界，其实不同：三途是有漏恶阴界入，三善是有漏善阴界入，二乘是无漏阴界入，菩萨是亦有漏亦无漏阴界入，佛是非有漏非无漏阴界入。

次、引一论二经，释佛法界具五阴义。分三：初、引大论。

释论云：法无上者，涅槃是。即非有漏非无漏法也。

意云：涅槃是无上五阴。

次、引无量经，释成大论义。

无量义经云：佛无诸大阴界入者。无前九阴界入也。今言有者，有涅槃常住阴界入也。

「无量义经」：佛将于法华说无量之法，归于实相之一，先说此经，明无量之法，由一实相而生。故谓之法华之开经。

三、引大经，释无量义。

大经云：因灭无常色，获得常色，受想行识，亦复如是。常乐重沓，即积聚义；慈悲覆盖，即阴义。

「无常色」、「常色」，俱名为「阴」。

三、结成十种五阴。

以十种阴界不同故，故名五阴世间也。

次、释众生世间。分三：初、正明众生不同。

揽五阴通称众生，众生不同：揽三途阴，罪苦众生；揽人天阴，受乐众生；揽无漏阴，真圣众生；揽慈悲阴，大士众生；揽常住阴，尊极众生。

「揽」：音览，收罗。

次、引大论，证成佛界，亦名众生。

大论云：众生无上者佛是。岂与凡下同？

三、引大经，证成差别，是世间义。

大经云：歌罗逻时名字异，乃至老时名字异；芽时名字异，乃至果时名字亦异。直约一期，十时差别；况十界众生，宁得不异？故名众生世间也。

大经三十四云：『内色外色，各十时异。』内色异者：胎中，一、歌罗逻；二、阿浮陀；三、闭手；四、疱；五、初生时；六、婴孩时；七、童子时；八、年少时；九、盛壮时；十、老死时等异。外色异者：芽、茎、枝、叶、花、果等异。

三、释国土世间。分二：初、列四土，为十界阴，众生所居。二、引经证佛有所居，亦名为土。今初。

十种所居，通称国土世间者：地狱依赤铁住；畜生依地、水、空住；修罗依海畔、海底住；人依地住；天依宫殿住；六度菩萨，同人依地住；通教菩萨惑未尽，同人、天依住；断惑尽者，依方便土住；别圆菩萨惑未尽者，同人、天，方便等住；断惑尽者，依实报土住；如来依常寂光土住。

次、引经证，佛有所居，亦名为土。

仁王经云：三贤十圣住果报，惟佛一人居净土。土土不同，故名国土世间也。

四、总结从心。

此三十种世间，悉从心造。

依大论释百八三昧中，至释能照世间三昧云：『得是三昧故，能照三种世间，谓：众生世间、住处世间、五阴世间。』是三世间出处，今依义开，十界各三，共三十种世间。

次、明一一世间皆具十如。分三：初、释十界五阴十如，二、释十界假名十如，三、释十界国土十如。初又二：先、指列，次、释义。今、初。

又十种五阴，一一各具十法，谓：如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等。先总释，后随类释。

于一念心，不约十界，收事不遍；不约三谛，摄理不周；不语十如，因果不备；无三世间，依正不尽。南岳读十如，凡有三转：初以如为句首，空也。次以相为句首，假也。次以是为句首，中也。

次、释义。分二：先、总释，次、别释。初又分十：初、释如是相。分三：初法，次譬，三合。今、初。

总释者。夫相以据外，览而可别；释论云易知，故名为相。

次、譬。分三：先举水火，以譬别异之相。

如水火相异，则易可知。

次、举面色，以譬先现之相。

如人面色，具诸休否；览外相，即知其内。

「休」：尔雅，曰喜；广雅，曰庆。「否」：恶也。十界相望，善恶可知。

三、引现事，以证先现之相。

昔孙、刘相显，曹公相隐；相者举声大哭：四海三分，百姓荼毒。若言有相，闇者不知；若言无相，占者洞解；当随善相者，信人面外具一切相也。

孙、刘相显，相者谓有社稷之相。曹公相隐，撩衣示之，相者见之大哭，遂曰：『四海三分，百姓荼毒』。

三、合。

心亦如是，具一切相。众生相隐，弥勒相显；如来善知，故远近皆记。不善观者，不信心具一切相；当随如实观者，信心具一切相也。

「远近皆记」：远记，如授记鸽雀成佛；近记，如授记弥勒补处，及记贤劫中九百九十五佛。楞严有四种授记：未发心记（最远）、密记（次远）、无生忍记（最近）、适发心记（次近）。

次、释如是性。分二：初、正解，次、破他。初又三：有法、譬、合。今、初。

如是性者：性以据内，总有三义：一、不改名性；无行经称不动性，性即不改义也。又，性名性分，种类之义；分分不同，各各不可改。又，性是实性，实性即理性；极实无过，即佛性异名耳。不动性扶空，种性扶假，实性扶中。

次、譬。

今明内性不可改，如竹中火，性虽不可见，不得言无；燧人干草，遍烧一切。

大经云：『因燧、因钻、因手、因干草，四法和合，故有火生。』止观如钻，观境如燧，助道如草，运功如手。断惑性显，犹如火出，自既除惑，亦能利他，名「烧一切」。

三、合。

心亦如是，具一切五阴性；虽不可见，不得言无；以智眼观，具一切性。

次、破他。分四：初、总破，次、别破，三、引经破例，四、引喻例明。今、初。

世间人可笑，以其偏闻判圆经：涅槃明佛知众生有佛性，判为极常；法华明佛知一切法如是性，判为无常。岂可以少知为常，多知为无常？又法华云：佛知一切法，皆是一种一性。此语亦小，何故判为无常？

有师计涅槃明佛性，为「常住」宗。法华不明佛性，则「非常」宗。故今破之。

次、别破。

又有师判法华十如：前五如属凡，是权；后五属圣，为实。依汝所判，则凡无实，永不得成圣；圣无权，非正遍知。此乃专辄之说，诬佛慢凡耳。

「辄」：音折，例辄以为是。十如不应分为权实。

三、引经破例。

又，涅槃明一切众生悉有佛性，而言是常；净名云一切众生即菩提相，判是无常。若佛性、菩提相异者，可一常一无常；若不异者，此判大谬。

四、引喻例明。

如占者见王相、王性，俱得登极；佛性、菩提相，何故不同？

三、释如是体。

如是体者：主质故名体；此十法界阴，俱用色心为体质也。

四、释如是力。分三：初、法。

如是力者：堪任力用也。

次、譬。

如王力士，千万技能：病故谓无，病瘥有用。

三、合。

心亦如是，具有诸力；烦恼病故，不能运动；如实观之，具一切力。

「诸力」：凡有心者，皆具十界力用。

五、释如是作。

如是作者：运为建立名作；若离心者，更无所作；故知心具一切作也。

六、释如是因。

如是因者：招果为因，亦名为业；十法界业，起自于心；但使有心，诸业具足，故名如是因也。

七、释如是缘。

如是缘者：缘名缘由，助业皆是缘义；无明爱等，能润于业，即心为缘也。

八、释如是果。

如是果者：克获为果；习因习续于前，习果克获于后，故言如是果也。

9、 释如是报

如是报者：酬因曰报；习因、习果通名为因，牵后世报，此报酬于因也。

十、释本末究竟。分三：初、约空论等。

如是本末究竟等者：相为本，报为末；本末悉从缘生，缘生故空；本末皆空，此就空为等也。

次、约假论等。

又，相但有字，报亦但有字，悉假施设，此就假名为等。又，本末互相表帜，览初相，表后报，睹后报，知本相；如见施知富，见富知施。初后相在，此就假论等也。

三、约中论等。

又，相无相，无相而相，非相非无相；报无报，无报而报，非报非无报，一一皆入如实之际，此就中论等也。

次、类释（即别解）。分四：先束（恐烦恼见，约为四类）。

二、类解者。束十法为四类。

次、明。分四：初、三途类。

三途：以表苦为相，定恶聚为性，摧折色心为体，登刀入镬为力，起十不善为作，有漏恶业为因，爱取等为缘，恶习果为果，三恶趣为报，本末皆痴为等。

「镬」：音惑，煮食物的釜。

次、三善类。

三善：表乐为相，定善聚为性，升出色心为体，乐受为力，起五戒十善为作，白业为因，善爱取为缘，善习果为果，人天有为报，应就假名，初后相在为等也。

「定善聚」：以三聚（正定聚、邪定聚、不定聚）该收一切众生。「白业为因」：善业曰白，恶业曰黑。「善习果」：善果从善因生。

三、二乘类。

二乘：表涅槃为相，解脱为性，五分为体，无系为力，道品为作，无漏慧行为因，行行为缘，四果为果，既后有田中不生，故无报（云云）。

「涅槃为相」：无余涅槃，寂静为乐，其法粗者，名之为相。「解脱为性」：解脱觉法乐，其法细者，名之为性。得无余者，可表二乘；得法乐者，性必不改。「五分为体」：五分法身，不出色心二法；戒为色，余者为心。道俱戒，事理定，无漏慧，及解脱智。「无系为力」：圣智所证之真理（涅槃），不为三界所系。「道品为作」：三十七道品（三四、二五、单七、只八）为通涅槃之资粮。「无漏慧行为因」：二乘之圣智。「行行为缘」：二乘人离烦恼垢染之戒、定、慧，四谛中之道谛，为无漏行。「四果为果」：罗汉首重无念，故金刚经皆曰：『不作是念。』唯四果曰阿罗汉道，意谓证无生道。前三曰果，初果见道，二三果均属从因至果修道，五分果报身仍在。「既后有田中不生」：未来生阴名后有，后阴生阴名后有田（田是生义），二乘生尽无生处，惟果无报，不受来报，故云「不生」。

四、菩萨、佛类。

菩萨、佛类者：缘因为相，了因为性，正因为体，四弘为力，六度万行为作，智慧庄严为因，福德庄严为缘，三菩提为果，大涅槃为报（云云）。

「三菩提」：实相、实智、方便。即实相理、契实相智，起方便觉。「万行」：即一切之行法。万法一如缘生，无自性；对万曰一如，对妄曰真如。

三、重约因缘作逆顺释。

因缘有逆顺：顺生死者，有漏业为因，爱取等为缘；逆生死者，以无漏正慧为因，行行为缘，俱损生破惑。顺界外生死，亦以无漏慧为因，无明等为缘；若逆生死，即以中道慧为因，万行为缘，俱损变易生死故。因缘既尔，余者逆顺，准此可知。

「无漏正慧」：即三乘之圣智。「中道慧」：中道即实相，中道即法界，为所缘之妙境；止观能缘之妙慧，损变易生死，系破无明位。「余者逆顺准此可知」：本文约因缘作逆顺释，余相、性、体等例此。

四、约现生，故论九、论十。

若依声闻，但九无十；若依大乘三佛义，佛有报身；若依断惑尽义，则无后报。九之与十，斟酌可解。

本文论佛身有无后报。若依大乘佛有三身，故佛有报身，以四句分别：则色身有后报，法身无后报，约事亦报亦无报，约理则非报非无报，约惑尽则无后报。「声闻但九无十」：不受后有故。

次、释十界假名十如。

众生世间既是假名，无体分别，揽实法假施设耳；所谓恶道众生，相性体力究竟等（云云）。善道众生，相性体力究竟等；无漏众生，相性体力究竟等；菩萨、佛法界，相性体力究竟等。准例皆可解。

三、释十界国土十如。

国土世间亦具十种法，所谓恶国土，相性体力等（云云）。善国土、无漏国土、佛菩萨国土，相性体力（云云）。

四土摄十界，各界具十如。凡圣同居，分善恶六界，余四圣界。

四、结成理境。分三：初、正明。

夫一心具十法界，一法界又具十法界，成百法界；一界具三十种世间，百法界即具三千种世间，此三千在一念心；若无心而已，介尔有心，即具三千；亦不言一心在前，一切法在后；亦不言一切法在前，一心在后。

「一界具三十种世间」：一世具三际（过现未）有十如，十界有三十世，即一念具三十世也。过现未，迁流谓世，彼此间隔曰间。约佛陀教化立三世间，器世间（国土），众生世间（所化之机类）、智正觉世间（具大智觉了世出世间法），又有为法之三世间，五阴世间（十界之五阴，个个差别）、众生世间（假名）、国土世间（所依之境）。「若无心而已」：显心不无。「介尔」：即刹那，译曰一念。大藏法数曰：『一念中有九十刹那，一刹那有九百生灭。一刹那具生住异灭四相，刹那相望，转转相续，而立三世。』

次、举例。

例如八相迁物，物在相前，物不被迁；相在物前，亦不被迁；前亦不可，后亦不可；祇物论相迁，祇相迁论物。

「八相」：本四相（生住异灭）及随四相（小生、生、大生。小住、住、大住。小异、异、大异。小灭、灭、大灭）。相为能迁，物为所迁，令此八法，成有为相。三千如八相，一心如本法，望于本法，不前不后。

三、合譬。

今心亦如是。若从一心生一切法者，此则是纵；若心一时含一切法者，此即是横；纵亦不可，横亦不可；祇心是一切法，一切法是心；故非纵非横，非一非异，玄妙深绝，非识所识，非言所言；所以称为不可思议境，意在于此（云云）。

心生一切法属竖，心含一切法属横；若言心具三千性相之法，则非横竖。「非识」：是不思。「非言」：是不议。系依理境而论三谛。

次、明修德不思议境。分二：初、明自行不可思议。又二：初、约四性征问（前约理性，本无性过，约修门说，须明离计，故以四性，以为征问）。

问：心起必托缘，为心具三千法？为缘具？为共具？为离具？若心具者，心起不用缘；若缘具者，缘具不关心；若共具者，未共各无，共时安有？若离具者，既离心、离缘，那忽心具？四句尚不可得，云何具三千法耶？

次、约破计答释。分三：初、约横竖等破。分四：初、约横破。又五：初、约二论师所起计相。

答：地人云：一切解惑真妄依持法性，法性持真妄，真妄依法性也。摄大乘云：法性不为惑所染，不为真所净，故法性非依持。言依持者，阿黎耶是也；无没无明，盛持一切种子。

恐执教道，而成性过，故寄破之，令成圆极。「无没无明」：即阿黎耶，受熏持种，无始恒有，故云「无没」。至八地前等觉后，转识成智。

次、示各计人，以成过相。

若从地师，则心具一切法；若从摄师，则缘具一切法；此两师，各据一边。

「心」成自性，「缘」即他性。

三、约自他所计互破。分二：先、以他破自。

若法性生一切法者，法性非心非缘。非心故，而心生一切法者；非缘故，亦应缘生一切法；何得独言法性是真妄依持耶？

「法性非心非缘」：引其所计，准理破之；法性「非心」，若许心具，法性「非缘」，亦应缘具；何得不许摄师黎耶？此破地师也。

次、以自破他。

若言法性非依持，黎耶是依持；离法性外，别有黎耶依持，则不关法性；若法性不离黎耶，黎耶依持，即是法性依持；何得独言黎耶是依持？

此破摄师。法性之外，别有黎耶？若许黎耶依持，即许黎耶依持，若不相关，理复不成。

四、引经论示计有过。分二：先、违经。

又，违经。经言：非内非外，亦非中间，亦不常自有。

经，即大品文。

次、违论。

又，违龙树。龙树云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因。

依经论所示。二论师不宜各执一边。

五、约譬检过。分四：先、定之。

更就譬检：为当依心故有梦？依眠故有梦？眠法合心故有梦？离心、离眠故有梦？

次、征责。

若依心有梦者，不眠应有梦；若依眠有梦者，死人如眠应有梦；若眠心两合而有梦者，眠人那有不梦时？又，眠心各有梦，合可有梦？各既无梦，合不应有；若离心、离眠而有梦者，虚空离二，应常有梦。

三、结成无生。

四句求梦尚不得，云何于眠梦见一切事？

四、合法。

心喻法性，梦喻黎耶；云何偏据法性、黎耶，生一切法？当知四句求心不可得，求三千法亦不可得。

喻中既以眠心相对，今法合应云：心喻法性，眠喻黎耶？梦事则喻一切法。恐写者误。辅行云：『观于一句，各生三十六法。』玄义六之一，例机感各十六句，成三十二句，加根本四句成三十六句之机应。已明横破竟。

次、约竖破。

既横从四句，生三千法不可得者：应从一念心灭，生三千法耶？心灭尚不能生一法，云何能生三千法耶？若从心亦灭亦不灭生三千法者，亦灭亦不灭其性相违，犹如水火，二俱不立，云何能生三千法耶？若谓心非灭非不灭生三千法者，非灭非不灭非能非所，云何能所，生三千法耶？

「三千」：为该收诸法之语。如云三千威仪，则约二百五十戒，各有行、住、坐、卧四威仪，合一千，循三世转为三千；及三千世界、一念三千等。前以黎耶法性相对成计，已异藏、通二教；藏、通不言黎耶，但约心境等生灭，乃至非生非灭相望名竖。本文则以三千四计为生，以四句推，三千不可得为灭；若计黎耶及法性，乃成别教义；今欲明圆，是故须破；为防转计以文中四句破之。

三、双亦破。

亦纵亦横，求三千法不可得。

心生一切法为「纵」，心含一切法为「横」，纵横均「不可得」；只是心是一切法，一切法是心。

四、双非破。

非纵非横，求三千法亦不可得。

前单双既破，便计双非；乃云俱离生诸法，共合尚破，俱离岂存？

三、结成不思议境。

言语道断，心行处灭，故名不可思议境。

前一心具十法界等文，结成理性境，今结成修德境。

三、引大经证。

大经云：生生不可说，生不生不可说，不生生不可说，不生不生不可说。即此义也。

引大经证横竖，生生等支，已是竖（纵）竟。若证横者：「生生」是自，曰「生不生」是他，「不生生」是共，「不生不生」是离；第三句是俱计横竖，第四句是双非横竖；四句俱不可说，正显念与三千并不可得，不得而得，三谛宛然。

次、明化他不可思议。分六：初、结前生后（结前自行，生后化他，自行若满，必有化他）。又分三：初、正明结前生后。

当知第一义中，一法不可得，况三千法？世谛中，一心尚具无量法，况三千耶？

初约二谛结前生后；结前自行，生后化他，岂有自满而不利物？第一义谛结前自行，推法不生；若世谛者，欲为他说，说必四句，以生三千。

次、引证前生后。分二：初、引佛告德女。

如佛告德女：无明内有不？不也。外有不？不也。内外有不？不也。非内非外有不？不也。佛言：如是有。

「不」：读否，此是大品中德女。「如是有」：生后化他。

次、引大论大经。

龙树云：不自不他，不共不无因生。大经：生生不可说，乃至不生不生不可说；有因缘故，亦可得说。谓四悉檀因缘也。

「四悉檀」：大论一曰：『一者、世界悉檀，二者、各各为人悉檀，三者、对治悉檀，四者、第一义悉檀。』南岳解「悉」：为汉语，普遍之义。「檀」：为梵语，檀那之略，是施之义。

三、释前诸文，结前生后。

虽四句冥寂，慈悲怜愍，于无名相中，假名相说。

「四句冥寂」：释前自行。「慈悲怜愍」：释前化他。然此化他，与八相被物、施废开等不同；此惟初心，依理生解，无性执已，为他四说；仍在习果，无生忍位。

次、正明逗物。分二：初依四悉檀作四句说（即十六番说化他境）。又四：初、约世界作四句说。又二：初、征释。

或作世界，说心具一切法，闻者欢喜；如言：三界无别法，惟是一心造。即其文也。或说缘生一切法，闻者欢喜；如言：五欲令人堕恶道，善知识者，是大因缘；所谓化导，令得见佛。即其文也。或言因缘共生一切法，闻者欢喜；如言：水银和真金，能涂诸色像。即其文也。或言离生一切法，闻者欢喜；如言：十二因缘，非佛作，非天人、修罗作，其性自尔。即其文也。

初世界悉檀四句者：「心具」：即自。「知识」：即他。「水银和金」：是共。「自尔」：只是无因。四顺「欢喜」：即成世界悉檀。「十二因缘」：是用缘起法，解释苦集二谛。颂曰：『无明爱取三烦恼，行有二支属业道，从识至受并生死，七支同名一苦道。』说明生死循环通三世，其因仅是惑、业、苦。

次、结成。

此四句即世界悉檀，说心生三千一切法也。

次、约为人作四句说。分二：初征释。

云何为人悉檀？如言佛法如海，惟信能入；信则道源功德母，一切善法由之生；汝但发三菩提心，是则出家，禁戒具足。闻者生信，即其文也。或说缘生一切法，如言若不值佛，当于无量劫堕地狱苦，以见佛故，得无根信；如从伊兰，出生旃檀。

闻者生信。或说合生一切法，如言心水澄清，珠相自现；慈善根力，见如此事。闻者生信，即其文也。或说离生一切法，如言非内观得是智慧，乃至非内外观得是智慧；若有住著，先尼梵志小信，尚不可得，况舍邪入正？闻者生信，即其文也。

为人中四句：「惟信」：是自。「但发三菩提心」：是自。「见佛」：即他。

「心水澄清，珠自现」：是共。又「慈善根力，见如此事」：亦共。「非内外观」：是无因。「无根信」：初无信根，今蒙佛力而生信。大经二十四曰：『世尊，我见世间从伊兰子，生伊兰树，不见伊兰生旃檀树；我今始见从伊兰子，生旃檀树。伊兰子者，我身是，旃檀树者，即是我心无根信也。无根者，我初不知恭敬如来，不信法僧，是名无根。』增一阿含三曰：『得无根善信，所谓阿闍世王是。』「先尼」：外道名，译曰有军、胜军。大经二十九曰：『尔时会中有梵志名先尼，复作是念，瞿昙有我耶？如来默然。』「梵志」：志求梵天之法者。法华文句记九曰：『在家事梵，名梵志；出家外道，名尼干。』佛法无著，若先尼干有著，小乘亦难，况大乘耶？

次、结成。

是为为人悉檀四句，说心生三千一切法也。

三、约对治作四句说。分二：初、征释。

云何对治悉檀？说心治一切恶；如言：得一心者，万邪灭矣。即其文也。或说缘治一切恶；如说：得闻无上大慧明，心定如地不可动。即其文也。或说因缘和合治一切恶；如言：一分从思生一分从师得。即其文也。或说离治一切恶：我坐道场时，不得一切法；空拳诳小儿，诱度于一切。即其文也。

次、结成。

是为对治悉檀心，破一切恶。

四、约第一义作四句说。分二：初、征释。

云何第一义悉檀？心得见理；如言：心开意解，豁然得道。或说缘能见理；如言：须臾闻之，即得究竟三菩提。或说因缘和合得道；如言：快马见鞭影，即得正路。或说离能见理；如言：无所得即是得，已是得无所得。

