摩诃止观卷第六上
第二、明破思假入空破法遍。分二：初、标列。
第二、体思假入空破法遍者，即为三：一、明思假。二、明体观。三、明其位。
次、解释。分三：初、明思假。分十三：初、列思假名。
思假者，谓：贪、瞋、痴、慢，此名钝使，亦名正三毒。
「正三毒」：思惑有四，慢入痴摄，故但云三。颂曰：『痴起贪、瞋，二生慢，举二（贪瞋）摄二（痴慢）成欲思，无明即痴，染（色染、无色染）即贪，掉举遍三（贪瞋痴）俱定爱。』
次、出头数品数。
历三界为十，又约三界凡九地，地地有九品，合八十一品。
「历三界为十」：欲界贪、瞋、痴为四，上二界无瞋合为六。「三界九地」：欲界六天合为五趣杂居地，色界十八天，合为四地（离生喜乐、定生喜乐、离喜妙乐、舍念清净），无色界四天为四地（空无边、识无边、无所有、非非想），三界共九地。「地地有九品」：欲界一地中有九品贪、瞋、痴、慢（上上、上中、上下。中上、中中、中下。下上、下中、下下），上八地各有九品，除瞋使，故成八十一。又以智断惑，智分分明，惑渐渐尽，何止有九，立教判果，且略为九。如九品往生，亦为接凡，大略而说。
三、明惑功能。
皆能润业，受三界生。
四、与见辨异。
初果犹七返未尽，如灯灭方盛。虽复有欲，非妇不婬；虽复有瞋，垦地不夭；虽复有愚，不计性实。道共戒力，任运如是，故称正烦恼也。
「初果七反」：从极为言，楞伽云：『下七，中三五，上者即生涅槃。』成论云：『于七世中无漏至熟，如服葯法。』即欲界九品思惑，润七番生死；所谓以惑润生，经生断惑。颂云：『初品润二生，二三四各一，五六共润六，第七断三品。』「如灯灭方盛」：在出曜经。「虽复有欲」等者：道共戒力，一切不犯；虽有事惑独头相应，了法缘生，不计性实；以于三毒无邪，曰正；虽能润生，不招四趣。
五、简异见惑。
不同见惑，烂漫无方，触境生著。
见惑随著，作四趣因。故正三毒，在于具缚圣者初果身中，非但不为四趣作因，起亦离合，有取有舍，故「不同见」。
六、释思惑名。
称思惟者，从解得名。初观真浅，犹有事障；后重虑真，此惑即除，故名思惟惑也。
称思惟者，从重虑得名。此惑因于重虑缘真，方能断故，故名「思惟」。
七、明二部同异。
数人云：欲界为贪，上界名爱。成论人难此语：上界有味禅贪，下界有欲爱；爱贪俱通，何意偏判？
成论难数人，以上贪下爱相对并难。「根本味禅」：即十二门禅。于禅定生爱味，故名有垢。维摩经问疾品曰：『贪著禅味（轻安、寂静、妙味）是菩萨缚。』
八、以名异义同难。
若言下界贪重，上界贪轻，贪轻可非贪耶？此亦是一并。
「一并」：准彼论师复应更以瞋并恚。上界既以轻贪名爱，何不以轻瞋名恚，而言上界不行瞋耶？
九、和通。
但佛有时对缘别说，假名无定，岂可一例？
十、明立名之意。
但令召得烦恼，即须破除，何劳诤于贪爱？
为令识境，何劳苦诤？
十一、举譬。
譬如除粪，惟以却秽为先，分别非急；入道要在方便，名相傍耳。
十二、示本论。
若欲委知，毘昙、成论备悉明之，可往彼寻。
十三、结本意。
空假之观，今所论也。
次、明体观。分四：初、标列。
二、明体观者：若生灭门，先用析智断见，后还用析智重虑断思。无生灭门，初用体见入空，后还用体思重虑，更不余途也。
空兼析、体，是故别标。今是衍门之初，非正显彼。
次、正明观法。分三：初、破欲界九品。分二：初、正明。又四：初、观初品。分二：初、标（且总标一品各有三假）。
今体贪欲假入空者：欲惑九品，一一品起，即有三假。
次、释。分三：初、释因成。又二：先明因成境。分六：初、引六欲以为外缘。
如女有六欲，谓：色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲，分别（云云）。
大论二十一，释九想中云：『能治行人七种染欲：一、或有人染著青黄等色。二、但染形容。三、著威仪进止。四、著言语辩捷。五、著细滑。六、著人相，所谓男女。七、所著人欲，既总于六，今置总存别，故但云六。』以九想治七欲，具如禅门。
次、明对意成所生法。
此六欲，若触行人，能染污诸根，内动血脉，贪相外现。
三、举初果及无学况。
初果尚所未断，何况凡夫？难陀余习，众中见女，先共言谈，欲动残习，况正使者？
四、引证应离六欲。
法华云：不于女人身，取能生欲想相，而为说法。
法华经安乐行品文。俱舍云：『六受欲交抱，执手笑视淫。』（地居形交，夜摩抱持，兜率执手，化乐视笑，他化但视）法华举轻况重，尚不起想，况复形交。
五、正明因成，并成后二。
若取此相，尘动意根，起欲心者，即因成假。念起相续不断，遂致行事，即相续假。以有欲心相，异无欲心，即相待假。
六、总知不实。
假虚不实，终不计之以为道理。
「道理」：对境生心，尚知虚假，岂更计之于理？西方外道，为求非想无想定，尚除下界一切贪欲，况计不实之理，以为正道耶？
次、正修观推。分五：先、例四句。
观此欲心，为从根生？为从尘生？为共？为离？
次、用观推。
若从根生，未对尘时，心应自起；若从尘生，尘既是他，于我何预？若共生者，应起两心；若无因生，无因不可。
三、结成二空。
四句推欲，欲无来处；既无来处，亦无去处；无欲无句，无来无去，毕竟空寂。
断惑证真，结成二空。「无欲」：性空。「无句」：相空。
四、结根行不同。
利根之人，如此观时，思假一品去，一分真明显。
结利钝根，信法二行不同。若上根人，破有见竟，即得入真。
五、明六十四番。
设未相应，用四悉檀，信法回转，善调止观，即得相应；断一品思，显一分真（云云）。
信法回转，自行化他各三十二，合六十四安心，在辅行卷五之四说。
次、释相续。分四：初、标相续。
若钝人于因成中，观初品未去，更于相续中观。
次、示观法。
为前念灭生？为不灭生？为亦灭亦不灭生？为非灭非不灭生？若灭生，灭不能生；若不灭生，不灭则不生；若灭不灭生，性相违故；若离生，此则不可。
三、结成二空。
四句无欲，亦无于四；如此观时，即应得入，成生法两空。
四句无欲，即性空；亦无于四，即相空。
四、明六十四番。
若不入者，四悉巧修。
巧修乐欲、为人、对治、第一义。以法资信、结信资观、见前文。
三、释相待。
修又不入，更于相待中作观，例前可解。
次、明余，品亦有三假，例初品说。
初品既尔，后八品亦然。
三、例余使。
破贪欲九品既尔，破瞋、痴、慢九品亦然。例自可解，不复委记。
四、结成无生破遍。
九品真显，即是理不生；九品惑尽，即是因不生；欲界果不起，即是果不生；不生故不灭，即是无生法忍（云云）。
前破见中，破三假后，各结二空。此中一一假后，亦皆结无生，无生即二空，文异意同。
次、料简。
问：欲界烦恼，定九品耶？
次、答。分二：初、明两论判品答。
答：若成论无碍道伏，解脱道断，惟论九品。若阿毘昙有方便道、胜进道，两道伏，无碍道断，解脱道证，证无惑处也。诸经多用，今且依之。
诸楗度（译曰：聚、蕴、积、藏、结、节。律论中篇章之名，有八楗度、二十楗度）文中，但云两道伏、两道断。
次、判两道不同答。
若从见假入观，无漏心疾，不出观断，不论品秩；修道容与，得有方便，善巧修习，信法回转，转入胜进品。若数数胜进，当知品秩亦多，何啻有九？九者，大分为言耳。
次、破色界九品。分二：初、释。分三：先、明所用智不同。
次、破色界九品者：或用世智，或用无漏智；如慧解脱入，亦无世禅，但用无漏，得成无学。初果无禅者，进修重虑理，用无漏智也。若俱解脱人，或用无漏智，或用世智。今且依世智，约得禅者为便。
「世智」：依于世禅，修六行观，欣上厌下。「无漏智」：依无漏理。「俱解脱人」：俱得二智，断惑时，随用一智。
次、初事性两障。
若初习禅，破于事障发欲界定，破于性障即发色定，故云：事障未来，性障根本。
「事障」：欲界定中见有床铺等事。性障（理障）若破，即发初禅；觉观若除，方发二禅。
三、正释九品惑相。分六：初、明初禅。又六：初、明初禅发相。
性障若除，初禅发起，八触触身，五支功德生，是初禅相。
将得初禅定时，身中生八种感触（动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑）。「五支功德」：初禅五支（觉、观、喜、乐、一心）、二禅四支（内净、喜、乐、一心）、三禅五支（舍、念、慧、乐、一心）、四禅四支（不苦不乐、舍、念、一心），二禅以上无八触。「十功德」：空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界相应。
次、明初禅惑相。
其中有味，名贪；轻于不得者，名慢；不知禅中苦集，名痴。如此三惑，复有九品。
三、明初禅三假之相。
品品三假，色法八触，触欲界意根等，即是因成；分别为观，念念不断，即相续；此发禅心，异于不发，即是相待。
四、明破惑意。
若不观破，随禅受生，何谓不生？
五、明六十四番。
今用四句止观，善巧修习，方便胜进；一品惑断，名无碍道；证无惑处，即解脱道；一分惑除，即因果等无生，是名从假入空也。
六、例余假余品。
相续相待，用四观观假，入空亦如是；破初品既然，余八品亦如是；破贪既然，破慢、痴九品亦如是。
次、明二禅。分六：初、明发相。
若初禅破事障，发中间，于此命终，不生二禅；例如欲界，性障不去，不生初禅。今初禅破性，二禅即发，与喜俱生，猗喜乐四支等。
「事障」：贪等之事惑，相续生死障涅槃。「理障」：（性障）邪见等之理惑，障正知见。「猗」：音衣，赞美。
次、明惑相。
此中有味、有贪、有慢、有痴，各有九品。
「味」：于其禅生爱味。
三、明三假之相。
品品有三假：内净法尘，与意根合，是因成；内净之心，相续得生；待不内净，而有内净；是为三假。
四、明破意。
若不观检，随禅受生。
五、明六十四番。
今用止观修习，成方便胜进，无碍断惑，解脱证真，入事理无生。
六、例余假、余品。
若未入者，更观相续。相待，亦如是。余八品，亦如是。痴、慢等，亦如是。
从二禅去，并以下地定体为上地因。余二假比禅说。六十四番，仍以四悉巧修，信法回转，善用止观修习，即得相应。
三、明三禅。分六：初、明发相。
二禅亦有事障、性障：事去发中间，性去发三禅，与乐俱发。
「中间」：即未到定，二三禅之中间。「与乐俱发」：三禅为离喜妙乐地。
次、明惑相。
此乐深妙，圣人能舍，凡夫舍为难；此中有爱、慢、痴，凡有九品。
「舍为难」：于诸地生爱，无圣种观。
三、明三假之相。
品品有三假，乐对意根，乐心相续，待无乐有乐。
四、明破意。
若不观察，随禅受生。
五、明六十四番。
今用四句观慧破之，方便胜进，无碍断惑，解脱证真，成事理无生。
「四句观慧」：仍以四悉巧修，信法回转，成六十四番。由方便道胜进道的巧修伏惑、无碍道的断惑、解脱道的证真，而成事理二无生法。
六、例余假、余品。
若未去者，更修相续。相待及余八品，亦如是。痴、慢九品，亦如是。
四、明四禅。分六：初、明发相。
三禅亦有事、性两障。若破性障，舍俱起时。
「四禅」：名舍念清净地。
次、明惑相。
亦备爱、慢、痴，亦有九品。
上二不行瞋。
三、明三假之相。
三假不动，法对意根，即因成等。
四、明破意。
若不观察，随禅受生。
「随禅受生」：俱舍明七种那含（般涅槃）：中般（发中间）、生般、行般、不行般、上流般（色界）、现般（欲界）、无色般（无色界）破惑。依四教仪，分次断、超断根性。次断，又分任断（得初果已，不起加行，任运经于七生，断九品惑，非断惑损生，无断惑缘）、次断（得初果已，起加行，断二必三，断五必六，断惑损生。断惑、成根、受生，三缘具足，得论家家）。超断，又分本断超（外道修世禅，极至三果，无成根缘）、小超（教内弟子习定，论家家，一种子乃至无学，向果超果不定）、大超（在凡位听法，闻善来比丘，成阿罗汉，无受生缘）、大大超（如佛一念正习俱尽）。
五、明六十四番。
今用止观，方便胜进，无碍解脱，成事理无生。
文含见道（见理破惑）、修道（重虑缘真）、无学道（真穷惑尽）。
六、例余假、余品。
若未去者，更观相续。相待，亦如是。余八品及痴、慢等，亦如是。
五、明无想。分五：初、明发相。
若无想天，留色灭心，故名无想；情谓无想，具足想在；例如断事障，性障犹存，终不出色，故名外道天。
「无想定」：外道欲得无想天果，而修之灭一切心想禅定也。成实宗谓：『凡夫不能灭心法，但入定之心、寂静微细而难觉，故云无想。』非全为无想也。在禅境中释。
次、辨异。
前破见心，见心久去，当不生此天。
三、明惑相三假。
或为因缘事，心起此定，即有三假等。
四、明破意。
亦用四观破之。
五、例余假、余品。
相续、相待亦如是。
六、明那含。分四：初、明那含发相。
若五那含天，更练四禅，用无漏夹熏有漏，色定转明，果报转胜。
「五那含天」：与五净居天同，在色界之第四禅天。「阿那含」：此云不来，系三果圣者。断欲残思尽之生处，无异生杂，故名净居：一、无烦天（无一切烦杂）。二、无热天（无热恼）。三、善现天（能现胜法）。四、善见天（见清彻）。五、色究竟天（色中无上）。「夹熏」：以无漏夹熏有漏，使多念减至二念，名加行成，至一念无漏，名根本成。
次、明惑假之相。
胜定起时，亦有爱、慢、痴，九品三假之惑。
三、明用观对治。
用四观体达无碍解脱，成事理无生。
四、例余假余品。
若未去，更修相续。相待，亦如是。余八品，亦如是。痴、慢，亦如是。
次、结。
色界四九三十六品不生竟。
色界四禅天，每地有九品爱、痴、慢，合三十六品。
三、破无色九品。分四：初、明空处。又四：初、明空定发相。
次、破无色界九品者：若欲灭有对等三种之色，是时，破事障发未到，破性障入空处。
三界二十八天：（欲界六天、色界十八天、无色界四天。欲界有虑无静，无色有静无虑，唯色界双备；故禅那在色界，定通无色；色界名禅，无色界名定。又三界分九地（欲界合为一地、四禅四定为八）欲一地中有九品贪、瞋、痴、慢，上八地各有九品，除瞋使。又见惑于初果，见道八忍八智时所断；思惑于二三果，思惟修道九无碍、九解脱时所断。见惑从法尘起，障真理，为理障；思惑从五尘起，牵生死为事障。总之，断常等邪见亦能牵生死，贪、瞋、痴等思惑亦能障理，根、尘、识为起惑之源。「对等三种色」：从四禅欲入空处，必作方便灭三种色：一、可见（是色）有对（五根对五尘）。二、不可见有对（但云五根四尘，缺法尘；五根有对，声香味三不可见）。三、不可见无对（法入少分无表色）。此三色并在色界，入无色，故灭此三。今此应云：出世间观禅、背舍胜处一一切处中，八色等也。又无色界四天：空处（离色缘空）、识处（舍空缘识）、无所有处（舍空、识二境）、非非想处（舍想、无想）。
次、明空定惑相。
空处定亦具爱、慢、痴。
三、明用观之意。
还用四观方便胜进，成事理无生。
四、例余假、余品。
若不去，更修相续。相待，亦如是。八品及痴、慢等，亦如是。
次、明识处。分四：初、明发相。
先缘空，空多则散；舍空缘识，即得识定，与心相应。
次、明惑相。
亦具爱、慢、痴等惑。
三、明用观。
亦用四观方便胜进等，成事理无生。
四、例余。
余例可知。
三、明无所有处。分五：初、破古谬。
先缘识多，定心分散；舍多识缘，无所有识。若缘少识，岂得名无所有耶？则是用少识，岂得名不用处耶？
禅门中问：『无所有处，缘少识，入定如何？』答：『不然。但缘无所有，但以意根对彼法尘，生少识想，非取少识缘之入定。』故今便破所有，及有用等。
次、明发相。
今缘无所有入定，此法与心相应。
三、明惑相。
亦具三假等。
四、明用观。
亦用四观。
五、例余。
余例可知。
四、明非想非非想处。分五：先、指定胜。
先识处如痈，无所有处如疮；更有胜定，名非有想非无想。
依八圣种，应云空处如病、识处如痈、无所有处如疮、非非想处如刺。且依有漏，谓此为极，故云「胜定」。若依八圣种观，用病等四，及无常等四；前四对治，后四缘四谛，故以此八缘于无色。总者，以八观观彼四阴和合不实；别者，前之四种，对受想行识（受如病、想如痈、行如疮、识如刺）又以无常等治四阴（无常观识、苦观于受、空观于想、无我观行）心易生厌，疾能舍离，修习无漏。问：四禅但六行（厌下欣上）无色何须八？答：定细难舍。
次、释非想名。分三：初、阿毘婆沙释。
阿毘昙婆沙云：非无想天之无想，非三空之有想。故言非有想非无想也。
「阿毘昙毘婆沙论」：与阿毗达摩大毘婆沙论，同本异译。引文甚略，立世阿毘昙论（记须弥四洲、诸天、地狱等世界国土之事，即安立世界之义。）陈真谛译，云：『非如四色（水为白色、地为黄色、敬爱为赤色、风为黑色。水火风三灾，风灾最强，能坏三禅）、三空（空、无相、无作。若言三空不空，即小乘知三解脱门空理，不知第一义不空之理）故名非想；非无想天及无心定，名非非想。』
次、人师释。
人师云：无想是色天异界，不应仍此得名。就同界释名，前无所有定已除想，今复除无想；想、无想两舍，故言非有想非无想。
人师尚不许引色无色天，况具引四禅？既是论文，取亦无失，故今俱存，今望三空，展转以释。
三、判漏、无漏。
大论云：一常有漏，三当分别。前三是亦有漏亦无漏，能发出世智，名亦无漏；此定不发无漏，专是有漏。教门对机，或覆或显，作如此说。自有人于此定中发无漏，此复云何？今且依教（云云）。
「一常有漏」：此小教判，非想一地，并唯有漏，是故有顶，专受漏名。大论问：『何故非想及欲界无无漏耶？』答：『非田器（袈裟割裁作田畔相）故，无漏住中道故。』又欲地不定，非想愚騃（音爱，同獃字），圣法反此，故二处无。若准大论成论，非想同无，欲界则有无漏。
三、明非想具惑。
此定虽无麤烦恼，成就十种细法，如禅门。
「十种细法」：受、想、行、触、思、欲、解、念、定、慧。此十与彼无色受等和合生彼，欲入灭定，先须破之。
四、明用观意。
应知此定，亦具三假；今一向用无漏智，破方便胜进，无碍解脱，成事理无生。
既知彼地具细烦恼，即有三假。修观破尽，名事无生；真谛理穷，名理无生；岂由地而住有漏？
五、例余假余品。
九品亦如是，例前可知。
三、判二智得名不同。
若用世智断诸思惑，名尽智；无漏智断，名无生智。
四、结破思假偏。
是名体思观，破三界九九八十一品思惑尽，名破法遍也。
三、明破假位。分二：先列。
三、明破思假入空位者，为四：一、三藏家破思位。二、通家破思位。三、别名名通家共位。四、别名名通家菩萨位。
次、释。分五：初、三藏家破思位。分三：初、出异部。
三藏破思位者：成论明十六心正是初果位，异部明十六心是修道位。
次、正释。分三：初、释声闻。
