摩诃止观卷第七上
第五、识通塞。分五：初、列异名。
第五、识通塞者，亦名知得失，亦名知字非字。
次、明来意，有法、譬、合。初、法说中。分三：先、结前生后。
如上破法遍，应通入无生；若不入者，当寻得失，必滞是非。
前「破法遍」：结前。「应入无生」：生后。「得失」：若有著，则同外道名失；若无失者，但依前门破塞存通，意在检校。
次、诫劝。
不得一向作解。
「一向」：勿恒守破遍，而不检校；故立此门，检前破法遍。
三、正明来意。
何者？若同外道，爱著观空智慧，宜以四句遍破；能破如所破，令众塞得通；若不执观空智慧，则能破不如所破，但破塞存通。
前破法遍中，但用能破，破于所破；倘于能破之观生著，观法虽正，著心同邪，是故须破，故曰「能破如所破」。虽不于能破之观起爱著，但对所破之惑起爱著，故曰「能破不如所破」。「破色存通」：一以所破为塞，能破为通；二以能起著为塞，破塞无著为通；若以四句分别，则塞中得通，通中有塞，塞自是塞，通自是通。初二句，即是今文所用；后二句，若塞已破，即属破法遍；若塞未破，则转入今文。
次、譬。
如除膜养珠，破贼护将。
「膜」：音莫，目翳。「除膜」：是分喻；以膜除，珠不可再为膜。「护将」：是遍喻；贼若为将，此将亦应护。
三、合。分二：初、正合譬。
若尔，即大导师，善知通塞；将导众人，能过五百由旬。
法华化城喻品文：『导师善知通塞之相，导入宝所。』
次、通五百由旬。分三：先、破旧。又六：初、第一师。又二：初、引。
旧云：六地见思尽，为三百；七地、八地为四百；九地、十地为五百。
次、破。
此义与释论乖；论以二乘为四百，二乘之道，非七地、八地。
次、第二师。分二：初、引。
摄大乘人，以三界为三百；方便、因缘两生死，足为五百。
次、破。
则摄义不尽。更有有后生死，无后生死，属何百耶？
三、第三师。分二：初、引。
地人以十信、住、行、向、地为五百。
次、破。
此与法华乖。法华过三百由旬作化城，此则二百由旬作化城。
四、第四师。分二：初、引。
复有人解三界为三百，二乘足为五百。此义三失：一、出三界外立化城，云何二乘出三界外，不入城，更行四百、五百？四百、五百之外，更无化城，何所可入，而称二乘？二者、灭化城方可得进，城犹未灭，而辄进四百、五百？三者、二乘共入化城，云何声闻为四百？支佛为五百？
「辄」：音折，轻率义。
五、第五师。分二：初、引。
有人以五住烦恼为五百。
次、破。
然二乘已断四住，应是四百由旬外立化城。
六、第六师。分二：初、引。
有人以断三界思为三百，尘沙为四百，无明为五百。
次、破。
此亦不然。由旬本譬烦恼，云何见多而不数？思少为三百？
释论意，以界内惑尽为六地，断三界正使为七、八地；以其只知通教义，不识通意，故破初师为非。后二家皆约烦恼为五百；而前家不数尘沙，后家不数见，是故并失。
次、通经。分二：先、正通。
此之名义，本出法华；法华举五百为譬，本以生死险道，导师观知合之，应作三番明五百，乃会经耳：一、就生死处所。二、就烦恼。三、就智慧。
经具三义，故知诸师不与经会。
次、辨失。分二：先、总判。
诸师之释，方圆动息，不与文会；如持一孔之匙，开三须之钥。
「方圆动息」：别如太方，通如太圆，二乘擅行，如太动，界内立城如太静。又约烦恼，而不数见及尘沙；约生死，又不数有后无后；或得通而失二，或用别而为圆。虽各据一义，所失处多，欲判圆经，意则未可。「如持一孔」：各偏一解，难释兼三之文。
次、别判。
初家约通位，就四百立化城；摄家约生死，割二种于荒外；地家约别位，在界内立化城；次家径侹，不待开权，即自显实。
本文但判前四师，略无后二。「初家约通位，就四百立化城」：判、若约通义，七、八二地，正属二乘。「摄家约生死，割二种于荒外」：摄大乘师，立七种生死：一分段（三界果报）、二流来（迷真之初）、三反初（背妄之始）、四方便（入灭二乘）、五因缘（初地以上）、六有后（十地）、七无后（金刚心）。判、汝既自立七种生死，释五百义；何故舍前五，但用方便及因缘，足为五百？故曰：割二种于八荒之外（以极地为远荒）。「地家约别位，在界内立化城」：判、既将别住对二百，住位系断三界见思，岂非二百立化城耶？「次家径侹，不待开显，即自显实」（「径侹」：语出庄子，谓言语宏大，而不近人情）：第四师，解三界为三百，二乘足为四百、五百。判、二乘只云住于三百，今云四百，岂非擅行开权耶？
三、释疑。分二：先、征起。
人师过如此，释论意云何？
前文破初家云：『释论以二乘为四百』，何故不许四百立城？
次、正释。分二：先、序论文。
论有二文，初以二乘，为四百而止，不作五百；后文以二乘为一百。
大论六十八，初文云：『譬如欲过一百（欲界）、二百（色界）、三百（无色界）、四百（二乘）由旬，旷野嶮道。』后又云：『四百（欲界）、三百（色界）、二百（无色界）、一百（二乘）当知不久得菩提记。』过四百旷野近菩提，城即五百，故论文无五百之言。
次、判论文。
今通之。论明通意，通家以真谛为极，过三界已，未破化城，但入涅槃，即指涅槃为四百耳。而复以二乘为一百者，更明出假菩萨，从空出假，非涅槃为一百，入三界为三百；作如此消文，于经论无妨也。
按通教修体空观，证真谛涅槃，即出假菩萨；虽道观双流，仍约钝根未见中者，与二乘齐；若利根兼见不空，始真含二中，有被接义。
三、今家正解（依法华明通塞义。经文既云过于五百，今家准经以为三释；若约生死及以烦恼，不应云过；若约观智，即得云过）。文分四：初、约生死。
今明五百由旬者，一、约生死处所：谓三界果报为三百；方便有余土、实报无碍土，是为五百由旬处所。
约生死五百皆是所过，故不对寂光。
次、约烦恼。
次、约烦恼者：所谓见谛惑为一百，五下分为二百，五上分为三百，尘沙为四百，无明为五百。
见通三界，故为一。五下分结（身见、戒取、疑、贪、瞋）系欲，故合为一。五上分结（悼举、慢、无明、色染、无色染）系上界，故为一。颂曰：『身摄边见戒摄取，邪见原从疑惑生，是故三结（身、戒、疑）摄见尽。痴起贪瞋，二（贪瞋）生慢，举二（贪瞋）摄二（痴慢）成欲思。无明即痴，染（色染、无色染）即贪，掉举遍三（贪痴慢）俱定爱。』
三、约观智。
次、约观智者：空观智知三百，假观智知四百，中观智知五百。此与文会，无前诸师过也。
四、结非显正。
又，诸师判位辽远；初心行人，尚未断见，何由超过五百由旬乎？
「辽远」：斥诸师依权教判位太高。初师及地师在十地，摄师在初地，则下凡绝分；若其五百，唯为圣人，经不应云：『为令众生。』今以实教六即分之，则一生八恒（涅槃经六，八恒沙诸佛所说值佛发心功德）各守所得。
四、正以由旬释通塞意。分二：先纵横，次一心。初又三：谓横、竖、横别。今初。
今论由旬，有横通塞，有竖通塞。横者，具约三法：苦、集为塞，道、灭为通；无明十二因缘为塞，无明灭为通；六蔽覆心为塞，六度为通。
次、明竖。分四：初、正明竖。
竖通塞者：见思分段生死为塞，从假入空观为通；无知方便生死为塞，从空入假观为通；无明因缘生死等为塞，中道正观为通。
次、以横织竖（竖三如经，横三如纬，织之令成三谛文章。若三谛中，有苦集等，三谛不成；如入空时，具谛缘度，检校心法及以能所，令无苦集、无明、六蔽；假中捡校亦如是）。文分三：初、检校入空中，析体不同。又三：初明苦集，次明十二因缘，三明六蔽（但举一悭）。今初。
今当以横织竖，检校通塞。如从假入空，破诸见思：单、复、具足、无言等见，九九八十一思。如斯诸惑，本是污秽，增长烦恼，遮塞行人；那忽取著，谓是谓非，起诸结业，漏落生死？唯见苦集，不见道灭？
次、明十二因缘。
既不识见思中四谛，是事不知，名为无明；乃至老死，但构因缘，无明不灭。
三、明六蔽。分二：初、立义。
不灭故，坚著叵舍，唯在此岸，不到彼岸。
次、引证。
大经云：童子饥时，取粪中果；智人呵之，赧然有愧。失于净法，是名为塞。
引大经十一，以证六蔽，蔽即是塞。章安判经，是三藏菩萨，于三祇百劫之内，有漏心中修事六度；度与惑俱，义同于蔽。
次、明三通（谛、缘、度）。分三：初、明道灭成。
若于诸见，介尔起心，知无性实，无常无主；倒破则无业，无业则无果，是名为道，道故有灭。
次、明因缘灭。
若识四谛，则无无明，亦无老死。
三、明六度备。
因缘坏故，则舍诸有，到于彼岸。
三、明检校。
当用此意，历一一心，历一一能，历一一所；若起三塞，破之令通；若是三通，养令成就。
「一一」：不问能所，及以心法，有塞咸破。「心」：谓体、析见思之心。「法」：谓假观知病，及中观无明等，一一皆有能所（缘无明法性真缘为所，以所显能），若观（谛缘度之心）若境（谛缘度之法），俱有心法，咸须检校。
次、明体空。分四：先明通塞之相。
复次，体见即空，能体亦即空。
次、以圣况凡。
如罗汉之心，尚名无漏五阴；我观未真，那得非阴？
圣尚名阴，凡何得无？
三、正示通塞。分三：初、示苦集。
若计阴实，则结业生死。
「结业」：即集。「生死」：即苦。
次、示因缘。
若不识阴四谛，即是无明。
三、示六蔽。
若爱观空智慧，则不能舍。
但举一悭，余五并略。
四、检校入空。
用即空意，历一一心，历一一能，历一一所。若有三塞，破之令通；若是三通，养令成就；则巧过见、思之塞，善通三百由旬也。
次、明检校入假。分二：初、示通塞。
次、用横织竖，检校从空入假观通塞者，此则易解，于病法、药法、授药法。
次、示检校相。
于一一法，一一能，一一所，明识谛、缘、度。若起三塞，破之令通；若有三通，养令成就；则过无知之塞，通四百由旬。
前入空中云：『一一心』，今入假中云：『一一法』者，以三观所观，无非心：初破见思，作心名便；入假习法，作法名便；入中之时，并是法界，从法又便。
三、明检校入中。分二：初、示通塞。
次、用横织竖，检校中道正观者，于无明、法性真缘等。
于无明、法性、真缘一一下，以示通塞，检校中道正观，还应检破中观三番，此中存略。
次、示检校相。
一一法，一一能，一一所，明识谛、缘、度。若起三通，破之令通；若有三通，养令成就；则过无明之塞，通五百由旬。
三、明权位太高。
若作如此论通塞者，次第竖论；六地、初地，动经劫数，塞乃得通。
「六地」：在通。「初地」：在别。何由得到五百彼岸？此位乃是竖三谛相。
四、引大经，以证权位经于劫数。
大经云：须陀洹者八万劫到，乃至支佛十千劫到，到菩萨初发心住。此论圣位，何益初心行人者乎？
大经证权位前后，总有四文，大同小异。第十云：『经尔所劫，当得菩提。』第十九云：『至菩提』第二十云：『得菩提。』第二十一云：『住菩提（住谓别初住）。』至之与得名异义同，皆经彼数。「须陀洹」：预流果，经七生（欲界九品思惑，润七番生死）已任运入般（具舍明三界七种般那含），复经八万劫，方发大心。一来（斯陀含）六万劫，不还（阿那含）四万劫，无学（阿罗汉）二万劫，支佛一万劫。从根利钝，故经劫长短，发心以后修中道观断无明，得见佛性，乃可名为过于五百。如此论者，无益初心，故云「此论圣位，何益初心行人」。且唯识云：『三人永不发心。』