文中自、他、共、离，四句易见。「如言」：系引经言。

三、结成。

是名第一义四句见理，何况心生三千法耶？

次、明佛意体性自他相即。

佛旨尽净，不在因缘共离，即世谛是第一义也。

佛旨性相不二，不落四句，化他不乖自行，是世俗谛的第一义。

三、明四句可说。分二：初、法说。

又四句俱皆可说；说因亦是，缘亦是，共亦是，离亦是。

次、约譬重说体性相即。

若为盲人说乳：若贝、若粖、若雪、若鹤；盲闻诸说，即得解乳，即世谛是第一义谛。

为盲人以四譬说乳。如贝货、如粖粥、如雪白、如鹤动。若不执著分别，皆契悉檀，故云「解乳，即世谛」。

四、结意。

当知终日说，终日不说；终日不说，终日说；终日双遮，终日双照；即破即立，即立即破。经论皆尔。

说默同时，寂然不二，立破相即。「经论」：即前所引。

五、重伸两论本意。分二：先、明失。

天亲、龙树，内鉴冷然，外适时宜，各权所据；而人师偏解，学者苟执，遂兴矢石，各保一边，大乖圣道也。

「天亲」：唐言世亲，无著之胞弟，佛后九百年出。「龙树」：唐言龙猛，佛后七百年生。在天竺龙树的中观，与弥勒的瑜伽并行。龙树下有清辩等论师，言一切法性空。无著、天亲、护法等论师主张三世法相有。此空有二大派，长期离合发展，故曰「内鉴冷然」。「矢石」：如箭射石，终无此理。

次、明得。

若得此意，俱不可说、俱可说。

六、明教门大体。分五：初、因缘和合。

若随便宜者，应言无明法法性，生一切法；如眠法法心，则有一切梦事。心与缘合，则三种世间，三千相性，皆从心起。

「无明法法性」：无明是暗法，来法于法性。法性为因，无明为缘，内具之因，外熏之缘，因缘和合，能生诸法。若推理说，所谓：『诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。』

次、释和合性。

一性虽少而不无，无明虽多而不有。

首句明缘成生一切法。次句说无明性空，一法不立。

三、重释上句。

何者？指一为多，多非多；指多为一，一非少。

指法性为无明，则多非多。指无明为法性，则一非少。

四、结化他妙境。

故名此心，为不思议境也。

五、依教体历示妙境三谛之相（虽先约识心，至此且总成三谛）。文分二：初、正明。又二：初、历前心造诸法。分七：初历前心。

若解一心一切心，一切心一心，非一非一切；

次、历前五阴。

一阴一切阴，一切阴一阴，非一非一切；

三、历前十二入。

一入一切入，一切入一入，非一非一切；

四、历前十八界。

一界一切界，一切界一界，非一非一切；

三科（阴界入）即是五阴世间。

五、历前众生世间。

一众生一切众生，一切众生一众生，非一非一切；

六、历前国土世间。

一国土一切国土，一切国土一国土，非一非一切；

七、历前三处十如。

一相一切相，一切相一相，非一非一切；乃至一究竟一切究竟，一切究竟一究竟，非一非一切。

次、结。

遍历一切，皆是不可思议境！

次、以教体意，结前所历三谛等。分十：初、结成三谛。又二：初、结。

若法性无明合，有一切法阴界入等，即是俗谛；一切界入是一法界，即是真谛；非一非一切，即是中道第一义谛。

次、例。

如是遍历一切法，无非不思议三谛（云云）。

次、结成三观。分二：初、结。

若一法一切法，即是因缘所生法，是为假名，假观也；若一切法即一法，我说即是空，空观也；若非一非一切者，即是中道观。

次、释。向三观成总相。

一空一切空，无假中而不空，总空观也；一假一切假，无空中而不假，总假观也；一中一切中，无空假而不中，总中观也；即中论所说不可思议一心三观；历一切法亦如是。

三、结成三智。分二：初、结。

若因缘所生一切法者，即方便随情，道种权智；若一切法一法，我说即是空，即随智，一切智；若非一非一切，亦名中道义者，即非权非实，一切种智。

次、释。向三智成总相（以权实例观）。

例上一权一切权，一实一切实，一切非权非实，遍历一切，是不思议三智也。

四、结成三语。

若随情，即随他意语；若随智，即随自意语；若非权非实，即非自非他意语；遍历一切法，无非渐、顿、不定不思议教门也。若解顿，即解心；心尚不可得，云何当有趣非趣？若解渐，即解一切法趣心；若解不定，即解是趣不过。

能说名「语」，被物名「教」。以渐等三止观结之，故云「无非渐顿不定」。

「随他」：即渐。「随自」：即顿。「随自他」：是不定。

五、会异。

此等名异义同，轨则行人呼为三法，所照为三谛，所发为三观，观成为三智，教他呼为三语，归宗呼为三趣；得斯意类，一切皆成法门。

会异名。妙境不殊，得名处别。

六、诫劝。

种种味，勿嫌烦（云云）。

七、举譬，以譬于境。分四：初、如意珠喻。又二：初、正举喻。

如如意珠，天上胜宝；状如芥粟，有大功能，净妙五欲，七宝琳琅；非内畜，非外入，不谋前后，不择多少，不作麤妙，称意丰俭，降雨穰穰，不添不尽。

第一义天，理性之实，故云「胜妙」。只一刹那，故云「芥粟」。无染自「净」。无外故「妙」。满自他果，名「大功德」。能满他愿，故名「欲」，欲不出五。体是宝炬，故云「宝」，有七宝。真宝名「琳」，似宝名「琅」，真似二宝皆生于珠，如正助门，不出此理。非自他性，故「非内畜外入」。从不谋去，具利他用。非纵，故「不谋前后」。非横，故「不择多少」。又任运故，不谋称机故「不择多少」。虽五味次第，而常秘密不定，故非纵。虽诸教不同，而适时增减，故「非多非少」。机应并非权实，故「非麤妙」。触缘斯现，故云「称意」。丰俭益物不穷，故云「穰穰」（五谷丰盛的样子）。非本无今有，故「不添」。非本有今无，故「不尽」。下之二譬，语少意同，准此可知。

次、以色况心。

盖是色法，尚能如此；况心神灵妙，宁不具一切法耶？

珠是色法，世福所感，尚能如是，况复心神，不思议境？大论十一云：『此珠随念，能出四事。』（法华安乐行品曰：『衣服、卧具、饮食、汤药。』）

次、三毒喻。分二：初、正举喻。

又，三毒惑心，一念心起；尚复身、边、利、钝，八十八使，乃至八万四千烦恼；若言先有，那忽待缘？若言本无，缘对即应不有不无。定有即邪，定无即妄；当知有而不有，不有而有。

「八万四千」：西天之法，显物之多者。「定有」：谓已具。「定无」：谓永缺。

次、以粗况妙。

惑心尚尔，况不思议一心耶？

三、梦喻。分三：初总举梦事。又二：初、正明。

又如眠梦，见百千万事；豁寤无一，况复百千？未眠不梦、不觉，不多、不一；眠力故谓多，觉力故谓少。

二、引庄周梦证。

庄周梦为蝴蝶，翾翔百年；寤知非蝶，亦非积岁。

「庄周」：战国楚、蒙人，与梁惠王、齐宣王同时。著书十余万言，号庄子。汉志列于道家，与老子并称为道家之祖。唐天宝初，诏号为南华真经。「翾」：音喧，小飞，例翾飞。「翔」：音详，盘旋飞行。「梦」：如三千。「寤」：如一念。

次、以譬帖合。

无明法法性，一心一切心；如彼昏眠。达无明即法性，一切心一心；如彼醒寤（云云）。

「无明法法性」：合梦蝶。「一心一切心」：合百年。「达无明即法性」：合寤之非蝶。「一心一切心」：合非积岁。「（云云）」者：长非长，故梦非梦；短非短，故寤非寤；故以心性为不思议境。

三、安乐行人。

又，行安乐行人，一眠梦初发心，乃至作佛、坐道场、转法轮、度众生、入涅槃，豁寤，祇是一梦事。

四、劝信。

若信三喻，则信一心；非口所宣，非情所测。

「三喻」：即如意珠、三毒、梦。「非口」为不议，「非性」为不思。

八、明境、功能。

此不思议境，何法不收？此境发智，何智不发？

九、例九法皆满足，良田于境。

依此境发誓，乃至无法爱，何誓不具？何行不满足耶？

十、收入一心，总为观境。

说时如上次第，行时一心中具一切心（云云）。

如前所明，事理自他，并在一念。说必如上，行无先后。

次、明真正发菩提心（前、结章广略文中云：『初五章祇是发菩提心一章耳。方便正观，祗是四三昧耳。』不依教道为「真」。依三谛理名「正」。起大志上求下化名「发」。菩提是所期之果，妙境是所行之路。心即能行能趣）。文分二：先牒。

发真正菩提心者：

次、释。分二：初、约教。又二：初、别释。分四：先悲，次慈（先离苦方与乐故）。释悲中又二：先明誓境。分二：初、总牒前妙境。

既深识不思议境，知一苦一切苦。

牒前妙境，故云「一苦一切苦」。义摄十界，三千一念，故云「一切」。法性变作无明，有苦因苦果，故依无明而起于悲。

次、历境思惟为起誓之由（亦先寄次第，方解妙境）。分三：初、历三途。又四：初、明昔来所起三途之因。

自悲昔苦，起惑耽湎，麤弊色声，纵身口意，作不善业。

「耽」：音丹，嗜好，例耽乐。「湎」：音免，沈迷。

次、明三途因，招三恶果。

轮环、恶趣，萦诸热恼；身苦、心苦，而自毁伤。

「萦」：音营，环绕。

三、明今世复起三途之因。

而今还以爱茧自缠，痴灯所害。

三界之集，不出痴爱二心。喻蚕，喻蛾。

四、明惊叹。

百千万劫，一何痛哉！

次、历人天。分四：初、明无道灭，但有人天。又二：初、明相心。

设使欲舍三途，欣五戒十善，相心修福。

「相心修福」：不求无漏。

次、举譬明过。

如市易博换，飜更益罪；似鱼入笱口，蛾赴灯中；狂计邪黠，逾迷逾远，渴更饮咸。

「飜」：音帆，同翻字。「笱」：音狗，捕鱼的竹器。「黠」：音霞，黠慧，狡猾义。相心：如鱼、如娥。相福：如笱，如灯。相心感果，如「入」，如「赴」。情想虚构，名「狂计」。非出世慧，名「邪黠」。结惑既厚，名「逾迷」。招苦必深，名「逾远」。乏理水，如「渴」。相心修福，作五欲因，如「更饮咸」。

次、明损道。

龙须缚身，入水转痛；牛皮系体，向日弥坚；盲入棘林，溺堕洄澓。

「洄」：音回，水流回转的样子，逆流而上曰洄溯。「棘」：音级。「棘林」：东方荒远的地方多刺的灌木，比喻艰难。「澓」：音伏，水洄也。相福如「须」如「皮」，三学如「身」如「体」，相心如「系」如「缚」，受果如「入」如「向」。却堕三途，如「弥坚」、「转痛」。无明如「盲」，戒善如「入」，受果如「棘」。相心如不固，获福如堕洑。

三、叹无道灭。

把刃抱炬，痛那可言？虎尾蛇头，悚焉悼慓！

「悚」：音耸，恐惧，例毛骨悚然。「悼」：音道，悲伤，例追悼。「慓」：音票，轻捷，例慓悍。一毫之善，本趣菩提，如操刀执炬，得其要柄。若以相心，如把刃抱火，睹前相心，生死苦集，如履虎尾蛇头。

四、自悲悲他。

自惟若此，悲他亦然。

自悲若此，悲他兼斥二乘及三藏菩萨。故下显正文云：『是名非伪非毒（三藏菩萨名杂毒，凡夫如伪，兼于两教二乘）。』

三、历二乘。分三：初、明但有一脱。

假令隘路，叛出怨国，备历辛苦，绝而复苏；往至贫里，佣赁一日；止宿草菴，不肯前进，乐为鄙事。

明二乘心就是一脱。二乘无弘誓但有因果。「苏」者：死已更生。三藏观境不能即事，故云「隘路」。修菩萨行，如公行，二乘背舍生死，如「叛出」。生死烦恼损害涅槃，如怨心，故使三界皆名「怨国」。周遍五道，如「备历」。三界无安，如「辛苦」。失菩提愿，名之为「绝」。更发小志，名为「复苏」。背大往于生死「贫里」。除烦恼粪，求智慧钱，名「佣赁」。生死为夜，涅槃如「日」。小果息处，名「草菴」。未发大心，名「不肯前进」。拙度破惑，名「鄙事」。

次、明愍伤之由。

不信不识，可悲可怪。

由二乘人背大向小，故方等犹谤，故「不信」。不解不行，名「不识」。不知别惑，故「可悲」。不识别理，故「可怪」。

三、正明悲伤。

思惟彼我，鲠痛自他。

「鲠」：音梗，鱼骨在喉。「思惟」：是弘誓之始。「鲠痛」：是悲愿习成。

伤之至甚，故云「鲠痛」。所谓：『实修莫空谈，真布施无条件，真慈悲无你我。』

次、正明起誓。分三：初、起两誓愿。

即起大悲，兴两誓愿：众生无边誓愿度！烦恼无数誓愿断！

初依境立誓，即约众生起于初誓，次约烦恼起于次誓。以无缘悲，经历今始，故并约事以论悲；缘已发誓，须顺理境，故下诸誓皆约三谛，慈誓亦然。

次、正明誓相（亦寄次第，以辨不次）。分三：初、空观誓相。

众生虽如虚空，誓度如空之众生；虽知烦恼无所有，誓断无所有之烦恼。

次、假观誓相。

虽知众生数甚多，而度甚多之众生；虽知烦恼无边底，而断无底之烦恼。

三、中观誓相。

虽知众生如如佛如，而度如佛如之众生；虽知烦恼如实相，而断如实相之烦恼。

一一观相皆有两誓，誓愿既广，苦集亦长。

三、重释誓相，兼斥偏小。分二：初、斥小。又三：先斥三藏。

何者？若但拔苦因，不拔苦果，此誓杂毒，故须观空。

次、斥通教钝根菩萨。

若偏观空，则不见众生可度，是名著空者，诸佛所不化。

三、斥别教教道。亦兼通教出假菩萨。

若偏见众生可度，即堕爱见大悲，非解脱道（云云）。

未得真应，犹同爱见，二观犹为无明所縳，名「非解脱」。

次、显正。分四：初法。

今则非毒、非伪，故名为真；非空边、非有边，故名为正。

正明中道，故双非毒伪。

次、譬。

如鸟飞空，终不住空；虽不住空，迹不可寻。

「飞空不住空」：譬即空而假，「虽不住去」：譬即假而空。

三、合。

虽空而度，虽度而空。

度即是假，即是空假不二。

四、更以斗空，帖合前誓。

是故名誓，与虚空其斗，故名真正发菩提心，即此意也。

次、释慈。分二：初、明誓境（总牒前妙境不思议乐）。

又，识不可思议心，一乐心一切乐心。

道、灭二谛俱名为乐，义摄四教，祇在一念，以识不思议心，故云「一乐一切乐」。

次、别明誓境，明无道灭。

我及众生，昔虽求乐，不知乐因；如执瓦砾，谓如意珠，妄指荧光，呼为日月。

昔但求人天二乘之乐，而不知无作道灭为究竟乐。譬中「瓦砾」：如不识灭。

「荧光」：如不识道。

次、依境起誓。分二：初、起两誓愿。

今方始解，故起大慈，兴两誓愿，谓：法门无量誓愿知。无上佛道誓愿成。

约道谛起于初誓、约灭谛起于次誓。

次、正明誓相（亦寄次第，以辨不空）。分三：初、空观誓相。

虽知法门永寂如空，誓愿修行永寂；虽知菩提无所有，无所有中，吾故求之。

次、假观誓相。

虽知法门如空无所有，誓愿画缋，庄严虚空；虽知佛道非成所成，如虚空中种树，使得华得果。

「缋」：音惠，五彩，通绘字。

三、中观誓相。

虽知法门及佛果，非修非不修；而修非证非得，以无所证得，而证而得。

三、显正。

是名非伪非毒，名为真；非空非见爱，名为正。

此约圆教明真正发心。前三教菩萨未证中道者，通名为「毒」，两教二乘通名为「伪」，两教二乘及通别入空菩萨俱名为「空」，三教出假并名见「爱」。

从初发心，常观中道，故「非伪非毒，非空非见爱」。

四、结束。分三：初、明誓愿与境智相即。

如此慈悲誓愿，与不可思议境智，非前非后，同时俱起。

次、明智慧与慈悲相即。

慈悲即智慧，智慧即慈悲；无缘无念，普覆一切，任运拔苦，自然与乐。

智是解，依境生解，依解起誓。境是所缘，誓是能缘，以无缘慈悲，缘此智境。境名「无缘」，誓名「无念」，用此慈悲，故能任运。

三、重总斥前次第慈悲。

不同毒害，不同但空，不同爱见。

次、总结。

是名真正发心菩提义！自悲已，悲众生义，皆如上说。

此中应具云慈悲。单云「悲」者，随语便耳。又此四弘，更互相资，同在一念，方名誓相。

次、约观。

观心可解。

约一念无作四谛，寄于弘誓。

三、明善巧安心止观。分九：初、释名。

三、善巧安心者：善以止观，安于法性也。

次、结前生后。分二：初、结前。又二：初、结前正境深。

上深达不思议境，渊奥微密。

结前境深，故云「渊奥」。

次、结前弘誓广。

博运慈悲，亘盖若此。

结前誓广，故云「亘盖」，「亘」：音宣，遍也，或读艮，或读更，是亘的俗字，延长义，例绵亘数十里。正境是理，慈悲属事，虽有事理，但是空愿。

次、生后。

须行填愿，行即止观也。

能、所相称，名为妙行。既安心已，广能利他，总填初誓；安己惑断，填次誓；惑断法具，填第三誓；分分证真，填第四誓；乃至正助皆名填愿。

三、正明安心。分二：初、总明安心（祇是止观）。次、别明安心。初又二：初、重明法体以为所安（法体即妙境）。又二：先法，次譬。今初。

无明痴惑，本是法性；以痴迷故，法性变作无明，起诸颠倒，善不善等。

「无明」即是「法性」，但观法性，不观无明。故大论六十九云：『若以常无常等求之皆错，若入法性则无有错。』九十一云：『法性即是实相，实相祇是法性。』

次、为体举譬。

如寒来结水，变作坚冰；又如眠来，变心有种种梦。

「冰」本是「水」，「梦」不异「心」。寄事引迷，云覆，云结。

次、示能安止观，安于法性。分四：先、明用止。又二：初、正明用止。分三：初、法说。

今当体诸颠倒，即是法性，不一不异。

次、举譬。

虽颠倒起灭，如旋火轮。

但信其「火」，不信其「轮」。

三、合譬。

不信颠倒起灭，惟信此心但是法性；起是法性起，灭是法性灭；体其实不起灭，妄谓起灭；祇指妄想，悉是法性。以法性系法性，以法性念法性；常是法性，无不法性时。

以法性系念法性。文似观，但是止义。

次、体达明止成相。

体达既成，不得妄想，亦不得法性。还源反本，法界俱寂，是名为止。如此止时，上来一切流转皆止。

次、明用观。分二：初、正明用观。又二：初、法。

观者。观察无明之心，上等于法性，本来皆空；下等一切妄想，善恶皆如虚空，无二无别。

次、譬。

譬如劫尽，从地上至初禅，炎炎无非是火；又如虚空藏菩萨所现之相，一切皆空；如海慧初来，所现一切皆水。

「虚空藏、海慧」：是大集经中二菩萨名。凡菩萨皆从德立名；故虚空藏现空，海慧现水。修观亦尔，法外无法。

次、明观成相，并结二空。分三：先法，次譬，后合。今初。

介尔念起，所念念者，无不即空，空亦不可得。

「介尔」：但生一念，非缘外境；念起即亡，名性空。空无空相，名「不可得」。仅系止观行相，未论入真。

次、举譬。

如前火木，能使薪燃，亦复自燃。

举「火木」，亡能亡所，以譬二空法界。

三、合譬。

法界洞朗，咸皆大明，名之为观。

三、明止观体。

止祇是智，智祇是止。

显止观体同，寂照同时。

四、重释相即。分四：初、明止即是观。

不动止，祇是不动智。

次、明观祇是止。

不动智，祇是不动止。

三、双明止观同照法性。

不动智照于法性，即是观智得安，亦是止安。

止观得法性，方始名安，故云「观智得安」，亦是止安。

四、更却覆释。

不动于法性相应，即是止安，亦是观安，无二无别。

止安、观安，并由法性，故云「无二无别」。金光明云：『依于法身，有大定慧。』法身者，即法性也。

次、别明安心。分二：初、先叙别意。

若俱不得安，当复云何？

若止观俱不得安？系问生后别。

次、释。分三：初、先辨不安之相（为别安之由）。

夫心神冥昧，椶利怳𭝏，汨起汨灭，难可执持，倏去倏来，不易关禁；虽复止之，驰疾颺炎；虽复观之，闇逾漆墨；加功苦至，散惑倍隆。

「椶」：音宗，疾也。「怳」：音谎，例恍惚，记忆不清。「𭝏」：音两。「汨」：音骨，上声，急流不断。「倏」：音树，例忽然，很快。「颺」：音羊，通扬，例飘颺。「冥昧」：是观不安。「椶利」：是止不安。

次、引事以况不安之相（明须事安）。

敌强力弱，鹬蚌相扼；既不得进，又不可退。

「鹬」：音育，水鸟，例鹬蚌相持，渔者两得之。「扼」：音饿，例扼守。如总修止观，而非其宜，但增暗散；不可常与暗散相扼，应誓以别安，破其暗散。暗散如「敌强」，行微如「力弱」。事在六国，出春秋中。

三、总示事安之仪。

当殉命奉道，荐以肌骨，誓巧安心，方便回转；令得相应，成观行位也。

以生从死曰「殉」，誓精进故。「荐」：献也。「肌」：皮也。假使皮骨枯朽，专修不懈，坚志别安，以期入位，乃至初住，故云「誓巧」。

次、正明别安（望总名别，非次第也。总即是圆，即下文之一心）。分二：先、列。

安心为两：一、教他，二、自行。教他又为两：一、圣师，二、凡师。

次、释。分二：先明教他。又二：初、圣师。又三：初、明圣师有三种力。

圣师有慧眼力，明于法药；有法眼力，识于病障；有化道力，应病授药，令得服行。

三力者，即不思议中道空慧、法眼、及化道。

次、引毱多化弟子相，以证圣师。

如毱多，知弟子应以信悟，令上树；应以食悟，令服奶酪；应以呵责悟，化为女像。一一开晓，无有毫差；不待时，不过时，言发即悟。

「优波毱多」：译大护，罗汉名，出佛后二百年，阿育王时，付法藏云：『并是圣人。』「信悟令上树」：文在卷四之四，毱多化为大树，命弟子上，并放左右手，堕地不见坑与树；为说法要，得四果。「以食悟，令服乳」：弟子贪食热粥，乃以口吹令冷；尊者告以欲火犹热，应以观水，除其欲念之热，寻证罗汉。「以呵责悟，化为女像」：弟子得四禅谓得四果，尊者化女像试之；弟子见女起欲，而呵责之，由是获果。非未熟而化，名「不待时」。非执熟而不化，名「不过时」。