今且依修道，断一品欲惑，次第至第五品尽，皆名斯陀含向；若超断至第五品，名家家。次断六品尽，名斯陀含果；超断至六品尽，名一往来。次断第七品至第八品，名阿那含向；超断至第八品，名一种子。次断第九品尽，名阿那含果，毕竟不复还来欲界。次断初禅初品，至非想第八品，凡七十一品，悉名阿罗汉向；六种那含，位在其中。第九无碍道断，非想第九惑尽，第九解脱道证，名阿罗汉果。
「家家」：二果向，断欲界思惑一至五品，天上人间受生。「一往来」：二果断欲界第六品思惑，仅受一番生死。「一种子」：三果向，断欲界思惑七、八品。三果断欲界思惑第九品，不来欲界受生，名不来果。四果向，断上界七十一品思惑，论般那含，故曰「六种那含位在其中」。「六那含」：（中、生、行、不行、上流、俱含，不立欲界现般，但取无色般。四果断非想第九品思惑，断名无碍，证名解脱。欲界九品思惑润七番生死，故论家家。一种子，所谓：『以惑润生，经生断惑。』颂曰：『初品润二生，二三四各一，五六共润六，第七断三品。』次断超断如前注。
次、结成无生。
三界思尽，得尽智无生智，名烦恼不生；证八十一分真空，名理不生；真智慧足，名智慧不生；不受生死，名果报不生。
「尽智」：毘昙云：『我知苦，乃至知道。』「无生智」：我知苦已，不复更知，乃至我修道已，不复更修。亦云世智无漏智断，亦云二脱（慧解脱，但得慧障解脱。俱解脱，解脱慧障，定障亦解脱。时解脱，信行钝根，待时入道。不时解脱，法行利根，不待具缘而入）。「証八十一分真空」：八十一品思惑尽，证真理无生。
三、释支佛。
若论支佛，更侵少习气，不生为异耳。
三、结。
此约析假断思，判位略如此也。
次、通家破思位。分四：初、列经正判。
二、通家体思三乘共位者：如大品明干慧地、性地，乃至第六地，共声闻；至七地，共支佛；至八地、九地，共菩萨；菩萨地转入第十，名佛地。
「通教十地」：干慧、性地、八人、见地、薄地、离欲、已办、支佛、菩萨、佛地。干慧地至见地，多修从假入空观；从薄地学游戏神通，多修从空入假观；从辟支佛地，学双照二谛入菩萨地。辟支佛以前属因位，故不立分果，但断惑亦有次第，大品云：『从干慧地至菩萨地，皆行皆学，而不取证，佛地亦学亦证。』四教仪云：『三人同以无言说道，体色入空。』故曰「三乘共位」。三乘十地位，声闻讫已办地；三乘断上五分结，与藏教四果、别教二至七位、圆教二至七信位齐。缘觉讫支佛地，侵习气，与藏教缘觉、独觉齐。菩萨共菩萨地，从空入假，道观双流，得法眼、道种智，与藏菩萨位齐。佛地以一念相应慧，观真谛，与藏教佛果、别教八至十位、圆教八至十信位齐。藏教伏惑行因，通教扶习润生，断惑证理藏通不二，唯藏通析体观法不同。
次、略释。
所言共地，而有高下者：论云：三人同断正使，同入有余、无余涅槃，故言共也。如烧木有炭、有灰等；故有高下也。
「有余、无余涅槃」：因亡，名有余；果尽，名无余。法华信解品偈曰：『我等长夜，修习空法，得脱三界苦恼之患，住最后身，有余涅槃。』
三、正释。分四：初、释声闻位。
干慧地正是三贤位：一、五停心，二、别相念处。三、总相念处。通是外凡，故言干慧地。性者：即是四善根位，以总念处力，发善有漏五阴，名为煖。增进初、中、后心，得入顶忍世第一法，通名内凡，故言性地。此两位，共伏见惑。八人者：八忍也。从世第一，转入无间三昧，故名八人。见者：见真断三界见惑，八十八使皆尽，故言见地。薄者：除欲界思惟六品，故名薄地。离欲者：除欲界九品尽，故言离欲地。已办者：除色、无色七十二品尽，如火烧木为炭，故言已办地。
未有理水故「干」，薄有理解名「性」。忍者因也。「见」谓见谛，欲惑稍轻名「薄」，全尽名「离」，功毕名「办」，声闻齐此。
次、释支佛位。
辟支佛者：福慧深利，能侵除习气，如烧木成灰。
三、释菩萨位。
菩萨者：福慧深利，道观双流，断习气及色心无知，得法眼道种智，游戏神通，净佛国土，学佛力无畏等法；残习将尽，如余少灰。
「佛十力无畏」：大论廿五、俱舍论廿九，佛十力：一、知觉处智力。二、知三世业报智力。三、知诸禅解脱三昧智力。四、知诸报胜劣智力。五、知种种解智力。六、知种种界智力。七、知一切道至所道智力。八、知天眼无碍智力。九、知宿命无漏智力。十、知永断习气智力。大论四十八，佛四无畏：一、一切智无所畏。二、漏尽无所畏。三、说障道无所畏。四、说尽苦道无所畏。俱舍二十七，佛四无畏：一、正等觉无畏。二、漏永尽无畏。三、说障法无畏。四、说出道无畏。
四、释通佛位。
佛地者：大功德资利智慧，得一念相应慧，习气永尽；如劫烧火，无炭无灰。
通教菩萨从已办地留习润生，到佛地顿断残习。为丈六尊特合身佛，曰「带劣胜应身」，双住真中。
四、结成。
此即三乘共十地，断思惑之位也。
三、别名名通共位。分二：先、破立序旧。分二：先序旧。
三、别名名通家共位者：旧云三地断见，或言四地断见；或言六地断思尽，或言七地断思见。
借别教名，名通教三乘共位。通教为三乘共禀之教。同以无言说道，体色入空，通前藏教，通后别、圆教，为大乘之初门，且有被别、圆所接之义。依大品，干慧等十地，为此教之位次。例圆教仅有五品，借别教三贤十圣为进阶之位次。本文破他自立断见位，先序旧说，断见思位皆不同。
次、正破。分七：先、总破。
今覈此语，若云三地、四地，皆断见者，此师不解通教义。
「覈」：音核，考覈。总破其断见惑位不同。
次、别责。
何者？三乘共位，同入无间三昧，不出入观而断见；那忽用三地、四地皆断见耶？若但取第三地断见者，第四地应断思；若但取第四地断见者，第三地应未断见。若用两地断见，为出入观？为不出入观？苦不出入观，则无两地；若出入观，非断见位。
「无间三昧」：息虑凝心，住于一处，不出入观。
三、人师不解。
人师救云：经说如此，此师不解经意。
四、略示。
今言经借别义显通耳。
五、略释。
别见义长，论三地、四地；通见义短，不出入观。
六、判断。
然名可借别，义必依通。若作不入出观释者，若言三地者，据断见初；言四地者，据断见后；皆不出观。
七、引例。
例如第十六心，或言是见道，或言是思道。
集注云：『见理破惑名见道，重虑缘真名修道，真穷惑尽名无学道。世第一后心，任运缘于八谛，用八忍八智，十六心顿发。见道为初果，十五心为初果向。忍为因，智为果，忍能断惑名无间道（无碍）。智能证果，名解脱道。』通教乃三乘共禀，约理说，断见皆不出观；依教道，则三四地断见。若定属通，不应地前而立伏位；若定属别，不应行向属四善根乃至四地共断惑，故借别名名通位也。
次、正明借别。分二：先、借别教始终名通。分二：初、正释。
言借别名名通位者：外凡三贤，是干慧地，而名为十信。内凡四善根，是性地，而名为十住、十行、十回向。八人见地，是须陀洹，而名为初欢喜地也。薄地是斯陀含，斯陀含有向有果；立向为离垢地，立果为明地。离欲地是阿那含，阿那含有向有果；立向为炎地，立果为难胜地。已办地是阿罗汉，阿罗汉有向有果；立向为现前地，立果为远行地。辟支佛位，立为不动地。菩萨地，立为善慧地，或以菩萨地后心为法云地，或以佛地为法云地。
别教十地：欢喜、离垢、发光、焰慧、难胜、现前、远行、不动、善慧、法云，系断无明位。文列通前藏教断证相对，但通教地前无位可论，故借别教内外凡位，但名通教初二地；通教十地后无位，故但以别教法云、通教佛地，以名通教九地、十地，故曰「或言」。若按通教受接三根不同：若利根能见不空，被别地破无明之真位所接，名胜进接；若断见思，接至别教住行向三贤位，名按位接。
次、引证。
大品云：十地菩萨为如佛，得作此释也。
既云十地（法云）为佛（通佛地），即是别名，名通。愣伽第七偈颂品云：『远行、善慧、法云、佛地，是佛种性。余者悉是二乘种性。』此亦别名，名通位也。若是别位，岂远行以前，属二乘耶？
次、单借别十地，明通十地。
若借此别名，判三人通位者，则：初地断见惑，二地断欲界一两品思，三地断六品思，四地断七、八品思，五地断九品思，六地断七十一品思，七地断七十二品思，八地以上侵习断无知等，例前可知（云云）。
四、别名名通菩萨位者，此单约菩萨，故修观，断见不定。分三：初、借别名但显通义。分四：初、明菩萨断见位。分二：初、正明断见。
四、借别名、名通家菩萨位者：干慧是外凡，性地是内凡。八人为初地，十五心为二地，十六心为三地；此三地皆不出观，而断见惑。四忍为初地，四智为二地，四比忍为三地，四比智为四地；此四地皆不出观，而断见惑。
上下八谛各一忍（无间道断惑禅定）、一智（解脱道中证理观慧）为十六心。上界为比类忍智。
次、斥前旧师。
如此释者，岂与旧同（云云）。
略以菩萨断见之位，斥旧师三地、四地断见义也。
次、明菩萨断思位。分二：初、正明断思（通教断惑位）。
薄即五地，断六品思；离欲即六地，断九品思；已办即七地，断色无色思尽；支佛即八地，乃至佛地，断习无知，例前（云云）。
次、序旧断思。
旧云：六地断思尽，齐罗汉。或用仁王经：七地齐罗汉。
三、明今家难。分二：先、难六地。分二：先、夺。
但六地名离欲，止离欲界九品，祇可与阿那含齐。
六地仅离欲惑，位当三果阿那含，如何与阿罗汉齐？
次、纵。
纵令带果行向，犹有非想第九品在，亦不得与罗汉齐。
纵带三果行四果向，余一品在，亦名为向，如复得与罗汉齐？
次、难七地。
若七地是已办，就果可尔；向来属果，则初禅初品，已属七地，尔时得名已办。
若最后品断三界正使尽，名第七已办地则可；然六地名离欲，倘向若属果，则初禅一品即属已办；一品未办，岂齐罗汉？
四、今为申之。分二：初、但用十度，对果名便申之。
今若取释义便者，约十度明义：以第六般若入空之慧，断惑尽与罗汉齐；第七方便般若，出假化用，此名目为便。
「十度」：施、戒、忍、进、禅、般若、方便、愿、力、智。
次、取通十地克定相齐申之。
若取七地齐罗汉，约诸地对果向，七地正与第四果齐。
「果向」：例阿罗汉断上界七十一品思惑为向，断非想第九品思惑为果。
次、谦退推功。
此皆一往相主，对经论不定；复须斟酌，不可苟执（云云）。
三、问答辨明。分四：初、一问答。又二：初、问。
问：三乘共断，其义已显；用何为据，更独开菩萨地耶？
次、答。分五：初、引论焦柱答。
答：大论判三处焦柱，则有三种菩萨断惑。干慧是伏惑，尚得为初炎；今取八人真断为初炎，有何不可（云云）。
「三处焦柱」：柱指惑，焦是烧，亦名断；三处指通干慧、别地、圆住。总指菩萨断惑之位，通教十地为三乘共禀，干慧地亦含菩萨。
次、引大品况释。
又大品明十地菩萨为如佛，既明后地邻极，岂得无中地、无初地耶？据此而推，更独开菩萨十地何咎？
十佛地，尚名菩萨，况前九位，无菩萨耶？故云「岂得无中地，无初地耶」。
「邻圣」：十地如佛。
三、次重引大品证。
若无十地者，经不应言：菩萨修治地业，从初地至十地，地地各有如千法门（云云）。
从初地来，皆云菩萨修治地业。故大品云：『初十二有八（谓初地有十功德，二地有八功德，三地有五功德），三五四有十（三地行五法，四地不舍十法），五十二六六（五地远离十二法，六地具足六法），七二十八五（七地不著二十法，八地具足五法），九十二十佛（九地具足十二法，十地当知如佛）。』今略为颂，此亦独开菩萨。
四、证别得忍名。分二：初、正引论。
又大论云：干慧地于菩萨法，是伏忍；性地于菩萨法，是柔顺忍；八人地于菩萨，是无生忍；见地于菩萨，是无生忍果；薄地于菩萨，名离欲清净；离欲地于菩萨，名游戏神通；已办地于声闻，名佛地；于菩萨，是无生法忍。
次、引经证。
故大品云：须陀洹若智若断，是菩萨无生法忍；乃至支佛若智若断，是菩萨无生法忍。
五、正申今意。
如此论者，已自别约菩萨；今准此作义，复有何咎？
准此以为借别名通，别对菩萨何咎？
次、一问答。分二：初、问（断品少、制果多）。
问：欲界亦断九品，何意判果多？
问者：断欲九品，那制两果？
次、答（散地惑重、名为多难）。
答：如险处多难，多须城壁；欲界多难，多果休息也。
三、一问答。分二：初、问。
若尔，欲界散多，须多立禅？
问者：禅为冶散、应多立治？
次、答（散多，非禅相应）。
答：欲界非定地，不得立禅；无漏缘通，得立果。
四、一问答。分二：初、问。
问：三乘人智断既齐，何故二乘名智断，菩萨名法忍？
问者：六七地前，所有智断与二乘共，菩萨于彼何故立忍名？
次、答。
答：忍因智果故，十五心名忍，十六心名智。又，二乘取证，宜判智断；菩萨望佛，犹居因，但受忍名。又，菩萨一品思尽，即一分自在生，故品品死、品品生；能忍生死劳苦，不入涅槃，故名忍。
「十五心」：八忍具足，智少一分。
次、正在别，复显竖义。
若就别教，明破思假位者：初破见，正入初住；从二住至七住，破于思假。欲细分品秩，判诸住位，准前可知。从八、九、十住，正是侵习；十行是正出假位，不复关前也（云云）。
别教十信，伏三界见思惑；初住，断三界见惑；二至七住，断三界见思惑；八至十住，断界内尘沙、伏界外尘沙，曰习种性；十行，断界外尘沙、开法眼、见俗谛，修从空入假观，曰性种性；十向，伏无明习中观；初地以后，即分破无明。「不复关前」：按竖义，十行从空入假，不关前空。
四、就圆教破思假位。分三：初、出位。
若就圆教，破思假位者：初破见假，正是初信；从第二信至第七信，是破思假。欲细分品秩，以对诸信，准前可知。八信至十信断习尽。
圆教初信，任运断见惑；二至七信，任运断思惑；八至十信，断界内外尘沙尽、假观现前、见俗理，开法眼，成道种智。云「八至十信断习尽」者：以习通界外尘沙。
次、引证。分二：初、证初住位（别初住、望圆初信）。
华严云：初发心时，正习一时俱尽无有余。界外正习未尽，此乃界内正习尽耳。华严云：初发心已，过于牟尼。即此义也。
次、释华严意。分二：初、略释。
云何过正习俱尽，能八相作佛，此则齐矣？又三观圆修，此则过胜也？
次、征难。分二：初、难。
若尔，亦应有声闻，过于菩萨？
既有菩萨过佛，岂无声闻过菩萨耶？
次、答（以佛道声令一切闻）。
然以佛道声闻，灼然过菩萨。
佛道属于别地、圆住，尚能过于藏、通二佛，况藏通菩萨？先复菩萨，约当分说，非跨节也。
三、辨同异（同断见思，得名功用巧拙不同。此虽辨前破思假位，智用各别；亦是遥判诸经论中智、断异同）。分二：初、文且列四教断思、智用各别。
复次，前诸位破假，名同缘理，用智则异：三藏、通教等二乘破假，世谛死时，不能出假，无自在生。通教菩萨破假，世谛死时，还能出假，自在受生，化缘若讫，灰身证空。别教破假，世谛死时，亦能出假，自在受生，为显中道，终不住空。圆教破假，既即是真，即是入假，即是入中，圆伏无明。
次、判向所辨同异文也。分二：初文、是当通教三乘，自相比望。
若言二乘与菩萨，智断皆同，化他边异，此是通教意相比望耳。
次、即以别圆菩萨，比藏通二乘相望。
若言二乘与菩萨，智异断同，是别、圆相比望耳。
别、圆菩萨比藏、通二乘，同断见思，智用不等；亦可更云智断俱异，即是通教不断别惑；此中未论别惑，故不论也。又「通三乘自相望」者，亦可云智同断异，习有尽，不尽异也。
五、料简超果等四。分二：初、一问答。又二：初、问。
问：破思假入空，凡破九九八十一品，云何复有超果之义？
可解。
次、答。
答：次第分别，有前句数，行人未必一向按品次入。若三藏中十六心后，即有一念超果至那含，或超至罗汉，岂更渐次，如前重数？
次、明品数不失。
虽不次历诸品，而诸品惑尽，诸品定发（云云）。又如三藏佛，一念相应，见思顿尽，佛之功德，一时现前；以根利故，不由品秩；利虽超品，品不得废。何以故？诸佛教门，法如是故。
如神通人，及常人行，迟疾不同，岂无里数？
次、一问答。分二：初、问。
问：利根能超，身子最利，何意不超？
舍利弗，初闻三谛但得初果。
次、答。分四：初、约三藏论不超所以。
答：小乘引钝，依品苏息，故不超。身子大智，应作转法轮，将分别品秩；故七日，或云十五日不超。阿难为作侍者，故不超，非无智力也。
「七日十五日」：大论卅八云：『身子见舅，与佛论义。有云闻頞鞞（五比丘之一，译马胜）说三谛、或云经七日、或云经十五日，得无学果。』「阿难为侍者」：大论云：『佛求侍者，心在阿难，如东日照西壁，至结集时，为迦叶呵，始得无学。』以罗汉人，不合为侍者，故不取证。
次、约一往明不超之义。
通教菩萨智利，二乘亦应有超；荷负众生，而作导首；广须分别，故不论超。
一往且明不超，故云「亦应有超」。菩萨荷负，故不论超；虽超不超，思惑须断。
三、约别圆准例。
别、圆二教亦如是。虽有超与不超，终是破思假遍也。
四、约四种论超。分二：初、约小乘论四。又二：先列。
超果凡有四：一、本断超。二、小超。三、大超。四、大大超。
次、释。分四：初、本断超。
本在凡地，得非想定；今发无漏，第十六心满，即得阿那含。本在凡地，或得初禅，二、三、四禅；今十六心满，亦是阿那含。本在凡地，欲界九品，随以世智断之多少；第十六心满，随本断超果，皆名本断超。
「本断」：本在外道修世禅时，已断思惑。皆云「十六心满」，入无间三昧，以八忍八智观上下八谛，断三界八十八使见惑。
次、小超。
若凡地未得禅，十六心满超，能兼除欲界诸品，或三、两品者，即是家家；一种子等，即是小超。
能断欲思一至五品论家家。「三两品」：应云三四品，小超一品也。
三、大超。
本在凡地听法，闻唱善来，成罗汉者，即是大超。
「善来」：印度比丘，欢迎来人之辞。又由当人之愿力，与佛之威神力，佛向愿出家者，称善来比丘，便为沙门，剃发染衣之相自备，身心清净，成具足戒也。
四、大大超。
如佛一念，正习俱尽，此名大大超。
一念相应慧，正习俱尽，祗是三藏佛耳。
次、约圆教论四。分四：初、明超。
圆人根最利，复是实说，复无品秩，此则最能超。璎珞明顿悟如来，法华一刹那便成正觉；从此义，则有超。
「实说」：说佛境界，不共三乘位次。「无品秩」：择异别教。法华仅有五品、六根。璎珞具明五十二位，多用于别教显圆教因果。五品为外凡，十信为内凡，十住为圣初，行、向、地、等觉是因位，妙觉是果位。
次、明不超。
慈悲誓愿重大，此则不超。
3、 明双亦
净名云：虽成佛道度众生，而行菩萨道。此则亦超亦不超。
「虽成佛道」：明初住超。「行菩萨道」：此即不超。
四、明双非。
实相理，则无超无不超；随机则遍动，任理则常寂（云云）。
三、四门料简。分六：初、明须门意。
三、四门料简者。夫见、思两惑，障通、别二理；若破障显理，非门不通。
为通理故，须十六门，又十六门并破见思。若即门通中，系取无生门。为显圆极，彼此乃成十六门。
次、正明诸门。分四：初、明三藏四门。分三：初、正明门。又四：初、明有门。分六：初、引论起观。
阿毘昙明我、人、众生，如龟毛、兔角，求不可得，惟有实法。迷此实法，横起见思；见思无常，念念不住；实法迁动，分分生灭。