三、明横别。分二：先法，次喻。先法又二：先寄三人以明观相，次明检校。今初。
复次，约横、别论通塞者，如大品经云：有菩萨，从初发心，即与萨婆若相应者，与空相应也。
通虽有假，意多在空；别虽有中，文多在假；圆虽三观，从初观中；是故今引，以对三观。
次、明检校。
若初未相应，当用谛、缘、度，检一一心；若有三塞，破之令通；若有三通，养令成就，得过三百由旬。
次、假。分二：先出观相。
又云：有菩萨，从初发心，即能游戏神通，净佛国土。此是出假之意。
次、明检校。
若初发心修假，亦用谛、缘、度，检一一心，破塞养通，过四百由旬。
三、中。分三：先出观相。
又云：有菩萨，从初发心，即能坐道场，成正觉。此即中意。
次、明检校。
若初发心修中，亦用谛、缘、度，检一一心，破塞养通，过五百由旬也。
次、斥权异实。
如此说者，虽初心得论通塞，而三法各别。
圆中虽云，从初心修；彼般若部，带二教权，犹未开显，是故斥云「三法各别」。
次、喻。分二：初、引三喻。
大论引三喻：一则步涉，二则乘马，三则神通。步、马两行，须知通塞；神通无碍，塞不能遮，山壁皆虚，何通可择？
大论四十三云：『是三菩萨，未发心前，闻佛说大，发菩提心。譬如道行，或乘羊去（今文以步替羊），或乘马去，或乘通去，是故到彼有迟有疾。初者钝根，次者渐行，后者即到。』
次、合三观。
初观喻步，次观喻马，后观喻飞；三义分张，亦非今所用也。
次、明一心。分五：初、斥横竖，次、正明一心功能检校破遍。初、又二：先重列出通相。
若竖论三观两观，当地为通，望上为塞；若后一观，胜下为通，隔小为塞；横论三观，当分为通，不相收为塞。
通塞是即空、假两观，能破见思、尘沙。于当位中虽得为「通」，望于中观，仍具无明，故名为「塞」。若后中观，胜下二观，虽得名「通」，隔于空、假，故名为「塞」。
次、况出今文，横竖别相，通中之塞。
法相浅深，任有通塞；况复于中，起苦集、无明、蔽等；是故皆塞，无复有通。
欲出通相，一心为通；故先辨于横竖之塞。
次、正明一心功能（前破偏文，大品云：『三人俱初发心，已成一心，此中亦应只存一心』）。分三：初、圆三观遍破横竖。
若一心三观法相，即破竖中之通塞；三观一心，破横中之通塞。
「一心三观」：以一心具三，破次第之竖通塞。「三观一心」：以三祇是一，破彼分张之横通塞。为破横竖，从便而说，亦是三一俱破，横竖更无别途。若通若塞横竖若破，则谛、缘、度三，通塞随破。
次、明圆三观，观观具三，以破横别。
空即三观，故破步涉山壁，三百之通塞；假即三观，破乘马四百之通塞；中即三观，破神通之通塞。
「破神通」：神通被破，故非圆顿。三种止观，本传于南岳，若破所传，非但师资不成，便成自坏。
三、正叹功能，能破横竖及横别。
良以一心，能即空、假、中者，一切山河、石壁，众魔、群道，皆如虚空；一心三观，游之无碍，终不去下陵高，避山从谷，触处诸塞，皆通无碍；能过五百由旬，到于宝所，是名为通。通本对塞，既触处如空，则无复有塞，无塞则无通。
「众魔」：即天魔。「群道」：即外道。「终不」等者：步涉、乘马、避险从夷、神通腾空。初修二观，先破二惑，次修中观，更破无明。今三观一心，初后无碍，不同三譬。「去下陵高」：斥前腾空；空假如下，中道如高。「避山从谷」：斥前步马。
三、明一心，用通塞意。
若于无塞无通，起苦集、无明、障蔽者，非但失于神通，亦失马步。能破如所破，字为非字；如彼虫道，偶得三观之名，是虫不知是字非字。
「不知是字非字」：如蛀虫，咬坏书或木头成字。一心虽不当于横竖等，若于一心而生塞著，即是见思，即空尚失，岂复更有去边求中，故云「非但失于中道神通，亦失空假步马」。
四、令检校此一心通塞。
若于一一法、一一能、一一所，皆即空、即假、即中，具谛、缘、度，是名无通无塞，双照通塞。
五、正判。
是为智者，识字非字；亦名良医，知得知失。于无生门明识通塞者，于余法门亦如是；是为初心过五百由旬，应明六即义（云云）。
理性五百，与究竟五百，凡圣不同。
五、问答料简。分二：初、一问答，料简异名。又二：初、问。
问：通塞得失，字非字，为一为异？
次、答。分三：先通答。
答：此是一意种种说耳。
既云一意，故名为通。
次、别答。
亦有差别。通塞约解，得失约行，字非字约教。
「差别」：为别，其中分三。「约解」：解圆无著，是名为通；解偏起著，是为塞。「约行」：解为行本，行从解生，由解偏圆，令行得失。「约字」：字即教。有名有实，名为知字；有名无旨，名为非字。如虫蚀木，偶得伊名，是虫不知是字非字。
三、引经总证三名。
金光明云：正闻、正听、正分别、正解于缘、正能觉了。知字非字，是正闻、正听；知得失，是正分别、正解于缘；知通塞，是正能觉了。虽此差别，同显一致耳。
金光明经散脂品文。
次、一问答，料简通塞。分二：初、问。
问：横塞塞竖通不？竖塞塞横通不？横通通竖塞不？竖通通横塞不？
「横通」：即四谛、因缘、六度。「横塞」：即苦集、无明、六蔽。「竖通」：即先空，次假，后中。「竖塞」：即见思、尘沙、无明。横竖通塞，更互相对，以为四问；问出圆意，以显文旨。
次、答问（通途泛问，答则分于两途）。分二：先立两途。
答：一往然，二往不然。
次、释两意。分二：初释一往。
然者，无明即见思，何意非横障？中智治一切，何不通横塞？此是一往然义耳。
「然」：即可。「一往」：无明无别体，全指于见思，见思障谛、缘，无明亦能障谛、缘，故曰「何意非横障」。「中智治一切」：圆人修中智，非独破无明，亦治真谛障界内之苦集，故曰「何不通横塞」。如更云「横通通竖塞」：谛、缘、度，非但治见思，亦破于无明，一空一切空，三惑俱破。「横塞障竖通」：苦集等，非但障真谛，亦障于中道，一苦一切苦，故障于三谛。
次、释二往。
若二往释者，横塞障近，不能塞竖通；横通力弱，不能通竖塞。竖塞深远，不作横障；竖通对当别，不通于横塞耳。
「二往」：见思中苦集，及无明六蔽，唯障于真谛，不能障中道。真谛谛缘度，但能破见思，不能破无明；无明自障中，故不关真谛；中智破无明，亦不关见思，故曰「竖通对当别」。
第六、道品调适。分三：初、通列释四道品相（文四义四，意在调停；此四通论，俱通大小；别而言之，第三唯小，余三在大）。又二：初、标列。
第六、明道品调适者，道品有四：一、当分。二、相摄。三、约位。四、相生。
次、解释。分四：初、明当分。又二：初、正明。
一、明当分者。未必具品，方能得道；三四、二五、单七、只八，当分是道，故云当依念处得道。
「当分」：七科入道不相收，此从「别」义，故引念处是道埸。若从「通」者，教教当分相摄，七科辗转，初生于后；由此下文，亦名相生；虽有四文，不乖上下。
次、引证。
又云是道场，又云是摩诃衍。念处既尔，余品亦然。是为当分道品，而非调停也。
「是道埸」：约别义。「摩诃衍」：约通义。将念处例余品，故云「亦然」。
二、明相摄。分二：初、正明。
二、明相摄者。如念处一法，皆摄诸品。
次、引证。
引释论文云：念处既摄余品，余品亦摄念处。是为相摄道品，亦非调停也。
三、明约位。
三、约位者。如念处当其位，正勤是煖位，如意足是顶位，五根是忍位，五力是世第一位，八正是见谛位，七觉是修道位。此是约位，亦非调停也。
「念处当其位」：四教各以四念处为位。大师判在外凡。若从通论，诸教皆得以内凡为煖、顶等。「见谛位」：是初果见道位。「修道位」：是二、三果。「四念处」：（身、受、心、法）于五停心后起观慧。「四正勤」：（未生善令生、已生善令增长、已生恶令断、未生恶令不生）修正精进。「四如意足」：（欲、进、念、慧）修定。「五根」：（信、进、念、定、慧）善生。「五力」：（同五根）灭恶。「八正道」：（正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）八法尽离邪非谓正，能到涅槃曰道，是见道位之行法。「七觉支」：（择法、精进、喜、轻安、定、行舍、念）定慧调停，是修道位行法。
四、明相生。
四、相生者。如修念处，能生正勤，正勤发如意足，如意足生五根，五根生五力，五力生七觉，七觉入八正道；是为善巧调适。戒、定、慧等，皆名为正；清净心常一，则能见般若；是为相生，亦是调适。
「相生」：即七科次第调停，乃何者相应可入法性？虽有四文（当分、相摄、约位、相生），亦但二义，前三为成第四故也。
次、明来意。分五：初、略明来意。
所以须此者，上来虽破法遍、识通塞，若不调停道品，何能疾与真法相应？
于破法遍及识通塞，若不悟者，因无调停。
次、释向道品所证之法。
真法名无漏，道品是有漏，有漏能作无漏方便；方便失所，真理难会。
初住（别初住，断三界见惑，是相似即）以前，是十信伏忍位，皆名有漏。初住以上，为内凡三贤位，分得无漏，故云「有漏能作无漏方便」。
三、举譬。
如酿酒法，酵煖得宜，变水成酒；曲蘗失度，味则不成。
「酵」：音孝，例发酵。「煖」：音宣，或同暖，如温暖。「曲」：音曲，含有曲菌的物质，酿酒用的。「蘗」：音涅，例萌芽。酒是麻醉性饮料，用米麦等和酒。调停失度，理味不成。
四、引大论证须道品，能为无漏作近因。
大论云：三十七品，是行道法；涅槃城有三门，三门是近因，道品是远因。为是义故，应须道品调停也。
大论云：『不净开身念处，四念处开道品，道品开三脱（空、无相、无愿），三脱开涅槃（涅槃是无漏，是故有漏能为无漏而作因缘）。』
五、问答料简。分三：初、料简大小。又二：初、问。
问：道品是二乘法，云何是菩提道耶？
次、答（问答俱在大论二十一中）。分四：先、明用论意。
答：大论呵此问，谁作是语？三藏、摩诃衍，皆不作是说，那得独云是小乘法？
次、引诸经助答。
净名云：道品善知识，由是成正觉；道品是道场，亦是摩诃衍。涅槃云：能修八正道者，即见佛性，名得醍醐。大集云：三十七品是菩萨宝炬陀罗尼。如此等经，皆明道品，何时独是小乘？
引三经助「论」答意，既云成佛、见性、宝炬，岂可在小？
三、释疑。
若大经云：三十七品，是涅槃因？非大涅槃因？无量阿僧祇助菩提法，是大涅槃因者，道品之外，无别有道品；如四谛外，无第五谛。一种苦集，如爪上土；分别苦集，有无量相，如十方土；直明一三十七品，是涅槃因。复有无量三十七助道品，名大涅槃因。云何无量？有四种道谛故，有十六门故。
恐人疑云：更有无量助菩萨法，方得名为大涅槃因，故知道品非涅槃因。故释云：「道品之外，无别道品」，虽有无量不出道品。「爪上土」：大经三十一，迦叶品中，佛取小土，置于爪上，问迦叶言：『与十方土何者多耶？』迦叶答言：『不比十方。』今借此语（经中本喻，人身难得，如爪上土耳）校量四谛，虽复四教不同，不出四谛。「十六门」：虽借别教，实通于四教十六，门门皆具。
四、约五味判。
又，有漏道品：欲界二十二，未到三十六，初禅三十七，皆有漏道品如乳；三藏道品如酪，通教道品如生酥，别教如熟酥，圆教如醍醐。大经之文，义合于此，非道品外，别有助法也。