三、譬圣师难遇。

佛去世后，如是之师，甚为难得。盲龟何由上值浮孔？坠芥岂得下贯针锋？难！难！

大经第二云：『生世为人难，值佛生信难；犹如大海中，盲龟遇浮木；亦如针锋，竖阎浮提，以一芥子，从忉利天投阎浮提，何由可得贯针锋上。』

次、凡师。分三：初、明师。又二：初、正明。分四：初、明凡师施化劣于圣师。

二者、凡师虽无三力，亦得施化。

次、譬有三力，而亦无益。

譬如良医，精别药病，解色、解声、解脉，逗药即瘥；有命尽者，亦不能起死。

凡师施化，如世医法：上医视色，中医听声，下医诊脉。犹如圣师，观诸众生，三业之机，现三轮化：视色如观身业，听声如观口业，诊脉如观意业。倘障重无机，虽是圣师，亦不能化；譬世医，有命尽者，亦不能起死。

三、明无三术，或亦有益。

若不解脉，医问病相，依语作方，亦挑脱得瘥。

正譬凡师化益，虽无意业，依语作方，偶有益者，故云「挑脱」。

四、举小乘善说法，亦差机。

身子圣德，亦复差机；凡夫具缚，称病导师。

举圣况凡，圣尚差机，况乎余者？大经云：『身子、目连非真识，如教二弟子差机失利，浣衣知不净，金师善知息，如何错教。』「具缚」者：六根五品皆具无明，故云具缚。若准圆位，指初住为圣师，六根尚称病导师，况三藏菩萨二缚全在？

次、结示。

今不论圣师。正说凡师，教他安心也。

次、明他。分四：初、判其两行。

他有二种：一、信行。二、法行。

次、引论出同异。

萨婆多明此二人，位在见道。因闻入者，是为信行；因思入者，是为法行。昙无德云：位在方便，自见法少，凭闻力多；后时要须闻法得悟，名为信行。凭闻力少，自见法多；后时要须思惟得悟，名为法行。若见道中，无相心利，一发即真，那得判信、法之别？

「萨婆多」：或曰数人，或曰数论。「昙无德」：具云昙摩毱多。立四分律者，数人说信、法二行在见道，昙无德说信、法二人俱在世第一前，故云「方便」。引二论，出同异，非用论意，彼皆在小宗，各执一门。

三、从容和通。

然数据行成，论据根性，各有所以，不得相非。

「数人」根据二人行成，故在见道。「昙无德」论二人根性，故在方便。毘昙（成实宗）云：『钝名信行，利名法行。』又云：『定入名信，慧入名法。』

四、明师行相。分二：初、正明二行。

今师远讨源由，久劫听学，久劫坐禅，得为信法种子；世世熏习，则成根性，各于闻思开悟耳。

助今师意，正释二行。以久因为现在种子，明现有者必籍久因。久因异昙无德宗方便，现有异数论行成；故今但论由宿种故，现堪修观，验现知昔，随机逗之。故大经云：『一经于耳，七劫不堕恶道，思惟其义，必得菩提，净见佛性。』法华云：『若有闻解，思惟修习。』

次、今家判利钝。

若论根利钝者：法行利，内自观法故；信行钝，藉他闻故。又，信行利，一闻即悟故；法行钝，历法观察故。或俱利俱钝：信行人闻慧利，修慧钝；法行人修慧利，闻慧钝。

更互得名，不同两论一向判之。

三、教他。分四：初、结前生后。

已说前人根性利钝竟。云何安心？

次、正审根性。

师应问言：汝于定慧，为志何等？

欲为说法，先审根性。「定」：即止。「慧」：即观。

三、述彼根性所尚之相。

其人若言：我闻佛说，善知识者，如月形光，渐渐圆著；又如梯凳，渐渐增高；巧说转人心，得道全因缘；志欣渴饮，如犊逐母。当知是则信行人也。若言：我闻佛说，明镜体若不动，色像分明；净水无波，鱼石自现；欣舍恶觉，如弃重担。当知是则法行人也。

四、正为说法。分二：初、总标。

既知根性，于一人所，八番安心。

止观各四，谓次第三止观各三，一心止观为一，故有「八番安心」。一一文中各有三意：一、示法相，二、指广，三、结成悉檀（四悉与四随同：随乐，是世界。随宜，是为人。随治，是对治。随义，是第一义）。

次、别释。分三：初、为信行约八番说止观。分三：初、正释。又二：先、四番说止。又四：初、随乐欲以止安心。又三：初、示法相。

咄！善男子。无量劫来，饮狂散毒，驰逐五尘，升沉三界；犹如猛风，吹兜罗𣭞；大热沸镬，煮豆升沉；从苦至恼，从恼至苦。何不息心达本，以一其意？意若一者，何事不办？苦集得一，则不轮回，无明得一，不至于行，乃至不至老死。摧折大树，毕故不造新；六蔽得一，则度彼岸，惟此为快。

「𣭞」：音饵，同毦字，羽毛饰也。老子曰：『天得一以清，地得一以宁，侯王得一天下正。』老意：合阴阳之道，以为天地得一；合君臣之道，为侯王得一。兹借彼语，以证今理：谓苦集得一，即灭谛；因缘得一，谓无明灭；「六蔽得一，至彼岸」。

次、指广。

善巧方便，种种因缘，种种譬喻，广赞于止，发悦其情。

三、结成悉檀。

是名随乐欲，以止安心也。

次、随便宜以止安心。分三：初、示法相。分二：初、譬。

又，善男子。如天亢旱，河池悉干，万卉焦枯，百谷零落；娑伽罗龙王，七日构云，四方注雨，大地沾洽；一切种子皆萌芽，一切根株皆开发，一切枝叶皆蔚茂，一切华果皆敷荣。

「娑伽罗龙王」：依所住之咸海得名，或依国而立名。「七日构云」：指摩那斯龙王（译大身，能绕须弥七匝）欲降雨时，先七日布云，恐损物故。「亢」：旱也。「卉」：是草总名。引彼不生显所能生，即生善也。

次、合譬（不合「七日」及「四方」，但合「河」兼「池」，加道品树）。分二：初、反合善根不生。

人亦如是。以散逸故，应生善不复生，已生善还退失；禅定河干，道品树灭，万善焦枯，百福残悴，因华道果，不复成熟。

次、正合善根生。

若能闲林一意，内不出，外不入，静云兴也；发诸禅定，即是降雨也。功德丛林，燸顶方便，眼智明觉，信忍、顺忍、无生、寂灭，乃至无上菩提，悉皆克获。

「发诸禅定，即是降雨」：禅为诸法之因故。「燸顶方便」：三藏也。「眼智明觉」：见道中位，苦法忍为眼，苦法智为智，苦类忍为明，苦类智为觉。「信忍、顺忍、无生、寂灭」：仁王经说有五忍（伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍）判三贤十圣等位。本文说顺忍等为通教中诸善根。外凡为信忍，内凡为顺忍。无生寂灭忍，乃别圆中善根。此等并因禅定而生，即生善义。

次、指广。

善巧方便，种种缘喻，广赞于止，生其善根。

「缘喻」：因缘譬喻也。

三、结成悉檀。

是名随便宜，以止安心也。

三、随对治，以止安心。分三：初、示法相。又二：初、反譬恶不灭。

又，善男子。夫散心者，恶中之恶；如无钩醉象，踏坏华池；穴鼻骆驼，飜倒负驮；疾于掣电，毒逾蛇舌；重沓五翳，埃霭曜灵；睫近霄远，俱皆不见。

「穴鼻骆驼」：出大论，与无钩意同。「五翳」：成论云：『譬如日月其性本净，烟、云、尘、雾及修罗手等翳，遮则不现。』风动尘起，曰「埃」。烟云雾起，曰「霭」。「曜灵」：日月五星名七曜。「灵」者：阳之精气曰神，阴之精气曰灵。「睫近霄远」：霄者，近天赤气也。「俱不可见」：今文意，由烦恼故不可见；远不可见，如不见中，近不可见，如不见俗。从「散心」来，修空所治。

次、正譬能灭恶。

若能修定，如密室中灯，能破巨闇；金錍决膜，空色朗然，一指、二指、三指皆了。大雨能淹嚣尘，大定能静狂逸；止能破散，虚妄灭矣！

「密室中灯」：除外风，破内暗。「金錍」：净其眼膜，示一二三指；即以三谛譬三指。今从决膜，除惑义边，故云灭恶。

次、指广。

善巧方便，种种缘喻，广赞于止，破其睡散。

三、结成悉檀。

是名对治，以止安心也。

四、随第一义，以止安心。分三：初、示法相。

又，善男子。心若在定，能知世间生灭法相，亦知出世不生不灭法相；如来成道，犹尚乐定，况诸凡夫？有禅定者，如夜见电光，即得见道；破无数亿洞然之恶，乃至得成一切种智。

若心在定，能知生灭界内之俗，不生灭界外之真，内外真俗即三谛之理，亦即第一义。「电光」：凡初见谛皆名电光，亦名见道。「破无数亿」：以一切种智为第一义，破恶之谓。

次、指广。

善巧方便，种种缘喻，广赞于止，即会真如。

三、结成悉檀。

是名随第一义，以止安心也。

次、四番说观。分四：初、随乐欲以观安心。分三：初、示法相。

其人若言：我闻寂灭，都不入怀；若闻分别，听受无厌。即应为说三恶烧燃，驼驴重楚，饿鬼饥渴，不名为苦；痴闇无闻，不识方隅，乃是大苦。多闻分别乐，见法法喜乐，以善攻恶乐；无著阿罗汉，是名为最乐。从多闻人，闻甘露乐；如教观察，知道非道，远离坑坎，直去不回。

「我闻至听受无厌」：斥法行人。「三恶」：举世苦，况燃烧负重，仍有限。

无明障谛，通至实根，故云「大苦」。「方隅」：譬权实理（方如实，隅如权）；亦可以生灭四谛如隅，无生四谛如方，界外两教方隅亦然。「多闻分别」至「阿罗汉」：文中四句对四悉檀可见。「道非道」：四种道品（三四、二五、单七、只八）为道，两种生死为非道。界内以三途为「坑坎」，界外以分段为「坑坎」。分别苦乐道非道等，种种不同，即世界意。

次、指广。

善巧方便，种种缘喻，广赞于观，发悦其情。

三、结成悉檀。

是名随乐欲，以观安心。

次、随便宜以观安心。分三：初、示法相。

又，善男子。月开莲华，日兴作务，商应随主，彩画须胶；坯不遇火，无须臾用；盲不得导，一步不前；行无观智，亦复如是。一切种智，以观为根本，无量功德之所庄严。

「月开莲华」：青莲华因月而开，赤莲华因日而开。大经第九云：『譬如莲华为日所照，无不开敷。』「日兴作务」：大经第九云：『譬如营作，至暗皆息，若未成就，要待日明。』「主、胶、火、导」：并譬于观。「商、画、坯、盲」：并譬于行。「一切种智」：亦以观为本，余善功德，但是庄严观耳。

次、指广。

善巧方便，种种缘喻，广赞于观，生其功德。

三、结成番檀。

是名随便宜，以观安心。

三、随对治以观安心。分三：初、示法相。

又，善男子。智者识怨，怨不能害；武将有谋，能破强敌。非风何以卷云？非云何以遮热？非水何以灭火？非火何以除暗？析薪之斧，解缚之刀，岂过智慧？

「怨」：即恶，「识」：即观。

次、指广。

善巧方便，种种缘喻，广赞于观，使其破恶。

三、结成悉檀。

是名对治，以观安心。

四、随第一义以观安心。分三：初、示法相。

又，善男子。井中七宝，闇室瓶盆，要待日明；日既出已，皆得明了。须智慧眼，观知诸法实相；一切诸法中，皆以等观，入般若波罗蜜，最为照明。

「井中七宝等」：大经云：『如暗室中有种种宝，暗故不见，日照故见；不可说言，本无今有；涅槃亦尔。』众生如「井」，佛性如「宝」，众生如「室」，佛性如「瓶」。并以无明如暗，日明如智，日照如见。「智慧眼」：般若意。「诸法实相」：第一义意。「等观入」：因观入第一义也。

次、指广。

善巧方便，种种缘喻，广赞于观，令得悟解。

三、结成悉檀。

是名第一义，以观安心。

次、结成。

如是八番，为信行人说安心也。

次、为法行约八番说止观。分三：初、正释。又二：初、四番说止。分四：初、随乐欲以止安心。分三：初、示法相。

其人若云：我乐息心，默已复默，损之又损之，遂至于无为，不乐分别，坐驰无益。此则法行根性，当为说止：汝勿外寻，但内守一；攀觉流动，皆从妄生；如旋火轮，辍手则息；洪波鼓怒，风静则澄。净名云：何谓攀缘？谓：缘三界。何谓息攀缘？谓：心无所得。瑞应云：其得一心者，则万邪灭矣。龙树云：实法不颠倒，念想观已除；言语法皆灭，无量众罪除；清净心常一，如是尊妙人，则能见般若。夫山中幽寂，神仙所赞；况涅槃澄净，贤圣尊崇。佛话经云：比丘在聚，身口精勤，诸佛咸忧；比丘在山，息事安卧，诸佛皆喜。况复结跏束手，缄唇结舌，思惟寂相，心源一止，法界同寂，岂非要道？惟此为贵，余不能及。

「瑞应」：太子瑞应本起经之略名。「佛语经」：佛语法门经之略，对龙威德上王菩萨，分别是佛语，是非佛语之法门。「默已复默」：明思不移。「损之又损」：系肇公借周易词；即以真理极，名为无损；斥信行人，闻属有为故。

「坐驰」：借庄周贵坐亡，故云：『坐驰无益。』今借彼意，忘闻观理，随文曰「驰」，思理之外，余皆曰「驰」，所谓：『思定则情忘。』

次、指广。

善巧方便，种种因缘，种种譬喻，广赞于止，发悦其心。

三、结成悉檀。

是各随乐欲，以止安心。

次、随便宜，以止安心。分三：初、示法相。

其人若云：我观法相，祇增纷动，善法不明。当为说止：止是法界，平正良田，何法不备？止舍攀缘，即是檀；止体非恶，即是戒；止体不动，即是忍；止无间杂，即是精进；止则决定，即是禅；止法亦无，止者亦无，即是慧；因止会非止非不止，即是方便；一止一切止，即是愿；止止爱、止止见，即是力；此止如佛止，无二无别，即是智；止具一切法，即是秘藏。但安于止，何用别修诸法？

「何法不备」：止具施、戒、忍、进、禅、慧、方便、愿、力、智十度；一一度中，一切法足，善虽无量，不出此十。「因止会非止非不止」：止为双非，即是「方便」。「一止一切止」：止中具诸「愿」。「止爱止见」：止有除惑之功，故曰「力」。「此止如佛止」：是中智，故云「不二」。「何用别修」：约当机说。

次、指广。

善巧方便，种种缘喻，令生善根。

三、结成悉檀。

即是随便宜，以止安心也。

三、随对治，以止安心。分三：初、示法相。

若言：我观法相，散睡不除者。当为说止，大有功能：止是壁定，八风恶觉所不能入；止是净水，荡于贪婬八倒，犹如朝露，见阳则晞；止是大悲，怨亲俱愍，能破恚怒；止是大明咒，痴疑皆遣；止即是佛，破除障道；如阿伽陀药，遍治一切；如妙良医，呪枯起死。

「晞」：音希，天快亮的阳光。「壁定」：喻室四壁，则八风不入，得中道定，则离界内外违顺恶觉。「八风」：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。四顺四违，能动物情。「八倒」：常乐我净为凡夫四倒，非常乐我净为二乘四倒。「大明咒」：鉴照不昧，名为明咒。心经曰：『般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒。』放大光明破众生昏闇之陀罗尼。「止即是佛」：修止如佛法，治障妙道。「阿伽陀药」：译普去，或作不死药。止观一之五曰：『阿伽陀葯，功兼诸葯。』「呪」：同咒字，即咒术。

次、指广。

善巧方便，种种缘喻，令其破恶。

三、结成悉檀。

是名对治，以止安心。

四、随第一义，以止安心。分三：初、示法相。

其人若言：我观察时，不得开悟。当为说止：止即体真，照而常寂；止即随缘，寂而常照；止即不止止，双遮双照；止即佛母，止即佛父，亦即父即母；止即佛师、佛身、佛眼、佛之相好、佛藏、佛住处，何所不具？何所不除？

「止即体真等」：用次第名，以成妙理。「止即佛母等」：实母，权父，共生佛子。法性寂照，即「佛师」。「佛身」：即法、应二身，亦可三身具足。因名止，果名「眼」。定慧二严，今止属定，故云「相好」。具一切法名「藏」，所依名「处」。即约理生善灭恶。

次、指广。

善巧方便，种种缘喻，广赞于止。

三、结成悉檀。

是为第一义，以止安心。

次、四番说观。分四：初、随乐欲以观安心。分三：初、示法相。

彼人若言：止状沉寂，非我悦乐。当为说观，推寻道理：七觉中，有择觉分；八正中，有正见；六度中，有般若；于法门中，为主为导，乃至成佛；正觉、大觉、遍觉，皆是观慧异名，当知观慧，最为尊妙。

在因名「观」，在果名「觉」，「正」「大」「遍」。

次、指广。

如是广赞（云云）。

三、结成悉檀。

是为随乐欲，以观安心。

次、随便宜以观安心。分二：初、示法相。

若勤修观，能生信、戒、定、慧、解脱、解脱知见。知病识药，化道大行；众善普会，莫复过观。

信、戒等五，即五分法身。「化道大行」：即应病与葯。

次、结成悉檀。

是为随便宜，以观安心。

三、随对治以观安心。分二：初、示法相。

观能破闇，能照道，能除怨，能得宝，倾邪山，竭爱海，皆观之力。

「能照」：即破暗。「得宝」：即除贫。

次、结成悉檀。

是为随对治，以观安心。

四、随第一义以观安心。分二：初、示法相。

观观法时，不得能所，心虑虚豁，朦胧欲开；但当勤观，开示悟入。

「开示悟入」：是无生观意。

次、结成悉檀。

是为用第一义，以观安心。

二、结成。

是为八番，为法行人说安心也。

三、明信法约，八番各回转。分二：先序二论。

复次，人根不定，或时回转。萨婆多，明转钝为利；成论，明数习则利；此乃始终论利钝，不得一时辩也。

「始终论利钝」：二论并说始钝终利，今以须臾回转利钝。

次、明回转。

今明众生心行不定：或须臾而钝，须臾而利，任运自尔，非关根转，亦不数习；或作观不彻，因听即悟；或久听不解，暂思即决；是故更论，转根安心：若法行转为信行，逐其根转，用八番悉檀而授安心；若信行转成法行，亦逐根转，用八番悉檀而授安心。得此意，广略自在说之；转不转，合有三十二安心也。

次、明自行，则止观并说。分二：先标二行（教他以说法为本，故先信后法。自行多在于思惟，故先法后信。前教他中，十六番各属一人，故止观离明。今自行中，并在一人，故观止合明）又前非不合，今非不离（云云）。

自行安心者，当观察此心，欲何所乐﹖若欲息妄，令念想寂然，是乐法行；若乐听闻，彻无明底，是乐信行。

次、正释二行。分四：初、释法行。又二：初、释于四悉中，各一止一观。又四：初、随乐欲以止观安心。

乐寂者，知妄从心出，息心则众妄皆静；若欲照知，须知心原，心原不二；则一切诸法皆同虚空，是为随乐欲自行安心。

「息心」：是止。「照知」：是观。并依世界悉檀以赴乐欲，故但直举一止一观。

次、隔便宜以止观安心。

其心虽广分别心及诸法，而信念精进，毫善不生，即当凝停莫动，诸善功德，因静而生；若凝停时，薳更沉寂，都无进忍，当较计筹量，策之令起。

「薳」：音伟。「毫善不生」：用观生过，即用止。「凝停」：因止生过，当较计用观。

三、随对治以止观安心。

若念念不住，如汗马奔逸，即当以止对治驰荡；若静默无记，与睡相应，即当修观，破诸昏塞。

对治悉檀，即止观筹量用之。

四、随第一义以止观安心。

修止既久，不能开发，即应修观；观一切法，无碍无异，怗怗明利，渐觉如空。修观若久，闇障不除，宜更修止；止诸缘念，无能无所，所我皆寂，空慧将生。

「怗」：音帖。

次、结。

是为自修法行，八番善巧布厝，令得心安（云云）。

「厝」：音措，安置义。

次、释言行。分二：初、释四悉，各一止一观。分四：初、随乐欲以止观安心。

信行安心者，或欲闻寂定如须弥，不畏八动，即应听止；欲闻利观破诸烦恼，如日除闇，即应听观。

约世界悉檀，随乐欲明一止一观。

次、随便宜以止观安心。

听观多，如日焦芽，即应听止，润以定水；或听定淹久，如芽烂不生，即应听观；令风日发动，使善法现前。

约为人悉檀，随便宜；若听许一止一观生过时，则互换修之。

三、随对治以止观安心。

或时驰觉一念叵住，即应听止，以治散心；或沉昏蒙蒙坐雾，即当听观，破此睡熟。

「叵」：音颇，不可义。「蒙」：音蒙，下细雨的样子。

四、随第一义以止观安心。

或听止豁豁，即专听止；或闻观朗朗，即专听观。

「豁豁」、「朗朗」：得益之相。前三悉檀，如世医治；此第一义，如如来治，故不语生过。

次、结。

是为自修信行八番，巧安心也。

三、信法回转。

若法行心转为信行，信行心转为法行，阶随其所宜巧钻研之。自行有三十二，化他有三十二，合为六十四安心也。

四、信法相资。分二：初、标相资来意。

复次，信法不孤立，须闻、思相资。

次，正示相资之相（若法多信少，名信资法。若信多法少，名法资信，亦曰正助）。分二：初、明信资法（既云相资，乃是信法二行，俱有益也）。又二：初、明止观。分二：初、明止中四悉。又四：初、乐欲。