次、用观破惑。
如此观者，能破单、复、具足诸见；亦破三界八十一品思，成因果、惑、智等不生；是名三藏有门，破法之意。
三、明得益之人。
鹿苑初开，拘邻五人，先获清净。又頞鞞说三谛，身子破见；经七日后，得阿罗汉。千二百等，多于有门，见第一义。
「拘邻五人」：佛最初所度之五比丘，皆为佛之姻亲：一憍陈如（拘邻，释摩男，译火器）、頞鞞（译马胜）上二人为佛母族。跋提（文句曰摩诃男，译小贤）、十力迦叶（译起气）、摩男拘利（译大名）上三人为佛父族。「頞鞞说三谛，身子破见」：马胜比丘为舍利弗说：『诸法从缘生（苦谛），是法说因缘（集谛），是法缘及尽（灭谛），我师如是说。』身子闻已，说与目连，二人均得初果；二人见佛，佛命善来，并得罗汉。「千二百」：过去现在因果经四曰：『耶舍长子朋党五十人，优楼频螺迦叶师徒五百人，目连师徒一百人，舍利弗师徒一百人，此千二百五十人，先事外道，承佛化导而得证果，感佛恩为常随众。』
四、明用门者，善须方便。
大论云：若得般若方便，入阿毘昙，不堕有中。
藏教四门，阿毘昙配于有门。明用门者，须善方便，所谓：『般若不著诸门。』
五、引佛世人，依门得益。
大集云：常见之人，说异念断。即是沟港断结之义，岂非有门破假意耶？
「大集」：大方等大集经之略，佛于欲、色二界中间，集大众而说之经。「沟港」：即预流。
六、斥成论人。
成论人云何斥言是调心方便，而不得道耶？
次、明空门。分六：初、引论起观。
若成论所明，我人本无；虽有实法，浮虚非有；若迷此浮虚，横起见思，流转生死。观此见思，皆三假浮虚；假实皆无，名平等空。
次、用观破惑。
修如此观，破单、复、具足无量诸见；亦破八十一品诸思，成惑、智、因果等不生；是名三藏空门，破法之意。
三、引证门体。
故彼论云：我今正欲明三藏中实义。实义者，空是。阿含经云：是老死，谁老死，二俱邪见。是老死即是法空，谁老死即众生空。又云：佛法身者，即是空也；须菩提空智偏明，能于石室，见佛法身。
「阿含经」：大论引杂阿含云：『十二因缘，从无明至老死；若有人言是老死，若言谁老死，皆生邪见，乃至无明亦复如是。』系责十二因缘中，无明老死主宰叵得，故名为「谁」，即是人空；无是老死，即是法空；虽有法名，若望大乘，但人空耳。「于石室见佛」：佛从忉利天下，有莲花色比丘尼化为龙王欲先见佛，佛言：『须菩提于石室中，最初礼我；彼观诸法空故，得见五分法身，得其供养，非供养生身也。』
四、释疑。
故大品中被加说空，身子被加说般若；佛欲以大空并小空，大智并小智，故令二人转教。
「二人转教」：以须菩提空，与般若空相应相似，是故佛力加令其说空。般若是智，故亦加身子，所以但加此二人，故云「大空并小空」，「大智并小智」。
五、善须方便（意亦同前、有门中说）。
大论云：若不得般若方便，入空堕无中。大集云：断见之人，说一念断，岂非平等空意？当知三藏，复说空门。
六、斥阿毘昙人。
阿毘昙人云何荡言是大乘空义？
「荡」：荡。摆动。
三、双亦门。分三：初、引论起观。
若如迦旃延，申其所入之门，造昆勒论，传南天竺。假无同前，实法亦有亦无；若起定相，横起见思；观此实法，有无从容。
「迦旃延」：摩诃迦旃延，佛十大弟子中论议第一。「昆勒论」：译曰箧藏，尊者迦旃延作，明亦有亦空之理，至今行于南天竺。大论十八曰：『智者入三种法门，观一切佛语，皆是实法，不相违背：一者蜫勒门，二者阿毘昙门，三者空门，』
次、用观破惑。
亦破单、复等见，八十一思，成惑智因果等不生；是名三藏亦空亦有门，破法之意。
三、善须方便。
故大论云：若得般若方便，入昆勒门，不堕有无中。
双非门。分三：初、引论起观
非空非有门者：如释论明车匿，心调柔软，当为说那陀迦旃延经，离有离无，乃可得道。
大论二曰：『车匿比丘，我涅槃后、以梵天法治（默摈）；若心懦伏，应教那陀迦旃延经（此云离有无法、破我慢心）即可得道。』
次、用观破惑。
此观亦能破单、复诸见，八十一思，从假入空，成惑智因果等无生；即是三藏非有非无门，破假之意。
三、引人简滥。
当知车匿得小乘道，不可滥为大乘中道门也。
次、明门中得益之位。
如此四门，悉称为沟港得道者，以沟港是初果故也。胜者，更别受其名，致有三门之别，亦得通是沟港。有门无常沟港、无门空平等沟港、亦有亦无门从容沟港、非有非无门双非沟港，沟港皆是四门之初果也。
「沟港」：古来翻译方言未通，便以预流译为沟港。通水曰「沟」，隈水（水弯曲地方）曰「港」。续藏曰：『沟港（音倦，水回旋貌）』。
明门异理同。分二：初、明门异理同，有法、譬、证。初、法
四门观别，见真谛同。
次、譬。
如城有四门，会通不异。
三、引证。
故大集云：常见之人，说异念断；断见之人，说一念断。二人虽殊，论其得道，更无差别。
次、明依理通诤。分三：初、正明理通。
大经五百比丘，各说身因，无非正说。跋摩云；诸论各异端，修行理无二，偏执有是非，达者无违诤。于时宋家，盛弘成实；异执竞起，作偈讥之；然真谛寂寥，实非一四。身子曰：吾闻解脱之中，无有言说，岂可四门标牓？若生定执，悉不得道，何独有门？若袪见思，四门皆得，何独空门？不应独言论主义成，数人义坏；若得四悉檀意，论、数俱成；若不得意，论、数俱坏；乃至非有非无门，亦如是！若言有门明法相麤，空门明法细，巧拙相望，为成坏者；三门俱劣，非独一门。
「五百比丘各说各说身因」：大经三十五：『五百比丘对舍利弗，各说自身所由生之原因；有云无明是身因，有云爱与无明为身因，有言行识名色六入触爱取有等为身因。』作是观时，皆得阿罗汉。次诣佛前，问其说正否。佛答：『一一无非正说。』「跋摩」：求那跋摩比丘名，译曰功德铠。罽宾国人，宋文帝元嘉八年达建业，译经论十数部，文帝深加敬赏。求那依毗昙得道，故斥成论不得道。「论主」：即诃黎跋摩，造成实论者。「数人」：即萨婆多部，主论法数，故曰数人。成实，观我法俱空。数人，观我空法有。
次、辩诤有无（论文虽分大小辩诤，今通用之；顺理必无，失理故诤）。分二：初、明二乘有诤。
何故四门，好相形斥？良由二乘自度，但从一道直入，偏据不容；后人晚学，因此生过。
次、明菩萨无诤。
三藏菩萨则不如此；析空伏惑，遍学四门；为化他故，广识法相；成佛之时，名正遍知。
次、释论引明。分二：初、引。
故释论引迦旃延子，明菩萨义云：释迦菩萨，初值释迦佛发心，至罽那尸弃佛，是初阿僧祇，心不知作佛，口亦不说。次至然灯佛为二，毗婆尸佛为三，行六度满，各有时节。如尸毗代鸽，是檀满；乃至劬嫔大臣分阎浮提，是般若满；百劫种三十二相。论因，则指释迦；论果，则指弥勒。遍行四门道法，伏薄烦恼。
「释论」：即大智度论，释大品般若经之书。「迦旃延子」：与迦旃延同。「初值释迦佛发心」：释迦因地为陶师，遇古释迦，供养发愿，愿将来成佛，如今佛及众第子等，古释迦见之。「罽那尸弃佛」：即尸弃佛。「然灯佛」：释迦以七茎莲花供佛，布发掩泥，蒙受当来成佛之记。「毗婆尸佛」：释迦三僧祇满，遇此佛，初修百大劫种相好之福，又曰弗沙佛赞其精进，超九劫而成佛。「各有时节」：古释迦至尸弃佛，供养七万五千佛，名第一阿僧祇劫；自尸弃佛至然灯佛，供养七万六千佛，名第二阿僧祇劫；从然灯佛至毗婆尸佛，供养七万七千佛，名第三阿僧祇劫。「行六度满」：尸毗王代鸽，须摩陀王实语，羼提仙人被割，大施太子济贫，尚奢黎仙人护鸟，劬宾大臣息诤。「百劫种三十二相」：菩萨伏惑行因，历三祇修漏慧，百劫种相好。于欲界、人中、南洲、男身、佛世能种。随天竺所好现三十二相（顶肉髻相眉间白毫相、胸前卍字相，乃至足下千幅轮相）修百福成一相，展转用三千二百福，修成三十二大人相。「论因则指释迦，论果则指弥勒」：婆沙（即阿毗达摩大毗婆沙论，译广说。佛后四百年，由迦腻色迦王请五百罗汉释发智身论）中，释菩萨义，明因指释迦三祇百劫，明果则指弥勒当成。何以故？释迦果已成，故须指因行。弥勒因已满，是故指当果。观因知果，见果知因，故圣教多明释迦因，及辨弥勒之果。
次、难。
龙树难云：薄即是断，如斯陀含侵六品思，名为薄地；汝既不断，那得称薄？故知但是伏道论薄耳；三十四心，方乃称断。虽能如此，犹是初教方便之说。
大论正明摩诃衍乘，故引婆沙等诸小乘中明菩萨义而广破之。其教最权，何足可破？
三、引证惟小。
涅槃称为半字，法华名二十年中常令除粪，释论名为拙医，维摩称为贫所乐法，天亲呼为下劣乘，皆指此四门，非今所用也。
「半字」：大经第五云：『譬如长者，惟有一子，昼夜慇勤教其半字，而不教诲毗伽罗论（五明中之声明，即语学之俗书总名），力未堪故。』半字喻九部经，毗伽罗论喻方等典。「法华二十年常令除粪」：信解品文；二十年者，喻二乘一无碍一解脱断见，九无碍九解脱断思。「贫所乐法」：如耕夫无帝王之念，织妇绝皇后之窥，二乘亦尔。法华以前虽闻虽说，自鄙绝分，而无希取。
次、明通教四门。分五：初、正明门。又四：初、有门。分二：初、明门正体。
次、通教四门不同者。若明一切假实，从无明生，无明如幻，所生一切亦皆如幻；如幻虽如虚空，而有如幻破假之观；虽如虚空，而如虚空生。故云：诸法不生，而般若生。
「诸法不生，而般若生」：大论六十二，引经云身子白佛：『云何生般若波罗蜜？』佛言：『色不生，般若波罗蜜生。及至一切种智不生，般若波罗蜜生。』又云：『色不起不生，不得不失，乃至一切种智亦如是，是为般若生，生即是有。』虽具三教，今意在通。
次、破惑结成。
如是观慧，能破诸见、诸思，成惑智，因果等不生，是名有门观意也。
次、明空门。分二：初、明门正体。
若言假实诸法，体如幻化，乃至涅槃亦如幻化；幻化是易解之空，涅槃是难解之空；举易况难，而难易皆空。亦如幻人，与空共斗；能观、所观，性皆寂灭。
次、破惑结成。
如此空慧，体诸见思，即幻而真，能成惑、智、因果无生；是名空门，破假之意。
三、明双亦门。分二：初、明门正体。
若明一切法如镜中像，见不可见；见是亦有，不可见是亦无；虽无而有，虽有而无。
次、破惑结成。
如是观者，能破诸法见思，成惑、智、因果无生；是名亦空亦有门，破假观之意也。
四、明双非门。分二：初、明门正体。
既言幻化，岂当有、无？不当有故，不从有有；不当无故，不从无无。
次、破惑结成。
如是观慧，能破诸法见思，成惑、智、因果等无生；是名非有非无门，破假观意。
次、斥三藏。
若三藏约实色起见，以沟港析观，双非二见；如实柱实破。通教约幻色起见，以即空体观，双非二见；如镜中柱，体而论破；故言非有非无；虽非中道，而是体法虚融，净诸见著。
斥三藏如文。「体而论破」：通人既观诸法如幻，今无所灭，名之为体，体则非破。何故云：体破见思，名破法遍？此约即体而论破，不破而破，故云体破。
三、引证。
故论云：般若波罗蜜，譬如大火焰，四边不可取。偈具四门意，细寻甚自分明。又云：般若有四种相。又云：四门入清凉池，皆是四门之诚证也。
大论赞般若偈云：『般若波罗蜜（明实相般若），譬如大火聚（譬所通），四边不可取（譬能通不可取），无取亦不取（门观俱亡），一切取悉舍（能所俱亡），是名不可取（总结），不可取而取（明无取故），是即名为取（名为得入）。』义亦兼三，且释成通。
四、明门体离诤。
若不取著，皆能通入；若取著者，即为所烧；佛为示人无诤法，说此四门观也。
五、与三藏辨异。分二：初、问。
问：佛何处示人诤法？
次、答。
答：佛不示人诤法，众生不解，执而成诤。三藏浅近，四门相妨，执诤易生。如成论人，拨毘昙云：是调心方便，全不得道。毘昙人云：惟是见有得道，空属大乘。此二论师，失四门意；浪拨浪挡，见执铿然，诤计易起，名此为示人诤法耳。通教体法如幻化，无复实色，但有名字；名字易虚，扶顺无乖，少生诤计。大论形斥三藏云：余经多示人诤法，般若示人无诤法，亦名如实巧度。中论云：诸法实相，三人共得。大品名为三乘之人，同以无言说道，断烦恼，见第一义；亦名共般若。涅槃名为三兽渡河，皆是通教四门观意，亦非今所用也。
「挡」字：谓朋挡也。有门挡有而拨空，空门挡空而拨有，互拨互挡，非门正意。「亦名如实巧度」：大论作巧拙二医；譬如用针药为拙，用咒术名巧；亦如草筏与方舟渡岸；声闻苦行头陀，菩萨观法实相。「三兽渡河」：大经譬也。三人如兽，真理如水，象虽得底，仍分二别；小象得泥，如通菩萨；大象得实，即见不空，以但不但分利钝；今文且用泥菩萨，以共二乘。
三、明别教四门。分四：初、略辨异。
次、别教四门者。即是观别理，断别惑，不与前同；次第修，次第证，不与后同。
次、辨行相同异。
大经云：闻大涅槃，有无上道，大众正行，发心出家，持戒修定，观四谛慧，得二十五三昧。事相次第，不殊三藏：但以大涅槃心，导于诸法，以此异前；渐修五行，以此异后，故称为别。
「五行」：大经十一：圣行（菩萨修戒、定、慧之三业）、梵行（以净心运悲，拔苦与乐）、天行（天然之理，而成妙行）、婴儿行（菩萨示现人天小乘小善之行）、病行（与众生同有烦恼，同有病苦）。「事相次第不殊三藏」：且如戒定，及生灭慧，全如三藏；若无生等三，则异三藏。「三昧」：大论曰：『善心一处，住不动。』即于三界二十五有中，息缘凝心。
三、正明门。分四：初、明有门。分二：初、正明。
言四门者：观幻化见思，虚妄色尽，别有妙色，名为佛性。
次、引证。
大经云：空空者，即是外道。解脱者，即是不空，即真善妙色；如来秘藏，不得不有。又，我者，即如来藏；如来藏者，即是佛性。如来藏经云：币帛裹金，土模内像。凡有十譬等，即是有门也。
「解脱者，即是不空」：是大经五百句解脱中文，多明非有非无，百句是能通门，三德涅槃是所通理，义兼圆别，故在别门引之。「如来藏经」：具名大方等如来藏经，举九喻而说一切众生皆有如来藏性。「十譬」：虽有十义但成九，以初二文同一义：一、如华合实。二、如剩巖树中蜜。三、如皮𥢶中米。四、如不净中金。五、如贫家宝藏。六、如果内实。七、如弊物裹像。八、如贫女怀贵子。九、如模内像。若尼干经（尼干子问无我义经。尼干为外道出家之总名，如佛法出家为沙门。修裸形、涂灰、离系苦行，认为罪福苦乐有定因，要当必受，非行道所能断也）十事整足：如石中金，木中火，地中水，乳中酪，麻中油，子中禾，藏中金，模中像，孕中胎，云中日。
次、明空门。
空门者：大经云：迦毘城空，如来藏空，大涅槃空。又云：令诸众生，悉得无色大般涅槃。涅槃非有，因世俗故名涅槃有。涅槃非色、非声，云何而言可得见闻，即是空门？
「迦毘城」：悉达多太子生处。「涅槃非有」：涅槃非能名所名，故云非有，因俗施设，名涅槃有。「涅槃非色非声」：云何而言「见」妙有色，「闻」涅槃名。
三、明双亦门。
亦空亦有门者：智者见空，及与不空。若言空者，则无常、乐、我、净；若言不空，谁复受是常、乐、我、净？如水、酒、酪瓶，不可说空，及以不空，是名亦空亦有门。
「水酒酪瓶」：亦百句中文，经云：『解脱者，名曰不空。如水等瓶，无水等时，犹故得名为水等瓶，如是等瓶，不可说空，及与不空。若说空者，则不得有色香味触。若说不空，而实无有水、酒、酪等。』
四、明双非门。
非有非无门者：绝四离百，言语道断，不可说示。涅槃云：非常非断，名为中道。即是其门也。
意指中道，为所证之理；理尚无四，安有百非？乃至有门亦复如是。
四、判得失。
如此四门，得意通入实相；若不得意，伏惑方便，次第意耳。涅槃名为菩萨圣行，大品名为不共般若；此皆是别教四门意，非今所用也。
入地名见实，即是得意；地前名失意。准前三藏门，一一皆明得失，为离烦文，故此总明。
四、明圆教四门。分五：初、辨同意。
圆教四门，妙理顿说，异前二种；圆融无碍，异于历别。
次、总征起。
云何四门？
三、正释门。分四：初、明有门。又二：初、正明。
观见思假，即是法界，具足佛法。又，诸法即是法性因缘；乃至第一义，亦是因缘。
即指见思为不思议因缘生法；生法即假，假是有门；以无空无中而不假，故云「乃至第一义，亦是因缘」。
次、；引证。
大经云：因灭无明，即得炽燃三菩提灯。是名有门。
「三菩提」：即无上正等正觉。无上真理之无上智慧尚是因缘，故知一切无非有也。
次、明空门。
空门者：观幻化见思及一切法，不在因、不属缘；我及涅槃是二皆空，惟有空病，空病亦空；此即三谛皆空也。
「我及涅槃，是二皆空」：我即是俗，涅槃即真；二谛俱空，惟有中空；中空亦空，故云「空病亦空」。此即三谛俱空也。
三、双亦门。分二、初、正明。
云何亦空亦有门幻化见思，虽无真实，分别假名则不可尽？
次、引证。
如一微尘中，有大千经卷；于第一义而不动，善能分别诸法相；亦如大地一，能生种种芽。无名相中，假名相说；乃至佛亦但有名字，是为亦有亦无门。
既约中道双照二谛，故引多文以证一切无非亦空亦有。「一微尘」：止观一下曰：『一微尘中，有大千经卷，心中俱一切佛法。』宝性论云：『有神通人，见佛法灭，以大千经卷藏一微尘中，后有人破尘出卷。』
四、双非门。
云何非有非无门，观幻化见思即是法性？法性不可思议，非世故非有，非出世故非无；一色、一香，无非中道；一中一切中。毘卢遮那遍一切处，岂有见思，而非实法？是名非有非无门。
约双非说，名第四门。空有乃至非空非有，余三门中，皆云一有一切有等。
四、明门互融。分二：初、标。
云何一门即是三门？一门尚是一切法，何止三耶？
出互融相寄门，辨别一理无亏。
次、释。
所以者何？观因缘所生法，是初门；一切皆初门。初门即空，一空一切空，即是第二门。此初门即假，一假一切假，即是第三门。此初门即中，一中一切中，即是第四门。初门既即是三门，三门即是一门；但奉一门为名，虽有四名，理无隔别。
释互融意，一门即三。初举因缘，因缘即空，空即是假，假即法界，一门既然，诸门互入。四教虽各列四门，成十六门。依四念处云：『藏多用有，通多用空，别多用亦空亦有，圆多用非空非有。又以空有相对，藏、别二教多依有门，通、圆二教多依空门。具须分别界内、界外。』今文且以无生为首。
五、结成无生。
如上，依无生门破见思者，即是空门；一门一切门，不独无生而已；一破一切破，非止破见思而已；从假入空，一空一切空，非但空空生死而已；如是义者，即是圆教四门，正是今之所用也。
三、开权。分三：先、征起。
若尔，何用前来种种分别？
次、正开。
但凡情闇钝，不说不知；先诱开之，后入正道。
三、引证。
法华云：虽说种种道，其实为一乘。
四、开说即理，以结门意。
若得此意，终日分别，无所分别。
五、引证。
涅槃名为复有一行，是如来行；法华名正直舍方便，但说无上道；大品名为一切种智，知一切法；净名称为入薝卜林，不嗅余香；华严称为法界；即是此四门意也。
「正直舍方便，但说无上道」：法华方便品偈文。余如文。
六、总结用门本意。