大论十九云：『欲界二十二，除七觉支、八正道；未到三十六（未到地定），除喜觉支。』在三十三法，一时现前（三昧成就）。
三、料简正助释大经疑。
或言三十七品是助道，或言是正道，大论云是菩萨道。此文似正也。净名云：道品善知识，由是成正觉。此文似助也。
三、料简有漏无漏（由前五味中云：有漏道品，欲界二十二等）。分二：初、问。又三：初文、征难。
又若言三十七品是有漏者，云何言七觉是修道？
难婆沙云：『七觉唯是无漏。』今何故云，皆是有漏？
次、引法华证成无漏。
法华：无漏根力觉道之财。
安乐行品文。
三、重难。
云何八正，在七觉前？
复难毘婆沙云：『七觉是修道，应在八正后。』
次、答（由前二文，相违不定，故须开为三句解释）。分二：先、列三句。
此应三句分别：一、三十七品皆有漏。二、皆是无漏。三、亦有漏亦无漏。
次、释三句。分三：初、释初句。又二：先、略释有漏。
如大论云：修八正道，得初善有漏五阴。善有漏五阴，即是煖法；煖法之前，尚得修于八正道。
次、释三十七品，是有漏相。
云何修邪？初从师受法，系心忆念，名念处；为求此法，勤而行之，名正勤；一心中修，名如意足；五善根生，名根；根增长，名力；分别道用，名七觉；安隐道中行，名八正道。能如是修，得善有漏五阴；当知道品，皆是有漏。
次、释第二句。分二：初、释三十七品皆是无漏。
皆是无漏者，即是见谛思惟，所行道品，一向是无漏；法华之文，意在此也。
次、重更印许前引大论之文。
从来虽言有漏中得修八正、七觉等，未有文证。
三、释第三句。分三：初、引婆沙文。
而毘婆沙云：若八正在七觉后，亦得是有漏，亦得是无漏。
次、释婆沙文。
何以故？依八正入见谛，即是亦无漏；若八正在七觉前，一向是无漏，此则可解。引婆沙文，证成二意。又，亦漏无漏，即是对位意也。
今文但列初意证成（如大论云：『修八正得善有漏五阴』）。「引婆沙文证成二意」：始有念处，终至八正，皆有二义（漏、无漏）。「又亦漏无漏，即是对位意」：重以对位释前八正。在七觉前，世第一前，是亦有漏；见道以去，是亦无漏。
三、正明无作道品（今文正意，故且置余三）。分五：初、明来意。
诸道谛三十七品，今不具记；但明无作道谛，三十七品，成于一心三观义也。
「诸道谛」：藏教对治易夺（实有道，治彼苦集）、通教不二相（无能治、所治）、别教有无量相（恒沙佛法不同，有析体权实）、圆教边邪皆中正，无道可修。四教则分生灭、无生、无量、无作。
次、正释此之七科（文七义七，意在随益顺机不同。此但通论文义及意；于七科中各论文义，具如下列）。先、明念处（文四义四，同显一境）。于中又二：初、正释，次、结前生后。初又二：初、引三经为三：初、引大品释念处，使成三谛。
大品云：欲以一切种，修四念处者；念处是法界，摄一切法；一切法趣念处，是趣不过。
「一切种」：即一切种智。
次、引华严以释大品。
华严云：譬如大地一，能生种种芽。地是诸芽种也。
若念处具法，方是今境。
三、引法华结华严意。分三：初、正引经。
法华云：一切种相体性，皆是一种相体性。何谓一种？即佛种相体性也。
方便品云：『如是大果报，种种性相义。』正用十如，以为观境。故最后结，凡言一切，不出百界千如。
次、斥旧解。
常途云：法华不明佛性。经明一种，是何一种？
一种一地即佛性。
三、今正解。
卉木丛林种种，喻七方便；大地一种，即一实事，名佛种也。
「卉木丛林」：药草喻品文：『三草二木，一地所生，一雨所润。』譬七方便本是一实。
次、正释念处。分七：先更牒前不思议境为念处境。
今一念心，起不思议，即一切种，十界阴入，不相妨碍。
一一界各具十界，故「不相妨碍」。
次、示念处观。分四：初、身念处（四文皆以一念百界千如，三千世间，摄成三谛，方得名为无作念处；且前不思议境等五观，并依于阴。今一念处，皆趣举一界为境，次以余九，例之可知。说之则四法先后，观之则不出一念。）。先、趣举一界为境。
若观法性因缘生故，一种一切种，则一色一切色；若法性空故，一切色一色，则一空一切空；法性假故，一色一切色，一假一切假；法性中故，非一非一切，双照一一切，亦名非空非假双照空假，则一切非空非假，双照空假。
次、以余九界例之。
九法界色，即空、即假、即中，亦复如是，是名身念处。
次、受念处。分二：先、趣举一界为境。
若观法性受：法性因缘生故，一种一切种，一受一切受；法性受空故，一切受一受，一空一切空；法性受假名故，一受一切受，一假一切假；法性受中故，非一受非一切受，非空非假，双照空假，则一切非空非假，双照空假。
次、以余九界例之
九法界受，即空、即假、即中，亦复如是，是名受念处。
三、心念处。分二：先、趣举一界为境。
若观法性心：因缘生法，一种一切种，一心一切心；法性空故，一切心一心，一空一切空；法性假故，一心一切心，一假一切假；法性中故，非一非一切，非空非假，双照空假。
次、以余九界例之。
九法界心，亦复如是，是名心念处。
四、法念处。分二：先、趣举一界为境。
若观法性，想行两阴：因缘生法，一种一切种，一行无量行；法性空故，一切行一行，一空一切空；法性假故，一行一切行，一假一切假；法性中故，非一非一切，非空非假，双照空假，一切非空非假，双照空假。
次、以余九界例之。
九法界行，皆即空、即假、即中，亦复如是，是名法念处。
三、总结念处义意，兼广破倒显理。
如是念处，力用广博，义兼大小，具破八倒，双显荣枯，双非荣枯；即于中间，入般涅槃，亦名坐道埸，亦名摩诃衍，亦名法界。
一一念处，皆先明空假破倒；次以中道，结成秘密藏，自他俱满，义兼大小。言「俱破」者：破无次第，即破即立，即照即遮；即空，破常等四倒；即假，破无常等四倒；非空非假，而空而假，双照双遮。「枯荣」等者：还以所表依念处释。大经云：『东西南北，喻常乐我净，及无常等枯荣，故佛于双树，以表双非，亦是非中非边，而中而边。』
四、释兼广意。分二：初、征起。
兼广之义，其相云何？
次、释出。分四：初、释身念处。又二：初、明空假破倒。又三：初、明倒。
法性之色，实非是净，而凡夫横计为净，是名颠倒；实非不净，二乘之人横计不净，是名颠倒。
次、明观。
今观色种即空，一切即空，空中无净，云何染著？是名凡夫计净倒破，枯念处成。色种即假，一切皆假，分别名相，不可穷尽；假智常净，不为无知尘惑所染，云何滞空而取灰灭，言色不净？是名二乘不净倒破，荣念处成。
三、结成。
是名八倒俱破，枯荣双立。
次、以中道结成秘藏。
观色本际，非空非假，则一切非空非假。非空故，非不净倒；非假故，非净倒；非净倒故，则非荣树；非不净倒故，则非枯树。非枯非荣，则非二边；无边无中，乃名中间。佛会此理，故名涅槃，亦是非净非不净。八倒不生，名为涅槃；如是涅槃，名秘密藏。安置诸子秘密藏中，佛自住中，故言入也。
次、释受念处。分二：初、明空假破倒。又三：初、明倒。
法性之受，本非是乐，而凡夫之人，横计为乐，是名颠倒。实非是苦，二乘之人，横计为苦。
次、明观。
今观受种即空，一切皆空，空中无乐，云何生染？则凡夫倒破，枯念处成。受种即假，一切皆假，以无所受，而受诸受，名闻分别，不生厌畏，云何弃之？沈空灰断？二乘倒破，荣念处成。
三、结成。
是名二倒双破，枯荣双立。
次、明中道结成秘藏。
观受本际，即非空、非假；非空故非枯，非假故非荣。边倒不生，名为涅槃；中间理显，名秘密藏。皆如上说（云云）。
三、释心念处。分二：初、明空假破倒。又二：初、明倒。
法性之心，本非是常；凡夫横计，是名常倒。法性实非无常，二乘横计无常。
次、明观。
今观心种即空，一切即空；空中非常，云何谓心，念念相续？是名凡夫常倒破，枯念处成。心即假名，一切悉假；心若无常，那得分别无量心相？是名二乘无常倒破，荣念处成。
次、明中道结成秘藏。
又，心即非空、非假。非空故非无常，非假故非于常；非荣非枯，边倒不生，名入涅槃。中道理显，名秘密藏；安置诸子，自亦入中（云云）。
四、释法念处。分二：初、明空假破倒。又二：初、明倒。
法性之法，本非有我；凡夫之人，横计有我。本非无我，二乘之人，横计无我。
次、明观。
今观法性即空，一切皆空；空中无我，是名凡夫倒破，枯念处成。法性即假，一切皆假施设，自在不滞，我义具足，是名二乘倒破，荣念处成。
次、明中道结成秘藏。
观法本际，即非空非假。非空故，非无我；非假故，非于我；边倒不生，名入涅槃。中间理显，名秘密藏。
五、释念处名。
治倒法药，其数有四：法、性、观、智，名之为念；一谛、三谛，名之为处。
六、结成三谛（三谛祇是祕密之藏，即是释成释名义）。
一切即空，诸倒荣枯，无不空寂；一切即假，二边双树，无不成立；一切即中，无非法界。
七、结成行相。
祇一念心，广远若此！若能深观念处，是坐道场，是摩诃衍，是双树间，入般涅槃，始终具足，不须更修余法。
劝行者，依此而修，无不具足；因果、自他并在其中，不余品。
次、结前生后（或为未入，更进后品）。
若不入者，更研余品。
次、明四正勤。分二：初、正释。又四：初、释名（勤观念处，除恶生善）。
勤观念处，名正勤。
三、释相。分二：先灭二世恶。
见、思本起，名已生恶，观于即空，令已生不生，故勤精进；尘沙、无明，名未生恶，观即假、即中，令未生不生，故勤精进；竭力尽诚，行四三昧，遮此二恶。
次、生二世善。
一切智名已生善，此善易生，故言泥洹道易得也；道种智、一切种智，名未生善，此分别智难生。空智已生，勤加增长；中智未生，令得开发。
粗惑先去，真谛先成，为「已生善」，未得无生，名「未生善」。
三、明正勤意。
三观无间，秖为生此二智耳。
四、总结成行相。
是四正勤，亦能悟道；故言一心勤精进故，得三菩提，不须余法。
次、结前生后。
若不入者，当是不勤，心过散动；须入善寂，审观心性，名为上定；于上定中，修如意足。
三、明如意足（四法属定，身如意足，藉兹而发）。分二：初、正释。又二：初、列。
欲、精进、心、思惟。
次、释。分四：初、释欲如意足。
欲者，专向彼法，亦名庄严彼法。定中观智，如密室中灯，照物则了；以照了故，断行成就，修如意足。
「欲者」：希向乐慕庄严彼法。「彼法」者：谓念处境。「庄严」者：修希向心。一切诸法，若无乐欲，事必疏远。
次、释精进如意足。
精进者，成就彼法。法性不动，而寂然精进；无间无杂，断行成就，修如意足。
无杂故「精」，无间故「进」。若无精进，事必不成。
三、释心如意足。
心者，正住观察彼法，一心中缘。制之一处，无事不办；断行成就，修如意足。
一心正住，专注彼境；若无一心，观法断绝。
四、释思惟如意足。
思惟者，善能分别彼法方便。如此思惟，不令动散；定思惟故，断行成就，修如意足。能如此修，定心而入，不须余法。
由思惟彼理，心不驰散，当知四法，是入定方便。
次、结前生后。
若不入者，当修五根。
四、明五根（文义同前，虽观前品，萌善未生；由根未发，萌善易坏；今修五法，使善根生。先释根当体，再摄后归前）。分二：初、正释。分五：初、释信根。又二：先释当体，谓信三谛。
信三谛理，是三世佛母，能生一切，十力无畏，解脱三昧。