如法行者，随闻一句，体寂湛然，梦妄皆遣；还坐思惟，心生欢喜。

「如法行者」：既信行资法行，以法为正，故从法行立名。「还坐思惟」：即法行乐欲。

次、为人。

又，闻止已，还更思惟，即生禅定。

三、对治。

又，闻于止，还即思惟，妄念皆破。

四、第一义。

又，闻止已，还更思惟，朗然欲悟。

次、明观中四悉。分二：初、乐欲。

又，闻观已，还更思惟，心大欢喜。

次、三悉。

又，闻观已，还更思惟，生善、破恶、欲悟等，准前可知。

观中四悉，信资于法，即初二悉，「破恶」：即对治。「欲悟」：即第一义。

次、结信资观。

此乃听少思多，名为法行，非都不听法也。

次、明法资信。分二：初、明止观。又四：先、乐欲。

信行端坐，思惟寂灭，欣踊未生；起已闻止，欢喜甘乐。

「踊」：音永，踊跃义。

次、为人。

端坐念善，善不能发；起已闻止，信、戒、精进，倍更增多。

三、对治。

端坐治恶，恶不能遣；起已闻止，散动破灭。

四、第一义。

端坐即真，真道不起；起已闻止，豁如悟寂。

此前法行，可以意知。

次、结法资信。

是为信行坐少闻多，非都不思惟。前作一向根性，今作相资根性；就相资中复论转不转，亦有三十二安心；化他相资，亦有三十二安心；合六十四。合前为一百二十八安心也。

四、结安心意。

夫心地难安，违苦顺乐；令随其所愿，逐而安之。譬如养生，或饮或食，适身立命。养法身亦尔，以止为饮，以观为食；药法亦两，或丸或散，以除冷热，治无明病，以止为丸，以观为散。如阴阳法，阳则风日，阴则云雨；雨多则烂，日多则焦；阴如定，阳如慧；慧、定偏者，皆不见佛性。八番调和，贵在得意。

总结安心中，唯止唯观。「逐而安之」：就四悉檀说；文中以饮食、丸散、阴阳三双譬四悉檀。「随其所愿」：乐欲也。「饮食」：生善也。「丸散」：对治也。「阴阳」：定慧调和即第一义。

五、明偏修之失。分四：初、明偏止之失。

一种禅师，不许作观，惟专用止。引偈云：思思徒自思，思思徒自苦；息思即是道，有思终不睹。

次、明偏观之失。

又一禅师，不许作止，专在于观。引偈云：止止徒自止，昏闇无所以；止止即是道，观观得会理。

三、总斥偏失。

两师各从一门而入，以己益教他；学者则不见意，一向服乳；浆犹难得，况复醍醐？

斥无相资之失，都无信法等一止一观；偈亦无据，引成偏也。师既哽塞，学者必非。人天之善尚无，安克至真之妙？故引大经第三中：『长者多牛，惟为醍醐，不求奶酪。』「浆」：即人天。酪等出世。

四、引诸四悉重斥偏迷。

若一向作解者，佛何故种种说耶？天不常晴，医不专散，食不恒饭；世间尚不尔，况出世耶？今随根、随病回转，自行化他，有六十四。

六、更历三种止观以结前数。

若就三番止观，则三百八十四；又一心止观，复有六十四；合五百一十二。

前正明安心，若信若法，四悉回转相资，于一人所，止观各四，故为八番；总安中祇是止观，别安中，次第则历三谛，不次惟约一心；倘论根性，信法二人转、不转，合有三十二安心；自行、化他合有六十四安心；信法相合，则有一百二十八安心；再就三番止观，即成三百八十四；加止观一心，各六十四安心，共成五百一十二。虽有四番一百二十八，但就信法或以止观摄无不尽。

七、判前四悉。

三悉檀是世间安心，世医所治，瘥已复生；一悉檀是出世安心，如来所治，毕竟不发。世出世法，互相成显。

为判权实，故约四悉。「世医所治」：借大论文，以成今意。「差已复生」：世谛三悉更互相生相许，随得一悉，更须余悉，至第一义，纵未无生，证必由此。「世出、世法，互相成显」：一一行，皆应四悉；第一义未极，便须上三；此中本是不思议四，故得相显。

八、重示前妙境为所安处。

若离三谛，无安心处；若离止观，无安心法。

释疑。分三：初、法说

若心安于谛，一句即足；如其不安，巧用方便，令心得安。

疑云：行者必须前诸句安心耶？故释云：『如前总安，但安法性，一句即是；若不安者，置总从别，故至诸句。』倘一句得安，尚不至二，岂六十四番耶？

次、举譬。

一目之罗，不能得鸟；得鸟者，罗之一目耳。

「罗」：鸟罟（音古）网也。譬如随其得入，则不须多，故云「得鸟者，罗之一目」。一目乃最后入法之言，一生之行，岂惟一目，故云「一目之罗，不能得鸟」。

三、合法。

众生心行，各各不同；或多人同一心行，或一人多种心行。如为一人，众多亦然；如为多人，一人亦然。须广施法网之目，捕心行之鸟耳。

摩诃止观卷第五下

第四、明破法遍。分三：先、标牒。

第四、明破法遍者。

次、解释。分十一：初、略明来意。分二：初、征起。

法性清净，不合不散；言语道断，心行处灭；非破非不破，何故言破？

「合」：即一念。「散」：谓三千。

次、答释。

但众生多颠倒，少不颠倒；破颠倒令不颠倒，故言破法遍耳。

前令诣理，故名为安；今准教推，故名为「破」；安、破从事，心境唯一。众生妄惑尚存，故以破为言。

次、约上安心对辨破否。

上善巧安心，则定慧开发，不俟更破。

若前已安，安即是破；今更明破，由前未安。

三、正明破意。

若未相应，应用有定之慧，而尽净之，故言破耳。

「有定之慧」：安、破二门，岂应偏独；若宜有慧之定，如前用安；若宜有定之慧，如今明破。

四、通举诸门不同。分二：初、总标不同。

然破法须依门，经说门不同。

经论所出诸门，谓教、行、智、理，互相因入，不过此四。

次、别释不同。分四：初、以文字为门。

或文字为门，大品明四十二字门是也。

「文字」：即教门。「大品四十二字门」：是华严、般若二经所说，是观字义之一种法门。华严入法界品，善知众艺童子告善财：『始于阿字，终于佗字。』唐译入法界品，曰：『四十二门观，始于阿字，终于荼字。』大论四十七曰：『四十二字，是一切字根本，因字有语，因语有名，因名有义；菩萨若闻字，因字乃至能了其义；初阿后荼字有四十（中略）荼外更无字，若有者，是四十二字枝派。』南岳以此四十二字配于圆教之四十二位。

次、以观行为门。

或观行为门，释论明菩萨修三三昧，缘诸法实相是也。

「三三昧」：即行。大论十九曰：『于三界中智慧不著，一切三界转为空、无相、无作解脱门。』

三、以智慧为门。

或智慧为门，法华云其智慧门是也。

法华方便品：『其智慧门难解难入。』指即实之权智。

四、以理为门。

或理为门，大品明无生法，无来无去，即是佛也。

五、生起四门次第。

依教门通观，依观门通智，依智门通理；理为门，复通何处？教、观、智等诸门，悉依于理；能依是门，所依何得？非门虽无所通，究竟遍通，是妙门也。

明生起互通，教观居初，是今所用。以教能至行、智、理故，故今此教，光扬明显。

六、明去取。

三门置之，今但说教门。

七、复简三教。

三藏四门，先破见，后破思，亦俱破（云云）。通教四门，亦先破见，后破思，亦俱破；但破四住，不得言遍也。别教四门，次第断五住，斯乃竖遍横不遍，并非今所用。

「先破见」：以八忍、八智十六心见道。「后破思」：约三界九地各一无碍、一解脱名十八心破思。「俱破」：见、修二道共三十四心证真。「四住」：破见思不住三界。「五住」：见思加无明。「竖遍」：约教道次第从浅至深，依实但断十二品无明。「横不遍」：如初观见思，具摄诸惑，能观之智摄一切智，位位皆然，名横遍。别教不能位位遍摄诸法。

八、示圆门相。

今不思议一境一切境，一心一切心；横竖诸法，悉趣于心。破心，故一切皆破，故言遍也。

牒前心境，以显圆门。「一境一切境」：指前妙境。「一心一切心」：指前安心、发心。依此论破，故云破遍。

九、正明简意正用圆门。

余门破不遍，则不须说；圆教四门，皆能破遍。

十、正列圆门。

所谓有门、无门、亦有亦无门、非有非无门，今且置二门，且依空无生门。

于圆门复论去取，理虽相即，初心从易；故于圆门，去三存一，且用无生。

十一、正示无生、横竖，破遍摄法功能。于中先略，次广。初中又二：先、明竖。分三：初、标能通光显二意。

无生门能通止观，到因、到果，又能显无生，使门光扬。

次、通释二意。分二：初、释门能到因。又二：初、释能通。分二：初、正明。

何者？止观是行，无生门是教；依教修行，通至无生法忍，因位具足。

「无生法忍」：真智安住于此理而不动。大论七十三曰：『无生忍者，乃至微细法不可得，不作不起诸业行。』

次、引证。

净名三十二菩萨，各说入不二门，皆是菩萨，从门入位，而无生为首；大品明阿字门，所谓诸法初不生；此证无生门，通止观到因，其义可见。

「无生」：涅槃之真理，无生灭。因而观无生之理以破生灭之烦恼也。「阿字门」：文殊问经曰：『称阿字时，是远离我声』，又释为空，圣者。大庄严经曰：『唱阿字时，出自利、利他声。』金刚顶经曰：『阿字门，一切法寂静故。』有能生之因，即非根本元初；阿字本不生，故有「息灾用」、「降伏用」，又为出入息之观法。

次、释光显。分二：初、明止观能显。

止观光扬无生门者：法不自显，弘之在人，人能行行，法门光显；使无生教，纵横无碍，触处皆通，门义方成。

虽有此教，并须行显。

次、举譬。

譬如世人，门户出入，有人有位，门则荣显；能譬既然，所譬可解。

「人」：即行人。「位」：即入住。若空有其门，门何所被；空有其人，人何所禀；故云「有人有位」。

次、释门能通果。分三：初、出所通之果。

门通果者：大经云：般涅言不，槃者言生；不生之义，名大涅槃。

次、明能通之因。分三：初、明定慧俱满，故名不生。

又云定慧二法，能大利益，乃至菩提。

次、明无生即是佛果。

大品云：无生法，无来无去。无生法即是佛。

三、明佛果须定慧严。

法华云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。

法华经方便品偈颂文。

三、结。

且引三经，果义明矣。

通「果」者，初明教门能通，次明止观能显。初文先出所通之果，即涅槃不生。故定慧二法，至果方满。引大品者，虽理「无来无去」，然从佛得名无生。法华准知。

次、明能显果由。分三：初、正明。

止观能显果者：果不自显，由行故果满，果满故一切皆满。

次、举譬。

巍巍堂堂，如星中月，照十宝山，影临四海。

「巍巍」：高出貌。「堂堂」：容也，明也，即果智高明。「如星中月」：即果满能利他也。「照十宝山」：（雪，集一切药。香，集一切香。轲黎罗，集华。仙圣，集五通。由干陀，集药叉。马耳，集妙果。尼民陀，集龙。斫迦罗，自在。宿慧，集修罗。须弥，集诸天。）一一皆云王；喻果月处空，照十地。「山影临四海」：即起应也。

三、合法。

果亦如是，无上无上，功高十地，汲引四机。

「汲」：音级，自井里取水义。「四机」：水如机，影如应，四教四门，并名应也。

四、引证。

金光明中，佛礼骨塔，即其义也。

释迦于众会中说十千天子本缘已，忽然塔现，佛自起礼；以此塔中有佛先身舍利，由因感果，是故起礼。金光明经有萨埵（译有情或众生）王子舍身施虎缘，故引为证。

次、明横摄。分二：先、结前生后。

无生教门，竖摄因果，其义已彰；横摄之意，今当说。

次、正示横门。

大品云：若闻无生门，则解一切义。初阿字摄四十一字，四十一字摄阿字；中间亦然，横竖备摄，其文如此。

前于无生门竖入，故有因果相望浅深；今以四十二字各各相望，已自成横；而以非横非竖，论横竖也。

次、广。分二：先提起。

此意难见，更引佛藏示其相，次引涅槃释其义，后说无生门破法遍。

「佛藏」：八部法藏（胎化、中阴、摩诃衍、方等、戒律、十住菩萨、杂金刚、佛）之一。佛所说之大乘经，明一切诸佛所说之法，及佛神通变化，利导众生之事等。仁王经曰：『恒沙佛藏一念了。』

次、解释（欲广示相，释义功能，故先提起。但云因果横竖无生，意犹难见，是故更须约佛藏等）。分三：初、释佛藏义。又二：先事，次观。事释又二：先正引经以明外用，次合无生门（言外用者，佛藏经言：『无名相中，假名相说，皆是如来不思议力；如人嚼须弥山，飞行虚空；乃至劫尽烧时，一唾劫火即灭，一吹世界即成。』义合无生，则内外相称，是故引之）。今初。

佛藏云：劫火起时，菩萨一唾火即灭，一吹世界即成。非是先灭后成，秖一唾中即灭即成。

次、内合无生门。

彼经明外用、内合无生门，即破遍，即立遍，破立不须二念；若内无是德，则外无大用；寄外显内，其相如是。

佛藏经喻无生门，即破即立，内外相称。若有自言，得无生者，请凭外相。

次、观心。

须识观心者：众生一期将讫，即是劫尽，三毒、三灾，火为语端；以止止之如唾灭，以观观之如吹成（云云）。

一刹那起，名一众生。即起即灭，各为一期。念念之中，恒起三毒，即当劫尽，三灾义也。三毒贪为首，三灾火为端，应以止观观之；若成智断，必有外用。

次、引涅槃释其义（无生义，诸经咸有，不及涅槃，故今引四句、六句释无生义对四教；其理不出自其他、智断、能所、事理、思议不思议等，悉无生也。古有多释，兹置不论。且经欲说此不闻闻等，光照十方召诸菩萨，方为众说何以表光召之旨）。依经文次第分二：初、列四句。

大经释义者：不闻闻一句，有种种义。初云：不生生、不生不生、生不生、生生。

次、略举摄相。

按此四句，说无生门；摄自行因果、化他能所等法皆遍。

不生生者，自行因也，即初住位；不生不生，自行果也，位在妙觉。生不生者，即化他能；生生者，即化他所。

三、释四句（诸文中，凡云「经释」，即大经，佛自释；凡云「今解」，即大师释佛所解。皆引佛藏吹唾结之。初句阙结，义亦应有）。分四：初、释不生生句。又二：初、牒经初句。

不生生者：

次、解释。分二：初、如来解。

安住世谛，初出胎时，名不生生。

次、大师释。分五：初、欲明所安故，先释世谛。

今解世谛者，无明共法性，出生一切，隔历分别，故名世谛。

次、释安住。

安住者，以止观安于世谛，即是不可思议境。观行位成，故名安住；以安住故，名托圣胎；初开佛知见，得无生忍，名出圣胎；不见无明世谛，故言不生。

以止观「安」之，方成妙境；此观初成，名「观行位」，证于世谛。观名圣孕，圣托胎故，名「托圣胎」；又圣种中生，名托圣胎。至初住位，名「出圣胎」；从圣生故，名出圣胎。契一分理，故名「不见」，不见即是不生，智德成也。此释不生字。

三、释生字。

获佛知、佛见，故名为生。

四、引论证。

论云：诸法不生，而般若生，即其义也。

「诸法」：即无明世谛。「般若生」：是开佛知见。

五、结示。

此说自行无生忍位，因义成也。

次、释不生不生句。分二：先牒第二句。

经释不生不生者：

次、解释。分二：初、如来解。分二：初、总标。

不生不生，名大涅槃。

次、释两不生。

生相尽故，修道得故。

「生相尽故」：即智断德满。「修道得故」：明果由因契。

次、大师释。分二：初、正释。

今解果由因克，故言修道得故。断德已圆，无明不生；智德已圆，般若不生；故言不生不生。此说自行寂灭忍，果义成也。

二德已圆，释生相尽。即指妙觉为寂灭果。

次、以佛藏结。结，谓结同。

因果既圆，即如佛藏所明一吹唾，即灭即立，是其义焉。

三、释生不生句。分二：初、先释。分二：初、牒第三句。

经释生不生者：

次、解释。分二：初、如来解。

世谛死时，名生不生。

次、大师释。分三：初、正释。

今解世谛者，无明是其根本；既破无明，故言世死，世死故名生不生。

由无明与法性合，出生诸法，故名「无明以为根本」。但破根本，法则不生，名之为「死」。死是不生的异名。

次、重明此句所用意旨。分三：初、释两句。

此释初句：初句，上缘于理，智德成故，言不生生。此句，下破于惑，断德成故，言生不生。

以理望惑，惑则是下，故云「下破」。以惑望理，理则是上，故云「上缘」。智德成，即「生」字。断德成，即「不生」字。初句智德缘理，名「不生生」。破事惑尽，得「生不生」名。此以智德释断德，还是智家之断。

次、简。分二：初、简两句中不生字。

不生名虽同，事理大异。

次、简两句中生字。

初句詺智慧开发为生，此句詺结业起动为生；生名虽同，而缚、脱大异。

「詺」：音命，辨别物名，或单作名字。初句生字属智，智即是「脱」；此句生字属惑，惑即是「缚」；故云「大异」。

三、结劝。

莫迷名惑旨，须精识之！须精识之！

三、以佛藏结同。

初句如唾中吹，此句如吹中唾；唾、吹一时，不可前后也。

文似前后，用必同时，故云「一时」。

次、述经重释第三句。分二：初、牒经重释。

经重释此句云：四住菩萨，名生不生，生自在故。

次、大师释经，重释义也。分二：初、正释。

今解先生不生，说自行之惑灭；重释生不生，明化道之兴。何者？菩萨断四住时，破结业生，即能自在生，况断五住耶？以劣显胜，弥彰化道；二乘断惑沉空，不能如此，故标菩萨也。

前云断者，是自惑灭；今云「四住」，即断四住惑，能「自在生」。此是通教断四住位，尚能自在，况圆初住真位耶？故以通劣，显于圆胜。

次、以佛藏结。

惑灭显唾，化兴显吹也。

四、释生生句。分二：先、牒第四句。

经释生生者：

次、解释。分二：初、如来解。

一切有漏，念念生故。

次、大师释。分六：初、正释。

今解此句，明化用之所耳。

次、牒向重释，以为能化。

菩萨何意不生而生？良由一切有漏众生，相续不断。

有漏是「生」。相续不断，故名「生生」。生生即是所化之境。

三、重牒能化，示生之意，意在所化。

是故菩萨，而起大悲，示自在生，而度脱之。

四、结成无生功能。

是为无生门，摄自行因果，化他能所，皆悉具足矣。

前之三句，是化他能，因果智断，此句是所化境也。

五、约地持四住重释。

四住菩萨者，地持云：从初发心住，至十地，束为六住：一、种性住，二、解行住，三、净心住，四、行道迹住，五、决定住，六、究竟住。种性住者：若人无有种性，虽生善道，数退数进，不得在菩萨六人数中；若种性处成就，无有退失，数数增进，得是一人也。解行人：是初地方便。净心住：是入初地，得出世间心，离凡夫我相障，故名净心住。行道迹住者：从二地至七地，住修道也。决定住者：八地、九地也：已证报行，不还不退，故名决定。究竟住者：第十地学行穷满，故言究竟住也。

大师重以「地持」六住中之「四住」释佛，重释「四住菩萨」也。「地持六住」：即当别教义也。论六住者，从十住前，方受住名，即指十信。以此「六人」皆不退，故受住名，已断见思，故云「不退」。言「一人」者：六中初人。乃至行、向皆在住中，故云「数数增进」。第三「净心住为初地者」：破同体见，故云「离我相」，即别见道。「行道迹住」：即别修道位，破同体思。「究竟住」者：亦别修道也。

六、以论判经。

经称四住名生不生者，正是行道迹住；从二地上，正是入假化他之位，处处现生，而非实生；将别显圆，初出胎时，即能利他，化生自在；于圆义，亦应无失。

大师释经意。至「行道迹住」，名真出假。

次、释六句（前四句，直明因果，无明未破。六句中，思议不思议，生与无生，一切俱破，乃显破遍正意）。文分二：初、正释六句，皆不可说明自行。分二：初、列经句。

经又六句：不生生亦不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说。

次、略明句意。

按此六句，明无生门破法遍。

三、大师先且销经本句（一一句下皆云不可说者，即是破义）。分三：初、略判。

若破思议惑，用前四句；若破不思议惑，用后二句。

思议不思议，应云「解惑」。解是能破，惑是所破，惑之与解，俱须遍破。尚不可作不思议说，况思议耶？理非偏圆，须破圆著。

次、解释。分二：初、释四句思议解惑。又二：先、破惑。次、破解。初又二：先破思议惑中两句。又二：初、释成可思议，次、释成不可说。初释又二：先释初二两句。

何者？思议惑虽多，不出界内外；界外惑附体生，故言不生生；界内惑是枝末，故言生生。

理体无生，而惑是生，故曰「不生生」。「界内惑是枝末」者：界外已生，生上复生，故言「生生」。「界外惑」即是无明，「界内」即见思。有内外粗细等，则名可思议。

次、示相待相。

此惑纷纶，并是所化之境；为此境故，施自在生。

凡是生生，皆「所化」故。因有所能，故成相待。已断通惑，故云「自在」。

若于别惑，仍是系缚。

次、释成不可说。

所化既不可得，何处有能化？能所俱忘，是故不生生、生生俱不可说。

「不可说」：正显破义。枝之与本，并是法性。观于法性，而忘于惑，名「不可说」。

次、破思议解。分二：初、释两句成可思议，次、总释成不可说。初、释又二：初、释三、四两句。

若破思议解，此解虽多，不出界内外；界内解，止遣分段，故言生不生；界外解，双遣分段变易，故言不生不生。

「界外解双遣」者：兼前界内得名，亦是异时相望，名双。「双遣分段变易」者：因中说果也。所望处别，人则不殊。

次、示相待相。

此解浅深，故有种种自行因果。

四教十六门别，故云「种种」。从浅至深，皆属「自行」。从化他边，有多「因果」。

次、总释成不可说。

理尚非一，宁有种种？今遍唾破，故言：生不生不可说，不生不生亦不可说。

四种道谛，是能趣行；灭谛法性，是所趣理；理性尚无，何得「种种」。故不可说。

次、破不思议解惑（亦先惑次解。此之解惑，但点无明；对于圆理，不分内外枝末之殊；是故名不思议）。分二：初、释成不可思议。

若破不思议惑者，袛是无明；无明故生，生故无明。

次、明不可说理。

无明不可得，生亦不可得；今皆唾破，故言生不可得「不可得」：即不可说。

次、破不思议解者。分二：先示不思议相（即不生不可说）。

若破不思议解者，衹是圆解；圆解始终，判出因果。

于不思议相，制出圆因、圆果。

次、明不可说。

理不偏圆，亦非始终，那有因果？今皆唾破，故言不生不可得。

理非偏非圆，故不可偏说、圆说。

三、明用句意。

将彼经意，释无生门破法遍者，其义分明。

四、明大师释佛所释。分六：初、释不生生不可说。分二：初、举佛释。

佛自释六句：云何不生生不可说？不生名为生，故不可说。

次、明大师释。分二：初、释不生生。

今解不生生者，法性也；生者，无明也。二乘证不生，犹受法性生，故言不生名为生。依佛此旨，知是界外附体之惑，不生而名为生。

「依佛此旨」：大师所释，意扶佛释，重述佛旨耳。

次、明不可说。

生即颠倒，颠倒即不颠倒；心行处灭，言语道断，故不可说。

次、释生生不可说。分二：先、举经释。

云何生生不可说？生生故生，生生故不生，故不可说。

次、明大师释。又二：先、释生生。

今解生生故生者，即是大生生小生，八相所迁，有漏之法也。依佛此旨，知是界内有漏惑也。

「八相所迁有漏之法」：前文引佛藏示吹唾相。涅槃引四句六句释其义，后说无生门破法遍。总之解与惑，相对之法，均须破之。前云小生，生大，此云「大生生小生」者，系由大生引起小生，故令小生能生于大。