上无生门破假，若得其意者，乃是圆教之门，非方便门也，所以称为破法遍（云云）。
「非方便」：终日次第，意非次第。
次、明从空入假破法遍（文意：二乘出假，以大悲为本）。分二：初、列。
第二、从空入假破法遍者。即为四：一、入假意。二、明入假因缘。三、明入假观。四、明入假位。
次、释。分四：初、明入假意。又四：初、正简于小。
入假意者：自有但从空入假，自有知空非空、破空入假；夫二乘智断，亦同证真；无大悲故，不名菩萨。华严云：诸法实性相，二乘亦皆得，而不名为佛。若论自行，入空有分；若论化物，出假则无。
次、明出假意。
菩萨从假入空，自破缚著，不同凡夫；从空入假，破他缚著，不同二乘。处有不染，法眼识药，慈悲逗病，博爱无限，兼济无倦，心用自在。
三、示假观相。
善巧方便，如空中种树；又如仰射空中，筈筈相拄，不令堕地。
「筈」：音括，箭末曰筈，与弦相会处。「拄」：支撑也。「筈筈相拄」：譬菩萨以三空箭射，不令堕于涅槃之地。「空中种树」：大品经中譬出假相；应于生死善巧方便，如空中种树，不依于地，得华得果。诸法亦尔，不著一切，而得菩提；出假菩萨亦复如是。
四、结入假意。
若住于空，则于众生，永无利益；志存利他，即入假之意也。
次、明入假缘。分三：初、五缘。又二：初、总标。
入假因缘者，略言有五：
次、别释。分五：初、慈悲心重。
一、慈悲心重：初破假时，见诸众生，颠倒狱缚，不能得出，起大慈悲，爱同一子；今既断惑入空，同体哀伤，倍复隆重，先人后己，与拔弥笃。
「同体哀伤」：他苦同己，非谓无缘。
次、忆本誓愿（本拟利生，策发令忆，故引二乘，以励先志）。
二、忆本誓愿者：本发弘誓，拔苦与乐，令得安隐；今众生苦多，未能得度，我若独免，辜违先心；不忘本怀，岂舍含识？入假同事，而引导之。二乘初业，不愚于法，亦有大愿，隔生中忘，退大取小，众圣所呵；菩萨不尔，如母得食，常忆其儿。
「辜」：音姑，例辜负。
三、智慧猛利。
三、智慧猛利：若入空时，即知空中有弃他之过。何以故？若住于空，则无净佛国土，教化众生，具足佛法，皆不能办；既知过已，非空入假。
应知住空有弃他过、不习法过。
四、善巧方便（假智牢强，不令假污）。
四、善巧方便：能入世间，虽生死烦恼，不能损智慧；遮障留难，弥助化道。
五、大精进力（誓填本愿，无使一念生畏惮想）。
五、大精进力：虽佛道长远，不以为遥，虽众生数多，而意有勇；心坚无退，精进发趣，初无疲怠，是名五缘。
次、引证。
如此五意，与净名经同。彼文有三种慰喻：先明观身无常等，是入空慰喻；最后云当作医王，是入中慰喻；中间是入假慰喻，即有五意：以己之疾，愍于彼疾，即是同体大悲；当识宿世，无数劫苦，岂非本誓？当念饶益一切众生，岂非知空之过？忆所修福，念于净命，即是善巧方便；勿生忧恼，常起精进，即是第五意。此义与彼文悬合（云云）。
「五意」：即前文慈悲、本誓、智慧、方便，精进。大师将净名问疾品「三种慰喻」，判为三观，以合五意。彼文「观身无常」，是入空。最后「当作医王」，是入中。空与中之间，是入假，则五意具足。「以己之疾愍彼之疾」：即慈悲心重。「当识宿世无数劫苦」：即本誓愿。「当念饶益一切众生」：即智慧猛利知空之过。「念于净命」：即善巧方便。「勿生忧恼，常起精进」：即大精进力。故云「此义与彼文悬合」。
三、料简。分三：有法、譬、合。初、法中。
从空入假，四法若无，决不能出。利根一种，今当分别。但住空声闻，未必钝根；入假菩萨，未必利根；如身子智利，而不出假。当用四句释之：或根利住空，或根钝住空，或根利入假，或根钝入假。
乃以利根对于住空，而料简前五事；利智住空，即无四事；故缺前四事，未必钝根；具四事者，未必利根。
次、譬。
譬如身羸无力，而胆勇成就，入险破敌，前无横阵；自有身力雄壮，胆勇复强，左推右荡，无能当者；自有身力虽多，怯弱畏惧，虽有好力，望阵失胆；自有无力无胆，两事不具，何能有功？
「羸」：音雷，瘦弱。「荡」：音趟，摆动。「身力」：譬利智。「胆勇」：譬精进。余三皆须有精进，亦可胆勇总譬四事，则五譬具足。「何能有功」：钝根声闻，五事都无，何能有利他之功？
三、合。
今住空之人，亦有两种；出假亦然。具五缘者，如有亲、有约、有策、有力、有胆，故能入假；智根虽钝，四事因缘，亦能入假；声闻之人，虽有利智，全无四事，故不能入假也。
住空出假，根分利钝。「四事因缘」：对利根说。五缘者：「有亲」即同体，「有约」即本誓，「有策」即善巧，「有力」即智力，「有胆」即精进。
三、明入假观。分二：初、列。
三、明入假观者，即为三：一、知病。二、识药。三、授药。
入假三法，缺一不可。故大经云：『佛及菩萨为大医王。』何以故？知病识药，应病授药。大经教道真位，故在七地；今论似位，故在地前。
次、释。分三：初、明知病。分二：初、知见病。又三：初、正明假观。分二：初、列。
知病者：知见思病，知见根本，知起见因缘，知起见久近，知见惑重数。
次、释。分四：初、知见根本（先起，次息）。又三：初、明见根本。
云何知见根本？我见为诸见本；一念惑心，为我见本。
次、从本起见。
从此惑心，起无量见；纵横稠密，不可称计。
三、起成苦集。
为此见故，造众结业；堕坠三途，沉回无已。
况下曰「坠」。更互为「回」。「结业」为集。「堕坠」为苦。苦集更互，如旋火轮。
次、息。分二：初、譬。
如旋火轮，若欲息之，应当止手。
次、合。
知心无心，妄想故心起；亦知我无我，颠倒故我生。颠倒及妄想息者，即是根本息，枝条自去。
次、知起因缘。分二：初、标。
云何知见起因缘？
次、释。分三：初、辨相。
因缘不同，生见亦异。何以得知？内外相故。
「内外相」：先以能辨所。
次、正释。分三：先、释外相。
知内外相者：众生居处相异，时序寒热，国土高低，产育精麤，食物浓淡；处所异故，果报相异；虽土风所出，稸散丰俭，或有或无，或得或失，贫富饥饱（云云）。
「稸」：音蓄，同蓄，积也，聚也。「产」：养也。「育」：收也。
次、释内相。分二：初、形貌异。
形貌相异，矬长端丑，伟瘠健病（云云）。
「矬」：形貌短陋。「瘠」：音即，瘦也。
次、根性异（众生偏病不同，设药治之）。
根性欣恶相异：忽荣弃位，樵渔自乐，扣牛干相，负鼎邀卿，专文专武，耽酒嗜味，多贪多奢，多瞋多喜，多痴多黠；如是参差，百千万品；直置人道，各各殊别；何况异类，不可胜言。
「忽荣弃位」：如舍国城妻子。「扣牛」：如扣牛角而歌。「干相」：辅佐王者。「负鼎邀卿」：负鼎俸邀国卿。「黠」：音洽，聪敏。
三、结意。
如此依正种种不同者，必知业异，业异故起见异；是故则见末知本，见外识内。
三、知见久近。
云何知起见久近？知如是见，积累重沓，非止一世；知如是见，近世所起；知如是见，此世适起；知如是见，未来方盛。
四、知见重数。分二：初、明重数。
云何知见重数多少？从一有见，泒出三假；又从三假，泒出四句；三假合十二句。又从四句，出四悉檀；十二句，合四十八悉檀。又一悉檀，泒出性空、相空；四十八悉檀，合有九十六性相空。一一句各有止观，合一百九十二句止观。就前根本，都合三百四十八句。此就信行人如此，法行人亦如是。信行转为法行，亦如是。法行转为信行，亦如是。就四人，合有一千三百九十二句。此约一有见如此，无见亦如是。亦有亦无见，亦如是。非有非无见，亦如是。就四见，有五千五百六十八句。单四见如此，复四见亦如是。具足四见亦如是。就三种四见，合有一万六千七百四句不可说见。如初有见，但有一千三百九十二句；是则合有一万八千九十六句。此是所破如此，能破亦如是；能所合论，则有三万六千一百九十二句。自行如此，化他亦如是；自行化他，都合七万二千三百八十四句。若更约六十二见、八十八使，论三假、四句等者，则有无量无边，不可穷尽。
「泒」：音孤，水的分流。文中数字算法，有直合数，有带根本数合之。「亦如是」：加倍上数。文中所列止观，信法互转等，正是出假六十四番。
次、结苦集。
病相无量，菩萨悉知。知若干句，共成此见；知若干句，共成彼见；深浅轻重，善巧分别，而无僻谬，是名知集；既知集已，亦能知苦；苦集流转，精晓本末。
「此见，彼见」：以有望无。「深浅」：亦以有望无，乃至非有非无，单复及至绝言。「轻重」：亦然，一一见皆有轻重，又诸重中皆有能治所治不同。所治未破，破法未尽，有诸重起，故曰「病相无量」。
次、入假方便。分二：初、正示。
又入空之前，遍观见思，总知病相，为出假方便；后用一门，断惑入空。若出假时，分别见思，照之则易；薄修止观，法眼则明。
「薄修则明」：思惑较见惑易破，故观假之法眼则明。
次、斥小。
二乘入空，专依一门，无此弄引；教二弟子，谬授于药。又少五意，何能入假？
「无此弄引」：于三观中，专依空门。「教二弟子」：身子教二弟子修不净、数息观之差机。「五意」：慈悲、誓愿、智慧、方便、精进。
三、观成破遍。
而菩萨善巧，大悲本愿，大精进力，或寂诸想，而发法眼，识知见病；或观达见法，发道种智，明了惑法。若不悟者，但精进力，勤研止观，内因即熟，外被佛加；或冥或显，豁然开悟，于诸见病，句句明了；如于镜中，见诸色像，自识识他，谛审无碍。
次、知思病。分四：初、列数。
次、明知思病本，知思起因缘，知思起久近，知思病重数。
次、略例。
三意例见病可知。思假以痴为本（云云）。
「三意例见病」：知见根本（一念惑心，我见为本）、见起因缘（分别众生内外相）、起见久近（积累重沓，非止一世）及见惑重数。
三、重数。分四：初、正释。
重数者：九地则有八十一品。初，一品有三假，有四句止观；三假合十二句。一句即有信解、见得，各各用四悉檀，信法各有八，合则十六番；此信法互有转意，复为十六；合前则有三十二句。一句既三十二句，十二句三假，合有十二句，则有三百八十四句。一一句复有性、相二空，则合有七百六十八句；足前合为一千一百五十二句。含根本，合为一千一百六十四句。一品如此，九品合有一万四百七十六句。欲界九品如此，三界九品合有九万四千二百八十四句。所破如此，能破亦然；能、所合有十八万八千五百六十八句。自行如此，化他亦然；合有三十七万七千一百三十六句止观。
「信解」：信行转入修道，凭信发真解，为斯陀含向，断欲思一至五品。「见得」：法行转入修道，见法得道，为斯陀含果，断欲界第六品思惑。总之七圣位之向，即信解，果即见得。例阿罗汉向名时解脱（信行待时入道），果名不时解脱（法行不待具缘而入）。
次、举广况略。
若细论一一品，复有无量品；一一禅，复有无量禅。通明、背舍等，直置诸禅发时，已自不可说，况复禅禅品品？品品之内，复有三假、四观等句，其数难知。
「通明」：是世间三品净禅之一（六妙门，十六特胜，通明）。「背舍」：是出世观、练、熏、修的观禅之一（九想、八背舍、八胜处、十一切处）。
三、准例。
若准见惑，四十里水；此缘一谛，应是一十里水。不横起故，称之一渧；重数甚多，亦可十里。
「此缘一谛」：大经云：『须陀洹所断，如四十里水，其余在者，如一毛渧；思惑虽多，不横起故。』见惑既缘四谛所断，如四十里水。断思唯缘一真谛，则为十里水。
四、明方便。
二乘直入，故不分别；菩萨初破，思假已作方便。先总知竟；今出假修观，助开法眼，通用止观，为知假之门。别修各有方法，息诸缘念，名止；缘此思假，名观。大悲本愿、大精进力，诸佛威加，豁然开解，得法眼；见道种智，知分别思假，病相分明（云云）。
顺教道，明入假方便，有别修之法。若从实说，但专理观，至六根净则遍见闻三千色声，况至初住不思议发。
四、结观。
上见思重数虽烦，知之何妨？如五部律，不填人胸；对缘行事，能自正正他？学此诸句即行，即用自行化他，随意无碍。
「五部律」：一、昙无德（四分）。二、萨婆多（十诵）。三、弥萨塞（五分）。四、迦叶遗（解脱戒经）。五、婆娑富罗（律本未传）。如善五部，岂塞胸臆。
次、明识法药。分三：初、列。
二、入假识药者：病相无量，药亦无量，略言为三：一、世间法药。二、出世间法药。三、出世间上上法药。
次、证。
大品有三种法施：三归、五戒、十善道、四禅、无量心等，名世间法施。二、出世间法施，三、出世间上上法施，可知（云云）。
「四禅无量心等」：世间味禅有四禅、四无量心（依四禅定而修慈、悲、喜、舍，则得升色界梵天）、四空合为十二门禅。出世法施，出世上上法施，在下文释。
三、释。分三：初、识世间法药。分二：初、明法药。分六：初、引大论。
释论云：何惠用世间法施？譬如王子，从高堕下；父王爱念，积以缯绵，于地接之，令免苦痛。众生亦尔，应堕三途；圣人愍念，以世善法，权接引之，令免恶趣。然施法药，凡愚本自不知：皆是圣人，托迹同凡，出无佛世，诱诲童蒙。
「缯」：音增，丝织品的总名。「绵」：音棉，例连绵，如延长不断。
次、引大经。
大经云：一切世间外道经书，皆是佛说，非外道说。
三、引金光明。
光明云：一切世间所有善论，皆因此经。
大经、金光明，并云：『世法即出世法。』两经语同，意有显密。大经在法华后已开显竟，故得显说；金光明但云世间皆因此经，此乃密示。又大经虽云是佛所说，仍未云所说即是妙理；显密虽尔，顺次第意，只是引文证世法药。若深识意，无不为令众生深识世法即出世法，一一法无不为令众生出世。
四、明世法即佛法。分三：初、总标。
若深识世法即是佛法，何以故束于十善即是五戒？深知五常、五行义，亦似五戒。
菩萨入空时，先修一门破见思；后出假时，亦先分别见思，广习法药；后入中道，则以上上药，治无明病；佛现，方有世法即是佛法。按提谓波利经（二商主名）：『佛说人天教，授二归依。束身口意十善，引五行五常为五戒。』
次、别释。分三：初、释五常似五戒。
仁慈矜养，不害于他，即不杀戒；义让推廉，抽己惠彼，是不盗戒；礼制规矩，结发成亲，即不邪淫戒；智鉴明利，所为秉直，中当道理，即不饮酒戒；信契实录，诚节不欺，是不妄语戒。周、孔立此五常，为世间法药，救治人病。
愍伤不杀曰「仁」，清察不盗曰「义」，防害不淫曰「礼」，持心禁酒曰「智」，非法不言曰「信」。佛言但说五者，治病义足，天地之根，众生之灵；天持之阴阳和，人持之五脏安。
次、释五行似五戒。
又，五行似五戒：不杀防木，不盗防金，不淫防水，不妄语防土，不饮酒防火。
引博物志，会释五戒之相。以不杀等五戒，具对五行（木、金、水、土、火）、五脏（肝、肺、肾、脾、心）、五根（眼、鼻、耳、身、舌）、五方（东、西、北、中、南）、四时（春、秋、冬、夏四季）等，持之则俱安；故以不杀等，防五根等不安故也。
三、释五经似五戒。
又五经似五戒：礼明撙节，此防饮酒；乐和心防淫；诗风刺防杀；尚书明义让防盗；易测阴阳防妄语。
「五经」：易、诗、书、礼记、春秋。本文开礼记为二，不语春秋。「礼防酒」：酒为祭祀而用，不知撙节，非礼也。「乐防淫」：古制礼乐以和心，以防淫乱。「诗防杀」：以诗酬唱，可防暴杀，谓上以风化下，下以风刺激上者。
「书防盗」：尚书专明帝王礼让之德，故防盗。「易防妄」：易经能测阴阳，使诈伪不行，如上知天文，中知人事，下知地理。
三、结劝。
如是等世智之法，精通其极，无能逾、无能胜，咸令信伏而师导之。
五、示修观处。
出假菩萨，欲知此法，当别于通明观中，勤心修习。
「欲知此法」：如向所对，未为善修。若通明观，以三昧力，委知身中，具倣天地四时五行，身与阴阳天地星宿等合。禅门中广明其相。
六、明眼智开发。
大悲誓愿，精进无怠；诸佛威加，豁然明解；于世法药，永无疑滞。
次、判浅深。
然世法药，非毕竟治；屈步移足，虽垂尽三有，当复退还。故云：凡夫虽修有漏禅，其心行穿如漏器；虽生非想，当复退还。如雨彩衣，其色駮脱；世医虽瘥，瘥复还生，此之谓也。
「駮」：音博，同驳，装卸货物。「漏器」：禅法如水，心性如器，心行如漏。「彩衣」：世禅如彩衣，心行如雨，雨退失如色脱。
次、识出世法药。分四：初、通列诸法，意通两教。
次、明知出世法药者：如大经云，或说信为道，或说乐欲，或说不放逸，或说精进，或说身念处，或说正定，或说修无常，或说兰若处，或说为他说法，或说持戒，或说亲近善友，或说修慈等也。
次、约增数明法药。
又如诸经中，或一道为药，如一行三昧。如佛告比丘：他物莫取，一切法皆是他物。于一切法不受，成罗汉。如前所明，单、复诸见，皆悉不受。或二道为药，定爱智策，二轮平等；或三法为药，谓戒定慧；或四法为药，谓四念处；或五法为药，谓五力；或六法谓六念；七觉、八正道、九想、十智，如是等增数明道；乃至八万四千，不可称数。或众多一法，乃至无量一法，不可说一法；或众多十法，无量十法，不可说十法。
「一行三昧」：惟专一行，修习正定；又名真如三昧，或一相三昧。约理，为定心观真如之一理，法界一相，系缘法界；约事，即念佛三昧，不取像貌，系心一佛，专称名号，随佛方所，端身正向。「二轮」：如车之二轮；譬定慧，或食法二轮。「六法为六念」：念佛、法、僧、戒、施、天之六法，为六念，或云六法为药，谓六念处。增数法药无量，要不逾二法，谓真俗、教行、信法、乘戒、褔慧、权实、智断、定慧、悲智、正助。「十法」，大乘十法经，佛言：『成就十法，为住于大乘也。』下文云：『十法为药，即十智。』
三、明习法药意。
是一一法，有种种名、种种相、种种治。出假菩萨，皆须识知。为众生故，集众法药；如海导师，若不知者，不能利物。
四、明破惑结成。
为欲知故，一心通修止观；大悲誓愿及精进力，诸佛威加，法眼开发，皆能了知，如观掌果。
三、识出世上上法药中，有法、譬、合。文为三：初、正明法药。又二：初、法。
又知出世上上法药：约止观一法为药者，谓一实谛。无明心与法性合，则有一切病相；观此法性，尚无法性，何况无明，及一切法？
或二法为药，即是止观。体达心性，虚妄休息。
或三法为药，即是止观及随道戒，任运防护。又三三昧从假入空，名空三昧；亦不见空相，名无相三昧；生死业息，名无作三昧。
或四法为药，谓四念处：诸见皆依色，此色非污秽，非不污秽；受诸见思，非苦非乐；诸见想行，非我非无我；诸见思心尚非心，岂是常无常？
或五法为药，即是五根：修止观时，无疑名信根；常念止观，不念余事，即念根；止观不息，即精进根；一心在定，即定根；四句体达无性，故即慧根；五根增长，名为五力。
或六法为药，谓六念处：以止观觉见思惑，即是佛法界不破法身，名念佛；常忆持止观，不分别止观一异相，名念法；止观理和，是无为相，故名念僧；止观有随道戒，名念戒；止观即第一义，名念天；止观舍见思惑，名念舍。
或七法为药者：止是除舍，定三觉分；观是择，喜精进觉分。念通两处。
或八法为药：四句破假，名正见；动发正见，名思惟；依此修行，名正业；说此止观，名正语；不以邪谄养身，为正命；不离不忘，名正念；止，名正定；无间念，名精进。