次、摄后归前。
但念处修，不求余法，是名信根。
五根咸依念处，正勤、如意，所依亦然。
次、释进根。分二：先、摄进入信。
进者，以信摄于诸法。
次、释信当体。
信诸法故，倍策精进。
三、释念根。分二：先释念当体（令无偏小）。
念者，但念正助之道，不令邪妄得入。
次、摄念入进。
又此法者，为精进所修，是法不忘，故名念根。
念进不遗，故云「不忘」。
四、释定根。分二：先、释定当体。
定者，一心寂定，
次、摄后归前。分二：先、摄定入进。
而行精进。
次、摄定入念。
又，此法为念所摄，是法不忘、不动，故名定根。
有念故「不忘」，有进故「不动」。
五、释慧根。分二：先、摄慧入定。
慧者，念处之慧，为定法所摄。
次、释慧当体。
内性自照，不从他知，是名慧根。但修五根，亦能入道，成摩诃衍。
「内性自照」：有定之慧，照本有性。
次、结前生后。
若不入者，进修五力，令根增长，遮诸烦恼，名之为力。
「遮诸烦恼」：即以三慧，破于三惑。
五、明五力（文意准根。问：名同于前，何须别立？答：善根尚弱，恶未破故，故须更修，令根增长；根成恶破，故名为力。故此五义，大旨同前；名同根本，力用永殊）。分二：初、正释。分五：初、释信力。
信破诸疑，无能动者。
信力信谛，不为偏小，诸疑所动。
次、释进力。
精进除懈怠，如本所愿，皆得成就。
进力观谛，必无间杂；本求极果，未证不休。
三、释念力。
念破邪想，不为烦恼所坏。
念力持谛，破边邪想，不令三惑之所破坏。
四、释定力。
定破散乱，远离愦闹，虽有所说，不碍初禅；善住觉观，不碍二禅；心生欢喜，不碍三禅；教化众生，不碍四禅。妨四禅法，不妨诸定，亦不舍定，亦不随定，是名定力。
定力若成，能于诸禅互不妨碍。「破散」：能破欲界一切诸散。或复虽用欲界语法，不碍初禅支林功德；或住觉观，不碍内净；或住喜支，不碍三禅乐受；或与舍受相应，犹能教化；纵妨四禅，不妨诸定。所言「妨」者，但是不入，谓不入四禅，而诸定具足。言「不舍」等者，正用中定不舍不随。四禅支林功德，如前述。
五、释慧力。
慧破邪执，一切执、一切慧双照具足，是名慧力。如是五力，名摩诃衍。
能破一切偏圆等「慧」，能破一切权实等「执」，而能双照执、慧实相。
次、结前生后。
若不入者，用七觉均调。
六、明七觉支（文七。相三，通一别二；义二，不出定慧。还以寂照而调停之，复以寂照安之、起之。）。文二：初、正释。又二：初、释相。
心浮动时，以除觉，除身口之麤；以舍觉，舍于观智；以定心，入禅；若心沈时，精进、择、喜起之；念，通缘两处。修此七觉，即得入道。
「念通缘两处」：念品能通持定慧。七觉支如前述。
次、引论。
大论云：若离五盖，专修七觉，不得入者，无有是处。
「五盖」：即贪、瞋、睡、掉悔、疑。盖覆心性而不生善法。
次、结前生后。
若不入者，修八正道。
七、明八正道（文八、义八，意亦不定；品位既极，无复生后）。分二：初、释八正。又八：初、释正见。
更以出世上上正见，观三谛理。
次、释正思惟。
以正思惟，发动此观。
三、释正语。
如法相说，自他俱益，即是正语。
听法说法，俱得解脱，化功归己，故「自他俱益」。
四、释正业。分二：初、列四业。
若黑业得黑报，白业得白报，杂业得杂报，非白非黑业得非白非黑报。
次、释四业。
约小乘作可解。今言沈空是黑业，出假是白业，两兼是杂业，中道是非白非黑业，皆名邪命。若业能尽业，名为正业；依此而行，名为正业。正业不为二边所牵。
「约小乘作可解」：小乘则不得云非白非黑而有来报。非白非黑今云有报者，须从大乘释。非白非黑名为无漏，受变易身，名为之报。又约三观释业者，不次第名圆正业。言「邪命」者：自圆之外，皆名为邪。今此释业，何故云邪命？圆业不正，于当成「邪」；破无不遍，故名为「尽」；依遍而行，故名「正」。
五、释正命。
见他得利，心不恼热，而于己利，常知止足，是为正命。
「见他得利」：事解可知。若依理释，若偏、若小皆名他利；三谛圆具，方名己利。终日圆修而无修想，然于无想不生染著，名「知止足」。
六、释正精进。
善入正谛，名正精进。
善，故名「精」。入，故名「进」。得中，名「正」。
七、释正念。
心不动失，正直不忘，名正念。
不动，故「正直」。不失，故「不忘」。上句为因，下句为果。不动中道，于念不忘，故名「正念」。
八、释禅定。
正住决定，名正定。
「正住」：释正字。「决定」：释定字。正住于理，决定不移。
次、结成行相。分二：初、正结。
因是八正道，即得入理。
次、引证。
大经云：若有能修八正道者，即得醍醐。
三、通结道品。分四：初、结示道品在一念心（初心可修，未论深位）。
如是道品，非是对位；但于初心，观法性理，即得具足。
次、引证道品并在念处（是故道品初心并修）。
大论云：四念处中，四种精进，名四正勤；四种定心，名四如意足；五善根生，名为根；根增长，名为力；分别四念处道用，名为觉；四念处安隐道中行，名八正道。
三、明修道品功能。
故知初心行道，用三十七品，调养止观；四种三味，入菩萨位。
四、结判。
如此道品，是大涅槃近因；余诸道品，名为远因（云云）。
五、举譬（今文并与大论、婆沙文同，但大小别。今位在初住，与婆沙异）。于中分二：初、则约无作道品，次通约三观。今初。又三：初、譬。
今以譬显此义：植种于地，芽觜初开，生根下向，枝叶上布，其华敷荣，结果成实。
「觜」：音资，嘴的本字。
次、合。分二：先、正合道品。
法性、法界为大地，念处观为种子，四正勤如抽芽，五根如生根，五力如茎叶增长，七觉如开华，八正如结果。
次、明果异名。
结果者，即是入铜轮位，证无生忍，亦名至宝所，亦名入秘藏，亦名得醍醐，亦名见佛性，亦名法身显，八相作佛。
「铜轮位」：圆教初住位。
三、结。
道品善知识，由是成正觉，此之谓也。
「善知识」：准方便中有三知识。从初引导令至宝所，即同行；由是道品，令行无误，即教授；诸品防护妄误不侵，即外护。又忍辱衣，法喜食，资于慧命，益以定慧，并外护义。由三知识，令入初住，三身正觉，能与众生，真善知识。
次、通约三谛（通结三观。前约圆对位，今谛谛各辨；于中先别对，次总对，并消喻文，非约修行。又约圆教为竖譬者，观行如叶，相似如华，分真如果，亦通四教）。先、别对。
若通途释道树者，如大品明：离三恶道名叶益，得人天身如华益，得四道果名果益，此偏就空为释耳；免二乘地为叶益，得变通身为华益，具道种智为果益，此偏就假为释耳；免二边缚为叶益，受法性身为华益，证入佛性为果益，此偏就中为释耳。
次、总对。
若总就三观者：即空名叶益，即假名华益，即中名果益（云云）。
四、明三脱门（即道品功能。大论二十一问：『涅槃唯一门，何故有三？』答：『法一、义三，随入故别。我见、邪见等迷理惑之见行，从空；贪欲、瞋恚等迷事惑之爱行，从无作；见、爱二行，从于无相。』论局三藏，今通三教；别教初心，同于藏通。诸教并以证道为无漏城，唯圆义通，六即辨异；是故今文释道品竟，次明三脱。使识无作，故具明诸教三脱）。分三：初、来意。
复次，行三十七道品，将到无漏城；城有三门，若入此门，即得发真。
次、列名。
谓空、无相、无作门；亦名三解脱门，亦名三三昧。
三、正释。分二：先、总释，次、历教。初又三：先、辨王臣旁正亲疏，次、约伏断，三、约名体，以总观别。初又二：先、明三昧为王。
若从正见、正思惟入定，从定发无漏；是时正见智名大臣，正定为大王；从此得名，名三三昧。非智不禅，即此意也。
次、明三脱为王。
若由正定生正见，从正见发无漏；是时正定为大臣，智慧为大王；从此得名，名三解脱。非禅不智，即此意也。
三脱从慧，三昧从定。以亲入无漏者为「王」，旁助发者为「臣」。有从定发慧，有从慧发定，以为王臣。
次、约伏断。
或可三昧是伏道，解脱是断道、证道。
三、约名体以总观别。
或可定慧合故，三昧是解脱，解脱即三昧。
次、历教。分四：初、三藏。又二：初、明三三昧。
若三藏：以苦下空、无我，是空门；灭下四行，是无相门；集、道下八行，苦下两行，是无作门。
三藏教，约十六行，以分三门。苦空无常无我，集因缘生，灭尽妙离，道正迹乘；为藏教四谛十六行观。
次、结成王臣。
此十六行，王臣等（云云）。
但分三昧，及以三脱，互为「王臣」。
次、通教。分二：初、明三三昧。又三：初、空门。分二：初、正释空门。
若通教：明苦、集皆如幻化，即空门。
次、引古今释论本。分二：初、正引。
古释论本云：若观极微色，则有十八空。今本云：若观一端叠，则有十八空。
大论二十、三十一、四十六，说「十八空」：内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自性空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。
次、和合。
叠是假名，极微是实法，以此为异；若得意者，假、实皆空耳。
次、无相门。
若未入空，情想戏论，计有空相；知空无空相，名无相门。
三、无作门。
空相虽空，犹计观智；既无能所，谁作空观？是名无作门。既无作者，谁起愿求？亦名无愿。
通教从初，但观幻化，是故不复依十六行。
次、结成王臣。
此三三昧王臣（云云）。
通教中不从谛行，但约空观以辨三相，还约定慧以判王臣。虽俱幻化，入道机别。初空门，双引古今，以证假实。以其译者，各从一意，异三藏故，三门同时。
三、别教。分二：先、通约三观。又二：初、明三三昧。
若别教：明从假入空，证真谛，名空三昧；二乘但证此空，犹有空相；菩萨知空非空，出假化物，无复空相，是名无相三昧；进修中道，无中边相，亦不求中边，名无作三昧。
三谛各有止观（止即三昧，观即三脱），分三王臣，以初地为无漏城。
次、结成王臣。
此三观智，王臣（云云）。
次、别约出假。分二：初、明三三昧。
复次，别约出假意者：分别无量药病，悉是假名，假名无实，无实故空，是名空门；空尚无空相，况有假相？故名无相门；空假无相，亦不愿求，知病、识药，故名无愿。
约出假亦具王臣。别教中，立二释者，由分：得意（约教始终，虽具三谛，若入证道，不复名别）、失意（但在于假）。故大品云：『欲度众生修于空，护持诸法修无相，不舍诸有修无愿。』岂非出假立三门相耶？
次、结成王臣。
此出假智，王臣（云云）。
四、圆教（前释三教，通途泛列，非文正意，故圆三门与前永异；圆王臣等，亦复天隔。故圆教中，空即无相、无作，定慧体一，圆伏圆断，圆名妙体。）。于中分二：先引论文总比决，次正解释。初又二：初、比决。又二：初、所缘不同，能通门异。
别约圆者：名虽同前，意义大异。大论云：声闻缘空，修三解脱；菩萨缘诸法实相，修三解脱。
所通既别，能通亦殊。
次、明空体不同。
智者见空，及与不空；此空不空，亦名中道；若见此空，即见佛性。
言虽通渐，今复圆空；空即不空，故并名中，咸能见性。
次、因辨大小十八空。分二：初、小十八空异。
又，二乘观梦中十八事，梦中内事不可得，名内法空；梦外事不可得，名外法空；乃至梦中十八有不可得，名十八空。