次、明不可说。

生生故不生者：因缘生法，即空、即中；心行处灭，言语道断，故不可说也。

不言假者，以法性空与中，对幻假说。幻假任运自成不思议，故不别说。

三、释生不生不可说。分二：先、牒经释。

云何生不生不可说？生即名为生，生不自生，故不可说。

次、明大师释。分三：初、释生不生。又三：初、释生即名生。

今解生即名为生者，乃是诸法不生，般若生也。

生即名为生者。释上生字。般若生时，由诸法不生。

次、释不生字。

生不自生者：此般若生，不从四句生；生不自生，是初句耳。具言：生不他生，生不共生，生不无因生。

四句破已，尚无生句，何得有四？是故般若非四句生，故名不生。

三、重释。

又，般若生时，世谛已死，无复有生；而生三界者，为缘故生，非业生也；故言生不自生。

重约化他，解以不生生，释「生不生」。生即无生，由「般若生」。「世谛已死」，故虽云生，而生自在。

次、释不可说。

若般若生，若自在生；皆言语道断，故不可说也。

三、判句。

据此意知，是界内之解也。

四、释不生不生不可说。分二：初、牒。

云何不生不生不可说？以修道得故。

次、明大师释。分三：先、释不生不生。

今解修道得者，乃是极果所证。

次、明不可说。

尚非下十地所知，岂可言说耶？

三、判句。

据此，知是界外之解也。

五、释生亦不可说。分二：先、举经释。

经云：生亦不可说，以生无故。

次、明大师释。分二：先、释于生。

今解此破不思议惑；界内生生亦是生，界外不生生亦是生；衹是无明之生，生必托缘生。

「界内外生衹是无明」者：览前两句思议之惑，只是一念。从「缘生」惑，此惑衹是障中无明。

次、明不可说。

缘生，即空、即中；心行处灭，言语道断，故不可说也。

界内与界外生，同是「缘生」。一念即具三惑，名不思议惑，即毕竟空，即法性中。

六、释不生不可说。分二：先、牒经释。

经云：不生不可说，以有得故。

次、明大师释。分二：先、释不生。

今解此破不思议解及界内之解，亦是修道得故；界外之解，亦是修道得故，得即诣理。

「诣」：音意，到也。

次、明不可说。

理绝心口，故不可说也。

不可作圆理而说，理无说故，名「不可说」。

五、随结破法遍。

佛以六句，破诸法解惑，皆言不可说；弥显无生门，破法遍也。

遍圆解与惑，悉皆不生，皆不可说，故名为遍破。

六、总以佛藏通结前来四句、六句。

依佛藏经前四句，亦吹亦唾；后两句，结前吹唾耳。此六句，专论于唾也。

前文引大经四句（不生生、不生不生、生不生、生生）释无生义，直明因果，能所无生，但无明未破。次引六句（不生生亦不可说、生生亦不可说、生不生亦不可说、不生不生亦不可说、生亦不可说、不生亦不可说）再释无生，均经大师详释，思议不思议，生与无生，一切俱破，故皆曰「不可说」，乃显破遍正意。佛藏示无生相云：『菩萨以止止之，一唾劫火即灭。以观观之，一吹世界即成。』明破立不须二念。结初四句即吹而唾，第三句即唾而吹，第四句吹唾所化，但义属于吹。若六句中前四句文，二句既是不思议之解惑，解与惑相即，智断不二，与吹唾义同。但用「生不生」，不论二句下不可说。故用「生」字，以结前吹，用「不生」字，以结前唾。若用「不可说」者，结前吹唾相即而说也。「后两句」：但是转释而已。

七、复以楞伽释成六句。分二：先、释楞伽，次、结大经与楞伽同。初又二：初、引经所列二法。

又楞伽云：我从得道夜，至涅槃夜，不说一字。佛因二法，作如此说：谓缘自法，及本住法。

楞伽经无常品，因大慧问世尊，何故言于二夜不说一字。佛言：『依二密语，即自证法及本住法。』然佛一代施化，岂无权智被物之教？但依此二，则无可说。

次、解释向经中所列二法。分三：初、释自法。分二：先、列经释。

自法者：彼如来所得，我亦得之；无增无减，离言说、妄想、文字、二趣。

「彼如来」：指过、现诸佛。证体无殊，名「无增减」。「离言说」：于自证所离也。

次、今释经意。

释曰：缘自法，是证圣真谛实性也。离言说、妄想者，不可思议也。离文字者，离假名也。离二趣者，离说、所说，想、所想，名、所名也。

经意：离言说等，于自证中无此二故。

次、释本住法。分二：初、正释。

本住法者：谓古先圣道，法界常住，如道趣城。道为人行，非行者作道；城由道至，非至者作城。

「本住法」：即佛所行及本证理。并非修成，故云非作。遍一切处，故名无住。理是所「至」，道是所「行」。故举譬云：『并非行者、至者，所作。』

次、引彼经助释。

经曰：士夫见平坦道，即随入城，受如意乐；我及先佛，法界常住，亦复如是。是故二夜，不说一字。

楞伽经次文，以古城为喻。佛问大慧：『彼城及道，并城中物，是彼入者之所作耶？』答曰：『不也，士夫行人，但随本有常住之道，至实相城；得于万德秘藏之物，以受如意涅槃之乐。』本期涅槃，故云「如意」。

三、总结前意。

当知二法，决定非口言、分别，所能变异。本法者，如理也；自法者，证实也。

「非口言」：不可议。「非分别」：不可思。称本法故，不可「变异」。

次、结大经与楞伽同。

此义与大经四不可说意同：生生不可说者，本法不可说也；生随顺缘生，本法不可说也；生不生不可说者，即自断法不可说也；不生生不可说者，即自智法不可说也；不生不生不可说者，即是究竟自证法不可说也。后二句，一结生不可说，结本法不可说也；一句结不生不可说，结自证法不可说也。

会同中乃以「生生为本法」者。前释生生为有漏，今指其体即理，以一切所化，悉「本法」故。「生随顺缘生」：结前生生不可说，故前释云：『生即空中。』「不生不生即究竟」：智断究竟也。

次、明十因缘故可说（大经明亦可说者，自证之后，必须答他）。分二：初、牒经指同。

大经云：十因缘法为生作因，亦可得说者。今解此，即无生门遍立之义，亦如佛藏，遍吹即成也。

以生死二支属未来，故仅列十因缘法。「为生作因」：以宿世种子在无明中，从过至现，起爱取有；复由现在闻法发智，以成机缘，故可说也。

次、依经解释。分五：初、立义。

十因缘者，从无明支，乃至有支，立诸法也。

「十因缘」：即无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有。十二因缘颂：『无明爱取三烦恼，行有二支属业道，从识至受并生死，七支同名一苦道。』一至二支是过去因，三至七支是现在果，八至十支是现在因，十一、十二支是未来果。

次、列科。

立有三义：一、立众生。二、立机缘。三、立声教。

三、解释。分三：初、释立众生。

立众生者：过去二因，现在五果，更互因缘，而立五阴，假名众生也。

次、释立机缘。

立根机者：过去或修行、析行、体行、渐行、顿行、以行为业，无明润之，致今五果。于此阴果，更起本习；或起析爱取有，或起体爱取有，或起渐爱取有，或起顿爱取有；取有起故，得为机缘也。

三、释立声教。分四：初、立藏教。

立声教者：析爱取有起故，感三藏教，是为生生不可说；十因缘法，为生生作因，亦可得说，说生生也。

次、立通教。

体爱取有，感于通教，是为生不生不可说；十因缘法，为生不生作因，亦可得说，说生不生也。

三、立别教。

渐爱取有，感于别教，是为不生生不可说；十因缘法，为不生生作因，亦可得说，说不生生也。

四、立圆教。

顿爱取有，感于圆教，是为不生不生不可说；十因缘法，为不生不生作因，亦可得说，说不生不生也。

四、结成。

众生若立，一切惑法因果立，一切所化立；机教若立，一切解行因果立，一切能化立；是为无生门，一立一切立。

五、引证。分二：先、引大品、佛藏，证无生门遍立。

故大品云：若闻阿字门，则解一切义。佛藏云：一吹一切悉成。此之谓也。

次、引地持证四种机缘。

如地持四种成熟，谓：声闻种性、缘觉种性、佛种性、菩萨种性。无此四性，以善趣熟之。佛种性，即此圆机；菩萨种性，即此别机。彼文云：菩萨种子，有佛无佛，堪能次第断烦恼障及智障，岂非别机？声闻种性，当开之别异善根，即二藏机。

退大取小种性，即通机。彼四成熟，即此四种机缘义也。

「当开之，别异善根」：声闻种性入灭者，非今所用。如迦叶云：『焦芽败种，岂有生理。』至法华开显方得记。

三、料简。分三：初、一问答。又二：初、令立第四句问。

问：上六句是无生门，一破一切破；十因缘法是无生门，一立一切立。上四句是无生门，亦破亦立；亦应第四句，非破非立不？

四教四句赴机是「立」。六句不可说是「破」。四句中之智断，即是「亦破亦立」。何以无第四句非破非立耶？下文以大经答之。

次、以大经文答。

答：大经十九卷初云：十事功德，不可思议，闻者惊怪。非难、非易，非内、非外，非相、非非相，非方、非圆，非尖、非斜等，即是第四句非破非立之文义。

大经释五行十德，即以初地以去，双非文也。五行十德，自古多释。有云：『始从初心，终至地前为五行；始从初地至金刚心，名十功德。』此从别义。有云：『行与功德一体异名，并从因以至果。』此从圆义。章安所释：「惊」者：深无底故。「怪」者：广无边故。「非难」：非分别智能知。「非易」：泥洹智不测。「非内」：非真故。「非外」：非俗故。「非相」非色故。「非非相」：非心故。非去来今，故非世法；无中边，故无有相藐；绝四离百，故世间所无。章安未释非方圆等，湛然助释：非别故「非方」。非通故「非圆」。非空故「非尖」。非有故「非邪」。若作前文非破非立释之：非破故「非难」。非立故「非易」。非破故「非内」。非立故「非外」。非立故「非相」。非破故「非非相」。非破故「非圆」。非立故「非方」。非立故「非尖」。非破故「非斜」。

次、一问答。分二：初、问。

问：若无生门摄一切法者，则无复诸门也？

问者：圆有四门，无生摄尽，应废诸门。

次、答。分四：初、诸门互摄。

答：无生门亦摄诸门，诸门亦摄无生门。

次、依义便立。分二：初、依智德义便，先立四门。

欲依智德义便，故言无生门，此应四句：生门、无生门、亦生亦无生门、非生非无生门。一一门各有四门，四四十六门。

次、依断德义便，例立四门。

若依断德义便，应有：灭门、不灭门、亦灭亦不灭门、非灭非不灭门。一一门各有四门，四四十六门；合三十二门。

三、譬不异而异。

大经举十五日月光增，正喻智德；十六日月光减，正喻断德。

月无增无减，约白论增，约黑论减；实相无智无断，约照论智，约寂论断。

「月无增无减」：譬不别而别。寄惑智边，说有「增减」。虽有诸门，只是智断，智断不二，诸门何殊？大经云：『因须弥山，故有亏盈。』俱舍云：『近日影覆。』今依阿含所云：『白银琉璃渐渐互现，故有增减。』

四、以门结遍。

若无生门，摄一切法高极，此竖摄一切法也；若无生门，摄诸法广遍者，即无生门，横摄一切法也。

三、一问答。分二：初、问。

问：无生门，门称无生，其境惑智断等，悉应称为无生；那忽言无生生、生生、生自在故？

问意：门称无生，则应一切悉称无生；前诸句中何故复云无生生等？「无生生」：是初四句中第一句。「生生」：是第四句。「生自在故」：是第三句。引三生句，以难无生。

次、答。

答：此还助显无生门。无生忍发，故言无生生；明其所化，故言生生；明其应用，故言生自在。还是无生门，即唾；故言无生，即吹。故言无生生等，弥显无生门，摄法遍耳。

答意：此生并是无生功能。

四、总结。

约大经、释门义竟（云云）。

三、约无生门破法遍。分二：初、列三章。分三：初、探说章中之意，以列三。

次、明破法遍者为三：一、无生门，从始至终，尽其源底，竖破法遍。二、历诸法门，当门从始至终，尽其源底，横破法遍。三、横竖不二，从始至终，尽其源底，非横非竖破法遍。

「从始至终尽其源底」：明三章之旨。「尽源」故横周，「尽底」故竖穷。竖破论高，无竖而不广。不二门中虽皆法界，不无横竖，次不次、而论始终也。

次、横竖互具。

竖则论高，横则论广。竖来入横，无横而不高；横来入竖，无竖而不广。

三、引经证义。

法华云：其车高广。横竖不二，则非横非竖，故曰：是法平等，无有高下。

法华譬喻品文。

次、释三章。分三：初、明竖破法遍。分七：初、列竖章，亦即列意。

一、无生门破法遍者，又为三：一、从假入空破法遍。二、从空入假破法遍。三、两观为方便，得入中道第一义谛破法遍。

次、述竖章意。

如此三观，实在一心；法妙难解，寄三以显一耳。

三、引论，证于寄三显一意。

大论云：三智实在一心；为向人说，令易解故，分属三人。

四、重引华严意，以显今文。

华严亦有二意：宣说菩萨历劫修行，彼为钝根也；初发心时，便成正觉，所有慧身，不由他悟，彼是利根也。

「二意」：先次，后论不次。说次者，意亦为成圆顿不次，与今文似同。

五、引法华，正当今意。

法华唯一意：正直舍方便，但说无上道。

法华方便品偈。「唯一」：是开钝成利，权即是实。正当今意。

六、显文原意。

今欲借别显总，举次而论不次，故先三义解释也。

七、正解释。分三：初、从假入空破法遍。分二：初、列章。

从假入空破法遍，又为三：先、从见假入空。次、从思假入空。后、四门料简。

次、解释。分三：初、释从见假入空。分三：先、列。

从见假入空，又为二：先、明见假，次、明空观。

次、释。分二：初、明见假。又二：初、明从解得名，次、释当体受称。初文又三：初、释见名。分二：初、明见所从而生，及以能障功能。分三：初、法。

见惑附体而生，还能障体。

次、譬。

如焰依空，而动乱于空；似梦因眠，梦昏于眠；梦若不息，眠不得觉。

「焰」与「梦」，喻见惑。「空」与「觉」，譬真体。

三、合。

此惑不除，体不得显。

次、释从解得名。

然见则见理，见实非惑。见理时，能断此惑；从解得名，名为见惑耳。

次、明外道生见。分三：初、列。

见惑有四：一、单四见。二、复四见。三、具足四见。四、无言见。

次、释。分四：初、明单四见。又二：先、列四句。

单四见者：执有，执无，执亦有亦无，执非有非无。

次、解释。分三：初、正解。分五：先、明有见。又三：初、释利使。

于一有见，复起利钝：谓有于我，我与有俱，恒起我心，与我相应，即是我见；以计我故，能生边见；以我、边故，破世出世因果，即是邪见；执此为道，望通涅槃，名为戒取；谓此为实，余皆妄语，不受余见，名为见取。

次、明因见惑，起于钝使。

是己法者，爱；非己法，故瞋；我解他不解，生慢；不识有见中苦集，为痴；犹豫不决，为疑。

三、历三界四谛，结八十八使。

如是十使，历欲界四谛：苦下具十；集下有七，除身、边、戒取；道下有八，除身、边；灭下有七，除身、边、戒取；合三十二使。历色界四谛有二十八，无色亦尔。例除一瞋，合有八十八使。

次、例余三见。

余三见，亦各具八十八使。

「余三见」：单四见中除有见，已如前释。

三、历六十二见，各生八十八使。

若历六十二见，见见各具八十八使；倒浪澜漫，不可称数；邪网弥密，障于体理。

「六十二见」：经论诸释不同。法华文句四卷之二，就外道之色等五蕴、计色与我等四句。例色是我；离色而有我；色为大，我为小，我在色中；我为大，色为小，色住于我中；计他四蕴亦然。历三世，合六十，以断常二见为根本，为六十二，属身边二见。「澜漫」：说此倒惑，如波之逸，散漫纵逸。

四、明生百八见。

五十校计经云：若眼见好色中，有阴有集；见恶色中，有阴有集；见平平色中，有阴有集；乃至意缘法，亦如是。一根有三，三中有六；六根具三十六，三世合百八；历六十二见，八十八使，各各百八。

「五十校计经」：全名明度五十校计经，后汉安世高所译；所立法相，稍异诸经。「一根有三」：如眼根见色，有好、有恶、有不好不恶之平平。三中各有「阴集」，所念不自知，心生心灭为痴为欲。「六根具三十六」：五根以违、顺、平平为三，意根以心、意、识为三，则成三十六数。「三世合百八」：意以心、意、识为三世（集起名心，等量名意，别知为识）。大论云：『六根各三受（违顺平平），三受对三尘，三世成三个三十六为百八。』此约果报论三世。俱舍论有云：『有十缠（无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、昏沉、瞋恚、覆）妄惑不使出生死，不使证涅槃，加八十八使，为九十八，加十思，成百八数。』校计经佛云：『五根及以意识为一切法本，于一一法中，皆有百八。初尽百八痴，次尽百八欲，乃至得百八真，证百八尽力。』

五、结。

当知举心动念，浩然无际：昏而且盲，都无见、觉（云云）。

「昏而且盲」：即无明心昏，智慧眼盲，故「都无见觉」真谛之理。

次、斥谬。分六：初、正破谬解。

世讲者，谓：有是见，无非是见，亦有亦无是见，非有非无非是见。

「讲者」：泛指私解者。妄生四句之过，谬生去取。

次、明其谬见，违经负心。

此语违经负心。经云：依止此诸见，具足六十二。如汝解者，数则欠少。

若初句与三句是见，二句与四句非见，于六十二见中但有其半，故云「欠少」。见实则「违经」，虚说乃「负心」。

三、且引有无俱是在计。

中论破自他性，有是自性；对有说无，无是他性。若有若无皆是性，何意无非是见？

且计有无悉是「性」过，皆是「见」。无既是见，双非宁免。

四、验无非证，故知属见。

又，此无既非证理之无，宁得非见？

五、明是邪人所得，验知是见。分二：初、文通举外道所计，以辨人非。

诸外道本劫本见，末劫末见，介尔计谓是事实，余妄语；增见长非，吾我毒盛；捉头拔发，构造生死。

「本劫本见，末劫末见」：本谓过去，有十八句；末即未来，有四十四句；虽有六十二，不出单四句见也；具在长阿含十三。「捉头拔发」：即六十二见中有无等见，互相是非。如大经十八，耆婆（王舍城良医）为闍王作外道譬中云：『见二小儿相牵斗诤，捉头拔发。』章安释云：『二小儿者，断常有无，互相是非，如捉头拔发。』因既不善，果苦无边，故「构造生死」。

次、举长爪，亦不出四句。

如长爪虽不受一切法，而受于不受，不识苦、集；佛以一责，堕二负处。

「长爪」：舍利弗母舅。立不受一切法。属单四见中双非句摄。若言「一切不受」，似属无见。「一责堕二负处」：佛以一句责云：『汝见是忍否？』无法答以忍不忍，自知堕负；心调柔得法眼净。

六、举况释。

高著外道，尚未免见；云何底下，谬谓为是？

「高著」：即指长爪。为外道中高胜者，况暗钝者？

三、今家判。

今判此，并属单四见摄也。

次、明复四见。分二：初、出相。

复四见者，谓：有有、有无，无有、无无，亦有有无、亦无有无，非有有无、非无有无，此是复四见。

句别具二，故名为「复」。一一并缘法尘而起。

次、复见生惑。

于一一见，具八十八使；若六十二见，见见又具八十八使、百八等；如上说。

三、明具足四见。分二：初、出见相。

具足四见者：有见具四者，谓：有有、有无、有亦有亦无、有非有非无。无具四者：无有、无无、无亦有亦无、无非有非无。亦有亦无具四者：亦有亦无有、亦有亦无无、亦有亦无亦有亦无、亦有亦无非有非无。非有非无具四者：非有非无有、非有非无无、非有非无亦有亦无、非有非无非有非无。是名具足四见。

一中具四，故名「具足」。

次、具所生惑。

一句具八十八使；如是六十二见，见见具八十八使、百八等；如前说。

四、明绝言见。分二：初、出相。

绝言见者：单四见外，一绝言见；复四句外，一绝言见；具足四句外，一绝言见。

次、绝言生惑。

一一见皆起八十八使、六十二见、百八等；如前说。

「一一见」：诸四句后，各有绝言，各生诸惑，故云一一。

三、结。

如是等，约外道法，生如是等见也。

三、明依于佛法生见（亦有绝言，并所生感）。分三：初、四教四见。

又约佛法生见者：三藏四门生四见，通教四门生四见，别教四门生四见，圆教四门生四见。

次、四教绝言见。

又一种四门外，各有绝言见。

三、见所生惑。

如是一一见中，各各起八十八使、六十二见、百八等惑；如前说。

次、释当体（惑亦名见，见体是假，从解得名，见理方断）。分四：初、明见祇是假，为破实我、实法之执而说三种假；成实论三假（因成、相续、相待），大论三有（法、受、名）。

复次，见惑非但随解得名，亦当体受称，称之为假。假者，虚妄颠倒，名之假耳。

次、例前名数。

例前，亦应言：单四假、复四假、具足四假，一一各有绝言之假；依于佛法，复有十六假；一一如前说。

三、例三假名。

又于一一假中，复有三假，为：因成假、相续假、相待假。

四、释三假相。分四：初、正释。分二：初、明随事三假。又二：初、释。分二：初、约心释。又二：初、明今解。

法尘对意根，生一念心起，即因成假；前念后念，次第不断，即相续假；待余无心，知有此心，即相待假。上因成，约外尘内根；相续，但约内根；相待，竖待灭无之无，又横待三无为之无心也。