或九法为药者：谓四见是污秽五阴，五阴变坏，名色变想，乃至九（云云）。
或十法为药，即十智：见思两假是集、苦智；止观是道智；二十五有不生，是灭智；知三界皆尔，是比智；以世间名字故说，即世智；知他众生亦然，是他心智；知诸法差别，是等智；知苦集尽，名尽智；无漏之慧，名无生智。
当知止观，为益众生，随根增减；既得为十，亦得为恒河沙佛法也。
「随道戒」：即道共戒，三乘圣者至见道修道之位，而发无漏道。如云随定戒，即与四禅定所共之戒。「三三昧」：即空无相无作；有漏曰三昧，无漏谓三解脱。「四见」：大论七曰：『世间常、无常、亦常亦无常、非常非无常。』
「三觉」：自、他、满。又本、始、究竟。此中名相，虽与出世法药名同，释义皆须归于圆别。
次、譬。分二：初、总譬。又二：初、譬增数。
譬如神农，尝草立方；或一药二药，乃至十药为方，众多药为方；为病立方，非无因缘。
以病不同，故药增减。又世出世，悉治见思，病差不同，言近意远。
次、合譬数。
入假菩萨，亦复如是。知诸法门，一法、二法，至无量法；或为一病，或为兼病。
次、别譬。分二：初、譬。又二：初、譬依于佛经，以明法药。
又如诸药，皮肉汁果，根茎枝叶，各各如是。山海水陆，四方土地，各有所出；采掘干湿，各各有时。
「皮肉汁果」：合四悉檀。「根茎枝叶」：对信、戒、定、慧。「山海水陆」：譬四门。「四方土地」：譬四教。「采掘干湿」：通譬四教，各有权实、真俗、定不定等，定如顿渐，不定如秘密；用苗如「采」，用根如「掘」，用权为「苗」，用实为「根」，根苗各有干湿不同，真如为「干」，俗如「湿」。
次、明用药所治不同。
又知诸药，各有所治。
善知授药，适时不差。入假菩萨虽未真得至相似位（别三贤，圆六根）亦能似用。如第一卷明，或得不得是也。
次、合。
入假菩萨，知众生根，识所宜法，亦复如是。知此一一法，乃至多法，是其乐欲；知彼一法、二法，非其乐欲；知此一法、二法，是其便宜，非其便宜；是对治，非对治；是入第一义，非入第一义，皆审识之。
合中仅合四悉檀（乐欲、便宜、对治、第一义），举初摄后，故下信等，略而不合。
次、明法药体遍。分三：初、譬出假。又二：初、譬。
欲治一病，一药即足；欲为大医，遍须诸药。
「大医」：别教十行位，开法眼，见俗谛。
次、合。
二乘治惑，一法即足；菩萨大誓，须一切知。
次、譬开权。分二：初、譬。
又如大地产药，而分剂作方；如大河水，分剂升合，不过不减。
譬开权药，皆依实地，随病不同，地无分别。
次、合。
法药亦尔。于一寂定，开无量止；于一大慧，开无量观，皆实不虚。
文似一即多，正当多即一。若未开权，不说多一。观合大地，止合大河。
三、譬四谛。分二：初、譬。又二：初、正譬四谛。
又如众生病缘，种种不同；诸病苦痛，种种不同；诸药方治，种种不同；病瘥因缘，种种不同。
前世、出世及上上等药，不出四谛，故云「种种」。
次、设治不同。
汤饮吐下，针灸丸散；得瘥之缘，亦复非一。
复譬四谛，设治不同，一一四谛各有定慧（止观）。谓慧「汤」，定「饮」，是生灭中二；慧「吐」，定「下」，是无生中二；定「灸」，慧「针」，是无量中二；定「丸」，慧「散」，是无作中二。
次、合。分二：初、合四谛。
入假菩萨，亦如是。知一切众生见思烦恼集不同，是知集；知一切众生善恶苦果不同，是知苦；知一切法门，是知道；知一切众入证不同，是知灭。
四谛如文。
次、合设治。
种种四谛，入假菩萨无不遍知。
设治不同，故云「种种」。
摩诃止观卷第六下
三、明出假菩萨意。分三：初、明造论通经。先、譬，次、合。譬中分二：先、总譬。
复次，神农本方用治，后人未必并益。华陀、扁鹊，观时、观药，更立于方。
「神农」：皇帝时医。「华陀」：列传云：『汉时沛国谯人，心解分剂，不假秤量。』「扁鹊」：春秋后语史记云：『勃海郡郑人，姓秦名越人。因过齐，见桓侯有疾，最后云：疾在骨髓，不可治也。』神农喻佛，华陀等喻出假菩萨；依经造论，名为「作方」。
次、别释。
所以者何？乡土有南北，人有儜健，食有盐淡，药有浓淡，病有轻重。依本方治，不能效益；随时制立，仍得瘥愈。
「儜」：音能，困弱也，病也。「乡土有南北」：譬中边机别；西方则大小乘诸部抗争，此土则以小助大。「人有儜健」：譬利钝根。「食有盐淡」：食为病源，所治各别。「药有浓淡」：譬顿渐。「病有轻重」：譬贪瞋，各有厚薄。
次、合。分二：先、合神农。
佛初出世，众生机熟，逗根说法，无不得悟。
次、合华陀。
后代浇漓，情惑转异；直用佛经，于其无益。菩萨观机，通经作论，令众生得悟；惟悟益彼，是入假正意；岂可守旧，壅于化道耶？
「浇」：音交，薄也，例人情浇漓。
次、引证造论意。
释论云：依随经法，广立名字，而为作义，名为法施。
三、明请佛加意。
菩萨为修如此慧故，大悲誓愿，勤精进力，通修止观；诸佛加威，豁然鉴朗，于入假智，而得自在。
三、明授药。分二：先、总举药病。
三、应病授药者：既知苦集之病，又识道灭之药。
次、别明授药。分二：先、授世间法药。
若众生无出世机，根性薄弱，不堪深化，但授世药；如孔丘、姬旦，制君臣，定父子，故敬上爱下，世间大治，礼律节度，尊卑有序；此扶于戒也。乐以和心，移风易俗，此扶于定。先王至德要道，此扶于慧。元古混沌，未宜出世，边表根性，不感佛兴；我遣三圣，化彼真丹；礼义前开，大小乘经，然后可信；真丹既然，十方亦尔。故前用世法，而授与之（云云）。
「孔丘、姬旦」：姓孔名丘字仲尼，周公姓姬名旦；制礼作乐，五德行世，礼乐前驱，真道后启。「元古浑沌」：佛教名劫，且顺此土，化初而说。「我遣三圣，化彼真丹」：真丹与震旦译异。清净法行经云：『月光菩萨彼称颜回，光净菩萨彼称仲尼，迦叶菩萨彼称老子。』准大周刊定众经目录，此经疑伪，文义既正，惑忌失译。如像法决疑经亦列伪似之经，且依法华文句九下曰：『像法决疑经，结成涅槃。』又释签十，亦曰：『彼像法决疑结涅槃。』该经至大唐刊定，始入正经。大师亲证，位在初依（依圆教五品六根为初依，十住为二依，行、向为三依，十地、等觉为四依。依别教，地前为初依，初地至五地为二依，六、七地为三依，八、九、十地为四依）不应错用。
次、授出世法药。分三：初、总明随根授药。
又，授出世药者，十种因缘，所成众生，根性不同，则是病异；随其病故，授药亦异，谓：下、中、上、上上。
「十种因缘」：大经曰：『十因缘法，为生作因。』即十二因缘中不言生死二支，以其属于未来。「下、中、上、上上」：出世与上上合说，以藏、通为出世法药，别、圆为上上法药。
次、别明随根授药。分四：初、三藏。又二：初、明如来说经有标、释、结，次、明菩萨造论。分四门：初、标。
下根四义：一者、志乐狭劣。二、行力微弱。三、五浊障重。四、智慧极钝。
次、释。
乐小法故，说生灭法；行力微弱，修事六度；五浊障重，勤苦对治；智慧钝故，断淫怒痴，名为解脱。
三、结。
是为授因缘生法之药，治下根病也。
次、明菩萨造论。分三：初、标。
虽是下根，欣乐不同；诸圣作论，复开为四。
次、释。
乐闻有者，说阿毘昙，生其小善，破其五浊，因此方便，见于真谛。乐闻无者，论成实论，生其小善，破恶入真。乐闻有无，说昆勒论，生善破恶入真。乐闻非有非无者，为说离有无经，生善破恶入真。
「昆勒论」：迦旃延尊者作，明亦有亦无之理。「离有无经」：十卷楞伽经五曰：『邪见论生法，妄想计有无，若知无所生，亦知无所灭，观世悉空寂，彼不堕有无。』
三、结。
是为入假菩萨，作四论、申四门、授四药、治诸病（云云）。
次、通教。分二：初、明如来说经。又三：初、标。
次、中根人授药者：
次、释。
此人心志小强，行力小胜，宜生理善；五浊障轻，智慧小利，赴其乐欲，为说因缘即空；闻生理善，破于恶因，见第一义。
三、结。
是为授即空药，治中根人。
次、明菩萨造论。
此又为四，谓：下、中、上、上上。即是四门入池，例前（云云）。
三、别教。分二：初、明如来说经。又三：初、标。
次、观上根人授药者：
次、释。
乐欲心广，善根开阔，五浊已除，智慧又大；授无量四谛，生界外善；次第断五住，得入中道。
三、结。
是为授即假药，治上根人。
次、明菩萨造论。
就此又为四，即是四门授药，例上可知。
四、圆教。分二：初、明如来说经。又三：初、标。
次、观上上根授药者：
次、释。
此人乐欲，乃至智慧，悉无与等，故名上上；为如理直说，善如空生，障如空灭，入究竟道。
三、结。
是名授即中药，治上上根人。
次、明菩萨造论。
亦有四门，授药治病（云云）。
三、总明授药当宜。分二：初、法。
若入空观，尚无一法，何有诸法？今授十六道灭，治十六苦集，正是入假；随其类音，妙声遍告；发彼耳识，转度入心，令得服行，各获利益。
「十六道灭」：门门各有四谛，各有菩萨申经，即是出假之心意。「随其类音」：出假赴机善说，非法身一音异解。
次、喻。
如一云所雨，而诸草木，各得生长（云云）。
「云」：现身。「雨」：说法。见闻莫不蒙润。若全依次第，岂能授圆。
四、明入假位。分二：初、列。
四、明入假位者：一、先历教判位。二、明利益。三、结破法遍。
次、释。分三：先、历教判位。分二：先、明位意。
人意咸言：先除见假，后却思惟；入空之果，尚已迢递；出假化物，非己所能，望崖自绝。
「迢」：音条，远也。「递」：音弟，传也。入假化物，则凡夫「望崖」。如入空时，见思重数，行位长远，大小诸行，经劫累生，故云「迢递」。故知诸教，权位下根，入假未期；实位上根，一生可到；尚会中理，况出假耶？
次、正释位。分三：初、四教。分四：初、明三藏。于中：先二乘，次菩萨。初、文。分三：初、法。
今当分别假位不同。夫三乘之初，不愚于法，皆欲求佛，厌患生死，喜多退转。
次、譬。
譬如有人，俱闻他方有七宝山，翘心束脚；若念路艰险，便退不前。
譬出大经二十六，譬三乘人（先二乘、次菩萨）。「有人」：初譬二乘人，一去一住，住者譬退行人。次明菩萨，不待经时，故云「一转」。
三、合。
行人亦尔，畏惧生死，退大沉空；后闻菩萨胜妙功德，自惟败种，泣动大千；不待所因，而怀忧悔。若依此义，但有入空，便无入假事也。
「不待所因」：悔不退前，悔不待后，忽忽取证。若依此义，法华以前，无出假义，但于般若转教，义似出假。
次、明菩萨。分三：初、下根。
若三藏菩萨，初修空狼，伏烦恼羊，而不断结；若断结者，则无六度功德身肥，是初阿僧祇位也。二僧祇，烦恼脂消，功德转肥。三僧祇，正入假位，利益众生。此下根人也。
「初阿僧祇」：望声闻，即五停心，总别念处（外凡）。「二僧祇」：望声闻，即煖位。「三僧祇」：望声闻，即顶位（内凡）。以三藏菩萨伏惑润生，有教无人故也。
次、中根。
中根二僧祇，已伏烦恼；肥六度身，即能化物，岂待三耶？
二僧祇，修六度行，值然灯佛，得授记莂，自知作佛。
三、上根。分二：初、待经历座席，然后修习。
上根初发心时，为度一切，誓求作佛；因闻他说，心已明解，深识真理；为度他故，不求断证。
次、不待经历座席，即能修习。
心又一转，我应度他，不应不度；当勤分别，一切药病。何以故？五事重故。如人将儿过险，自既安隐，那得掷儿？虽自知空，而不弃舍，是为初心，即能入假，不待至二僧祇也。
「心又一转」：不待经历渐教座席，阿含除粪、方等弹斥、般若转教。药病不同，因五浊有轻重。
次、明通教。分四：先、破他解。
通教位者，人多执经云：八地修出假；或六地、七地断结，与罗汉齐，方修出假。此一途之说，必不全尔。
通教断证，乃随机之说，以其通前通后也。六离欲齐三果，七已办齐四果，八支佛侵习，进菩萨出假，乃至佛地，兼见不空，真含二中，有被接义。
次、正释位。分三：初、下根。
但佛为三根分别：下根断惑尽，方能出假。佛于法华中，破其取涅槃心，劝发无上道，起方便慧；二乘既然，极钝菩萨，亦应同此说；今判此为下根耳。
二乘及钝根菩萨并至法华，方运大悲，名为出假。因法华有施、废、开，开方便门，示真实相。最后一地一雨无二无三。
次、中根。
中根者：断见惑已，生死少宽，思任运断；第二地，名菩萨神通；从此已去，即能入假。
三、上根。
上根者：初心闻慧，即能体达，见思即空；已为众生，作依止处；何须七地，方出假耶？
三、引经斥下根人。分四：初、引呵。
若七地者，为大品所呵。
七已办地，断三界正使尽，已堕二乘，故为诸佛菩萨所呵。
次、举譬。
有大鸟，身长三百由旬，而无两翅，从天而堕，若死、若死等苦。
「大鸟」：即金翅鸟。「三百由旬」：正习无余，入空观，证偏真，入化城。
约断惑说，见思为三百，尘沙为四百，无明为五百。约修观说，空观为三百，假观为四百，中观为五百，化城对宝所说。「身长」：合菩萨，多习六度。「无两翅」：鸟初出，两翅未成，喻无方便智。「从天而堕」：喻功德未满，虽欲作佛，而不能得。「若死」：合四果罗汉。「若死等」：合支佛。今文两释，并是大师随义转用。
三、正合。
菩萨亦如是。从初一向，专修于空，至于六地，是为三空身肥。假翅不生，若堕二乘方便道，名死等苦；若堕初果，名之为死。若见尽，是死等；堕无学，是为死。
「初一向」：十五心向见道。「六地」：断欲思。「三空」：空、无相、无愿之三解脱，共明空理。「方便道」：初果至四果向，亦曰修道。「无学」：四果名无学道。失菩萨本功德，故方便及断见位，即两处「死等」。
四、借譬帖合。
是鸟欲还天上，可得去不？堕无学地，欲发菩萨心，永不能得。
四、重举譬以显法华之功。分三：先、序所治病重。
如人被阉，不能五欲。
「阉」：音烟，太监，宦官，割去生殖器的男子。「五能五欲」：通举不男，用譬二乘，根败心死。
次、欲显法华，先序余经。
华严、大品不能治之；惟有法华，能令无学，还生善根，得成佛道，所以称妙。
华严聋哑，方等弹斥，唯法华开显得记生喜；遍寻法华前教，不见二乘作佛，及以如来久成；且法华是显露记，非秘授。
三、更将涅槃对法华教。
又，阐提有心，犹可作佛；二乘灭智，心不可生。法华能治，复称为妙（云云）。
涅槃能治断善阐提，有心故易治，但不名为妙。二乘灰身泯智，心不可生，故难治。而法华难治能治，故称妙。犹法华开显，功非彼得；涅槃扶律，以胜斥劣；虽同醍醐，非无斯别。
三、明别教。分三：初、下根。
别教之人，十住心后，十行之位，修假方便。何以故？入理般若，名为住；住生功德，名为行（云云）。下根也。
别教八至十住，断界内尘沙，伏界外尘沙，开慧眼，修从假入空观。「十行」：断界外尘沙，开法眼，修从空入假观。「入理般若」：仁王经语：『即慧住于理，发中道似解，随空智净诸行，双观空有修正行，带真随俗，习诸善根。』
次、中根。
十住初心，即能入假，已得无漏；一受不退，即能出用；何须至十行，方起大悲？中根也（云云）。
别教明界外独菩萨法，教理智断，行位因果，别前二教，别后圆教。大经云：『四谛因缘，有无量相，非声闻、缘觉所知。』
三、上根。
又，别教初心，不愚于法，达解一切功德，犹如幻化；于名字不滞，而修方便；具五因缘，以益众生。上根也。
别教之理，是但中佛性，不滞空有，初心即无法执。方便具缘出假度众。教权证实也。
四、明圆教。分三：初、下根。
圆教十信，六根净时，即遍见闻十法界事；若是入空，尚无一物，既言六根互用，即是入假位也。
圆教六根，名下根者。出假名同，功逾别十向。此是圆融三谛，不同次第出假之位。圆教之理，是中道佛性，闻解不思议理，修一心三观，证三德密藏，五品即圆伏五住烦恼，况六根相似位。
次、中根。
又，五品弟子，正行六度；广能说法，即是入假之位，何必待六根净耶？
三、上根。分二：初、正明。
又，初心之人，能知如来秘密之藏，圆观三谛；尚能即中，岂不即假？
「初心」：即五品之初。随喜品：『即知常境无相，无相而相，三谛宛然；常智无缘，无缘而缘，无非三观。』
次、引证。
大品云：初坐道场，尚便成正觉，转法轮，度众生。又六即料简，便有出假之义，何须待至五品耶？
天台四教意显圆教，理具事造两重三千，同居一念。俗则百界千如，真则全居一念。法华云：『定慧力庄严，以此度众生。』
次、结判。
上来诸教，皆有三位；若定判者，应取下根，以明其位。则有二义：一、依教故。二、决不退转。入假行成，中、上乍有进退，故不约其论位。
三、料简中五重问答。分五：初、一问答。又二：初、问。
既有三根出假，例应三根入空。
问意，以空例假。
次、答。分二：先、分别三根，以例出家。
谓：情入、似入、真入。
谓情上，似中，真下。情即外凡（五停四念处），似即内凡（四善根），真在见道以上。
次、重释上根。
情入者，触人能入。非谓散情，缘谛之观；于似真之前，与空、法、尘相应。
「触人」：指外凡（念处）人皆能观。恐滥外凡以前，故云「非谓散情」。或云发八触（将得初禅定时，身中生八种感触）方名「情入」。
次、一问答。分二：初、更难。
若尔，何益？
但是情入，于空何益？凡云入者，须在益位。
次、答释。
此有情益。
念处即益，何必似、真二入。
三、一问答。分二：初、更难。
若益，无退。
更难，退而非益。
次、答释。分二：初、正答。
不并退。
虽非不退，并非尽退。
次、纵释。
设退，能忆念数修，后致大益。
设退，能修四念处观，异诸散情。
四、一问答。分二：初、问。
问：通、别上根，能入空出假，与圆何异？
问意：通、别上根出假，必先入空；空心出假，假必即空；此二即空，与圆空假相即何别？
次、答。分二：先、列出三人不同。
答：通人出入，不能即中；别人次第出入，不能一心；圆人一心出入，亦能别出入。
通虽即空，永不知中，除非被接；别教即空，后方修中；故此二教，与圆永别。但圆人胜能兼劣，能别能圆，故曰「亦能别出入」。
次、释圆人次第之相。
谓：多入中，少入二；多入二，少入中。多入空、中，少入假；多入假，少入空、中，多入假、中，少入空；多入空，少入假、中。虽别增减，而三谛不缺。
五、一问答。分二：初、难。
若尔，则非次第之别。
上文等句，三观俱时，何名圆人能观次第？故云「则非次第之别」。
次、答。
然尚能为胜别，况不能为劣耶？
「胜别」：即上文等句。「劣别」：即别教次第。圆观自在，胜劣俱能。
次、明出假益（欲明出假真实利益，必在别圆初地、初住；是知三根，虽益而微）。分二：初、总序真应。又二：先、明真应之由。
二、明入假利益者：菩萨本不贵空而修空，本为众生故修空；不贵空故不住，为益众生故须出；故有从真起应，法眼称机。
文云「从真起应」，又曰「法眼」，必非地前，以不思议假为法眼。
次、略明应益之相。
应以佛身得度，即作佛身说法授药；应以菩萨、二乘、天龙、八部等形得度，而为现之。成就众生，净佛国土，乃名利益。