二乘观十八空，如「观梦事」。
次、大十八空。
今圆观眠法不可得：无内法，从眠所生一切内法，皆不可得，名内法空，一切法趣此内空；眠无外法，从眠所生一切外法不可得，即外法空，一切法趣此外空；乃至眠法十八种有不可得，名十八空。一切法趣十八空，历十八缘，名十八空，但是一空。方等云：大空小空，皆归一空；一空即法性实相，诸佛实法。大品云：独空也。
譬于眠梦事，以分大小；别由教异，中体不殊，是故但与通空辨别。
次、正解释。分二：先正示门相。分三：初、前修中观中三假，以辨三相。
如前观无明，四句不可得；一空一切空，不见四门分别之相；非缘非真，无谁所作，王臣（云云）。
寄前修中观中三假，以辨三相，故云「如前」。以四句观破无明，既具二空，皆不可得，故云「空门」。「不见四门分别之相」：即相续假，破尚无法性，岂有无明，即无相门？又「非缘非真，无谁所作」：即无作门。以有真有缘，即有能所，故有作者。「王臣（云云）」：亦具三义，与前不同。
次、明三门相印。
如是空，即无相、无作，及一切法，一切法亦如是。当知一解脱门，即三解脱门；三解脱门，即一门。
三、明门门三脱，一一互通。
又四门中，皆修三解脱，互无障碍。
次、重约教以辨空异。分三：初、结成圆门。
如此三门，意非次第。
次、判异。
别虽次第，皆缘实相；又异通教，通缘空理；复异三藏，三藏缘四谛智；故知三脱，及与道品，节节有异，须善识之。
举深况浅，故劝「善识」。
三、约五味判。分五：初、正约五味判。
又华严日出，先照高山，偏多四荣；鹿苑三藏，偏多四枯；方等、般若，多调枯以入荣，引小而归大；鹤林施化已足，于荣枯中间，而入涅槃；为极钝难化，来至双树，始复毕功。利根明悟，处处得入；如身子等，于法华中，入秘密藏，得见佛性。所以涅槃，遥指八千声闻，于法华中，得记作佛；如秋收冬藏，更无所作。约此一番，施化早毕，不俟涅槃。
华严中虽具二义（兼别明圆）文多明别，故云「偏多四荣」（常、乐、我、净）。初住虽即，略明圆义；二住已去，乃至十地，多明别义（初住是圆，二住已后，复存隔历者，释签谓是圆接别）。「三藏偏多四枯」（苦、空、无常、无我）。「方等般若」：文中处处虽有圆义，多为调于钝根菩萨及二乘人；故有弹斥礼座去华，闻不思议事，犹如败种；至般若乃堪委业，以说二空。所以二时教意，「多调枯入荣，引小归大」。至法华时，会诸枯荣，入非枯非荣。法华涅槃，二经同味，虽越而兼，故云「为极钝难化，来至双树」，并云「遥指八千声闻」（法华持品，八千声闻得授记莂），如「秋收冬藏」（涅槃时，犹如捃拾），「更无所作」。
次、约人结前所表。
又云：谁能庄严娑罗双树？即举舍利弗六人；又别举如来，若见佛性，能庄严双树，于其中间，而入涅槃。身子六人，既能庄严，岂不见佛性？于其中间，入于涅槃？
佛答师子吼：『有六人，能庄严娑罗双树（四枯四荣）；菩萨之人，处处庄严，且置不说。多闻阿难、天眼那律、少欲迦叶、无诤须菩提、神通目连、智慧身子。』师子吼言：『如我解佛所说义，唯有如来，乃能庄严娑罗双树。』以六人是因位，如来是果人。
三、举劣况胜。
声闻尚尔，诸菩萨等，处处得入，其义可知。
四、结成秘藏。
若入涅槃，成五解脱。
四念处观，既观五阴，故成「五解脱」，故经云：『色解脱乃至识解脱。』
五、结成三佛性。
不即六法，不离六法，三佛性意（云云）。
结念处解脱，成三佛性。「六法」只是神我五阴，故六与性，不即不离；不即故非，不离故是；理具故是，本迷故非。若对「三佛性」别论：了因对色，正因对识，缘因对余四，皆不即离。若转五阴成四德、三德、四念：则转色成法身，法身常乐；转想成般若，般若即净；转受、识成解脱，解脱则我。又依念处：转识成常，转受成乐，转想、行成我，转色成净也。
第七、对治助开。分七：初、明来意。又四：先、克出所助之体。
第七、助道对治者。释论云：三三昧，为一切三昧作本也。
本文唯约无作三昧，为诸行本也。
次、别明为今文行本。
若入三三昧，能成四种三昧。
「四种三昧」：法华中常行、常坐等四种三昧。
三、约根遮以简助意。
根利无遮，易入清凉池，不须对治；根利有遮，但专三脱门，遮不能障，亦不须助道；根钝无遮，但用道品调适，即能转钝为利，亦不须助道；根钝遮重者，以根钝故，不能即开三解脱门，以遮重故，牵破观心；为是义故，应须治道，对破遮障，则得安隐入三解脱门。大论称诸对治，是助开门法，即此意也。
「但专三脱门，遮不能障」：专修无作，开圆三脱。四句之中三句不须，唯根钝有遮，用此对治。正约根遮，以简正助。
四、况释斯须二果。
夫初果圣人，无漏根利，见理分明；事中烦恼，犹有遮障，不名善人。斯陀含，侵五下分，亦非善人，虽非善人，实非凡夫；若世智断惑，虽无事障，实非圣人。如此两条，尚须助道，况根钝遮重，而不修对治，云何得入？
「两条」：向判二果，及以世智。初条尚有事惑，次条无事惑，于理成障。破事、理二障，义当对治；况复根钝遮重者，不修对治耶？第三果人，欲惑结尽，故不须治。世智虽断，下八地思，以计我故，尚须治道；故五停中著我多者，尚须修治。准此根利无遮，根钝无遮，及无漏智尽欲结者，不须对治。然初二果但缘理治惑，实不同于凡夫治相。
次、明用治所依（即六度）。
助道无量。前通塞意中，约六蔽明遮，宜用六度为治，以论助道。
三、正明对治。分二：初、别释。又六：初、治悭贪。
若人修四三昧，道品调适，解脱不开；而悭贪忽起，激动观心，于身命财，守护保著；又贪觉缘想，须欲念生；虽作意遮止，而悭贪转生；是时当用，檀舍为治。
次、治破戒。
修三昧时，破戒心忽起；威仪麤穬，无复矜持，身口乖违，触犯制度；净禁不淳，三昧难发；是时当用，尸罗为治。
「穬」：音供，芒粟也，或稻不熟。「矜」：音巾，杖也。「淳」：音纯，例淳朴。
三、治瞋恚。
修三昧时，瞋恚悖怒，常生忿恨；恶口两舌，诤计是非，此毒障于三昧；是时当修忍为治。
「悖」：音贝，做事不合情理，例悖逆。
四、治懈怠。
修三昧时，放逸懈怠；恣身口意，纵荡闲野，无惭无愧，不能苦节；如钻火未热，数数而止。事儢之人，尚不办世务，况三昧门？是时应用，精进为治。
「儢」：音吕，不欲为藐。
五、治散乱。
修三昧时，散乱不定；身如独落，口若春蛙，心如风灯；以散逸故，法不现前；是时应用，禅定为治。
六、治愚痴。
修三昧时，愚痴迷惑，计著断常，谓有人、我、众生、寿命；触事面墙，进止常短，不称物望，意虑顽拙，非智黠相；是时当用，智慧为治。
「黠」：音洽，聪敏。「面墙」：无所见也。
次、总结。
诸蔽覆心，亦有厚薄：薄者心动，身口不必动；厚者身口动，心必先动；内病既强，其相外现。
前六蔽中，各有厚薄（云云）。
四、具辨四随回转治相。分二：初、总举（四明教行录四曰：『智论立悉檀被机，禅经用四随益物。』四随即四悉也）。
若用对治得去，是病所宜；若对治不除，当依四随，回转助道。
次、别示。
如治一悭，或乐修檀，或不乐修檀；或善心生，或不善生；或修檀悭破，或不破；或修檀助开，或不开；当善巧斟酌，或对或转，或兼或第一义（云云）。修余治，亦如是。
「如治一悭」：略举一蔽，示四随相。「乐修檀，不乐修檀」：以明转相。以不乐檀，即转用尸罗，乃至般若，此病不转而治转也。若药病俱转（如悭用尸罗、忍辱等五，名药转。若悭贪，因尸罗、忍辱等五而转者，名病转。又尸罗用檀、忍等，又是药、病俱转），名亦对亦转，或是转非对。若病转，药不转，不名转治。「第一义」：唯观无相真如寂理，以治众病。本文唯有药病俱转，终无病转而药不转。
五、明合行式中，明其治相非一。
于助六度，但作一事解，不能助道；当观此助不思议，摄一切法，如后说。
总明合行之式，四教皆以当教之理而合行之。
六、正明合行。分二：初、欲明合行，先出异解。
有人言，说六是通教，说十是通宗，此不应尔。
六度十度，但是开合；古师不解，滥用楞伽宗与教之文，谓宗无说，为理为大，以属菩萨；谓教有说，为事为小，以属二乘。
次、破异解明合行。分二：初、引大经大品以证六度，摄一切法。
大经明六度是佛性，大品云是摩诃衍；一度尚摄诸法，何况六耶？
证知六度外无余法。如前云四谛有无量相，不云四外更有余法。何故云六但在通教？
次、略示文意。
若得开合之意，则无去取。
六与十既是开合，不应以此，而判大、小宗与教等别。
三、正示开合。
如禅有愿、智、力，开出泥滓；波罗蜜有神通力，开出婆罗波罗蜜；定，守禅度也。般若有道种智，开出沤和俱舍罗；又有一切种智，开出闍那波罗蜜；一切智，守本；受般若之称，离则为十，束即为六。岂得以广略，而判大小耶？
泥滓与愿，婆罗与力，方音异耳。「定守禅度」：若开禅为三，则根本定，守第五度（禅）；余所开者，名「力」名「愿」。「一切智守本」：随其开已，自存本名，如空智守于第六般若；余所开者，「沤和」出假智（道种智），「闍那」入中智（一切种智）。沤和、闍那亦是方言不同。
七、明摄法者（正是合行，故能摄法。若不达于一切诸法，皆入此之对治门中，如何对治摄一切法？）。分三：初、总列。
今明六度助道，摄诸法尽。略明摄诸道品：调伏六根、十力、四无所畏、十八不共法、六通、三明、四摄、四辨、陀罗尼、三十二相、八十随形好等，及一切法。
「十八不共法」：佛陀身口念等十八种功德法，不与菩萨二乘共。「四摄」：布施、爱语、利行、同事。「四辨」：四无碍解脱。「陀罗尼」：译总持，能持善遮恶。大论五曰：『持善不失，如完器盛水，水不漏散。遮不善心令不生。』
次、别明。分二：初、明六度摄道品（「檀」摄除、舍二觉。「尸」摄正语、业、命。「忍」摄念根、念力、念觉、正念。「进」摄四正勤、进根、进力、进觉分、正精进。「禅」摄四如意足、定根、定力、定觉、正定。「慧」摄四念处、慧根、慧力、择觉、喜觉、正见、正思惟。上合三十五。余二信，通三十五，以一切诸法信为本故）。文为二：初、正明摄法。分六：初、明檀度摄法。又二：初、指义。
云何摄诸道品？诸道品中，各有舍觉分，正为檀摄。
次、摄相。分四：初、三藏。又四：初、正明可舍（虽未成理，檀有事治之益）。
若三藏舍觉分，虽不入理，亦是舍身、命、财。
次、引论征问。
大论云：慈、悲、喜，于众生有益，舍何所益？
三、据义答释。
舍能具足六度，广利众生，是名大益。
四、明檀能成立。
又舍如膏油，能增五度光明；故知檀度，摄舍觉分也。
次、通教。
若通教舍觉分，舍身、命、财，如幻如化，三事皆空；此舍觉分，亦为檀度所摄也。
三、别教。
若别教舍觉分，舍身、命、财中无知；此舍，亦为檀度所摄也。
四、圆教（为今文正修之体，故广明其相）。分二：初、正明圆舍。
若圆教舍觉分，舍十法界色身，舍十法界连持之命，舍十法界依报；如是身命、财，皆不入二边。
「连持命」：即诸界中各有连持。如六道中，报命不同，及四圣中有慧命、常住命等。「不入二边」：祇是中道不二之舍，此约最后理观檀义。但修理观者，重惑若起，必须事助；事与理具，名为合行。正显六度道品俱有事理，故有相破、相修、相即。依报是财，正报是身，命谓连持，即此三事，在一念心，三谛具足。