心因内外，故曰「因成」。念虽不实，能相续起，名「相续假」。以此二假更相互望，相待不实，假立生名，故云「相待」。内外因缘相望，名「横」。若竖待者，意亦如是。「三无为」：一、虚空，二、择灭，三、非择灭（旧名数缘，非数缘）。三皆无心，待我为有，故有是假。

次、明他解。

开善云：因兼二假，或亦过之。明第三假起时，因上两假，故言因兼；上假未除，后假复起，故言过之；此就心明三假也。

「开善」：即智藏法师，居梁、开善寺。证相待义，在后当破。

次、约色释。分二：初、约正报。

又，约色明三假：先世行业，托生父母，得有此身，即因成假；从胎相续，迄乎皓首，即相续假；以身待不身，即相待假。

四大色身，往因现缘，悉皆「不实」。前念灭时，假后念「续」。待往灭身，他非我身，即横竖二「待」。

次、约依报。

又约依报，亦具三假；如四微成柱，时节改变，相续不断；此柱待不柱，长短大小等也。

「四微」：即色、香、味、触。成实论曰：『依四微成四大，四大成五根。』

止观曰：『幻柱。』

次、结。

此是三藏经中，随事三假；委释如论师。

「论师」：即宏成实论者。今文略明色、心、依正三假，旨在破见。

次、明随理三假。分二：初、法。

但此名通用，不独在小乘，大乘亦名三假；附无明起，如幻如化，但有名字，实不可得。

「大乘」：即衍门三教。无明幻化亦有深浅，随理「三假」，理通权实，不可局一。今竖破见，且从通理，别理在下修中观中。

次、喻。

镜中能成之四微尚不可得，况所成之幻柱？柱尚不可得，况历时节相续，以幻化长短相待，宁复可得？举易况难，而明十喻；即色是空，非色灭空，即此义也。

「幻柱」：因成既无，安有续待。「况历时节」：即以相续况。「幻化长短」：即以相待况。「举易况难」：如镜中柱，以例外柱，即其相也。「十喻」：如幻、如焰、水月、虚空、如响、如城、如梦、如影、如镜像，如化者。

次、结。

是名大乘隨理三假。

次、会异。大品般若经三假品所说，谓受假旋设，法假施设，名假施设。大论四十六广释三有（受、法、名）、三摄提（具云波罗摄提，译曰假施设）。大论三有（受、法、名）与成实论三假（因成、相续、相待），若会之，「名」即相待假，「法」同因成假，「受」当相续假。文分二：初、会三有。又二：初、列。

又，释论明三种有：相待有。假名有。法有。

次、释。分三：初、释相待有。

相待有者：长因短有，短亦因长。此彼亦尔！物东则以此为西，在西则东；一物未异，而有东西之别。有名无实，是为相待有。

如待「长」名「短」，待「短」名「长」；彼、此、东、西亦复如是。由彼之长短东西，令我乃有长短等名；亦由我，故彼长短等生。

次、释假名有。分二：初、正释。

假名有者：如酪色、香、味、触，四事因缘和合，故假名为酪；虽有，不同因缘之有；虽无，不如兔角、龟毛之无；但以因缘和合故有，假名为酪。

「虽有，不同因缘之有」：能诠故有，不实故无。如酪四微，加乳及人缘，假立酪名。

次、重约端㲲立重重实法、重重假名，释假名有。

又如极微色、香、味、触，故有毛分；毛分故有毳，毳故有㲲，㲲故有衣，是为假名有。

「毳」：音翠，鸟兽的细毛。「㲲」：音牒，细毛布；衣是假名，㲲是实法。如是展转，迭为假实；假名有无，例前可解。

三、释法有。

法有者：即是色、香、味、触，四微和合，故云法有。

次、会三聂提（三聂提：西音，翻『假施设』，欲会令同问起）。分二：初、问。

论又云：三假施设，与三假云何？

次、答释。分二：初、会名。

答：别义不论，今通会之。法假施设，如因成；受假施设，如相续；名假施设，如相待。

次、释义。

论云：五众等法，是法波罗聂提。五众和合，故名众生；如根、茎、枝、叶，故有树名，是受波罗聂提。用是名字，取二法相，说是二种，是名波罗聂提。故知三假义同也。

「五众」：五蕴之旧译。「五众和合」：与因成最显。「根茎」等不绝，义同相续。「用是」下，会相待。论云：『行者先坏名至受，次坏受至法；以坏法，故得诸法实相。』依论次第，先破相待，以致相续，后破因成。若论三假起之次第，则必先因成，乃至相待；展转相计，展转破之，故相待以至因成，得实相空；次第稍异，善须思择。

三、引证三假。分二：初、引璎珞总证。

璎珞经亦有三假之文。

菩萨本业璎珞经下卷云：『诸法缘成，假名无我；有法相待，一切相虚；相续名一，空不可得。』三假各有两句，皆以上句假相，次句总破。以破因成，故求我叵得；破相待，故一切相虚；破相续，故空不可得。次第不与大论文同。

次、引三经各证一假。

大品云：有缘思生，无缘思不生。即因成意。大经云：如读诵法，虽念念灭，亦能从一阿含至一阿含；犹如饮食，虽念念灭，亦能初饥后饱。相续意也。净名云：诸法不相待，一念不住故。

引大品，证因成。「有缘」，是众缘。「思生」，是生法。引大经证「相续」，借外道计，以释相续；外道正计相续为实，如人读诵四阿含经，若不相续，安能至四；食法亦然，相续故饱。引净名证相待，经从破边说，云「不相待」，四句破已，「一念不住」。意明衍门亦三假也。

四、明小、衍各具三假。分三：初、结前生后明来意。

当知三假之名，大小通用；非但小乘，名生死法，以为见为假；如前说大乘，亦名生死，为见为假。

次、具列四教三假。

所谓三藏四门生四见，见见有三假、六十二见、百八烦恼等（云云）。通教四门生四见，见见具三假、六十二见、百八烦恼等。别教四门生四见，见见具三假、六十二见、百八烦恼等。圆教四门生四见，见见具三假、六十二见、百八烦恼等。

别名假所生惑，即历教不同；前虽释小，未云「四门各具三假」，及所生惑；今为对衍，故重列之。

三、明生惑之由。

如来教门，示人无诤法；消者成甘露，不消成毒药。实语是虚语，生语见故，故于四门、十六门，起见、起假（云云）。

由著生惑，执者成过。大论斥小以为诤法，即以衍门为「无诤」。故论云：『佛法有二：一、者诤处、二、无诤处。』余经论诤，历一切法悉二。今欲示人无诤法，如天甘露，能为长寿、短寿二缘；甘露不尔，食者不同；以由语见，圆亦生著。「语见」者：语谓言教；随生一见，即不能语下之旨。

次、明破假观。分三：初、标列。

二、明破假观者，即为三：一、破假观。二、明得失。三、明位。

次、解释。分三：初、破假观。又二：初、列观。

观又为四：一、破单。二、破复。三、破具。四、破无言。

次、解释。分二：先、横破。分四：初、破单。又二：初、列。

破单为两：初略，后广。

次、释文自为两，谓略、广二破。又二：先、序略境，次、明略观。境四、观二，合为六略。境四者：一、见略，不云四句，但云一见；二、假略、无三假相，但云不实；三、所生惑略，无八十八，但云结；四、防过略，不出过相，但云具如后说。观二者：一、止观略，不云性相二空，但云双寂；二者、结略，不云眼智，但云从假入空。今初、先序略境。

略者，若一念心起，于单四见中，必是一见；见即三假，虚妄无实。八十八使，浩浩如前说；诸恶彰露，具如后说。

「如前说」：前「五十校计经」明生百八见文。「如后者」：如此卷末，得失中说。前境四略，如文。

次、明止观略。分六：初、明略止。

应当体达：颺依炎，炎依空，空无所依；空尚无空，何处复有若炎、若颺？又如眠梦，百千忧喜，本末双寂，毕竟清净，是名为止。

「颺」：音羊、给风吹起，例飘颺。「炎」：音言，焚烧。「炎颺」俱属动转，如见及无明，俱是动法。例见依无明，无明依法性，法性无所依，法性无体故。又眠心如法性，昏眠如无明，梦事如诸见；无明为本，诸见为末，无明无依，诸见无住，故云「双寂」。

次、明略观。

又，观无明即法性，不二不异。

三、释上不二不异。

法性本来清净，不起不灭；无明惑心，亦复清净，谁起谁灭？

在无明时，法性不减；出无明时，法性「不起」。

四、重释法性同无明（二性同）。

若谓此心有起灭者，横谓法性有起灭耳。

五、重以法性之体以释无明。

法性无起，谁复生忧？法性无灭，谁复生喜？若无忧喜，谁复分别？此是法性？此是无明？能观所观，犹如虚空。

「能观所观尤如虚空」：无明、法性二法是所观；即空之观，乃是能观的观智。非但所观无明法性之体不二，亦乃能所体一。虽有法性无明之名，俱在真谛，从次第故。无明如空，故观智「亦空」。

六、略结。

如此观时，毕竟清净，是为从假入空观。

次、广破。分二：初、立利根结前略破。

信行利根，一闻即悟；法行思已，即能得解。

次、立钝根以明广破。分五：先述广意，及用广法。

其钝根者，非惟闻思不悟，更增众失。故中论云：将来世中，人根转钝，造作诸恶。不知何因缘故，说毕竟空。是故广作观法，说于中论。

「中论」：具名中观论，龙树菩萨造。书中破空、破假，并破执中道之见，所谓八不中道，而为般若思想者。末代机，不承龙树，知复何依？

次、依论立观。

今亦如是。为钝根故，广破单复，讫至无言说见；通用龙树四句，破令尽净。

三、重述前来所明三假，为所破之假。

若一念心起，即具三假；三假如前说。

四、正明用观。分五：初、破三假，初文先以四句破因成假。于中又分八：先列四句。

当观此一念，为从心自生心？为对尘生心？为根尘共生心？为根尘离生心？

次、正推破。分四：初、破自生心。又二：初、释。分二：先、立二句。

若心自生者，前念为根，后念为识；为从根生心？为从识生心？

「前念为根，后念为识」：根无别体，以无间灭意为体；根名能生，由前意灭，生后意识；本文指第六识缘有见法尘名识。生灭虽殊。根之与识俱是自心，从根从识，俱属自性。「为从根生心」：问灭生也。「为从识生心」：问生生也。

次、破。分三：先破上句（文中先破根生）。又二：先双定。

若根能生识，根为有识故生识？根为无识故生识？

次、双责。分二：初、责有识。

根若有识，根识则并，又无能生所生？

根若有识，生灭相违，故并有过。

次、责无识。

根若无识，而能生识，诸无识物，不能生识？根既无识，何能生识？

责下句。例余无识，皆能生也。

次、责根有识性（此是纵破）。分二：先立二句。

根虽无识，而有识性，故能生识者，此之识性，是有是无？

次、责。

有已是识，并在于根，何谓为性？根无识性，不能生识？

责有，同前。并无，同无情。

三、作一异责。分二：先定。

又，识性与识，为一为异？

次、责。

若一，性即是识，无能无所；若异，还是他生，非心自生。

「若一」：先责一句。凡言性者，当生为义，若识与性一者，则无能所。「若异」：责异句。性若异识，异同无性，无性能生，即名「他生」，如何计自。

次、结。

如是推求，毕竟知心不从自生。

次、破他生心。分二：初释。又四：初、立句。

若言心不自生，尘来发心，故有心生。

由前所责，知「心不自生」，若有外尘而来「发心」，由尘望根，计尘为他。

次、引经。

引经云：有缘思生，无缘思不生。

引大品文，证他性者。尘是外缘，来发内根「生思」。计者不了，引经助执。

三、判属他生。

若尔，尘在意外，来发内识，则心由他生。

四、用观。分二：先定两句。

今推此尘，为是心，故生心；为非心，故生心。

次、责。分二：先责是心。

尘若是心，则不名尘；亦非意外，则同自生。又，二心并，则无能所。

先责是心，则有三妨：一、尘非心妨，则心不名尘。二、尘非意外，同自生妨。三、并生妨。尘若非心，容计尘生，尘若是心，还成心外生心。例子若生苗，则有能所；子还生子，则二子并生，有何能所？

次、责非心。分二：初、责尘无有识。

尘若非心，那能生心？如前破。

与前根中，无识义同，故云「如前破」。

次、责尘有生性。分二：先定。

若尘中有生性，是故生心；此性为有、为无？

次、责。

性若是有，性与尘并，亦无能所；若无，无不能生。

次、结。

如是推求，知心毕竟不从尘生。

三、破共生心。分三：先释。又二：先立二句。

若根尘合，故有心生者：根尘各各有心，故合生心？各各无心，故合生心？

次、责。分三：初、法。

若各各有，合则两心生，堕自他性中；若各各无，合时亦无。

「各各有」，则堕自他。「各各无」，如二砂无油，「和合亦无」。

次、譬。分三：先立两句。

譬如镜面，各有像故，合生像；各无像故，合生像。

次、责两句。

若各有像，应有两像；若各无像，合不能生。

责两句，具如法中。

三、责镜面离合。

若镜面合为一而生像者，今实不合，合则无像；若镜面离故生像者，各在一方，则应有像，今实不尔。

镜与面，不近不远，方能现象。

三、合法。

根尘离合，亦复如是。

次、结。

如是推求，知心毕竟不从合生。

三、责性及一异。

又，根尘各有心性，合则心生者；当捡此性，为有为无，如前破（云云）。

责性一异，如前自生中说。

四、破离生心（前推破自他共不得生，故计离生）。分二：先、释。分三：先、判属无因缘，无因不生。

若根尘各离而有心生者，此是无因缘生。

次、责离有无。分二：先定二句。

为有此离？为无此离？

次、责二句。分二：先责有离。

若有此离，还从缘生，何谓为离？

「离」即是缘，即同他生，「何谓为离」？

次、责同无心。

若无此离，无何能生？

三、责离有性。分二：先定二句。

若言此离有性，性为有为无？

次、难二句。

若性是有，还从缘生，不名为离；若性是无，无何能生？

「若有」同他生，「若无」同无心生。

次、结。

如是推求，知心毕竟不从离生。

三、引证中论四句不应生。

中论云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。即此意也。

四、结成性相二空。分二：先示性空。

若推因成假四句，求生不得，执性即薄；但有名字，名为心生，名不在内外中间，亦不常自有；是字不住，不住有四句。

但无性计，即名「性空」。

次、示相空。

亦不不住，不住无四句。故无住之心，虽有心名字，名字即空。

不住于色、心内外之相，名为「相空」。无内外之计，即无四性。

五、复以二谛，结成二空。

若四句推性不见性，是世谛破性，亦名性空；若四句推名不见名，是真谛破假，亦名相空。

性执名世，不得名谛，破世见理，故名「世谛」，故云「破性」。性破唯相，但有名字，复依真理，以「破其假」。故大品中，历一切法，不内外等，是三乘共观二空。

六、结示总别空相。

性、相俱空者，是为总相，从假入空观也。

从假入空，俱云二空，故名为「总」。以此二空，冠自他等，此仍成别。

七、引证中论二空。

故中论曰：诸法不自生。如此用观者，与中论意同也。

前引证性，今证无性，故云「论同」。

八、具二空故，即十八空。分二：初、释。

若根捡不得心，即是内空：尘捡无心，即是外空；根尘合捡不得，即内外空；离捡不得，即是空空；四性捡不得，即是性空；四句捡不得，即是相空；若就尘捡，无十方分，即是大空；求最上所以不得，即是第一义空；四句因缘不得，即有为空；因有为说无为，既不得有为，亦不得无为，即无为空；四句求心，生元不得，即无始空；四句求心，灭不可得，即散空；四句求心，生灭不可得，亦不得心不生不灭，即毕竟空；三界无别法，唯是一心作，今求心不可得，即一切空；观心无心，观空无空，即无所得空；观有见三假不可得，即有法空；观无见三假不可得，即无法空；观亦有亦无，见三假不可得，即无法有法空。

具性、相二空，即大品十八空，大论三十四广释相状。大经有十一空，楞伽列七空，皆不出此十八空。

次、结。

如此观者，即与大品意同；是为十八种从假入空观也。

次、以四句破相续假。分五：初、明因前不悟，应入相续。

若不悟者，转入相续假破之。何以故？虽因成四破，不得心生；今现见心念念生灭，相续不断，何谓不生？

次、正立四句，推而破之。分二：初、立四句。

此之念念，为当前念灭，后念生？为前念不灭，后念生？为前念亦灭亦不灭，后念生？为前念非灭非不灭，后念生？

次、一一推破。分四：初、破前念不灭后念生。分二：初、破二生相并。

若前念不灭，后念生：此则念自生念；两生相并，亦无能所。

次、破前念不灭有生性。分二：先定两句。

若前念有生性，生于后念；此性为有为无？

次、破。

有则非性，无则不生如前。

次、破前念灭，后念生。分三：初、判属他性。

若前念灭，后念生者：前不灭生，名为自性；今由灭生，不灭望灭，岂非他性？

次、破他性。分二：先定两句。

他性灭中，有生故生？无生故生？

次、破。

有生是生，生灭相违，乃是生生，何谓灭生？若灭无生，无何能生？

三、破前念灭有生性。

若灭有生性，性破如前。

三、破前念亦灭亦不灭，后念生。分三：初、判属共性。

若前念亦灭亦不灭，后念生者：若灭，已属灭；若不灭，已属不灭；若不灭合灭能生，即是共生。

次、破共性。

共生自相违，相违何能生？又若各各有生，即有二过；各各无生，合亦不生。

三、破有生性。分二：先定两句。

若灭不灭中有生性者，为有为无？

次、破。

若性定有，何谓灭不灭？若性定无，亦何谓灭不灭？此不免断常之失，还堕共过。

「断常」：即定有，定无。

四、破前念、非灭非不灭，后念生。分二：初、破无因。又二：先定两句。

若前念非灭非不灭，而后念心生者，为有此非灭非不灭？为无此非灭非不灭？

次、破。

若有，则非无因；若无，无因不能生。

次、破无因有生性。

若无因有生性者，此性即因，何谓无因？若无，无不能生。

三、结成性相二空。

如是四句，推相续假，求心不得；无四性实，执心即薄；但有心名字，是字不住内外两中间，亦不常自有。

四、复以二谛结成二空。

相续无性，即世谛破性，名为性空；相续无名，即真谛破假，名为相空。

五、具二空故，即十八空。分二：初、释。

性相俱空，乃至作十八空，如前说。

次、结。

是名从假以入空观。

三、以四句，破相待假。分四：先辨相待与前二假异。分二：初、明异之由。

若不得入者，犹计有心待于无心；相待惑起，此与上异。

次、正明异相。

因成：取根、尘两法和合为因成。相续：竖取意根前后为相续；竖望生灭，此是别灭，别灭则狭。今相待假：待于通灭，此义则宽；通灭者，如三无为，虽不并是灭，而得是无生；待虚空无生，而说心生，即是相待假。

「相续为别灭」者：别在有情，心所灭故；异于虚空，在生灭故；异于择灭，是有为故；异于非择灭，心所缘故；唯对此灭，后念心生，名为相续。「相待假，待于通灭」者：如三无为法，通是无生，义同于灭。「待虚空无生，而说心生」：对灭知生，即是相待假。

次、借于开善因兼之名，以释相待。分三：初、牒旧解。

上既不悟，复因上惑，共起此惑，故言因兼；上惑犹在，复起此惑，故言过之。

「因兼」：开善寺藏法师所立；因上兼此，故名因兼。上但因成相续，今至相待，故曰「过之」。

次、今解异旧。

又因兼者：无生法尘，待意根生，亦是因成；因上假心，来续相待，即是相续，故言因兼。过之者：上两假，不于通灭起惑；今约通起，岂非过之？

今家正解，即相待中，具上二故。二假之后，惑虽未破，缘无生解；解对意根，即相待中，因成相也。因上二假至相待中，即相待中相续相也。因上至此，故名为「因」；此兼上二，故名为「兼」。「兼」与「过之」，与旧释稍别。开善但以共起名「兼」，不云具二。上惑不除，复起此惑，是故名「兼」；不云通惑，名为「过之」。

三、结斥。

释既异旧，而借彼语，示相待假相耳。

虽用他名，义与彼异。但借旧名，显「相待」义。即以今义，还破于彼。

三、正释。分二：先立四句。

今捡此心，为待无生心生？为待有生心生？为待亦生亦无生而心生？为待非生非不生而心生？

次、推破。分四：初、破待无生而生心。又二：初、破无生生心。分二：先定两句。

若待无生而生心者，有此无生？无此无生？

次、破

若有生可待，还是待有，何谓待无？有有相待，即是自生。若无此无生，无何所待？若秪待此无无而生心者，一切无无亦应生心；无望于有，无即是他生也。

次、破无生虽异，而有生性。分二：先定两句。

又无生虽无，而有生性；待此性故，而知有心。此性为已生？为未生？

次、破。

若已生生，即是于生，何谓为性？性若未生，未生何能生？

次、破待有生，而生心。

若待生而心生者，生还待生，长应待长；既无此义，何得心生？

三、破待双亦生，而生心。

若待生无生，故有心生；如待长短，得有于长；此堕二过。各有，则二生并；各无，全不可得；如前。

四、破待双非生，而生心。分三：初、引论，破无因不可。

若待非生非无生，而有心生者：论云从因缘生尚不可，何况无因缘？

次、破无因生。分二：先定两句。

又此无因，为有？为无？

次、破。

若有，还是待有；若无，还是待无；何谓无因？

三、破有生性。分二：先定两句。

若言有性，性为有？为无？

次、破。

性若是有，为生非生？若生，已是生，何谓为性？若无生，云何能生？

四、结成二空二谛等。分三：先、结成性相二空。

如是四句，推相待假，求心生不可得，执心即薄；不起性实，但有名字，名字之生，生则非生；是字不在内外中间，亦不常自有，是字无所有。

次、以二谛结成二空。

求性不可得，世谛破性，是名性空；求名不可得，真谛破假，是名相空。

三、具二空，故即十八空。

复次，此性相中，求阴入界不可得，即是法空；性相中，求人我、知见不可得，名众生空；乃至作十八空，如前说；是名从假入空，慧眼得开，见第一义。

结成二空及十八空。故知前文无「慧眼」等言，即文略也。又亦不云「一切智」等，并略。

次、例破诸见。

非但有见，三假惑除；一切见惑，无不清净，正智现前。

「一切见惑」：见理之时，单中余三，复具绝言，一切俱破。

三、结。

是名无生门，通于止观；亦是止观，成无生门。

破见惑，则止观光扬能显。况破诸思尘沙、无明及一心耶？

四、对信法六十四番。

若不悟者，当善用止观，巧破见假，信法回转，成方便道，伏于有见；无量烦恼，悉皆被伏。伏故，名善有漏五阴也。

信法等六十四番，成方便道。「伏于有见」：为伏惑位。「善有漏五阴」：同于四善根位。

五、明见度转计。

以被伏故，有见不起；度入无见计中，如后破。

「有见」虽伏仍在，便转计「无见」。

次、破无见。分三：欲破无见，先明见由。

夫破见之由，闻思不定；若上根人，闻观于生，知生无生，破执得悟；中根执轻，成伏见方便，善有漏五阴；下根执重，犹怀取著，闻破生不得生，谓无生是实，更起无生见。

「闻思」二行，上中下根，依无起计，以成起见之由。「闻观于生」：生即有见。谓有为无，谓无为实，是故须破。

次、正破。分二：先、标。

又当总、别破之。

「总」：谓直修观破。「别」：即三假四句。前对四见名总，今对一见名总。

次、正明破无。分二：初、总破。分二：先引二经，明破之相。又二：先引大品。

总破者：如大品云：识无生尚不可得，何况识生？又识生尚不可得，何况识无生？生与无生，俱不可得。

以「识」了别，于「生」即有见，「无生」即无见，有无俱破，故互相况，皆云「不可得」。以深况浅，以浅况深，思之可见。

次、引楞伽。

楞伽经中，又广破无生见。

楞伽经第四云：『若起空见，名为坏者，堕于自共。』彼经破见文颇多。

次、斥夺。

然无生之理，非识所知，云何谓情？舍有缘无，如步屈虫，又似猕猴；不应虚妄，执此见著，是为总破。

用「情」与「识」，舍「有」著「无」，何殊步屈？

次、别破。分五：初、序见由。

别破者：行人用止观，破因成三假，不得性相；泯然入定，不见内外，亦无前后，无相形待。

由有被伏，成今无境。总别三破，名「用止观」。不见三假，似「性相」空。

「泯然入定，不见内外」：似破因成。「亦无前后」：似破相续。「无形相待」：似破相待。

次、明外道执见成过。分四：初、正明无见所计之相。

寂然定住，或豁亡身心，一切都净，便发此无心；自谓得无生止观，定慧已成，而起见著。

二、责见过相。

而起见著，著此空想，诸佛不化。何故不化？观心推画，发一分细定，生一分空解；此是空见法尘，与心相应，何关无生？

故论偈云：『诸佛说空法，为破诸见故；而复著于空，诸佛所不化。』

三、比决简异。

释论简外道、佛法，二俱观空，云何有异？外道爱著观空智慧，即是向者所发空尘，谓为涅槃，即有能观者；能观者便成身见，身见故，即有利钝十使，乃至八十八等，生死浩然。如前说。