此益乃在法身，非藏通之相。
次、历教正释。分五：初、判前教非真起应。
三藏菩萨，虽复出假，有漏神通，非真起应；世智分别，非法眼明；虽利众生，而非成就；虽作佛事，非净佛土；止是少分教化，为益甚微（云云）。若通教入假，虽分别药病，但依二谛，诊病不深，识药不远；但是作意神通，非真起应。
前二教约教道当分，佛尚非真应，况菩萨耶？若开显按跨节义，则不同。
次、明真应相，以斥藏、通。
应有始终，为作父母师长，世世结缘，处处调伏，动经无量阿僧衹劫；善根若熟，即生王宫，道树作佛，渐顿度人；乃至入涅槃，舍利住世；久久利益，有始有终，乃名为应。无而欻有，暂出还没，故非真应；一时片益，不名成就；灰身入灭，非净佛土。
「欻」：音忽，去来不定。别教地前尚非真应，况复藏、通？
三、正明真应。分二：初、明别教。又二：初、明证真。
别教十行，入假利益，义同通教；若登地时，得如来一身无量身，湛然应一切。尔时知病，尽病渊源；尔时识药，穷药府藏；尔时授药，如印不差。真道种智，最胜法眼；所可应化，任运普周。
别教初地即破无明病源，中道穷药「府藏」。「真道种智」：即成一切种智。
「最胜法眼」：即佛不思议眼。「任运普周」：百界做佛。
次、明现身。
和光同尘，结缘之始；八相成道，以论其终；亦名为化，亦名为应；其见闻者，无不蒙益；有所施为，是净佛国土；入假利益，皆实不虚。登地既然，后地例尔。
仍存教道，以约别初地。
次、明圆教。
乃至圆教，初住入假，真实利益；乃至后心，亦复如是。
圆教证道不别，故云「乃至后心」。
四、对邪料简。分三：初、标。
若得此意，料简变化，即识真伪。
魔亦能为，故须「识真伪」。
次、释。
所以者何？魔亦能以有漏心，作无漏形，变为佛像；老子西升，亦云作佛化胡；诸外道等，变释为羊，停河在耳；世智五通，靡所不作。如是邪化，无量无边；尚非三藏五通化，云何得是别、圆任运真化？
「以有漏心作无漏形变为佛像」：优波毱多，欲见如来在世之形，令魔为现，不觉作礼。大经四依品云：『魔变作佛相好庄严，来向汝者，当检校定其虚实。』「老子西升，亦云作佛化胡」：彼化胡经是道士王浮于西晋末年杜撰伪制，扬道抑佛；况复彼经自化十胡，何关五印；且老子死葬于扶风（秦地）；又释迦出周昭王时，老子出周定王时，相去三百四十五年，又何尝化胡耶？「变释为羊」：瞿昙仙人，作大神变，十二年中，变作释身，并令释身作羝（雄羊）身，作千女根在释身上。「停河在耳」：大经三十五（憍陈如品）云，诸外道等，来自波斯匿王言：『大王不应轻懱是大士。大王，是月增减，谁之所作，大海咸味，摩罗延山（附近有摩罗耶国），谁之所作，岂非我等婆罗门耶？大王不闻阿竭多仙，停十二年恒河之水，停在耳中耶？）』彼诸外道，尚无念处煖顶等法，故云「世智」。如是现者，但是身通少分，未断惑故，如何得比三藏五通，尚劣三藏，岂同别、圆。
三、责夺。
化语多种，无眼之人，谬生信受；能深观察，不可雷同。
五、示真应益。
故知从法身地，垂应十界，度脱众生；如此入假，真利益位。
三、结破法遍者（准文次第破无明尽，方可云遍；亦是取意，不次第说）。分三：初、寄三谛以意斥文，次、举要以结示。初又三：初、约真谛前明文相。又四：先、出凡情。
三、结破法遍者。未发真前，随所计著，百千万种，皆名为见。
未破见位，尚未入真，况不次第入实？初独举见，意亦兼思，故此文见思并举。
次、略引三譬。
如盲问乳，非乳真色；若绳、若杵，何关象事？呓言之见，见即是假；故历单、复、具足，以观破之。破若不遍，不得入空；见思若尽，乃名破法遍也。
盲人问乳，瞎子摸象，梦呓之言，皆是假。贝粖、雪鹤、摸象呓言，并喻邪常。虽云佛性，而皆执我，故属见摄。
三。明说意。
就文字论，乃当如此，意则不然。
文但入空，故云「如此」。意本圆极，故曰「不然」。
四、正出文意。
见思即是无明，无明即是法性。见思破，即是无明破；无明破，即是见法性；入实相空，方名破法遍也。
教权理近，别语见思。理实见思全是法性，岂见思外，别立无明？故但依理为法性，何须必至分证究竟名遍？
次、寄从空出假者，亦先明文相，次显文意（故云「亦尔」）。今、初。
从空入假，破法遍亦尔。假有无量，病法、药法、授药法，分别此三，有所不达，不名破法遍。未发法眼之前，虽有分别，分有所见，不名破遍。
文相须在法眼论遍。
次、显文意。
六根净时，分别一病，有若干种；解一句法，达无量句。十方诸佛说法，一时受持，是为相似气分。
「相似气分」：即圆教相似即，六根清净位。粗惑先除，发得相似不思议假；即是入住中道前相，故有遍位之气分。
三、约中道观以示破遍。
障通无知既破，双照二谛，方名破法遍也。
无明为障妙假神通之惑，此惑若破，任应双照。
次、举要以结示。
举要而言，次第破者，则不名遍；不次第破，乃名为遍耳。
总观见思，即见法性，岂有三惑三观次第？如此结要，乃名遍耳。
三、示结遍意。
前观法重沓既多，恐人迷故，约二观后，结破法遍也。
结遍应在中道文后，于此预明破遍者，恐迷二观观法重沓，故于此示见思即法性；岂有尘沙，在见思外，无明在二观后耶？三惑既即，三观必融。
第三、明中道破法遍。分四：初、牒前举后。
第三、明中道止观破法遍者：前生不生止观观破法遍，一往似自行；次不生生止观破法遍，一往似化他；今不生不生止观破法遍，一往似双非自他。又，双照自他：生不生即不生生，亦即不生不生。自即不自，亦非自非不自。不生生即生不生，亦是不生不生。他即非他，亦非他非不他。不生不生即生不生，亦是不生生。亦是不双非，亦是不双照。
释中道四门不同，先临空假，次举入中，揽前对今，以显圆妙。「生不生」等者：牒前从假入空。「不生生」等：是述文旨。「自即不即」等：重述前文，更引自他，对显空假。「不生不生」：牒前出假，引后入中。以三文展转相即，使空成妙空，乃至假成妙假。此即第六示文旨也。前依大经（不闻、闻及不生、生）四句，及（不生、生生、生不生、不生不生、生、不生）六句。销经，释无生义，不出自他、智断、能所、事理、思议、不思议，悉无生，皆不可说；不可说者，即是破义。
次、结前说意。
种种分别，令易解故，作如前说耳。
三、正释。分二：初、列。
就此为四：一、修中观意。二、修中观缘。三、正修中观。四、明位利益。
次、释。分四：初、明修中观意（历四教简其观相；前三教未涉圆融，非今所论）。文为四：初、约三藏。
其意者，三藏中菩萨，偏用世智照俗；二乘偏用析假入真。佛二谛周足，异于弟子，假设第三观；设作离有、离无之说，祇是离有无二见，实无别理可观，故不须第三观也。
次、约通教。分二：初、明理同三藏，故无别理可观。
通教二乘偏用体法入真，菩萨慈悲入假。惟佛俱照，道观双流，异于弟子，亦假设第三观，亦无别理异于真谛；开善所执，佛果不出二谛外，即此义也。虽无别理，而得有真；如幻如化，不生不灭，中道之名。
「虽无」等者：辨有名无实。「而得」下，简后非初。
次、明理虽论接，当教终无第三。
亦得有中道之义者，佛满字门，通通、通别。钝根止能通通，不能通别；故此教得有别接之义；利者被接，更用中道；不被接者，不须第三观。别接义，如显体中说（云云）。
通教断见思位，被别三贤接；修中伏无明，被圆信接，故云「通后别圆」。通教利根能见不空，被别地、圆住胜进接。通教虽作三谛之名，实无中体，故云：『不须第三观。』别、圆接通，接圣（后七地）不接贤（前二地）；若圆接别，接俗不接真（证道同圆），被接义已如前述不赘。
三、约别教。分二：初、约谛离合。
别教若作二谛、三谛，皆元知中道。若作三谛可解；若作二谛者，中道为真，有无为俗，照此二谛从容中，当名中道；二用无偏，名双照；虽作二名，中理亦显。
「元知中道」：但知而已，然异通教，后心方知。「照此二谛」：既以有无共为俗谛，以佛法中而为真谛，有异于小故曰「从容」。
次、约观譬显真因分齐。分四：初、法。
此理玄深，根钝障重。
次、譬。
如眼闇者，穿针不谛。
三、合。
云何穿针？为常理故，先破取相，慧眼见空；次破无知，法眼见假；进修中道，破一分无明，开一分佛眼，见一分中，方是真因。因果圆满，乃名为佛。二谛非正意，故不名因。
别教菩萨，虽初知常，而行次第。中理之外，实无真俗；谓有真俗，谓之旁眼，是故此教先破二惑。当知边外无中，儅期心边外，则三谛俱名旁眼矣。
四、举譬。
例如小乘，方便伏惑不见真，不名修道。发见谛后，具真修道，始是真因，无学为真果。别教例尔。二观既是方便，必须于中；虽复必须，要前二观；二观若未办，亦不暇第三观也。
「方便」：为二谛。「见谛」：如见中。
四、约圆教，有法、譬、合。初、法。
圆教初知中道，亦前破两惑，奢促有异。何以故？别除两惑，历三十心，动经劫数，然后始破无明。圆教不尔。祇于是身，即破两惑，即入中道，一生可办。
圆观粗惑先除，故一生可获；故南岳恨领众太早，望入铜轮，但净六根。
次、譬。分二：初、约用兵以譬能所。
譬如贼有三重，一人器械钝，身力羸，智谋少，先破二重，更整人物，方破第三，所以迟回日月；有人身壮、兵利、权多，一日之中，即破三重，不待时节。以此喻之，其义可见。
「器械」：譬止。「身力」：譬谛。「智谋」：譬观。「身壮」：譬圆三谛。
「兵利」：譬圆三止。「权多」：譬圆三观。「一日」：一生也。
次、以治铁别譬于能。
又如两铁，一种种烧治，方有利用；一是古珠，即烧即利。
两铁譬，约教说，故云「烧治」。
三、合。
为是义故，圆教初心即修三观，不待二观成，以是义故，即须明第三观也。
次、修中观缘，初正释五缘（缘名同假，其意大异，假中五事，为出假缘，今为具五，故修中观）。文为三：初、例。
二、修中观因缘者，略为五：一、为无缘慈悲。二、满弘誓愿。三、求佛智慧。四、学大方便。五、修牢强精进。
次、释。分五：初、为无缘慈。又二：初、释。又七：初、标慈指人。
一、无缘慈悲者，即如来慈悲也。
三慈具足，乃名「无缘」。大经十四梵行品云：『慈有三种：一、缘众生，如父母想。二、缘法，见法缘生。三、无缘，不住二相。』大论明悲，三种亦尔。
次、正出慈相。
此慈悲与实相同体。不取众生相，故非爱见；不取涅槃相，故非空寂；非空寂故，非法缘慈悲；非爱见故，非众生缘；无二边相，故名无缘。大经云：缘如来者，名曰无缘；普覆法界，拔除苦本，与究竟乐。
将三慈悲，以对三谛，义甚显了。今从胜说，但云「无缘」。
三、三慈比斥。
上两观，慈悲有边表。如来慈者，即无齐限；上两观慈，与菩萨共。无缘慈者，独在如来；上两慈，无所包含。如来慈者，具一切佛法，十力无畏；是如来藏，诸法都海。
「上两观慈，与菩萨共」：乃与藏、通菩萨共，法缘亦与二乘共也。「诸法都海」：包罗万象。
四、结成三谛。
故大经云：慈若有、若无，非有、非无。如是之慈，乃是诸佛如来境界，当知慈具三谛也。
大经梵行品云：『慈若有无，非有无，此慈非是二乘境。慈即如来，如来即慈。』
五、明慈具德。
迦叶赞云：今我欲以一法赞，所谓慈心游世间！是慈即是大法聚！是慈即是真解脱！解脱即是大涅槃！
六、结成功能。
上慈作意乃成，此慈任运无请。为依手出狮子，令彼调伏；如磁石吸铁，无心而取。
「依手出狮子」：明慈有折伏之用。梵行品云：『提婆达多教阿闍世，放护财醉象，欲害如来；如来即入慈定，舒手现五狮子；实无狮子，慈力故尔。』「如磁石吸铁」：明慈有摄受之用。
七、释修中意。分二：初、明无明有障慈之蔽。
夫铁在障外，石不能吸。众生心性，即无缘慈；无明障隔，不能任运吸取一切。
理虽具足，无明未破，如石隔障，不能吸铁。
次、明慈悲有断惑之用。分三：初、法。
今欲破无明障，显佛磁石，任运吸取无量佛法、无量众生；欲修此慈，非中道观，谁能开辟？
次、譬。
如水生火，水不能灭，还用火灭。
「如水生火」等：明慈有断惑之用。大论三十五，释火性不定中云：『若火实热，云何有人入火不烧？人身中火，不烧人身。因二观所生之无明火，二观之水所不能灭，还用中道智火灭之；为灭无明，故须明第三观也。』例著空，还须有破。
三、合。
此无明障，依两观生；两观所不能除，唯中道观，乃能破耳。
次、结。
为是因缘，修第三观也。
次、满弘誓愿。分二：初、释。又二：初、指圆四弘，以比偏誓。
二、满本弘誓者。初发心时，起四弘誓，与虚空等。空、假两观，知苦断集，犹如枝叶；所未知断，喻若根本。空、假两观，修道证灭，犹如灯炬；诸山幽闇，力不能明。
「满本弘誓」：依四谛而起四弘。「枝叶」：譬前二观所断苦集。「所未知断」：即根本无明。「灯炬」：譬前二观所修道灭。
次、斥偏四谛，以显无作。分四：初、斥偏。
虽修两观，誓愿未满。
次、喻偏。
譬如百川，不能溢海。
「百川」：譬前二观所修四谛。
三、显正。
娑竭罗龙王，所霔泉池，一霔即满。
「娑竭罗龙王」：依所住之海得名，或因国得名。「霔」：音注，时雨澍生万物。「一霔」：如今所修无作四谛。
四、合譬，无作体遍。
中道正观，亦复如是。知一切苦，断法界集，修无上道，证究竟灭。
次、结。
为满本愿，故须修第三观。
三、求佛智慧。分二：初、释。又三：初、明智体。
三、求佛智慧者。即是如来一切种智知，佛眼见广大深远，横竖觉了，究竟具足。
初明佛智，智必有眼，故兼明之。智即能显，能显既广，所显必深；深竖远横，眼智觉了，莫不同遍。从因至果，究竟具足。
次、以譬比斥。
上两观眼智，比于佛法；犹如盲人，闇中想画，不能睹见；坠落坑坎，云何得前？
三、以譬兼合观功能。
若修中道，如有目、足，到清凉池；除二边热闷，醒觉休息，饮服其水，冷滑香甘，是名佛智知；见其池相，方圆深浅，水色清净，是名佛眼见。
「目足」：譬圆解行。「到清凉地」：解行所至。「饮服其水」：亲食理味四德之水，水性不别。「见池相」等：池涅槃也，尽果德边，佛性底。「方圆浅深」：见法横周，名「方圆」；见理竖极，名「浅深」。法性无染，名「清净」。
次、结。
欲得如来实相眼智，非止观不成；故修第三观。
四、学大方便。分二：初、释。分八：初、文通序依体起用。
四、学大方便者。即是如来，无谋善权，无方大用，住首楞严，种种示现。
「无谋」等：不假先念，大智也。「住首楞严」：大定也。
次、总叹智定、善巧之用，即体内方便也。
不可思议巧方便力，示诸众生，虚空中风，劫烧负草，令无烧害；此为难事，故须善巧。
「示诸众生，虚空中风」：借事显用，风界无色，示令可见。「劫烧负草，令无烧害」：世间之火尚能烧草；能令劫火而不烧，由中方便为之大用，故学于中观。
三、寄于二圣以显善巧。分二：初、引事。
如弥勒，先为天子，说不退行，净名即弹云：从如生得菩提耶（云云）。无菩提，勿起此见；既破见已，即说寂灭是菩提，不二是菩提，一切众生即是菩提（云云）。天子闻玄，悟无生忍。
弥勒用权而隐实。净名谈实而弊权。天子圆机方成，故悟无生忍。
次、结成。
是二大士，槌砧更扣，令难悟者悟，悟难悟法。若无方便，云何利他？
「槌」：音垂，敲打的用具。「砧」：音珍，槌衣裳的石头。弥勒以说不退行之槌，扣净名之砧，二圣互为砧槌，为成器皿。诸天著乐，故「难悟」。妙理微密，名「难悟法」。
四、寄佛化小，以明善巧。分二：初、正明善巧。
又，如来初出，不即说大。种种方便，譬类言辞，引导众生，令离诸著；然后开佛知见，示以一乘。
且寄渐初以立化事，一往称谓，不即说大。四时七教，盈缩不同，无不成令归乎一极，乃可名为大巧方便。
次、更述化意。
是故殷勤称叹方便，真实得显，功由善权；故言虽说种种道，其实为一乘。
「虽示种种道，其实为佛乘」：方便品偈。种种方便意在真实。
五、重述善巧用权之意。
更以异方便，助显第一义。
法华方便品偈。前三教为「异方便」，莫不皆为显于法华。
六、叹佛同体，权谋叵测。
佛智叵思议，方便随宜说；佛意难可测，无有能得解。
前两句譬喻品偈。后两句方便品偈。
七、重牒前文用方便意。
以百千方便，令钝根者，妙契寰中。
「寰中」：法界为域，法王所都；法王不偏，理性无外。
八、寄文殊化外，以明善巧。
上二观智，力用轻微。如富楼那，化彼外道，反见蚩弄；文殊暂往，师徒靡风。
「蚩」：音痴，笑也。文殊鉴机，化毗舍离城尼干子等外道，先同后异，名大巧方便（宝箧经下卷）。
次、结。
欲得如来此方便者，若非中观，所不能成；故修第三观也。
五、明大精进。分二：初、释。又二：初、略出。
五、大精进者。欲为大事，大用功力。
佛乘起行，方名为大。
次、引证。分三：初、引法华比决。
法华云：如有勇健，能为难事。
法华安乐行品偈。解髻与珠，故此勇健，名之为大。
次、引金光比决。
不动不退，方名萨埵。不顾身命，何况财物？虽得菩提，犹尚不息，何况未得？
引金光明果上精进，不失实相正理，方名菩提萨埵（即菩萨）。法华文句二曰：『菩提此言道，萨埵此言心，即勇猛求菩提大道心者。』彼经本缘萨埵王子，往为大法，不惜身命，投身饿虎，已名精进；今至果地，起礼骨塔，复名精进。
三、约赐珠比决。
上两观功微赏少；中观功盖天下，赏穷解髻。
「功微赏少」：小乘破见思贼，佛赐事禅定，无漏田宅。「功盖天下」：若破无明，获大智勋。「赏穷解髻」：于法界顶，开同体权髻，与实相明珠。法华安乐行品，誓愿安乐偈：『如有勇健，能为难事；士解髻中，明珠赐之。』
次、结。
为大精进，修第三观。
次、结。
修中道因缘甚多，为对出假观，略说五耳（云云）。
三、正修中观。分三：先、举难知难观。
三、正修中观者：此观正破无明，无明悬绝，非眼虑见知，云何可观？
若直令观中，破细无明。凡尚不识欲界无明，故云「悬绝」。尚非四眼（五眼缺佛眼）、二智（三智缺一切种智）所及，岂肉眼见情知虑，故云「眼虑见知」。
次、例释（例易况难，引难从易，故举空假二观，以况中观；难则俱难，易则俱易）。分三：初、举真况。
例如初观观真，真无色像，亦无方所；但观阴入界心，三假之惑，四句推求；巧修止观，得无漏发，名为见真。
观真之时，亦无色像，推阴假渐似渐真。「三假」：大论四十一，法假（色阴）、受假（受、想、行、识）、名假（即法受二假之名）三假皆虚，凡夫谓实，是通教意。别教则三假之中各有三观：法假即虚，是空观；一色一香无非般若，是假观；观之一字即中观。破三假由后向前观。成实论名相品说三假：因成假，即前之法假；相续假，如四蕴相续而成人；相待假，如苦乐相待之假名。方便品云：『但以假名字，引导于众生。』
次、以假况。
次观观假，假复云何？但观空智，能令不空；于一心中，点示万行，即发法眼，遍知药病，故名假观。
恒沙佛法，何由可观？但观于空，渐明渐利。「法眼」观俗。
三、正举中观（例前二观，但研二智，渐见中理；二智之体即是无明，以观研之，中理可显）。文为二：初、明能所各释，得智障名。又四：初、释义。分二：先、明二智即是中智家障。