次、释圆舍相。分九：先明不二之舍。
何以故？财名六尘。若计六尘可舍，有前人可与，己身能施；如此施者，即入六尘有边；若三事皆空，即堕无边。今观财即空，不入有；观财即假，不入空。
次、引殃掘，以证圆舍。分二：初、列经文。
不二之舍，与生死后际等，离老、病、死，得不坏常住。
次、释经意。
有边是生死，属前际；空边是涅槃，属后际；是二皆空，悉不可得，故称为等。离老死者，前际空故，离分段老死；后际空故，离变易老死；二死永免，故言离也。得不坏常住者，即是中道法性诸佛所师。以法常故，诸佛亦常；此常住财，无能毁损；常住之身，无能系缚；常住之命，不可断灭；成就究竟檀波罗蜜，以自庄严。
达生死之身，见常住理；于悭成治，复显法身；身既如是，财、命亦然。
三、引金刚以证圆舍。
故金刚般若云：初、中、后日分，悉以恒河沙身布施，不如受持般若，一四句偈。当知理观圆舍，乃会道品，檀度所摄也。
引金刚具三般若：实相资法身，舍一切身；观照资慧命，舍一切命；四句文字资常住财，舍一切财。故文字资观照，观照资法身。复由修三，资于理三，一切皆由四句为本。故云：『日舍三恒，未免有生，四句般若，累灭道成。』
四、斥偏。
如此道品，舍觉分，理观深微，而不存事行；三藏中，事施雄猛，剜灯、救贸、国城、妻子，而理观全无毫末；两皆有过。
「两皆有过」：修圆观无事行，修事度绝圆理，并缺合作，为互失之相。「剜灯」：剜，音湾。报恩经云：释迦因地为轮王事，剜身千灯以求半偈。偈曰：『夫生辄（音折，例往往）死，此灭为乐（乐是小理，望今俱事）。』「救贸」：出胁肉以贸猴子。「国城妻子」：大论中，鞞施伽王事。余如救鸽饴虎，舍身兼命。
五、明得失。分二：初、略明得相。
今明事檀，助破悭蔽，进成理观，岂可相离？
次、广明失相。分二：初、别明无三。
若人虽解实相圆舍之观，抚臆论行；涉事悭克，保护财物，一毫不舍，辞惮劳苦，称筋计力，不能屈己成他，贪惜寿命，岂能诤死让生？
「抚」：音府。「臆」：音亦，胸也。「涉事悭克」：循心自责，知行不周。「保护」下：不能舍财。「辞惮」下（惮音但，怕也）：不能舍身。「贪惜」下：不能舍命。
次、总结无三。
触事吝著，铿然不动，但解无行；如是重蔽，何由可破？三解脱门，何由可开？
「铿」：音坑，撞击也。「铿然」：形容金石之声。
六、立行请加。
今于道场，苦到忏悔，生决定心，起大誓愿，舍身、命、财，决无爱惜；自行此檀，又以教他，赞叹檀法，随喜檀者；立此誓已，称十方佛，为证为救。
「自行」下，大论五十六云：『自不杀生，教人不杀，赞叹不杀，亦欢喜不杀者，乃至种智。设使心起，不令口起；设使口起，不令身起；设使身起，不令作大罪；作是行时，结使则薄；始从不杀不盗，乃至种智。』『四法互缺，不成极果。』
七、蒙加得益。
心若真实，无欺诳者，能感如来，放檀光明，照除悭蔽。思益等（云云）。以蒙光故，与诸道品，舍觉相应，须一一释出之。
「能感」乃至「思益」等者：彼经佛放一切法光。今文且引六，以证六度。经云：『又如来光，名曰能舍，佛以此光能破众生悭贪之心，能令行施，余五比知。』「须一一释出之」者：蒙光得益有四种檀相。若与三藏檀舍相应，能舍事中身命财；与通相应，知三事空；与别相应，达施诸法；与圆相应，见施法界。檀度既然，余五亦尔。
八、理具事成。
事理既圆，能毕竟檀；舍财同粪土，身比毒器，命若行云，弃三如唾；悭障既破，治道义成，便得解脱。若无因绿，寄之行道；应有利益，舍若遗芥。
「若无因缘」等者，若非利物等缘，则寄之以进己道；若于他有微利益，舍此身等犹如草芥。
九、总结得益。
是为事油，助增道明，开三脱门，得见佛性；若不能尔，无助治之益。
「是为」等者，结成斥偏。正智如火，事行如油，火若不明，炷则不燋，乃由事行油竭故也。
次、修尸度摄法。分七：初、明摄法。
若如上修，即应得悟；设不悟者，应自思惟。理观道品，有正业、正语、正命，此属尸罗所摄。
次、列教。分四：初、三藏。
若三藏正业等，乃至慎护威仪，不破、不缺、不穿、不杂。
次、通教。
通教正业等，不得身、口，即事而真，乃是随道、无著等戒。
三、别教。
别教正业等，乃是智所赞、自在等戒。
四、圆教。分二：初、正明。
圆教正业等，皆观法性，即是具足等戒。
次、引证。
净名云：其能如此，是名奉律。即此意也。
三、斥失。
理观之戒，即心而备；虽作此解，身口多亏；或今生麤穬，或先世遮障；未得忏悔，覆我三昧，脱门不开。
四、诸佛冥加。分三：初、正明。
思是事已，常自悲愍，深生改革；从今日始，断相续心，誓持禁戒，事无瑕玷，护持爱惜，如保浮囊；终不全身，而损戒也。
「瑕」：玉的瑕疵病。「玷」：音店，玉的缺点。毁重如玷，破轻如瑕。
次、引事。
毒龙输皮全蚁，须陀摩王失国护偈。
「毒龙」等者：龙护八戒，舍己全戒。初忍剥皮，以护人；次受唼（音匝，吃也）啮（音涅），以全蚁。大论十三，释迦因地事。「须陀」等者：出大论，普明王与斑足王的故事，请百法师说四无常偈。
三、具结。
自戒化他，赞法赞者；大誓不动，称佛名字，为证为救。
五、蒙加获益。
心诚感佛，放净戒光；能令毁禁者，净戒光触时，二世罪灭；即与理观，正业相应。一一须释出之。
「二世」：即过、现。「一一须释出者」：四教尸罗相。三藏可知，通教持相尚无，犯相本灭；别、圆二尸，例檀可知。此尸若与圆理相应，方名具足。
六、理具事成。
事理既圆，毕竟持戒，入三脱门，见于佛性。
七、总结得益。
是名助油，以增道明。
三、明忍度摄法。分七：初、明摄法。
如上修戒，若不入者，当复思惟：是诸道品，各有念根、念力、念觉分、正念等，即是忍义，羼提所摄。
「羼提」：大论十四曰：『羼提秦言忍辱。』
次、列教（即以四忍为四教）。诸经五忍（伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍）多约别教，竖对四教；其义不违，唯除信忍。三藏不断，宜用伏名；通在衍初，宜作顺名；别破无明，方有无生；圆会正理，可名寂灭。分四：初、三藏。
若三藏正念等，是伏忍。
次、通教。
通教正念等，是柔顺忍。
三、别教。
别教正念等，是无生忍。
四、圆教。
圆教正念等，是寂灭忍。
三、斥失。
若人念力坚强，瞋恚之贼则不得入。而得入者，或因无念，或念不强，而瞋蔽得起；或今世起，或前世起，或瞋同行外护，或瞋现事，或追缘昔嫌，或初起屑屑，或初即隆盛。若恣瞋毒，倾荡无遗，设不自在，如蛇自啮；瞋障百千法门，岂得恣之，而不呵责？当知但有理解，未有忍力。
「屑屑」：音懈，例细末不安。「啮」音涅，牙咬。但出瞋者，但有理解，无事忍故。
四、立行请加。分三：初、正明。
既知是已，深生改悔，发大誓愿；卑如江海，秽浊归之；屈如桥梁，人马践之；当耐劳苦，犹如射垛，众箭凑之，无恨无怨。
「垛」：音堕。
次、引事。
如富楼那被骂，喜免手；乃至被刃，喜疾灭。无辜恼者，忍力转盛，如揩金磨镜。羼提仙人，强软俱安。
「富楼那」：既成道已，欲还本居，佛诫令忍。答云：『若被骂时，喜免手打，乃至被杀，喜早离毒身。』「揩金磨镜」：忍力如金如镜，违境如揩如磨，弥揩弥磨，转益明净。「羼提仙人，强软俱安」：割截是强，王悔是软；受无辜辱，而皆忍之；二境不变，名曰俱安。
三、结具。
自忍化他，赞法赞者，大誓不动，称十方佛，为证为救。
五、蒙加获益。
佛放忍光，二世瞋障，重罪销灭。
六、理具事成。
得与事理，诸念相应；于诸违境，忍力成就。
七、总结得益。
是为事油，助增道明。
四、明进度摄法。分七：初、明摄法。
若如上修，而不入者，当复思惟：四种道品，各八精进，为毘黎耶所摄。
精进摄四正勤、进根、进力、进觉分、正精进。长阿含中有八精进、八懈怠，于四种事（乞食、执作、行来、病患）各有前后生于进怠。经云：『何谓懈怠？比丘乞食不得，便作是念：我今日乞食不得，身体疲极，不能坐禅经行。不肯精勤，未得欲得，未获欲获，未证欲证，是为懈怠。』意若精勤欲得等，是精进也。
次、列教。
大论云：前三易成，不须精进；后二难成，必须精进。精进故，得三菩提。阿难说精进觉，佛即起坐；如大施抒海，乃可相应。
列教文略。「前三易成」至「得三菩提」：辅行卷一之四：『释论五菩提：一发心、二伏心、三明心、四出倒（灭惑见佛到萨婆若）、五无上（坐道场得菩提）。』以五名对五即，发心对名字，伏心对观行，明心对相似，出倒对分证，无上对究竟。理通凡下，置而不论。又卷三之二：『五眼具足成菩提（肉、天、慧、法、佛）。』论云：『菩萨初发心时，虽得肉、天、慧眼等，以见众生种种不同，云何能详如是实法？故求法眼引导令入，于诸法中佛眼见法实相。』故云「前三易成，后二难成」。「阿难说精进觉」：佛令阿难为众说法，佛暂小息，说至精进觉，佛便起坐；佛尚若是，故励常途。「大施抒海」（抒：音素，取而泄之）。
三、斥失。
而今放逸，倚卧纵缓，忘失本心，无复进力；虽在道场，杂诸恶觉，名之为污；日不如日，名之为退。退则非进，污则非精，何能契理？或先世懈怠，罪障覆心；如穴鼻无钩，狂醉越逸；初中后夜，不克己竞时，薳复迁延，稆度日月。
「薳」：音委，草名，人姓则音远。「稆」：音吕，不因播种自生之稻。「穴鼻」：大论三十三云：『如驼穿鼻，一切随人。』「无钩」：大经二十三云：『譬如无钩醉象，狂逸暴恶。』
四、立誓请加。
当发誓愿，刻骨铭心，身命许道，推死在前；无量劫来，唐爱护惜，今求三昧，决定应舍；以夜继昼，呵责过患，行法匪懈，端直其身，无复难心、苦心；设有病恼，不以为患，一生不克，历劫不休。
「刻骨」：誓身精进，如刻至骨。「铭心」：誓心精进，如铭其石。为法忘身，名「许道」。「唐」：虚也。「难心」：结行法匪懈。「苦心」：端直其心。
次、结具。
自进化他，赞法赞者，称十方佛，为证为救。
五、蒙加获益。
感佛进光。
六、理具事成。
得与理观，八进相应；若与三藏相应，即成生生精进；通相应，即成生生精进；别相应，即成不生生精进；圆相应，即成不生不生，牢强精进，开涅槃门，见于佛性。
「生生精进」：三藏三祇，进犹润生。「生不生精进」：通亡进相。「不生生精进」：别已入空，为生故进。「不生不生精进」：圆理本寂，进亦不生。以生生等释成四进，发起策励之相。
七、总结得益。
是为事油，助增观明；精进有通体、别体（云云）。
五、明禅度摄法。分七：初、总约禅度。
若如上修，不得悟者，当自思惟：理观道品，各有八定，为禅度所摄。
「八定」：禅摄四如意足、定根、定力、定觉、正定。
次、列教。
但是解心，实未证得；虽言根本，事定不成；乃至虽言无作定，首楞严不成。
「根本」：对藏。「楞严」：对圆。且越中二，若立中二。应云：『虽云无生，理定不成；虽云无量，出假不成。』
三、斥失。
若无定者，平地颠堕；或二世散动，三昧不开。
「无定」等：此引大经，以常人况释。如世间人，无心数定，世路平地，尚自颠堕；况修出世，无定岂成？
四、请加。分二：初、正明。