比决邪、正二空。本文先明外道邪空生使。以外道虽「观空」而取相，虽知诸法空，不知我空；且爱著观空智慧，便成我见，我见即具「八十八使」。又外道虽有无想定力，且非智慧力。

四、出见过由，结成空见。

如是罪过，皆由空尘而起，障真失道，岂会涅槃？是名外道观空。

三、明佛弟子知不成过。分三：初、显正辨异，明知过由。

佛弟子观无生，若发空心，空心生时，即知是爱。何者？生名爱法，爱法即是无明，无明生我见等；八十八使，一一皆具三假之惑，终不执谓是真无生。

本文明佛弟子正空。「爱」即是生过之由，知过须离，离即修观，岂计「无生」。

次、示无见中，三假具由。

云何三假？良由上来，有见三假被伏，度入无见。

示空见「三假」，重牒计转为「无见」之由，系有见来入此中。

三、出无见中，三假之相。

无生法尘，对意根一念空心生，即因成假；以生心灭故，无生心生，是相续假；豁尔无生，待于有生，是相待假。

四、正明用观。分三：先破因成。分二：先立四句。

当推此无生心生，为意根生？为法尘生？为合？为离？

次、正推破。分四：初、破意根生。分二：先正破。又二：先破意根有识无识。又二：先定两句。

若意根生者，为根生？为识生？若根生，为根中有识故生识？为无识故生识？

次、破。分二：初、破根有识。

若根有识，为是根？为非根？识若是根，则无能所。

次、破根无识。

根若无识，何能生识？

次、破根有识之性。分二：先定两句。

若根有生识之性，此性为有？为无？

次、破。

性若有者，识性与识，为一？为异？若一，性即是识；若异，异何能生？

次、结指。

自生中捡心不可得，具如上说。

次、破由尘生。分二：先正破。分二：初、破尘有心无生。分二：先定两句。

若由尘起无生心者，尘为有心？为无心？

次、破。

若有心，则无能所；若无，无不能生。

次、破尘为一为异。分二：先定两句。

又，尘为一？为异？

次、破。

一则无能所，异则不能生。

次、结指。

捡他心不可得，具如上说。

三、破合生。

若根尘合有无生心生者，此有二过，如前说（云云）。

四、破离生。

又，离根离尘有无生心生者，从因缘尚不可得，何况无因？如前。

次、结成二空、十八空等。

当知无生之心，不自、不他、不共、不离，无四性；无四性故，名性空，性空即无心；而言心者，但有名字，名字不在内外，是名相空；乃至十八空，如上说；是为从假入空，见第一义。

三、例破诸见。

非但无见假破，上惑下障一切皆除，得正智慧。

五、别约六十四番。

若未去者，勤用止观，善巧修习，信法回转，成方便道，伏于苦集；所有阴界入等八十八使，皆悉被伏；以被伏故，名善有漏也。

三、明见度转计。

勤修力故，无见中假，不复得起，度入有无假中；如后破（云云）。

三、破亦有亦无见。分十一：初、牒前见为此见体。

次破亦有亦无见三假者：行人善用止观伏无见惑，无假不起。

次、辨此见相。

或进一分定慧，豁发亦有亦无，与心相应；即便谓言：若无心者，谁知无生？无生是无，知即是有。发此心时，受是亦有亦无见，谓是事实；坚著不可舍，不知过患。

三、引例。

如长爪自谓有道，实是苦集，不能识故；佛点示之，即便得悟。

摩诃俱絺罗，为梵志时，与佛辩，谓：『一切法不受，此见亦不受。』佛曰：『无所受，与众人无异。』自知堕负而归佛，得圣果。

四、指同长爪。

发见之人，亦复如是。迷此见毒，不识正真；若闻指示，执心飒解。

「飒」：音萨，风声，或衰落义。

五、广示见心是苦集相。分三：初、引经证定。

云何指示，大品五受皆不受？

「五受」：大品第三行相品云：『菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜时，行亦不受，不行亦不受，亦行亦不行亦不受，非行非不行亦不受，不受亦不受。』身子问须菩提：『何故不受？』答：『般若空故，自性不受。不受尚不受，汝是亦有亦无。』即受第三句也。

次、示见心中苦。

汝云：何受是亦有亦无法尘，岂非受阴？缘此像貌，行用此法，了别此法，四阴宛然，如此受想，皆名污秽，是见依色阴。

又，意根受是亦有亦无法尘，即是界；根尘相涉，即是入，是名苦也。

示见心中，苦即「污秽」五阴。

三、示见心中集。

又，我能行、能受、能知此法假名，即起我见；我见既生，即有边见；若拨因果，是邪见；计此为道是戒，取计为涅槃，是见取；违瞋、顺喜我解、慢他、不识苦集，即痴，后当大疑。如是等十使，历三界，具八十八，违于实道，顺于生死，悉于亦有亦无见心中生。

六、点示双亦见中三假。

又此见心，即备三假，例前可知。

七、正破。

今破此见三假者，还用四句，一一例前可解。

八、结成二空等。

如是破已。三假、四句、阴入、皆无实性，即是性空；但有名字，名字即空，是名相空；性相既空，乃至十八空，如上说。

九、结成眼智。

即是入第一义正智现前。

十、别明六十四番。

若不入者，善用悉檀，信法回转，巧修止观，伏于诸见，令成方便善有漏法。

十一、见度计转。

亦有亦无见，虽伏不起；仍度入非有非无见中，如后破。

四、破非有非无见。分十六：初、略示见由。

次破非有非无见者：上勤用方便，伏有无见；豁然更发，离有无心。

次、略释见由。

所以者何？心若定有，不可令无，心若定无，不可令有。云何乃谓亦有亦无？

由惑不破，故成此见。

三、正示见体。

若不定有，则非有；若不定无，则非无。非有者，非生也；非无者，非灭也。出于有无之表，是名中道，与中论同。

四、引论以证已执。

何以故？前有见，是因缘生法；无见，是即空；亦有亦无，是即假；今是即中。

法正人邪，名同义异。

五、明见成起计。

坚著此心，计以为实，是人能起无量过患。何以故？汝谓此心为实者，乃以虚语为实语，生语见故，故非真实。若真实者，此心应是常、乐、我、净。此心生灭，故非常；受此心，故非乐；不自在，故非我；污秽，故非净。

以四德证法责之。

六、示见所生苦集之过。

我心生故，是身见。身见有无，未免非有非无；如屈步虫，是名边见。谓非有非无见，以为中道；通诸生死，是愚痴论；非道非字，谓是道字，是名戒取。谓非有非无心，为涅槃；具阴界入、利钝等使，是名见取。谓非有非无，以为正法；乃破一切世间因果，故名非有；破一切出世间因果，故名非无；破正见威仪，尚不当世间道理，云何能当出世道理？宁起我见，如须弥山，不恶取空，不正为正，是名邪见。若顺叹，则爱。违毁，则瞋。不识此心毒草、药王则痴。自擅陵他，则慢。后当大疑。略过有十，广不可尽；如是等过，皆从非有非无见心中出。

明十使，即所生惑。「宁起我见如须弥山」：楞伽第四无常品云：『宁起我见如须弥山，不恶取见怀增上慢。』此乃少分与而言之，乃至应云：『宁起我见遍于法界，不恶取空如微尘许。』「毒草」：喻苦集。「药王」：喻道灭。

七、示此见具足三假。

又，一一过悉具三假，如前（云云）。

此二过，各具三假。

8、 略指观门

若破此见假，还用前四句止观，逐而破之，如前（云云）。

九、结示向文不出四谛。

复次，点出诸见五阴者，是示其苦；点出十使者，是示其集；用止观破著，是示其道；诸见若伏、若无，是示其灭。

十、正示四谛所以。

夫一切外道，邪解佛法，僻计无量过患；皆用四谛破之，无不革凡成圣。

十一、引证。

如来初说阿含四谛之力，尚能如此；何况大乘三种四谛，何所不破耶？

引小况大，破见之功，实在三藏。故初转法轮，正在破见。诸部阿含，佛及弟子，凡有所说，皆云四谛生灭，况后三教。

十二、例破诸惑兼结成眼智。

若非有非无见破者：一切诸惑，亦悉断坏，发正智慧。

十三、结成空观。

是名从假入空，见第一义。

十四、六十四略别破。

若不入者，当用止观，信法回转，善巧四随，方便修习，伏诸见惑，执心即薄；住方便道，成善有漏法。

「四随」：即四悉檀，禅经曰：『佛以四随说法：随乐、随宜、随治、随义。』

十五、见度转计。

此见不起，度入无言说中；如后破（云云）。

十六、结劝。

所以节节说见过者，殷勤行人，今于观心，善识毒草，明解药王；若得此意，终不谬计也。章节虽烦，番番不杂，能了此者，可与论道；兀然如盲，若为识乳。

「兀」：音误，例这个。「不杂」：见见之中，俱云三假，所计不同；一一假异，皆四句破，破体各别。四句之后，并结二空，所空义殊，复皆各修六十四番，番番显异，一往似杂，章节自分。「能了」等者：若能了者，则可与论观行之道。不识一句，如何能「识真谛之乳」。

五、破无言见。分七：初、明见由。

次、破无言说见假者：若能如上破者，或进发定慧，豁然明静。

由用观，破上之四句。

次、正明见体。

复起异解，谓：适有此有，即有生死。四句皆假，虚妄不实。理在言外，绝于四句，乃是无生。

三、责过。

谓出四句，实不出也。

四、复以众多，绝言通责。

略有三种四句外：一、单。二、复。三、具足。

五、别判。

若谓理在言外者，乃是出单四句外，不出复见第二句，亦不出具足见初句。

判其不出复具四句，何谓绝言？「不出复见第二句」者：谓无无句。所谓绝言，与无无不别。「不出具足见初句」者：即初四句中有四句，谓有、无、非有、非无，亦是第四句中初句，谓非有非无有。

六、结见惑难出。

故知见网蒙密，难可得出。

结其见惑，「难出」故也。

七、引证。

法华云；魑魅魍魉，处处皆有。

法华譬喻品偈：『处处皆有，魑魅魍魉。』譬见惑。玉篇云：『山神为魑魅，水神为魍魉。』西京赋云：『山神、虎形为魑，宅神、猪头人形为魅。』通俗云：『木石变怪为魍魉。』

次、略破复、具二种四见（亦应复、具各各先明略境、略观，次广以四句一一责之；乃至亦以二空之总，以对四句之别，一一结成二空、十八空等；但例前可知，故不烦文。下绝言见，虽无别相可对为总，应但用别，具如有见；乃至先出见相，次出绝言。今文存略）。先略出复、具之见。分五：初、略出见由见体。

复、具诸见，

次、略出见相。

一一皆有三假苦集。

三、略正破。

破假之观，皆如上说。

四、略结成。

若人能于诸见修习道品，皆应节节得悟，从假入空，见第一义。

五、明转计。

若未得入者，单、复、具足，一切诸见，悉皆被伏，成善有漏五阴；见不得起，或进发禅解。

次、破无言。分五：初略出见由见体。

又复言出单、复、具足四句之外，言语道断，心行处灭，泯然清净，即是无生绝言之道。

次、正判属见。

如此计者，还是不可说绝言之见，何关正道？徒谓绝言，言终不绝。

三、释判。

何以故？待不绝而论绝，绝还是待；待对得起，不应言绝。如避虚空，岂有免理？

何故判此而属见耶？待对生故，言「不绝」故。四句本「绝」，何须避句，别求于绝？空譬可知。

四、更复竖破绝言之计。

又，竖破不绝者：心不绝故，无言见具起一切生死因果，云何称绝？

前诸绝相望为「横」，今以因果前后为「竖」。

五、重判前来单、复等见，所破横竖。

上来节节，皆有横竖两破。于一有见，是横破；重累四见，是竖破。因成假，是横破；相续假，是竖破；相待假，是亦横亦竖破；总破，是非横非竖破，大途祇是横破。

本文重判横竖。如有见中三假四句相望为「横」，展转度入至四名「竖」。于有见中因成是「横」，相续是「竖」，相待具二。一一见初，皆有总破，直以空破，未分横竖，大概祇是「横破」。

次、明竖破（竖法者，始自三藏五停，终讫圆教妙觉，责其有生成见，故破；不同次第三谛，依谛破惑，前后不定之竖）。文为二：初、总破。

今当竖破。汝执心是有，有即是生，汝是何等生？

次、别破。分四：初、竖破生。分二：初、破。又四：初、约三藏位生。

为是五停、总别念处、煖、顶、忍，世第一生？为是苦忍真明生？为是重虑思惟生？

「苦忍真明」：十六心见道。「重虑思惟」：二至三果，重虑缘真，曰「修道」。

次、约通教位生。

为是干慧似道生？为是八人见谛生？为是神通游戏誓扶习气生？

三人同以无言说道体法入空，名通教。「干慧」：通教初地，未有理水得名。

「似道」：通教性地，相似得法性理水。「八人」：通教三地、八忍具足，智少一分。「见谛」：即通教四地，断三界见惑，见真谛理。「神通游戏」：通教九菩萨地，断尽正使，不住涅槃，扶习润生，道观双流，游戏神通，成熟众生（藏教菩萨，权说伏惑不断）。

三、约别教位生。

为是三贤伏道似解生？为是十圣真解生？

「三贤」：别教住、行、向。无明未破曰「伏道」。中道未显曰「似解」。但去真不远，与当教破无明的圣位十地相邻，故曰「贤」。「十圣」：别教十地。「真解」：所谓先修胜解，正性离生，见中道理。

四、约圆教位生。

为是铁轮似道生？为是铜轮真道生？为是遍法界自在生？

别无十信，圆无五品，祗是略耳。「铁轮似道」：圆教相似即、十信位，又名六根清净，断见思、尘沙，伏无明；如治铁成器，而粗垢先落。「铜轮真道」：圆教分证即，住、行、向、地、等觉，破无明位。「遍法界自在」：圆教究竟妙觉位，五住究竟，二死永亡，性修不二，理事平等。

次、结。

用此诸生，勘汝执心，全无气分；而言非见，孰是见乎？

次、竖破无生。分二：初、正约无生以破。又三：初、征起。

若计心是无生，无即不生；汝是何等不生？

次、正责。分三：初、约三障以明不生。

为是见不生？为是思不生？为习气不生？为尘沙不生？为无明不生？为业不生？为报不生？

「见思」等三，属烦恼障。

次、约事理破。

为行不生？为理不生？

为破三障，须约事理；「行」穷「理」满，名为「不生」。

三、约三佛破。分四：初、破世人谬释。

世人云不生，不生即是佛。祇道是法佛。

「不生、不生」：不得作重语读。上不生，为上句末；下不生，为下句头；法身佛约理显，非摄化者。

次、今家正释。分四：初、约事理隐显释。

今释此语，即是三佛：理不生，即法佛；无明不生，即报佛；尘沙、见思不生，即应佛。

法身本有，为隐；报、应破惑方显。故以三惑并对三身：无明惑尽，智满名报；尘沙障法门，见思障化导，此二惑破，方名应身。

次、约对治三惑释。

又，无明不生，即法佛；见思不生，即报佛；尘沙不生，即应佛。

「见思」阻空寂，「尘沙」障化导，「无明」翳法性。三惑破，三佛显。

三、约能治所显释。

又，业行位不生，即应佛；智业不生，即报佛；理不生，即法佛。

择「业」及「行」人，浅深法「位」并「智」，以为能治；真如实相为所显。

复由业等三烦恼破，报应成就，故理显。此则法身本有，报应修成。

四、约别对三因释。

又，应佛从缘因生，报佛从了因生，法佛从正因生。

三、约理结三佛。

三佛生即无生，无生即三佛生。

三佛一体，生则俱生，无生悉皆无生，岂可祇作法身一解？

四、引证。

若闻阿字门，即解一切义，云何祇作一解耶？利镢斲地，彻至金刚；闻一不生，遍解法界不生。

「镢」：音劫，古时农具名。「斲」：音浊，砍也。「金刚」：地层最底之金刚轮。俱舍论十一曰：『安立器世间，风轮最居下，次上水轮，余凝结为金；于金轮上有九大山，妙高山王处中而住。』

三、结责。

将诸不生，勘汝执心了无一分，非见是何？

汝所执心，并不入此诸不生中，非见是何？

次、难中论师，寄非办异。分二：初、出旧义。又二：初、述他人破中论师。

有人难中论云：不生不灭，未会深理，何者？烦恼是生法，三相迁谢是灭法；祇不此生灭，故言不生不灭，但是入空，不见中意。

「祇不」：不者破也，非也。下文论师虽自救，转作多意，而不明深浅分齐，故被他人约破惑责：「但成入空，不见中意」。

次、明论师不晓。

中论师解云：不生不灭者，不不生、不不灭，以显中道。

论师在不生不灭上，各加一不字申通，令得会中。若尔非迁变之生灭，未会真空。

次、今正破。分三：初、略斥。

此解扶中，而伤文失义。

今且与其不不生边，故云「此解扶中」；责其不周，故云「伤文失义」。

次、解释。分二：先、释失义，次、释伤文（失义者，谓失兼通，含别之义）。初文分五：初、为出论文，兼藏通之义。

何者？龙树之意，兼通含别，故言不生不灭。不生者，不二十五有之生，不三相迁灭之灭；能破二十种身见，成须陀洹，乃至无学；岂非兼申通意，亦兼三藏意？

「二十种身见」：五阴各四；谓：色大我小、我在色中，我大色小、色在我中，即色是我，离色有我；余四阴大小一异亦然。经论不同，此不睱述。

次、为出论文含别之义。

若生若灭，皆属于生；涅槃但空，唯属寂灭；不此之生，不此之灭，双遮二边，岂非含别之意。

三、正显论文圆宗本意。

若生灭是因缘所生法，即空、即假、即中；即空故不生，即假故不灭，不生不灭，即是中道。

四、结。

按文解释，兼二含别显中，四义宛然。

「兼二」：谓通、藏。

五、推功论主。

龙树之巧，以不生不灭一句，广摄诸法，乃会摩诃衍耳！

次、释伤文。分三：初、寄事以斥论师如吃。

若开唇动舌，重吃凤兮之声。

「重吃凤兮」：连说两句，曰重吃。论语第九：『有楚狂接舆，见孔子领徒而行，乃为歌曰：凤兮凤兮，何德之衰？』意斥孔子祇如凤兮（尔雅云：『雄曰凤，雌曰凰。』），出非时也。重呼凤兮，只是一凤。斥彼论师，不下加不，如性吃，虽云不不，只是一不。徒自失义伤文。

次、正斥著述伤文。

抽笔染毫，加于点淰之字；祇得一意，全失三门。

「点」：以笔灭字为点。「淰」：音念，浊也。斥其著述，损伤圆文；于不下加点淰，徒增不不之声，却失兼含之富，全失通藏，及论圆宗。

三、重约喻责。

悬瘤附赘，虽欲补助，还成漏失。

「瘤」：皮肤黏膜，或脏器表面的一种赘生物。喻不字加点，如赘主瘤；被破无中，意欲补助，还成失圆及藏、通。

三、兼约彼非，以显今是。分三：初、标。

今解不生一句，何啻含于四义？且略出十不生不不生意也。

为扶含显，存本不生；依汝加不，亦有多种不生、不不生。故责见心为何等不生、不不生耶？故初标云，略出十种（长爪、犊子、三藏二乘、三藏果佛、通教二乘、通教果果佛、别教因人、别教果佛、圆教因人、妙觉）。

次、释。于前十种分三义释。第一、第二，非但破生，亦破不生，此乃以正破邪。第三至第九，前虽不生，望后犹生，如三藏二乘，不生见思，犹生习气。第十约妙觉位，智断两满，名生不生。初意分二：初、长爪。

一者：一切法可破、可坏，一切语可转；非有非无，绝言离句，无一法入心，是一不生，不生亦不生，故名不不生。虽情谓不生，而实是生；如非想谓言无想，而成就细想；此乃邪见外道之不不生也。

「非想，谓言无想」：引苦行外道。「须跋」：执非想谓无生。

次、犊子。

二者、犊子道人：计我在第五不可说藏中，此是一不生，不生亦不生，故名不不生。

「犊子」：原为外道，后出家入佛，称犊子比丘。佛后二百年，从上座部中一切有部出，自立一切有部，为小乘二十部之一；建立非即非离五蕴之我，谓众生有实我，非即五蕴非离五蕴；违佛所立真无我之理，故名附佛外道。大论一曰：『佛法中亦有犊子道人，说四大和合，故有眼法；五蕴和合，故有人法。』如犊子阿昆昙中说：『五众（五阴）不离人（指实我），人不离五众，不可说五众是人，离五众是人。』『人是第五不可说法藏中所摄。』犊子所计，犹违小宗，故此不生，犹更须破，故云「不生亦不生」。