今观无明，亦复如是。观二观智，当彼破惑，名之为智。今望中道，智还成惑。此惑是中智家障，故言智障。
次、明中智被障，名为智障。
又，此智障于中智，中智不发，故名智障。
次、指能所。
前言智能障，后言智被障。
三、引例。
例如六十二见，见名慧性，慧即世智；若望无漏，此慧性与见思合，能障于真。
四、结合。
此二谛智，与无明合，障于中道，亦复如是。
次、明能所相对，得智障名。
又，能障是惑，所障是中智；能所合论，故言智障。
次、欲观中道，先审观障。
云何观此二智，即是无明？若言是明，种智现前，洞识诸佛，十力无畏，一切诸法，圆足觉了，可得是明。而今不尔，岂非无明？
三、正明用观。分三：先、列名。
观此无明，即为三番：一、观无明。二、观法性。三、观真缘。
「三番」：即三假异名；一一假中，亦用四句，自他研责。
次、解释。分三：初、观无明即因成假。又六：初、立观境。
一、观无明者。空假之智，与心相应。
法性为因，二智为缘，与心相应，名所生法；法即无明，故立无明为所观境。
次、正用观法。分三：初、正明。又二：初、列句观法。
观此二智，为从法性生？为从无明生？为从法性、无明合生？为从离生？
四句推检，二智叵得。问：若尔，应唯推无明，云何复与法性对责？答：中智望之，名为无明。今未识无明，但推二智，法性？无明？自他？共离？作此推时，无明自破。
次、约句破执。
若从法性，法性无生；若从无明，无明不实，亦不关中道。若合其生，则有二过；若从离生，则无因缘。
次、引证。
中论云：诸法不自生（云云）。
「（云云）」：指下亦不从他生，不共不无因，是故说无生。
三、指广。
如是广破，如上因成中说。
三、明能推止观之相。分二：初、明观相（有法譬合）。分五：初、说法。
作此观时，泯然清净，心无依倚，亦不住著，不觉不知；能观所观，犹若虚空，不可说示。虽未发真，于四句中，决定不执。
次、举譬。
譬如闇中，遥望株杌，不审人杌；人应六分动相，杌无六分，是不动相。久住观之，心谓是杌，亦不明了。
「株」：音朱，木根。「杌」：音物，树无枝。大论十四云：『如夜见杌，谓为人，人又疑无六分动相。』杌如法性，人如无明，人之与杌，俱未审定，故云「不了」。
三、合喻。
起四句执，即喻动相；动喻无常相，不动喻常；久观不已，定知是常，不起四执。而无明未破，犹不了了，虽不了了，定知一常一切常；行大直道，无留难故。
初观时，二俱未审，起四句执；不会中理，故成无常；若离性执，即于无明见于中道，故名为常。
四、重述所破不同。
前见思、尘沙，久已穿彻，惟二观智，即喻金刚。
前二观智，但破见思、尘沙。「金刚」：喻非前二观智之所能破，能破者，惟中观智能破。
五、结名。
观破智障，名观穿观；安心此理，名观达观；此理不可思议，名第一义空。待二乘顽境之空，名为智慧；而此法性非智非不智，是为中观具三义也。
二观如文。「此理不可思议」：即不观观，故云「非智非不智」。
次、明三止相。分四：初、法说。
复次，体达智障无明，无自他性，共无因性，毕竟不可得。
初总明用止，与观不别；其体是寂，故与观异。亦用四句推检无明，乃至二空。
次、举譬。
如持戒比丘，观无虫水：此中动者，虫耶？尘耶？虫即生相，尘无生相，谛观不已，虽知是尘，亦不明了。
大经第八：『譬观无虫水，见尘似虫，而不审实。』十住见性亦复如是。十住喻无明，法性如尘，虽用四句推检叵得，亦可借前人杌喻，意亦如是。
三、合喻。
若谓无明有四性，性是生动；若无四性，无性无生动；虽知不动，亦不决定；虽不决定，而决定观常住不动。
可知。
四、结名。
前生死、涅槃二边流动，上两观已止；惟有无明，回转未息。
五、结名。
今达心本源，无明寂静，名止息止；安心此理，名停止止。常住之理，非止非不止；对无常动，故言为止；即是非止非不止，是名中止，具三义也。
四、用六十四番。
复次，智障心中，即有三假、四句止观，信法回转，四悉檀巧修，皆例如前说。
五、重示四句方法之相。
如是四句，即是观门，若离此四，无修观处；善巧方便，因门而通，得见中道；见中道时，非即四观。若于一观得入，余句即融，不须更修；若未通入，但勤修四句，方便取悟；若执此四，即为所烧，遮壅不通；若无执滞，即是观无明四句得悟也。
「句」：即是门。由一一句，皆能通理；为不了者，施设多门。即以四句为能通处，非所通理。因能通处，见所通处，故云因门随句见理，诸句自融。诸句研试，会有相应。「烧」名起执。
次、观法性即相续假。分二：先法，次喻。
二、约法性破无明者。上四句观于智障，求无明生，决定叵得。或生一种解，或发一定，决谓无明，即是法性。如此计者，非是悟心，但发观解。
进观无明，无明未破，有一分定，谓为法性，是故须推为从何生。
次、譬。
如闇见尘杌，决谓尘杌。
前观无明，知非法性，故喻尘杌。今观法性，知非法性，所如尘杌，应须观破，不了之想。
次、正示观法。分二：先、列句观法。
即当移观，观于法性。为当无明心灭，法性心生？为当不灭，法性心生？为当亦灭不灭，法性心生？为当非灭非不灭，法性心生？
次、约句破执。
若无明灭而法性生者，灭何能生？不灭生者，明无明并共生者，即有二过；离则不可。不自、不他、不共、不无因。
三、用六十四番，不出止观。
如是四句，一一句中，信法回转，四悉善巧，即能得悟，通四门池。虽未得悟，决定谓此中道观智，能破无明；常如是学，更不余修也。
三、观真缘即相待假。分二：初、明自行。又七：先、出待相，为所观境。
三、约真缘破无明者。观此观智，待谁得名？为智？为非智？若横待者，十方诸佛，是智，是明；待我，无智明也。若竖待者，我于将来，破除盲冥，而得大明；待今，是无智、无明。
即观法性无明观智。「为智为非智」是总立。无明非智，推此非智，待谁得名，故有自他、横竖二待。望佛为横，我当为竖。
次、列句观法。
如是智明，为是缘修？为是真修？真缘合修？离真？离缘？
三、约句破执。
若缘修者，缘是无常，云何生常？若是真修，真不应修。
破真、缘，共、离自坏。缘在地前，故云「无常」，非谓分段生死无常。若从缘生，即从无常生，终无此理，故云「云何生常」。若彼诸佛，及我将来是真修者，「真不名修」。
四、寄彼异释，以辨性过。
释此有两家：一云缘修显真修，二云缘修灭真自显。
五、正判。
真自显，是自生；由缘显，是他生；真缘合，是共生；离真缘，是无因生。
六、略明观成，无四句计。分二：初、标。
四句求智不可得，亦不得无智。
观成横竖俱无，障亦叵得。
次、释。
何以故？待智说无智；智无，故无所可待；故无智亦无。
待佛智，说为无明；佛智本无，无明叵得；所观无明，既不可得，能观观智，亦复非有，故云「亦无」。
七、辨得失。分二：初、失。
若执真缘为是者，不能发中，俱是障智。
判属智障，故失。
次、得。分二：初、明能通门。
若不执者，即是四门。
不执，故得以能通，故成「门」，名得。
次、明所通理。
若得契理，理非真、非缘、非共、非离，不可说示。
虽观四句，理实非四；四既无四，一亦无一。此中阙六十四番。
次、明化他（前观法未周，自行未满，故未明化他相）。分二：先、总举。
若有机缘，亦可四说；悉檀方便，无复定执，随缘异说，闻即得道。
次、别释。分十：初、释缘修。又二：初、法。
所谓从无常生于常。大经云：因是无常，而果是常。
「无常」等者，如前所说，前为破执，故云不应。今明随机，语同意别。无常望常，无常是他；故大经破外道中云：『汝法中因常，而果无常；何妨我法因虽无常，而果是常。』故可从缘而生于真。
次、喻。
又云：从伊兰子，生栴檀树。
「伊兰」：树名，花可爱，气味甚恶，臭及四十里。经论多以伊兰喻烦恼，栴檀比菩提。本文伊兰如无明，栴檀如法性。大经，闍王闻法得授记已，自述叹云：『今见从伊兰子生栴檀树，栴檀树即我心无根信也。先不知后生信，故曰无根。』
次、释真修。
或时云：从法王种性中生，即是真修。
「法王种性」：自也。从榖生榖，名为「种」；榖种不变，故名为「性」。从我心生，义之如「种」；无始不变，故名为「性」。不同从佛而生信心，故名为自。
三、释共生。
或言：因灭无明，则得菩提灯。
由内法性，及外观智，无明灭已，即得菩提，名「共」。
四、释离生。
或言：非内观、非外观，而得是智慧（云云）。
「非内」：非法性。「非外」：非缘修。「（云云）」：一一句末，皆应结云「得是智慧」。
五、结成三观。
无得之得，以是得无所得，入空意；无所得即是得，入假意；得、无所得，皆不可得，双照得无得，即中意。
「得」：是假。「无得」：是空。「得无所得」：即是中道。
六、明菩萨作论利他。
诸菩萨等，或偏申一门；如天亲明阿黎耶识，为世谛别有真如，此是论之正主，禅定助道皆是陪从庄严耳；如中论申毕竟空，空为论主，其余亦是助道耳；余门亦应有菩萨作论申之。作论异说，岂离四门？因门有殊，契会不异。若得此意，何所乖诤，苦兴矛盾？
「天亲」：即世亲。长兄无著劝其赞大乘，遂造唯识及十地论等五百部大乘论，时人呼为千部论主。「中论」：具名中观论，龙树造，说八不中道；破空，破假，并破执中之见。「岂离四门」：一切诸教，四门摄尽；四门虽殊，通理不异。「矛盾」：如楚有货矛、盾者，自相违也。
七、用四悉四门中四论以修止观。
若用四门修观者，或乐或宜，或对或入。一门既尔，余门亦然。观行虽别，得道何异？
「乐、宜、对、入」：即四悉檀。依门中「悉」，以修止观。
八、明门功能。
经论为缘不同，古来诤竞难可通处，用此解释，冰冶云销。
「冶」：音也，镕化。
九、明门中观行功能。
如此观行，契教根理，印会允合，有何是非？
十、举得辨失。
明眼之人，依义不依语；有智之者，必不生疑。无目无解，徒劳愍怪，讵可益乎？
三、料简。分二：初、一问答。又二：初、问。
问：无明即法性，法性即无明；无明破时，法性破不？法性显时，无明显不？
问意：二既相即，应俱破显。
次、答。
答：然理实无名，对无明称法性。法性显，则无明转变为明；无明破，则无无明；对谁复论法性耶？
次、一问答。分二：初、问。
问：无明即法性，无复无明，与谁相即？
次、答。分二：初、引冰喻答。
答：如为不识冰人，指水是冰，指冰是水。但有名字，宁复有二物相即耶？
答意：虽俱假立，终无并住；虽无并住，无明在故，假立二名；法性生时，二名俱泯。
次、更引珠喻答。
如一珠，向月生水，向日生火，不向则无水火；一物未曾二，而有水、火之珠耳。
珠非水火，遇缘故生。理性非二，从缘故说。
四、明位利益。分六：初、释中位。
四、修中观位者。前两止为中道双遮方便，两观是双照方便；因此遮照，得入中道，自然双流，自然双照。
初释修、证，存次第，故用地前为二方便；至初地，已任运遮照；故前后遮照，以为登地方便。
次、斥权位。分三：初、立三位。
修此双流，凡有三处。
「三位」：即通教八地、别教初地、圆教初住。通称三处焦柱。
次、兼序通别修证之位。
若别接通者，七地论修，八地论证。别教十回向论修，登地论证。
通教第七已办地，断三界正使尽；八支佛地，更侵习气。别教十向位，伏无明，习中观；初地，以中道观，破一分无明，显一分中道。受接如前述。
三、正斥权位。文分二：初、斥通教。
如此修证，高远迢递；初心众生，尚不得修干慧，云何能证八地耶？此中道观，于凡无益。
「迢」：音条。「递」：音弟。「迢递」：远的样子。通教干慧地，是外凡位，与藏教五停心齐；故云初心尚无念处，况八地耶？斥通、别权说位高，是故须破。
次、斥别教。
又，初心尚未入十信至回向，若无回向，岂得修中？无修则无证，此中道观，于凡夫人，望崖无益。
别教十信，是外凡伏忍位。「至回向」：中经三贤位。别教十向则伏无明习中观。
三、正显圆位。分六：初、立五品位。
今明圆教五品之初，秖是凡地，即能圆观三谛，修于中空，坐如来座；修寂灭忍，著如来衣；修佛定慧，以如来庄严，而自庄严；修无缘慈，入如来室。
引法华法师品，释成法空座、忍辱衣、慈悲室。五品之初，即随喜品，是外凡位；即知此心即空、即假、即中；亦知常境无相，常智无缘；心、佛、众生，三无差别。
次、立相似位。分三：初、法说。
始从初品，进入第五，相似法起。
圆五品即随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度。五品为观行位，进入相似，即六根清净位。
次、举譬。
见鹄知池，望烟验火，即是相似位人，入六根清净也。
「鹄」：音户，即天鹅。大经十四云：『见有两种：一、相貌见，如见烟知火，名相似见。二、了了见，如菩萨见道，及观掌果等，名究竟见。』
三、引例释成。
例如外道，不修念处，永无煖分；二观亦尔，不修中道，似解不发。
三、正明中位。
今五品修中，能生似解；转入初住，即破无明。
四、引华严以证初住。
故华严解初住云：无染如虚空，清净妙法身，湛然应一切；正使及习，一时皆尽，无有遗余。初发过牟尼，此之谓也。
六根净位，界内惑尽，且名无余；进破无明，方过牟尼（翻寂默）。
五、显观功能。
始自初品，终至初住，一生可修，一生可证。
六、重斥通别。
不待位登七地，尔乃修习；何暇欢喜，始入双流？
「不待」等者：斥通七地方接。「何暇欢喜」：斥别初地，始登中者。
四、正判权实。
前教所以高其位者，方便之说；圆教位下者，真实之说。
故四教仪，别教中云：『我家之真因，为汝家之极果。只缘教弥实，位弥下；教弥权，位弥高。譬如边方未静，借职则高；定爵论勋，其位实下。』
五、引证权实。
法华云：如此之事，是我方便，诸佛亦然，今当为汝说最实事。即此意也。
「方便」：证权。「实事」：证实。法华药草喻品偈。
六、更历教判。分二：初、明前权位。
复次，三藏菩萨，坐道场时，犹是具惑，故无双流，双流位在佛耳；通教有别来接者，双流位在八地；别教双流位在初地。故渐渐引之，其位稍低，实意弥显也。
通教九菩萨地，道观双流，迄十佛地；利根兼见不空，真、俗双流中道，故有被接义。应明当分、跨节二义。
次、明圆实位。分四：初、法说。
虽言初住破一分无明，是双流位，此是略语。
一摄一切，虽云一品，品实无量。
次、举譬。
譬如举帆，一日三千，略言一日耳。
三、引例释。
又如禅有九品，此亦大较；如佛得四禅，身子不知；身子入四禅，目连不知；目连入四禅，诸比丘不知；如此往推，禅不啻九品。初住亦尔，言一品者，亦无量品；此位能遍法界作佛事，不可限量。
止观九曰：『禅门无量，且约十门：一、根本四禅。二、十六特胜。三、通明。四、九想。五、八背舍。六、大不净。七、慈心。八、因缘。九、念佛。十、神通。』如四禅是一，入者不同，故品不啻九。
四、指经。
如首楞严、华严中广说；尚示八相，何况余耶（云云）。
四、更略结前三番中观，以成二空，名破法遍。分三：初、正明。
前两观后，已结成破法遍，如上说；今中道正观，观无明、法性，不依二边，不依四句，毕竟清净，无倚、无著。
「倚」：音椅，依靠。「今中道正观」：结前二空。「无明」：结前初番。「法性」：结前次番。「不依二边」：结前第三。「不依四句」：结成性空。「无倚无著」：结前相空。
次、证二空。
故净名云：稽首如空无所依。
佛具二空，故「稽首礼」。「如空」：以空喻空。「无所依」：无复性相。
三、结成。
此智豁开，一破一切破；靡所不遍，故名破法遍也。
「一破一切破」：进入圆初住。
次、明横门破法遍。分三：初、明来意。又二：初、法。
第二、约余门明破法遍者：上约无生一门，竖修三观，彻照三谛破法遍。无量诸门，望无生门，余门是横。
次、譬。
譬如径直重门，此则名竖；齐并逦迤，故称为横。
「逦迤」：音里一，延绵微有曲折。「径直」：从浅至深。门门意等，故名为「齐」；俱列意等，故名为「并」。
次、说门意。
若横若竖，皆得见王；故约横论观，辨破法遍也。
横竖虽异，无不见实，故曰「见王」。
三、正释横门。分五：先、列八不。
横门者，如中论八不：不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不去。
此八不，明佛说第一义谛。故论中归敬序云：『能说是因缘，善灭诸戏论；我稽首礼佛，诸法中第一。』
次、举例指广。
一论明八门，诸经论则无量。或不有、不无、不垢、不净、不住、不著、不受、不取、不虚、不实、不缚、不脱；如此等诸教行门，其数无量，俱皆能通，故称为门。
三、引论摄相。
中论云：若深观不常、不断，即入无生、无灭义。何以故？不生即不异，不灭即不一。生名集成，即异义；灭名散坏，即一义。不生即不常，不灭即不断；不生即不来，不灭即不去；不生即不垢，不灭即不净；不生即不增，不灭即不减；不生即不缚，不灭即不脱；不生即不有，不灭即不无。是故深观不生、不灭，即是诸门义也。
以二摄六，及垢、净等。论问：『诸法无量，何故列八？』答：『法虽无量，此八摄尽，故知诸教名异，不出此八。』论中既以初二摄六竟，云何须余六？
答：『为成初二，双双互摄，故今初皆入无生。』余七展转，更互相入，准此可知。
四、明竖门三谛义足，度入横门三谛。又三：初、别释。分十：初、将无生门阴入界境，十双互发，来入诸门。
若无生门观阴界入，次第、不次第，乃至三障、四魔者，余门亦如是。
「三障」：烦恼障、业障、报障。「四魔」：大论五曰：『烦恼魔、阴魔、死魔、他化自在天子魔。』
次、将无生门，十乘初文，界如三千，来入诸门。
若无生门，观心如工画师，造种种五阴；一切世间中，莫不从心造。一阴界入，一切阴界入；一性相体力，一切性相体力等，余门亦如是。
是将无生门中，十法成乘中初文，及不思议境中，十界、十如、三千存略。
三、将无生门，发菩提心，来入诸门。
若无生门，发真正菩提心，起四弘誓愿，余门亦如是。
四、将无生门，安心止观，来入诸门。
若无生门，安心止观，自行化他，信法回转，善巧悉檀，余门亦如是。
前三法列文并略，仅云「种种」。至破遍文相稍广。
五、将无生门，破遍三观空文，来入诸门。
若无生门，识有、无，破单、复、具足，无言说见，一一皆有三假、四观；如是不自、不他，不共、不无因者，余门亦如是。
是破遍中，竖三观中入空文。但是破见犹略破思，及以诸位，四门料简等。
六、将无生门，入假知病重数，来入诸门。
若无生门，破见有七万二千三百八十四止观者，余门亦如是。
是将入假中，知见假重数文来。余知病中诸文，及识药、授药等文皆略。
七、将无生门，入中观无明，文来入诸门。分二：初、推自性来入。
若无生门，观智障自生非自生，故说自生空；自生空非自空，故说自生假；自假非假，自空非空，故说自生中，自中不但中，双照空、假；故说三观一心者，余诸门亦如是。