为是义故，一心决果，初、中、后夜，身端心寂；疲苦邪想，若起疾灭。
次、结具。
自禅教他，赞法赞者，大誓不动，尽命为期；乃至后世，不证不止，称十方佛，为明为救。
五、蒙加获益。
感佛定光，散动障破。
六、理具事成。
事禅开发，与四观相应。
七、明五门禅。分二：初、明来意（以禅门中，门户多故，故更明此五门禅相）。
大论释禅度，先列诸禅法，次明无所得，显波罗蜜相；后广释九想、八念等，皆于禅中开出。诸禅法甚多，今但取五门，为助道也。
「九想」：胀、青瘀、坏、血涂、脓烂、噉、散、骨、烧。「八念」：念佛、法、僧、戒、舍、天、数息、死。「五禅门」：释签四之一曰：『言五门禅者，如净名弟子品，迦旃延章说之：无常、苦、空、无我、寂灭，取结成双非，以显中道为圆五门。』又『小乘七方便中之五停心观。』
次、正释。分五：初、明数息治散乱（至第九卷中更释）。又三：初、正明观法。
若禅思时，心多觉观，遍缘三毒，当用数息为治。数若不成，即知心去，去即追还，从初更数；防散录心，此为良治。以心住故，或发欲界定，乃至七依定皆能入。若不得般若方便，成凡夫法；若得方便，成摩诃衍。
「七依定」：成论七三昧品云：『初禅得无漏，乃至无所有处得无漏；依此七处，能得圣果。』欲界，有少分；非非想处，定多慧少；故说七依。
次、助益行成。
故请观音云：若数息心定，毛孔见佛，住首楞严，得不退转。是为数息，开解脱门；即与三藏八定相应，乃至与无作八定相应。
「八定」：四禅四空。「请观音」：请观音菩萨消伏毒害陀罗尼经之略名。佛在菴罗树园，月盖长者，请佛救疗毘舍离国之恶病；佛为说西方一佛二菩萨之名，观音菩萨为说神咒。
三、总结得益。
是为事油，助增道明。
次、明不净治贪欲。分三：初、正明观法。
若缘女色，耽湎在怀，惑著不离，当用不净观为治。观所爱人，初死之相，言语适尔，奄便那去，身冷色变，虫脓流出，不净臭处，秽恶充满，捐弃冢间，如朽败木；昔所爱重，今何所见？是为恶物，令我忧劳？既识欲过，淫心即息。余八想，亦治淫欲。大论云：多淫者，令观九想；于缘不自在，令观背舍；缘不广普，令观胜处；不能转变，令观十一切处；若有怖畏，令修八念。皆以不净为初门，悉治淫火。
「耽」：音丹。「湎」：音免。「耽湎」：即贪淫嗜酒。此中是假想观。八背舍（新曰八解脱。大论二十一曰：『背舍为初门，胜处为中行，一切处为成就，三种观足，即是观禅体成』）等，因便兼列，非文正意，故云「皆以不净为初门」。
次、助益行成。
开解脱门，与四种八定相应。
若色，无色相对，则色禅为禅，无色为定。
三、总结得益。
助油增明（云云）。
三、以慈悲治瞋恚。分二：初、正明观法。
若攀缘瞋恚，当用慈心为治。上忍度是通治，今别约慈无量心；余三心，或是乐欲等（云云）。悲无量为对治者，缘众生苦，深起愍伤，欲拔其苦，缘此心入定，与悲相应；慈者，想众生得乐，缘此心入，与慈定相应；喜心者，想众生得乐，生大欢喜，缘此心入，与喜定相应；舍心者，舍爱憎想，住平等观，缘此心入，与舍定相应。
「余三心或是乐欲等」：因慈定兼说悲、喜、舍余三，恐修慈心非己所宜。
次、助益成行。
得此四定者，于诸众生，瞋无从生；下更广说。
四、明因缘治愚痴。分二：初、正明观法。
若攀缘邪倒，当用因缘观治之。毘昙以界方便破我，今因缘破我，三世破断常，二世破我，一念破性。
「毘昙以界方便破我」：我及断常，并计世性等三，并痴摄。初破我者，经论不同；杂阿毘昙，合观六界（地、水、火、风、空、识），由众缘故，故知无我；今依禅经因缘以破我。「三世破断常」：相续故不断，迭谢故不常；又过去破断，未来破常，现在因果双破断常。「二世破我」：二世现、未也，具十二缘；于父生爱，于母生瞋，名为无明，父遗体时，谓是己有，名之为行，从识支去，至老死支，与三世同。「一念」：十二有支，皆由中阴一念无明而生我身，属众缘，求我叵得；具如玄文第三卷境妙中说。
次、助益成行。
此定若成，即与理观相应，助开涅槃门。
五、明念佛治睡眠。分二：初、正明观法。
若睡障道罪起，即用念佛观治之。缘于应佛，无相之相，缘相分相。
次、助益成行。
破障道罪，见十方佛，与理观相应，开涅槃门。
六、明般若度摄法。分五：初、明摄法。
若如上修，而不入者，或非其宜，当自思惟：理观之中，具四念处、慧根、慧力、择、喜觉分、正见、正思惟，如是十法，智度所摄。
次、斥失。
此是理观，此解不明，由于二世愚痴迷僻，昏覆精神，故令三昧不显。
三、立行请加。分三：先总明念处，有破倒之功。
应当改革，发大誓愿，令事观明了，破四颠倒。
次、别明四念处观。分四：初、观身不净。分三：初、列。
谛观此身，从头至足，但是种子不净，乃至究竟五种不净。
次、释。分五：初、明种子不净。
所谓是身，揽他遗体，吐泪赤白，二渧和合，托识其中，以为体质。是名种子不净。
「吐泪赤白」：大论云，身内欲虫，人和合时；男虫白精，如泪而出；女虫赤精，如吐而出。
次、明住处不净。
居二脏间，秽浊浃润，乍悬乍压，或热或冷，七日一变，十月怀抱；若六疱成就，形相具足，日月已满，转向产门。大论云：此身非化生，亦非莲华生，但从尿道出。此处卑猥，底下厮恶。是名住处不净。
「浃」：音夹，浸泾。「六疱」：九相之随一，其疱相有六疱。
三、明自相不净。
既生出已，眠卧粪秽，乳哺将养，自小之大；耳贮结聍，眼流眵泪，鼻孔垂脓，口气常臭；头垢重沓，如薄粪泥；䏶腋酸汗，如淋尿洒；衣服著体，即如油涂。是名自相不净。
「贮」：音主，积也。「聍」：音宁，耳垢。「眵」：音支，目汁凝也。「沓」：音踏，多也，重复。「腋」：音益，肩与臂交接处。「䏶」：音陛，胃脘也。
四、明自性不净。
其中唯有屎尿之聚、脓聚、血聚、膏髓等聚，大肠、小肠、肪𦙽、脑膜；筋缠血涂，恶露臭处，虫户所集；尽海水洗，不能令净。论云：此身不如摩罗延山，能出栴檀。自小至大，性是不净；譬如粪秽，多少俱臭。是名自性不净。
「肪」：音房，肥也。「𦙽」：音杉，脂肪。
五、明究竟不净。
一旦命终，假借还本，风去火冷，地坏水流，虫噉鸟啄，头手分离，盈流于外；三五里间，逆风闻臭，恶气腥臊，冲人鼻息；恶色黮瘀，污人眼目，剧于死狗。是名究竟不净。
「黮」：音坦，黑色。「剧」：甚也。
三、结。
如是五种，皆是实观。非得解观，那忽于中，计以为净，好衣美食，爱护将养，摩头拭颈，保此毒身？譬如蜣蜋，丸鹿粪秽；人亦如是，爱重此身，至死不厌，不可搪触。养此身故，造种种罪；若知过患，始终不净，能破净倒也。
「蜣」：音枪。「蜣蜋」：甲虫名，食动物尸体和粪便，喜欢运粪成丸。「搪」：音唐，抵抗。
次、观受是苦。
又复当知，四大成身，二上二下，互相违返。地遏水，水烂地，风散地，地遮风，水灭火，火煎水，更相侵害；如箧盛四蛇，痈疮刺箭，当自是苦，有何可乐？加以飢渴寒热，鞭打系縳，生老病死，是为苦苦；四大相侵，互相破坏，是为坏苦；念念流炎，是为行苦；于下苦中，横生乐想。若见苦相分明，如疮中刺，介介常痛；不于此身，生一念乐倒。
「痈」：音雍，皮肤红肿而出脓的疮毒。准大论文，以三途为苦苦，名上苦；诸天为坏苦，名中苦；人间为行苦，名下苦。念念常乐，计之为乐，虽是下苦，亦具三苦，不应于中而生乐想，故曰：「于下苦中横生乐想」。
三、观心无常。分二：初、正观。又三：初法。
又复当观，过去无明，善恶诸业，驱缚心识，偪入胎狱。
「偪」：音逼，义同。
次、喻。
如系鸟在笼，欲去不得。
「如系鸟」：论云：『鸟来入缾中，罗縠（音湖，绉纱也）揜（音掩，夺也）缾口，縠穿鸟飞去，神明随业走。』乘业受报，如鸟入缾；为业所系，如罗縠掩；果谢随业，如縠穿鸟去；去必逐业，故曰随走。此文以笼喻果，以缾喻因。
三、合。分三：初、正合。
心识亦尔。笼以四大，系以得绳；心在色笼，无处不至；业绳未断，去已复还；笼破系断，即去不返，空笼而存。此坏彼成，出笼入笼。
「得绳」：准有部中，以业立得（前）渐（后），以后得得于前得，故使过未系续不断，其得如绳，故云「业绳」。大乘中但名藏识，持至未来，然皆并为精血所笼。「去已复还」：现阴若坏，名为去已；复受生有，名为复还。至无学果，方名「笼破」。生有业尽，名为「不返」。阴质不续，名「空笼存」。「此坏彼成」：复斥凡夫，此五阴坏，生有阴成，故曰「出笼入笼」。
次、重显笼缾。
印坏文成，无一念住；又风气依身，名出入息；此息迁谢，出不保入。毘昙云：命是非色非心法。
「印坏文成」：前笼、缾二喻，但喻因果；此喻更加中阴。大经云：『如蜡印印泥，印与泥合，印灭文成。』文非泥出，不余外来，以即因缘而成是文。经合喻云：『现在阴灭，中阴阴生，中阴阴灭，后五阴生。』是则现阴如印，中阴生处如泥；现阴若灭，名为「印坏」；中阴若起，名为「文成」。以中阴印，印后生处，故知「印坏文成」，更互生灭，无暂停时。「命是非色非心法」：属毘昙十四，不相应行摄。心不相应法，唯识有二十四，俱舍有十四。
三、引证。
大集云：出入息，名寿命；一息不返，即名命终。比丘白佛不保七日，乃至不保出入息。佛言：善哉，善修无常。
「大集」等：证命也。「比丘」等：亦大论文。
次、勤勉。分二：初、举失劝。分二：初、勉在家。
又观诸业，犹如怨家，如鸟竞肉。经云：刹那起恶，殃坠无间。促促时节，尚成重业；何况长夜恶念，业则无边。业如怨责，常伺人便；若正偿此责，余业不牵，偿稍欲毕，余业争撮，去住无期。无常杀鬼，不择豪贤；危脆不坚，难可恃怙；云何安然，规望百岁？四方驰求，贮积聚歛，聚歛未足，溘然长往，所有产货，徒为他有，冥冥独逝，谁访是非？
「殃」：咎也，罪也，例遭殃。「溘」：竟克，忽然。「贮」：音主，储蓄聚集。「撮」：音搓，例撮合。
次、勉出家。
或出家人，知解溢胸，或精进灭火，而不悟无常。谚云：可怜无五媚，精进无道心，此之谓也。
「溢」：音益，过度。「精进灭火」：进破懈怠，犹水灭火。如野雉渍其毛羽灭林火，净居诸天，怜其精进，即为灭火。「五媚」：如道心，媚好姿也。
次、举得劝。
若觉无常，过于暴水、猛风、掣电，山海空市，无逃避处。如此观已，心大怖畏；眠不安席，食不甘哺，如救头燃；白驹乌兔，日夜奔竞，以求出要。岂复贪著世财，结搆诸有，作无益事，造生死业耶？顿绝羁锁，超然直去，如野干绝透，争出火宅，早求免济，是为破常倒。
「山海空市」：法句经第二云：『有四梵志，恐身应死，自共议之，以五通之力，于山海空市可免；皆来辞王，欲往一处，以避无常；过七日已，市监白王，有一梵志，忽死市中；一既如是，验三可知。王即问佛，佛告王言：有四事不可离：一者已在中阴，不可不生；二者已生，不可不死；三者已老，不可不病；四者已病，不可不死。』「白驹」：日也。「乌兔」：月也。「如野干」等，具如第四卷之二引：『如彼野干决绝，恐失头，即从地起，奋力绝勇，间关历涉，径得自济。』「羁」：音基，拘束。
摩诃止观卷第七下
四、观法无我。分二：初、明凡夫我相。分三：初、正明无我计我。
又复当观，无量劫来，多约名色，乃以想行，而计我人。若其执作，忽闻赞骂，云赞、骂我，历行住坐卧，一切事物，皆计于我；如胶涂手，随执随著。