次、意第三至第九，以两不，破两惑生，故云不生生。分七：初、三藏二乘。

若三藏二乘：断三界见思，一不不见，一不不思，故名不不生；而习气犹生。

次、三藏果佛。

若三藏佛：正习俱尽，名不不生；一不不正，一不不习，故言不不生；此析法不不生。

三藏菩萨未得不生，故不论。缘觉侵习，习既未尽，非不不生，故亦不论。

三、通教二乘。

若通教：体见本不生，体思本不生，故言不不生。思益云：我于无生无作，而得作证。二乘虽体不见思，而习气犹生。

「思益」：思益梵天所问经；说大乘之实义，而破小乘之偏小。「体不见思」：巧智所观。通教菩萨，空同二乘，假同别教，故亦不说之。

四、通教果佛。

通教佛坐道场，正习俱尽，亦是不不生；此乃分段不不生耳。

五、别教因人。

若别教人：断通、别惑，一不不通，一不不别，名不不生；此一品一分，二品二分，不不生耳；上分犹生。

别人两不，「不通不别」。「上分犹生」：别惑未穷故也。

六、别教果佛。

若别教佛：上分尽，名不不生；此犹是方便权说不不生。

别佛约教，且云究竟。自初地各断一品无明，证一分中道，只断十二品无明，故曰：『等妙二觉仅圆初二行。』

七、圆教因人。

若圆人：一不不通，一不不别，名不不生；犹居因地，犹有上地行、智、报等生在。

三、意第十，约妙觉位，智断永满；两生、不生，名不不生。

若妙觉智满，其智更不生；无明究竟尽，惑更不生；行、智、报等，毕竟不不生。又，真理极故，一不不生；圆理极故，一不不生。又，理本本不生，今亦不不生。

三、结斥。

若作单不生语，摄法亦尽，如前说；若作不不生语，摄法亦尽。汝作不生，齐何处不生？汝作不不生，复齐何处不不生？他尚不识外道不不生，况识最后不不生，那得不惬是见？当苦破之。

「惬」：音切，适当也。

三、竖破第三、第四句。分二：先、略指。

竖破亦有亦无见、非有非无见：如上菩提心中，释名绝待中，示其相也。

「如菩提心中」：第一卷发大心中：『明了四谛，达苦集空，故非九缚；起四宏誓，达道灭空，故非一脱；是为非缚、非脱』。缚脱只是有无二边，亦即双非双照。若历诸教，并有此位。汝是何处双非双照？「释名绝待中」：先破横竖中，各有第三、第四句，及绝待与绝体，体是双非双照。

次、更历教，一一委释。分三：初、破亦有亦无生。又三：初、征起。

若谓心亦生亦不生者，为是何等亦生亦不生？

次、正释。

为是见不生而真生？为是思不生而真生？为是习不生而真生？为是尘沙不生通用生？为是无明不生中道生？为是内业不生外业生？为是内报不生外报生？为是小行不生大行生？为是偏理不生圆理生？而言亦生亦不生？

「尘沙不生，通用生」：破一一惑，即得无量俗谛三昧，利物自在，名通用生。「内外业报」：约界论内外。

三、结。

若非如此等，亦生亦不生非见何谓？

次、破非有非无生。分三：初、征起。

若言心非生非不生者，为是何等非生非不生？

次、正释。

为是析断常非生非不生？为是体断常非生非不生？为是八地道观双流非生非不生？为是初地破生死得涅槃非生非不生？为是十地后果非生非不生？为是初住双遮二边非生非不生？为是十行增进中道非生非不生？为是十回向非生非不生？为是十地非生非不生？为是妙觉极地非生非不生？

「道观双流」：通教八地以上，九菩萨地。「道」谓化道，「观」谓空观，带空出假，故曰「双流」。入空非有，入假非空，故名双非。初地去，是别教，亦应云双遮。初住去，是圆教。

三、结。

既非此等，非生非不生，非见是何？

四、竖破绝言。分三：初、列外外等六绝言责之。

若绝言者，绝言甚多，是何等绝言？单四句外，亦称绝言；复外、具外，亦称绝言。如婆罗门受哑法者，亦是绝言。又，长爪一切法不受，亦是绝言。犊子云：世谛有我，我在不可说藏中。不可说亦是绝言。

「哑法」：无言之行，十诵云：『若受哑法偷兰（偷兰遮之略。偷兰名大，遮言障善道；又云大罪，粗恶、粗过等）以同外道，故僧衹中不得不语法。若得方便，少事不语，得至半月于布萨时（布萨译净住。出家半月说戒，在家六斋持八戒，增长善法。旧曰忏者）应共语、问讯、问事、答事、咒愿等。』小乘以无言之行为外道哑法，禁之。大乘不然。

次、复以佛法多绝责之。分三：初、正责。

三藏入实证真，亦不可说；故身子云：吾闻解脱之中，无有言说。三藏解脱，凡有四门入实，即有四种不可说。通教三乘人，同以无言说道断烦恼，亦有四门不可说。别教人观常住理，无言无说，亦有四门不可说。圆教不可宣示；净名杜口，文殊印之，此亦有四门不可说。

四教皆以四门通理，得理方绝。

次、况责。

不可说众多，汝所计不可说，为是何等？汝尚不及犊子不可说，何况三藏四不可说，何以故？犊子谓不可说为世谛，不计为涅槃；汝计为实，故知不及犊子；犊子尚是见，汝宁非见？

三、明过患。

为此见故，广起烦恼浩然，如前说。

三、复以十种四句外责。分六：初、标。

更重破绝言者：汝谓绝言，在四句外；今明十种四句，汝之绝言在何等四句外？

次、列句。

十种者：一往四句，无穷四句，结位四句，襵牒四句，得悟四句，摄属四句，权实四句，开显四句，失意四句，得意四句。

三、释。分十：初、一往四句。

一往四句者：凡圣通途，皆论四句，此意可知。

直立四句，故云「一往」。

次、无穷四句。

无穷四句者：四四澜漫无赀，如四十八番中示其相（云云）。

「无穷」：四上复四，如前四见，一一见上，复以三假四句破之；乃至复具无言等见，各十二，成四十八。「澜漫无赀」：如波浪外流无数。

三、结位四句。

结位四句者：分齐四句，克定是非。如单、复、具足等，住著不亡，即凡夫四句；若无句义为句义，是圣人四句。

四、襵牒四句。

襵牒四句者：结凡夫四句牒为有句，牒二乘为无句，牒菩萨为亦有亦无句，牒佛为非有非无句。

五、得悟四句。

得悟四句者：随句入处，即成悟入之门，四句即成四门。

「得悟」：从门得悟。

六、摄属四句。

摄属四句者：随诸句门，悟入何法；以法分之，属诸法门也。

「摄属」：四教各有，有等四门；随人修习，若真、若中，以法摄门，门属于法。

七、权实四句。

权实四句者：诸法四句之门，三四为权，一二为实也。

如云三教为权，圆教为实，各有四句。

八、开显四句。

开显四句者：开一切四句，皆入一实四句；若入实四句，皆不可说也。佛教四句齐此。

「开显」：实外无权。「齐此」：一期言教，不出法华。

九、失意四句。

失意四句者：执佛四句，而起诤竞，过同凡夫也。

「失意」：灭后起诤。

十、得意四句。

得意四句者：菩萨见失意之过，作小大论，申佛两四句；破执遣迷，则有得意四句，作论之功息矣。

「得意」：作论通经。

四、结责。

若不惬是绝言见者，前诸四句，汝出何等四句外，而谓理在言外耶？

五、判横竖。

前横破四句，今竖破四句之言外也。

前约外外等六绝言责之，及附佛，乃至佛法，并一往等十句，为「竖」。

六、斥伪释疑。分二：初、邪人、邪教、邪正相滥，次、单明所滥之法。初、又分五：初、约人释，以正滥邪。

今世多有恶魔比丘，退戒还家；惧畏驱策，更越济道士；复邀名利，夸谈庄老，以佛法义，偷安邪典；押高就下，摧尊入卑，槩令平等。

「恶魔比丘」：谓曾出家，破戒还俗，更作道士，以灭佛法。大品十六曰：『天魔亦作比丘，为菩萨说相似道，骨观乃至阿罗汉法；何须生死，受种种苦。』若退戒还家，如卫元嵩，上表灭佛法，以在家身破坏佛法。「越济」：报思经云：『贼住越济，断善根人，受戒不得，破内外道。』「越」：谓违越。「济」者：路也。即先破外道，来投出家，中途背此，却复邪宗，此人偷窃正教，助添邪典。「庄老」：庄周老聃。「偷安」：准南子云：『偷者，天下之大贼。』「邀」者：要也。求脱无由，苟求平等。「押高」：押，应作压。「槩」：同概字，平斗斛的短木棒。以道士心木，平二教斗，终无是理。「摧尊入卑」：曾入佛法，偷正助邪，用释彼典邪鄙之教。如安法师著二教论：『教唯有二，谓儒与释。』琳法师立十喻论，以喻其异。牟子曰：『（上略）犹丘垤（土堆）与华垣。』

次、斥其以邪滥正。

以道可道，非常道，名可名，非常名，均齐佛法不可说示；如虫食木，偶得成字。检校道理，邪正悬绝；愚者所信，智者所蚩。

「蚩」：音痴，无知识的虫名。老曰常名、常道之说，旧注云：『可说之道，非真常之道。』名亦准知。虽有二解，望理惑智，何以拟三谛四德？故云「不可均齐佛法，不可说示」。

三、引列结责。

何者？如前所说，诸生、诸不生、诸四句、诸不可说，汝尚非单四句外不可说，何况复外？何况具足外？何况犊子耶？尚非犊子，何况三藏通、别、圆耶？

四、重广解释九异不齐之相。初、明理本不齐。

诸法理本，往望常名、常道，云何得齐？

老聃虽有无为无欲之语（老云：『损之又损，以至于无为。』又云：『常无欲，以观其妙。』）语下无旨。虽有常名、常道之说，说无所归，故不可以常道之名，均于实相。

次、明教相不齐。

教相往望，已不得齐。

老子五千言，但去奢去泰，自约自俭，守雌（老曰：『知雄守雌』）守弱（『刚强者死之徒，柔弱者生之徒』），患智（『智慧出于大伪，又云绝圣去智』）患身（『吾所以有大患者，吾所以有身』）；是故聃化，以虚无为本，澹泊为先；岂与十二分教，大小偏圆，四悉赴机，五乘接物，冥显逆顺之化可比耶？

三、明苦集不齐。

况以苦集往检，过患彰露，云何得齐？

老虽患身去欲，未达患源；弊智劳形，不穷弊本；苦集增长，去道弥远。岂与舍三界系，离三惑缚，具足三智，住三涅槃同耶？

四、明道品不齐。

况将道品往望，云何得齐正法之要？

三十七道品无作四谛，彼典无名。四德涅槃，归乎释教。虽有患身之说，不知不净初门，况余道品，及诸衍门耶？

五、明示迹不齐。

本既不齐，迹亦不齐。佛迹世世，是正天竺，金轮刹利；庄老是真丹边地小国，柱下书史，宋国漆园吏。此云何齐？

灭理为「本」，应化为「迹」。「世世」：俗以三十年为一世，今但以前王后王为一世。「正天竺」：印度的古称，佛居五印之中，曰正。「金轮」：王四天下，俱舍颂曰：『金银铜铁轮，一二三四洲。』「刹利」：四姓之一。「庄」：即庄子，战国时，宋国蒙县人，名周，尝为漆园吏，弘才命世，著书五十二篇，书名庄子，与老子并称。「老」：即老子，周朝人，姓李名耳，字伯阳，謚聃，著道德经五千余言。「真丹」：旧日印度称我国。「边地」：望彼五天竺，此居边地，「柱下书史」：周秦的官名，即汉代的侍御史，在帝王柱之旁为史官。

六、明相好不齐。

佛以三十二相、八十种好，缠络其身；庄老身如凡流，凡流之形，痤小丑蔑。经云：阎浮提人，形状如鬼。云何齐佛？

七、明化境不齐。分二：先老、次庄。先、述老。

佛说法时，放光动地，天人毕会，叉手听法；适机而说，梵响如流，辩不可尽；当于语下，言不虚发，闻皆得道。老在周朝，主上不知群下不识；不敢出一言谏诤，不能化得一人；乘坏板车，出关西，窃说尹喜，有何公灼？

「尹喜」：战国秦人，字公度，为函谷关尹；老子西游，喜望见紫气，知有真人当过，老子至，授道德经五千言而去；喜自著书，曰关尹子。「窃说」：隐窃私说。「公灼」：非私曰公，灼者明也。

次、述庄。

又，漆园染毫题简，勾治改足，轧轧若抽，造内、外篇，以规显达，谁共同闻？复谁得道？云何得齐？如是不齐，其义无量，倦不能说。云何以邪，而干于正？

庄子，于漆园乡著书十余万言，而皆寓言。「改足勾治」，点笔题简，岂同众圣结集。「轧」：音压，轧轧，是车船飞机等行动的声音，岂同圆音梵响。自规显达，岂同无缘大悲。无闻无得，岂同尘界获记。

八、明威仪不齐。

复次，如来行时，帝释在右，梵王在左，金刚前导，四部后从，飞空而行。老自御薄板青牛车，向关西作田；庄为他所使，看守漆树。如此举动，复云何齐？

九、明族位不齐。

如来定为转轮圣帝，四海顒顒；待神宝至，忽此荣位，出家得佛。老仕关东，吝小吏之职，垦农关西，惜数亩之田；公私忽遽，不能弃此。云何言齐？

「顒」：音庸，仰也。「遽」：音巨，害怕。

五、结斥。

盲人无眼，信汝所说；有智慧者，愍而怪之；是故当知，汝不可说是绝言之见。三假具足，苦集成就，生死宛然；抱炬自烧，甚可伤痛！若破此见，如前所说（云云）。

次、单明所滥之法。分六：先辨同异。

复次，外人或时用道可道非常道，为绝言；破中论不生不灭，云是第四句；绝言出过四句。一往闻语，谓言出过，理则不然。言不生者，见心不生，既不生即不灭，故言不生不灭。绝言见心，生一切爱、见、疑、慢，云何以生灭，破他不生不灭？愚痴戏论，不应如此。

前既已明多种绝言，绝言之前，应有多种四句。中论不生不灭，即是别、圆第四句；相即真中道、正绝言也；故正绝言，句外无法。如何以外邪绝言，欲破别圆？外及邪，尚为三藏所破，何容以破衍门？

次、问答料简。分二：初、问。

又问：起不生不灭见，此复云何？

问意：既不许以外见，破中论之不生不灭；若于中论不生不灭，起见如何？

次、答。

答：应有六句：绝言破不生不灭，不生不灭破绝言，绝言修不生不灭，不生不灭修绝言，绝言即不生不灭，不生不灭即绝言（云云）。

答分六句，本以中论不生不灭为难辞，亦以中论意答。论既兼含，总有四意，亦以四意不生不灭对彼外人绝言之见。复以四种不生不灭见，对四教下四正绝言，故有相破、相修、相即三双不同。且如三藏不生不灭，破绝言见；三藏绝言，破不生不灭见。相修、相即，准例可知。相修，须以邪修正；相即，须得当教言之。若论答问，一个六句破邪即足，例楞伽只以如幻破外。若准起见，皆以藏破之，约通三教，都有一十四个六句，准例用之。

三、约一切凡夫无非是见。

一切凡夫，未阶圣道，介尔起计，悉皆是见。以有见故，三假苦集，烦恼随从；鱼王、贝母，众使具足；结业芜蔓，生死浩然。一人经历尚无边畔，何况多人？

鱼王、贝母行时，众皆随从。尔雅释鱼云：『居陆者曰贝（软体动物中的腹足类，和瓣鳃类的统称），在水者曰蜬（音函，肉如蝌蚪，但有头尾）。』草滋长曰「芜」，藤滋长曰「蔓」，又曰木「藤」草「蔓」。

四、示见过患，劝勤修观。

当知见惑，大可怖畏，勤用止观，而推伏之。若起单见，用止观四句，逐体破之；若避单入复、避复入具、避具入绝，言无趣薳起；止观逐之，无远不届。常寂常照，治之不休，如金刚刀，所拟皆断，取悟为期；能如是观，虽不发真，诸见被伏，成方便五阴。

「薳」：音伟。且约外外，故云「避具入绝」；若约佛法，亦应云乃至避别入圆。皆以止观逐而破之，故云「无远不届」。「如金刚刀」：此约破见，以成伏道。

五、明能成断道。

若得入空，众见消尽。故初果所破，如竭四十里水，功夫甚大。恐闻者生疑，略断三结；余残不尽，如一滴水。思虽未尽，见已无余；从多为言，亦得明破法遍也。

「三结」：身、戒取、疑。颂曰：『身摄边见、戒摄取，邪见原从疑惑生，四钝皆由利使生，是故三结摄见尽。』

六、释疑。分二：先释能破疑。又二：初、问。

问：从假入空，破无量见；下二观，复何所破？

「无量见」：如前所列单复，乃至圆门绝言。圆绝尚破，况复余耶？

次、答。分四：初、正答。

答：入空之观，破见及思，束而言之，祇是破有；次观所破，祇是破无；中观所破，双非二边，正显中道。

次、引证。

故释论云：有、无二见灭无余，稽首佛所尊重法。

中道双非，方尽二见。

三、结意。

故知诸见纵横，尚不为第二观所破。

空、假、中三观，破惑对象不同。

四、兼责。

云何谬谓为真法耶？

大论云：『若有若无，通皆是见。』汝尚未出有见，况复无也？

次、释所破疑。分二：初、问。

问：束生死为有，束二乘为无；有见纵横无量，无亦应然。

次、答。

答：凡夫妄计，触处生著，是故有多。二乘已断见思，无复横计，唯证于空；大乘破之，名为空见耳。

大论颂文：『一往斥小，且通名见，妄计已断，故不纵横。』为大乘所破，故空有皆名为见。

大文第二，明得失（前文第二，明破假观即为三：一、破假观。二、明得失。三、明位。）。分二：先问。

二、料简得失者。问：如此止观，随逐诸见，有何得失？

前第一文，破假观中：『观又为四：一破单，二破复，三破具，四破无言。』

问意者，所破之见，是失非得，能破止观亦有失否？

次、答，分为四句。分四：先列四句。

答：当四句料简：一、故惑不除，新惑又生。二、故惑除，新惑又生。三、故惑不除，新惑不生。四、故惑除，新惑不生。

次、举譬。

一、譬如服药，故病不瘥，药更成病。二、所治病瘥，而药作病。三、病虽不瘥，药不成妨。四、故病即瘥，药亦随歇。

三、判且从末说。

前二种，是外道得失相；后二种，是佛弟子得失相。

四、释。分四：初、故惑不除，新惑又生。

所以者何？本用止观治生死惑，而贪欲之心都不休息；因此止观，更发诸见，破因、破果，无所不为；是则故惑不除，而新惑更起也。

次、故惑除，新惑又生。

二、修止观时，贪求衣食诸钝烦恼，息而不起；忍耐寒苦，刀割、香涂不生憎爱，财物得失，其心平等；而执见之心，甚可怖畏；如渴马获水，搪揬破坏，拨无因果；是则故惑去，而新惑生。此两属外道，爱处生爱，瞋处生瞋；若学止观，堕如此者，同彼外道也。

「搪揬」：通作唐突，触也。

三、故惑不除，新惑不生。

三、佛弟子修此止观，为方便道，深诚见爱；无明因缘，介尔心起，即知三假；止观随逐，破性、破相；虽复贪瞋尚在，而见著已虚；六十二等，被伏不起，是名故惑不除而新惑不生，是为方便道中人也。

四、故惑除，新惑不生。

四、若能如此，三假、四观，逐念检责，体达虚妄，性相俱空，豁然发真，即得见理；非唯故病永除，新病不发，是为入见谛道，成圣人（云云）。

初两句是外道得失。案常见者，断钝使名得；断见者，拨无因果，名失。次两句，修正观者，自观起见，过同外道，佛弟子亦论得失。见惑未断，位在方便，名失；事惑断尽入真，名得。

大文第三，明破见位。分二：初、标牒。

三、明破见位者。若修此方法，明识四谛，巧用观慧，诸见被伏者。

次、解释。分三：初、列位。又四：初、列三藏位。

依三藏法，是总别念处，正伏四倒；四倒不生，煖即得发，成方便等位；进破诸见，发真成圣，即初果位也。

次、列通教位。

若依通教伏见之位，是干慧地；若得理水沾心，即成性地；若进破见者，即是八人见地位也。

三、列别教位。

若依别教伏见者，为铁轮十信位；破见，是铜轮十住位。

四、列圆教位。

若依圆教伏见，是五品弟子位；破见，是六根清净位。

次、辨同异。

断、伏名同，观智大异：三藏观思议真，析法观智伏断。通教观思议真，体法观智伏断。别教虽知中道，次第观智伏断。圆教即中，一心观智伏断。不可闻名，仍混其义。

三、料简。分二：初、一问答。又二：初、问。

问：若伏见假入贤位者，故惑虽未瘥，新惑不应生；那得修止观时，有诸见境发？

次、答。

答：此发宿习。宿习之见，还是故惑；如人服药，药击宿病；宿病既动，须臾自瘥，非是药为新病也。

次、一问答。分二：先、问。

问：何不直明别、圆入空破假位，而明三藏、通教等入空位为？

次、答。分四：初、恐修者发宿习，须识诸位。

答：上明修发、不修发，十境交互等，欲示行人浅深法故，叙诸位耳。

「修发不修发，十境交互」：前明互发文。

次、恐互相滥，须识诸位。

又，欲明半满之位，令行者识之耳。

三、明识前三，为圆助道。

又半字入空法，悉是别、圆助道方便。又，多仆从而侍卫之，即其义也「又多仆从而侍卫之」：法华譬喻品句。

四、显同见为法界，无位不实。

又，岂离方便，而别有真实？即此半字，而是满字。故云：二乘若智、若断，即是菩萨无生法忍也。

「二乘若智若断，是菩萨无生法忍」：借大品语。

三、以止观结之。

体假入空，结成止观义者：诸见轮息，一受不退，永寂然，名为止；达见无性，性空、相空，名为观。见真谛理，名为不生；理既不生，理亦不灭；是为不生不灭，名无生忍。又见惑不生，名因不生；不受三恶报生，名果不生；因果不生，亦复不灭；不生不灭，名无生忍。是为无生门，通于止观；亦是止观，成无生门。

见息名「止」，达空名「观」。通结前来一切诸见，见息达空，无非止观。此是第一节示文旨竟。

三、结。

从假入空，破见惑遍竟。