是将入中，初观无明文来。带前二观修中。
次、推三性来入。
若无生门，观智障他生非他生，共生非共生，无因生非无因生；乃至三观一心者，余门亦如是。
八、将无生门，入中观法性文，来入诸门。分二：初、推自性来入。
若无生门，观智障自灭非自灭，故说自灭空；自空非自空，故说自灭假；自假非假，自空非空，故说自灭中，自灭中不但中，双照空、假；故说自灭三观一心者，余门亦如是。
次、推三性来入。
若无生门，观智障他灭非他灭，共灭非共灭，无因灭非无因灭；乃至三观一心者，余门亦如是。
九、将无生门，入中观真缘文，来入诸门。分二：初、推自性来入。
若无生门，自待非自待，故说自待空；自空非自空，故说自待假；自空非空，自假非假，故说自待中，自中不但中，双照二谛；故说三观一心者，余门亦如是。
次、推三性来入。
若无生门，他待非他待，共待非共待，无因待非无因待；乃至三观一心者，余门亦如是。
初无生门中，明因成假，约无明法性，相对论灭，以为自、他、共、无因等；今入中道，文初揽前空、假，与中相即，已具三谛。故今四句，一一句内，皆结三谛。相续、相待亦复如是。又一一假中，皆初明自生，次明三句，在文可见。
十、将无生门，结破法遍文，来入诸门。
若无生门，三观结成破法遍者，余门亦如是。
次、总结。
以无生门，如上等诸法，度入余门，纵横无碍；如金刚刀，无能障者。
明无生度入二经。分四：初、通明入相
若得此意，通释经论，随义回转，文义允当，无处不合。
次、正明二经。分二：先、明无行，次、明金刚。分四：初、无行中。又二：初、引经略标。
所以者何？若将此义，释无行经，即转无生意，入无行门。
次、明十乘三文
所谓：谛无行，智无行，菩提心无行，安心于止观无行，破见思无知、无明等无行，生死、涅槃、中间等皆无行，无行行，无行位，无行教；如是等一切，悉入无行门中说，究竟具足也。
「谛无行」：是妙境。「智无行」：是依境起解。「菩提心无行」：是发心。「安心于止观无行」：如文。「破见思无知无明等无行」：即破遍。「生死涅槃中间等皆无行」：是通举始终行位；生死始，涅槃终。「无行行」：行则观成破惑；「无行位」：位则三根出假；「无行教」：过离法爱已，入初住位，必有起教。
次、明金刚。分四：初、明引经六尘不住。
若释金刚般若经，即转无生意，度入不住门中种种不住；不住色布施，不住声、香、味、触布施。
次、明十乘三文。
不住境智布施，不住慈悲布施，不住见思中布施，不住无知无明中布施，是名檀波罗蜜；不住色中持戒，乃至不住色中般若。初地不应住，乃至十地不应住；虽诸法不住，以无住法住般若中，即是入空；以无住法住世谛，即是入假；以无住法住实相，即是入中。
「十乘观法」：即观境、发心、安心、破遍、通塞、调适、对治、位次、安忍、法爱。「不住境智乃至见思无明等」：且举十乘初三文，以破遍文，是元度入故也。「初地不应住乃至十地不应住」：系引经中不住之文。地尚不住，以未极故，况复住于境智等也；虽云不住，以无住法住般若中，是则三谛复通初后，故圆六即皆得名无住。
三、更判位。分二：初、正判。
此无住慧，即是金刚三昧；能破磐石砂砾，彻至本际。
次、释判。分三：初、明分得金刚。
故仁王经三处明金刚三昧：七地、初地、初住；即是金刚无住，释三教位义。
通「七地」（真含二中），别「初地」，圆「初住」。三教位皆破无明，分得金刚无住。
次、明究竟金刚。
又云：释迦牟尼入大寂定金刚三昧。
三、释疑。分二：初、疑。
若尔者，常途不应云：无碍道有金刚，断道无金刚。
「无碍道」：即无间道，乃前念之因道；解脱道，乃后念之果道。「断道」：断惑之道位；如见道断见惑，于修道断思惑。
次、释。
经云佛有，岂非断道有耶？
常途所释，金刚唯在伏道，故云断道无金刚。故以等觉，为金刚位；妙觉唯断道，故无金刚也。
四、以论意结。
天亲、无著论，开善广解，讵出无生、无住之意耶？
「开善」：梁钟山开善寺，智藏法师。二论所说，亦不出十乘不住。
三、明用经意。
略举二经，示度曲之端耳。
「度曲」：以音曲度入余门。如弦管不殊，而曲各异。弦管如横，诸曲如竖。
四、明经功能。
若得此意，千经万论，豁矣无疑。此是学观之初章，思义之根本，释异之妙慧，入道之指归；纲骨旷大，事理具足，解一千从，法门自在（云云）。
五、更料简。分二：初、问。
问：无生一门，申一切佛法，复何用余门耶？
次、答。分五：初、正示自行能通之门。
答：法相如此，二义相须；人人不同，各各自行，应须余门。如净名三十二菩萨，各说己入不二法门。
「二义」：无生对余。
次、出他解。
若言生灭，是生死为二；不生不灭则无二，乃是空门，何关中道？
三、今家正解。分四：初、示能通之门。
今解生是生死，灭是涅槃，是为二；双遮二边，得入中道，是为入不二法门。
次、明自行。
此菩萨自说己门，不说他门。华严云：我唯知此一门。即是各说入门，门则无量也。
三、明化他。
又他缘不同，逗化非一。前一番人，闻说无生无灭得悟，余非其宜，所以无益；次菩萨更说不垢不净，入不二门，当其所宜，闻之得道；是则横门无量，八千菩萨，各各说之。
四、结酬前难。
云何难言，一门足耶？
故前明有自行、化他二门。
四、更于门门，复明四悉。
复次行人，依无生门，修四三昧；或时欢喜顶受，或信善心生，或恶觉执破，或怳怳欲悟。若尔者，此无生门，是其道门；若不尔，非其门也。
「怳」：音谎。「欢喜」：即世界。「信善」：即为人。「执破」：即对治。
「欲悟」：即第一义。
五、明无灭等门，有四悉益。分三：初、法。
当更从无灭门入，喜生、善发、执破、近道。当知无灭，是其道门；不尔，于其非门。如是广历众门，一一检试，会有相应。
「喜生、善发、执破、近道」：即四悉门。
次、譬。
张罗既广，心鸟自获。
三、结。
为是义故，将横约竖，以显门通也。
三、明横竖一心。分六：初、明来意。
第三、横竖一心明止观者：如上所说，横竖深广，破一切邪执，申一切经论，修一切观行，逗一切根缘，回转无穷，言烦难见；今当结束，出其正意。
始从外外，终至佛法，内外偏圆，有执皆破。故兼申一切经论，明见思破位，大小不同。「今当结束，出其正意」：结束以上广相，使修观者，正明一心。
次、明横竖诸门，度入一心。
若无生门，千万重叠，祇是无明一念因缘所生法，即空、即假、即中，不思议三谛，一心三观，一切种智，佛眼等法耳。无生门既尔，诸余横门，亦复如是。
三、结成一心。
虽种种说，祇一心三观，故无横、无竖。
四、分门解释。分二：初、列。
但一心修止观。又为二：一、总明一心。二、历余一心。
次、释。分三：初、总明一心（对下贪等一一相别，故名为总利者举总已了于别，为未了者，下更别云）。分三：初、略示观法。
总者，祇约无明一念心，此心具三谛；体达一观，此观具三观。
次、明度入意。分三：初、标。
若不得前来横竖诸说，如此境智何由可解？
次、释。分四：初、因缘生法度入。
前说一念无明，与法性合，即有一切百千梦事；一阴界入，一切阴界入。无量单、复、具足、无言等见，三界九地一切诸思，十六门破等诸法，先已次第横竖闻竟；今闻一心因缘生法者，即悬超前来一切次第因缘生法，悬识不可思议因缘生法。
「悬超」：一心中具，无复次第，不同前竖。
次、诸法即空度入。
前说诸法，皆三假、四句，句句求实不可得。单、复诸见皆空，九地诸思皆空，十六门皆空；先已闻故，今闻一心即是空，悬超前来次第诸空，悬识不可思议毕竟妙空。
三、诸法即假度入。
前来所明诸假，覆疏倒入，分别药病、授药等法；先已闻故，今闻一心，即假悬超前来次第之假，悬识双照二谛之假。
「覆疏倒入」：自行虽破，未委分别，故名为「疏」；次为利他，更广分别，故名为「覆」；破已复来，故名为「倒入」。
四、诸法即中度入。
今闻非空非假者，悬超前来诸空皆非空，诸假皆非假。又，前来分别一切非有非无，单见中非有非无，复见中非有非无，具足中非有非无；三藏中非有非无，通门非有非无，别门非有非无；前已闻故，今闻非有非无，悬超前来诸非有非无，悬识中道不可思议非有非无。
三、结。分二：初、正结。
如此三谛一心中解者，此人难得。
次、释结。
何以故？约心论无明，还约心论因缘所生法，故有前来一切法。约心即空，故有前来诸空；还约心论假，故有前来出假等；亦约心论法界，故有中道非空非假。三谛具足，祇在一心；分别相貌，如次第说。若论道理，祇在一心即空、即假、即中；如一刹那，而有三相；三相不同，生住灭异；一心三观，亦如是。生喻假有，灭喻空无，住喻非空非有；三谛不同，而祇一念；如生住灭异，祇一刹那。三观三智，三止三眼，例则可知。
三、约一心开佛知见。分二：初、正明。
如是观者，则是众生开佛知见。言众生者，贪恚痴心，皆计有我，我即众生；我逐心起，心起三毒，即名众生。此心起时，即空、即假、即中；随心起念，止观具足；观名佛知，止名佛见；于念念中，止观现前，即是众生开佛知见。
「知见」：只是止观别名。于彼念念刹那众生，无不皆以寂照达之，何必初住方名为开。
次、约位。分三：初、约五品位。
此观成就，名初随喜品；读诵扶助，此观转明，成第二品；如行而说，资心转明，成第三品；兼行六度，功德转深，成第四品；具行六度，事理无减，成第五品。
「五品位」，即：随喜品、二读诵品、三说法品、四兼行六度、五正行六度。是圆教外凡位，观行即，圆伏五住烦恼。
次、约相似位。分二：初、正明。
第五品转入六根清净，名相似位。
「六根清净」：是圆十信位，相似即，铁轮位，断见思，出三界。
次、引证。
故法华云：虽未得无漏，而其意根清净若此。
法师功德品云：『虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。』但引意根者，以意摄诸根故。
三、分真究竟。分二：初、正明。
从相似位进入铜轮，破无明，得无生忍四十二地诸位。
「铜轮位」：是圆教十住位，分证即。「四十二地」：住、行、向、地、等、妙。
次、引证。分四：初、引二经证。
故法华云：得如是无漏清净之果报，亦是三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。以贤圣例佛，指妙觉是报。
「三贤十圣」：仁王经语。法华分别功德品偈。
次、引大经证。
大经云：得无上报者，有现报故，名无上报；无生后，故言佛无报。大经亦云：子果、果子。以现报故，即如子果；无后报故，不名果子（云云）。
「子果、果子」例云：子缚已断，果缚尚存。烦恼即是果家之子，阴果即是子家之果。有报身故，同于子果，不招后报，名无果子。
三、引光明证。
又金光明称为应身，境、智相应也。就境为法身，就智为报身，起用为应身。以得法身故，常恒不变；法身清净广大如法界，究竟如虚空，尽未来际也。
境名「法身」，智名「报身」，境智相应，能起化用，名为「应身」。
四、引宝性释金光明。
宝性论云：常即不生，恒即不老，清净即不病，不变即不死。法身是净德，广大如法界是我德，究竟如虚空是乐德，尽未来际是常德。故知初住法身，即具如是常、乐、我、净，无生、老、病、死也（云云）。
「宝性论」：全名究竟一乘宝性论。论曰：『尘劳诸境中，皆有如来藏，下至阿鼻狱，皆有如来身，真如清净法，名为如来体。』
次、历余一心。
历余一心三观者，若总无明心，未必是宜。更历余心，即欲心、瞋心、慢心；此等心起，即空、即假、即中，还如总中所说（云云）。
以别望总，故名为「余」，不出无明，故云「一心」。
三、例余阴入。
前来所说，但观识阴作如此说，余四阴亦如是。十二入、十八界，亦如是。是名观阴界入境，破法遍竟。
从初至此，单约识心，从此下乃至离法爱，具观五阴。以义便故，先例余阴入。
五、问答料简。分二：初、问。
问：入假中有因缘，入空何意无？入空以四门料简，假中何意无？
次、答。分二：先、答入空因缘。分四：先、总答。
答：入空亦有，略故不说耳。
次、别列。
何者？谓为解脱故，为脱他故，为慧命故，为无漏故，为法位故。
三、解释。分五：初、释为自脱。
夫生死缚著，劳我精神，非空不解。
次、释为脱他
自既有缚，能解他缚，无有是处；为脱他故，应须入空。
三、释为慧命。
贤圣以慧为命，慧命非空不立。
四、释为无漏。
诸神通中，无漏通胜；为胜神通故，应须入空。
五、释为法位。
又，法位非慧不入，空慧能速入法位。
四、结成。
入空因缘甚多，例后故说五耳。
假在空后，故云「例后」。
次、答入假无四意。
夫空观通于小大偏圆，欲分别不滥，须四门料简；假中不杂小，故不用耳。空观二种：析空专在小，体空小大共。今之料简，简于体空；虽同用体，所为处别，故须料简。别、圆能通，虽各四门，所通处同，故料简则闲耳。
小藏、大衍、偏三、圆一，皆有破于见思入空之位；然依门不同，故云「所为处别」。今文明竖，相似别教，故云「所通处同」。
六、寄释智障（引古人释智障之义，玄义释签六曰：『达磨郁多罗，此云法尚，是阿罗汉；佛灭后八百年中，于婆沙中取三百偈，以为一部，名杂阿毘昙。』大师引用，多无破斥；既是他义，略依他释）。文为二：初、一问答。分二：初、征起。
智障者，异解不同；今出达磨郁多罗释：烦恼是惑心，故烦恼是障；智是明解，云何说智为障？
次、答释。分六：初、释智为障。
智有二种：证智、识智。识智分别，体违想顺，想顺故说为智；体违分别，与证智为碍，故说智为障。
「证智」：是佛菩萨智。「识智」：是二乘智；虽得断惑名智，未顺实相，义当于识。「体违想顺」：小智违理，仍名顺想。复与佛菩萨智为障，故名「智障」。
次、约佛得脱知智是障。
又，佛于二障得解脱。
「二障」：即烦恼及智。
三、引涅槃证二解说。
涅槃云：断爱故得心解脱，断无明故得智解脱。
「心」：谓无漏。「智」：谓证智。智不被障，名智解脱。
四、引地持释涅槃意。
地持中说爱为烦恼首，故心解脱，对治烦恼障也。远难一切无明秽污，于一切所知，知无障碍，名智净，智净即慧解脱。
「地持」：菩萨地持经之略名。北凉昙无谶译八卷。地持名「慧」，涅槃名「智」，名异义同。
五、转释地持慧解脱。
若以智所知碍，名智障者，以无明故，于智有碍；正以无明，为智障体也。
无明障于证智，名为「智障」，破无明，故得智无障。
六、引证无明是智障义。
入大乘论云：出世间无明是智障；世间无明，贤圣已远离。即是先断烦恼障也。
「入大乘论」二卷，坚意菩萨造，北凉道秦译。由义品，入摩诃衍品，议论空品，顺修诸行品；大乘教之概论也。
次、一问答。分二：初、更转难智障。
二障俱是烦恼，云何以无明为智障？
无明与爱均属烦恼，云何单以无明为智障？
次、释。分五：初、释即智为障。
无明是即智之惑，以智为体，即智说障。
爱是烦恼，故与无明不同。
次、引例释智障。
例如无为生死，即无为而说生死，以无为为名也。
分段生死非无为而说生死。「无为生死」：摄大乘立七种生死中，有方便生死，即无为生死，在变易土。
三、释烦恼非即智之惑。
爱即四住地也，亦能障智；然是异心之惑，解惑不俱。体是烦恼，故当体为名，名烦恼障。
「解惑不俱」：有智慧时则无烦恼，有烦恼时则无智慧。
四、重释出爱与无明，其体不同。分五：初、明爱功能。
复次，爱能令诸有相续，能令心烦，与心作恼。
爱从果起，能续后果，故云「能令诸有相续」。爱的功能祇是烦恼。
次、出无明功能，从强受名。
虽无明覆蔽，然生由爱水，招生功强，故名爱为烦恼障。
三、正释无明功能是智障义。
无明不了，正与解脱反。
四、明爱是枝本。
爱性虽违，然以无明为本。
五、重释无明，亲能障智。
无明性迷，障智义显；故从所障，名为智障。
五、重简无明，名同体异，以辨二障，体相不同。分十一：先、问。
无明有二：一、迷理。二、迷事。何者是智障？
问意：虽有迷事、迷理之殊，二既同得名为无明，云何无明，得名智障？
次、引地持答。
地持说：二乘无漏人无我智，为烦恼障净智；佛菩萨法无我智，为智障净智。
引地，通论名同，别论则异，能所不同，得各不一。二乘以「人无我」为所障，以「烦恼」为能障；诸佛菩萨，以「法无我」为所障，「人无我」为能障。以二乘之所障，为佛菩萨之能障；于二乘人得名为智，诸佛菩萨则名为障。此亦即智是障，名为智障。
三、判向地持。分二：初、明二俱智障。
若尔，二俱是迷理为智障。
判向地持，人法无我，俱是所迷，俱名为理。二无我智，俱名净智。烦恼及智，俱理智家障。
次、明即是事智被障为智障。
又智所知碍，名为智障者，于一切法，知无障碍；即于事中，知无障碍；但是迷事，为智障。
四、征向所解。
若尔，何者为定？
迷事、迷理俱名智障，以何者为定？
五、会向二解，并有道理。
照事、照理之智，智虽有二，二无别体。智障、无明，亦无二性，虽有二说，而无二也。
以古人释有二不同，或以诸法被障，或以无明能障；能所事理虽殊，智体不别。
六、更出异解。
又心智为障者，究寻分别智，碍于如实，不得证智，此亦即智是障。
意明迷理为智障。
七、举小乘法对释于大。
以灭想灭心，故有断智之义；若舍分别，即向智障清净。
「断智」：是断灭。「智障清净」：灭智障，心不灭。
八、重释智障与中道智，非条然别。
又，非是条然，故智亦不断。
智障是无明，无明是法性，是故智障不可断也。
九、引经为证。
是以经有不失福之言。百论引佛说：于福莫畏者，助道应行也。
「百论」二卷，提婆造，天亲释，罗什译，论有二十品，各有五偈（三十二字为一偈），合有百偈，故称百论。引证福如无明，菩提如智；为助道故，先破烦恼；烦恼若破，此破惑智，体是证智，是故无失。
十、破执见。
人作一向之论，便有断、不断二途；计无矛盾，勿生偏执竞也。
破世执见。见有断不断，智体无殊。
十一、重释妨。分二：初、问一答二。初、问。
问：璎珞云第三观初地现前。今云何或说在八地？或说在初住？
「璎珞经」：菩萨本业璎珞经之略，摄于大乘律部。又菩萨璎珞经，则摄方等部。问意者：璎珞经中，列位始终，唯在初地三观现前；前道观双流文，何故有三处（通八地，别地，圆住）双流？
次、答。
答：借义相成。或借高成下，或言八地；或借下成高，故言初住。璎珞明别教，故言初地。
借高成下，故有通教八地；借下成高，故有圆教初住。
次、一问答。分二：初、问。
问：假、中两观明三根人修位，初观不见判修位？
次、答。
答：后观悉入位方修假、中，故约位判三根浅深；初观始于凡地，无位可判浅深。又璎珞亦有文云：四地名须陀洹，此应是下根；又三地明须陀洹，此应是中根；或初地明须陀洹，此语上根（云云）。
「四地名须陀洹」：指通教四见地，断见惑。「初观始于凡地，无位可判」：指三藏内外凡，未证空时。