「忽闻赞骂」：凡闻赞骂，皆揽向己，而起违顺，况四大属他？骂但骂色，焉能骂心？心性如手，执如涂胶，执心缘境，安有不「随执随著」。
次、引证计我招过。
经云：凡夫若离我心，无有是处。若遭贫穷，失于本心，亦计我不息；若得富贵，恣势纵毒，酷害天下，赫怒隆盛，怨枉无辜。诸业兴起，皆我所为，谁代当者？逆风执火，岂不烧手？
「酷」：音库，残酷。「赫」：音贺，盛也。
三、引证无我计我。
如彼夜房，谓言有鬼；天明照了，乃本旧人。
「如彼夜房」，实无有鬼，闻便横计；故菩萨语众生言：『汝慎勿于本空之中，起斗诤罪。』
次、正明修观。分二：初、正观我实无我。
又，无智慧故，计言有我；以慧观之，实无有我。我在何处？头足肢节，一一谛观，了不见我。何处有人，及以众生？业力机关，假为空聚；从众缘生，无有宰主。
次、引事证我无我。
如宿空亭，二鬼争尸。如此观时，我倒休息。
「二鬼争尸」：小鬼担尸，大鬼随夺，见者依实判之；后鬼大瞋，拔其手足，前鬼愧之，取尸补之；晓已思惟，莫知谁身？此身尽是他肉，为有身耶？为无身耶？遂悟假和合。
三、结成三乘行异。分三：初、声闻。又三：初、法。
若修四观，破四颠倒，道心郁起，生大怖畏；如为怨逐，如叛怨国，如行险道，念念周慞，祇求出路。
「郁」：音育，茂盛。「如为怨逐」等：四倒如怨，逼心如逐；身如怨国，观如叛出；至见道位，方名小离。
次、譬。
麞闻猎围，霍惊绝走，虽遇水草，何暇饮噉？志在免脱。
「麞」：音章，像鹿而小的一种兽，没有角，毛黄黑，亦作獐。「霍」：音货，奔驰的样子。譬三乘人，虽复观于谛、缘、度别；通而言之，俱观念处。声闻观法如「麞」。生老病死如「猎」。三界五欲，犹如「水草」。不遑视听，如「不暇饮噉」。希离二缚，如「志在免脱」。
三、合。
声闻如是。
次、缘觉。分二：初、譬。
若鹿透围，小得免难，并驰并顾，悲鸣呦咽，痛恋本群；虽复踟蹰，更知何益？茹气吞声，啣悲前进。
「呦」：音幽，鹿叫声。「踟（音池）蹰（音厨）」：迟疑前进的样子。支佛如「鹿」。观智如「透」。侵习如「免」。自力如「驰」。愍他如「顾」。悲智如「并」。说法如「鸣」。所说非大，名「呦」。但赞出苦，名「呦咽」。自厌名「痛」。昔曾同居，名「本群」。欲去而止，名「踟蹰」。利物无几，名「何益」。说已入般，名「茹气」。教法不住，名「吞声」。虽愍而逝，如「啣悲前进」。
次、合。
缘觉如是，自出生死，愍念众生，虽悲悼哀伤，不能救拔。
三、菩萨。分二：初譬。
若大象王，虽闻围合，不忍独去；自知力大，堪遮刀箭，守护其子，令群安隐，得免伤害。
次、合。分五：初、正合。
菩萨如是，无常无我，诸观明时，怖畏切心，如蹈水火；又起慈悲，如母念子：众生盲冥，不觉苦烧，我今云何，弃之独去？安耐生死，以智方便，教化淳熟，作得度因缘；于自功德，法身慧命，展转增长。有缘机熟，即坐道场成佛，与众生共出三界；如彼大象，自他俱安。
前声闻中，先法次喻；支佛中，先喻次合；今菩萨中，合喻文足，故直合之。
「菩萨」：合大象。「无常至水火」：合虽围合。「又起慈悲至独去」：合不忍独去。「安耐生死」：合自知力大。「以智方便至自他俱安」：合令群安隐。事度为「功德」。五分为「法身」。伏道为「慧命」。后后为「增长」。三祇为「大象」。
次、抑扬。分二：初、譬。
若小象子，虽捍刀箭，必为所中，自他无益。
「捍」：音汗，抵御。
次、合。
初心菩萨，欲入生死，生死触之，失退善根，法身破坏；虽然发大悲心，功德可叹。
初祇之初，名小菩萨，实异凡小，亦可称叹。
三、拣异。
故菩萨虽怖生死，而恒求善本，荷负众生，不同二乘；虽住生死，非贪五欲，但为兼济，不同凡夫。
四、引证。
经云：不住调伏，不住不调伏。虽知无我，而诲人不倦；虽知涅槃，而不永灭；虽知不净，不说厌离；即此义也。
初心菩萨，事度誓愿，异凡夫故，名「不住不调伏」。异二乘故，名「不住调伏」。「虽知」以下三句：但以伏道为「无我」等，不同通、别二种菩萨。
五、结行成。
多修六度，功德善本，似羊身肥。勤观无常，诸恶业坏，恒被狼怖，如羊无脂，是名修事般若相。
藏教三乘之智，同观无常、苦、空、无我，为三乘行异，但堪以为助道事智。
次、请加。
自行教他，赞法赞者，称十方佛，为证为救。
四、蒙加。
诸佛威加，离障解脱，即与四种十慧相应。
五、结益。
是为事油，助增道明（云云）。
次、明合行之意。分四：先斥失。
若全无理观，又无事忏，辄望佛印，希利规名；若佛印者，无有是处。
事理不具，印无是处。
次、辨得。
若理观无间，借事破蔽；真实心忏，印有是处。
三、引昔化事，释成助意，有法、譬、合。初、法中分二：初、引昔化事，以证助意。
所以须事助道者，如二万亿佛所系珠。中忘大乘，即不以大化；更六百劫，以小起之，令怖畏生死，渐向父舍。故知应借小助大。
「系珠」：引五百弟子授记品。「渐向父舍」：（引信解品）初云昔化系珠，如正道，退大如重蔽。用小如用「助」。中途用小助发其机，故云「以小起之」。
次、引化仪以证助意。
又，佛初欲大化，诸佛不印；若思方便，即称善哉。
次、譬。
如富家子病，应用黄龙汤。父母岂惜好药？宜强之耳，服已病瘥。
「黄龙汤」：屎汁。大经十九云：『譬如在囹圄，从厕孔出，出处虽猥（音委，卑鄙），贵在脱身。』况正助合行，无非法界。
三、合。
佛有本愿，令众如我，岂惜大乘？事不获已，逗机对治，助道开门，义亦如是。
四、以六句料简事理。分二：初、问。
问曰：不修助道，三昧不成，六度应胜道品耶？
问意：事六度属三藏，道品是无作。本以无作正行，通至三三昧；今云「不修助道，三昧不成」，岂事六度应胜无作道品耶？
次、答（度之与品，并有事理，更互相摄；于治义便，故受度名。前文引佛今昔化，足显以事助理之意，为出行相，故辨胜劣。复欲更显通教治相，更为三对六句）。分二：先列六句。
答：此有三句：六度破道品，道品破六度；六度修道品，道品修六度；六度即道品，道品即六度。
次、释六句。分二：先别次通（别者，三对不同。且以事度，对理道品；生灭道品，对圆六度；以明相破、相修、相即）。别释分三：初、明相破。
如上道品，不能契真，若修六度，即能破蔽，岂非六度破道品？有时六度不能到彼岸，若修道品，即得悟入；是为道品破六度。
「如上道品不能契真」：指前正修无作道品。「若修六度，即能破蔽」：指今文对治助开之事六度破理道品，反此即是道品破六度；例若修圆六度不能契真，修事道品即能破惑，「是为道品破六度」也。
次、明相修。
若修六度，先破六蔽，进修道品，任运可成，是为六度修道品，如上所说；即是道品修六度。
事治成竟，进修理度，度品更互，准上可知。「如上所说」：如上六度摄生灭道品中，即是生灭道品破事蔽竟；而理观全无，必须进修无作六度。
三、明相即。
六度道品相即者：檀即摩诃衍，四念处亦即摩诃衍；檀与道品，无二无别，不可得故。
六度之首是檀，道品之初是四念处，故云皆「摩诃衍」。约事须有生灭、无作等别，据诸法体，本来相即。
次、通释。
通论诸法于行无益，互有相破；于行有益，互有相修；约理，互有相即。若四谛因缘，有无非有无，广历一切法，皆有三番；若得此意，自在说（云云）。
无益破相，有益相修，双非即是相即。如藏人修道品有益，是道品破六度，修六度有益，是六度破道品，「相破」也；若先修道品不入，次修六度即便破蔽，或修度不入，因蔽渐伏，而修道品，即便有益，「相修」也；度品一法，体本相摄，「相即」也。「若四谛因缘有无非有无」：无作因缘破生灭四谛，无作四谛，破生灭因缘，相破也；相修可解；取开权之义，体同故，相即也。「广历一切法，皆有三番」：如妙玄大与妙，文句中方便与善权，光明空品中，空有非有非无之类。约当教皆有相破、相修、相即。
六、明六度摄调伏诸根。分五：初、正明调伏中，四教不同（二教中皆具六度，一一度中，皆调六根，即是一一根中，皆具六度。四教乃成二十四番六度，亦是二十四番道品。若望随自意中，更对行、住、坐、卧、语、默之六作，及受领于六根、六尘之六受，以明六度，又二十四。止观二之二曰：『若有诸尘须舍六受，若无财物，须运六作。』）。初、三藏。分二：先释。又六：初、明檀。
云何六度摄调，伏诸根义？若六根不受六尘，即合诸道品中，舍除觉分；即是檀度调伏诸根也。
次、明尸。
六根不为六尘所伤，即合道品正业、正语、正命；即是戒度调伏诸根也。
伤者破也，护戒无缺，故曰「无伤」。
三、明忍。
违情六尘，安忍不动；即合道品四种之念，是名忍度调伏诸根也。
四、明进。
守护根尘，常不懈怠；即合道品八种精进，是名进度调伏诸根。
五、明禅。
定心不乱，不为六尘所惑；即合道品八种之定，是名禅度调伏诸根。
六、明慧。
知六尘无常，苦空寂灭；即合道品十种之慧，是名智度调伏诸根也。
次、结。
此乃三藏调伏诸根，满足六度。
次、通教。分二：先释。分六：初、明檀。
复次，知眼空不受眼，色空不受色，根尘空故，名常舍行；乃至意空不受意，法空不受法，名常舍行；即合道品，除舍觉分，是名檀度调伏诸根。
次、明尸。
色空不能伤眼空，眼空不能伤色空；乃至法空不得意便，意空不得法便；即合道品正语、正业、正命，是名尸度调蛰伏诸根。
三、明忍。
又，眼色空故，则无违无顺，无忍不忍；乃至意法空故，无违无顺，无忍不忍；即合道品四种之念，是名忍度调伏诸根。
四、明精进。
眼色常空，无不空时，如是习应，与般若相应；乃至意法常空，无不空时，是名与般若相应；即合道品八种精进，是名进度调伏诸根。
「习应」：如是修习，使得相应。故大品中，始自色心空，终至种智空，名为「相应」。
五、明禅。
眼色空故，不乱不味；乃至意法空故，不乱不味；即合道品诸定，是名禅度调伏诸根。
六、明慧。
眼色空故，不愚不智；乃至意法空故，不愚不智；即合道品十种之智，是名智度调伏诸根。
次、结。
此是通教，调伏诸根，满足六度也。
三、别教。分二：先释。分六：初、明檀。
若眼色具十法界，十法界各有果报，胜劣不同；各各修因，深浅有异；因果无量，不可穷尽。除却无知，分别法相，无所受著；乃至意法，具十法界，分别无著；即合道品，除舍觉分，是名檀度调伏诸根。
次、明尸。
分别眼色，乃至意法，无量相貌。未曾差机，伤他善根；自亦不为，无量根尘所伤；即合道品正业、语、命，是名戒度调伏诸根。
三、明忍。
又，于十界根尘，若违若顺，其心不动，安住假中，能忍成道事；即合道品诸念，是名忍度调伏诸根。
四、明进。
又，分别一切根尘，若起难心、苦心，亦不中退，于生死有勇；即合道品精进，是名进度调伏诸根。
五、明禅。
又，分别一切根尘，心不坏乱，不动不僻；即合道品诸定，是名禅度调伏诸根。
「僻」：音譬，例偏僻、怪僻。或不热闹。
六、明慧。
又，分别一切根尘，道种智力，授药当宜，方便善巧，亦无染著；即合道品诸慧，是名智度调伏诸根。
次、结。
此则别教，调伏诸根，满足六度。
四、圆教。分四：先引经、立义。初、引经。
复次，若如殃掘摩罗经云：所谓彼眼根，于诸如来常，具足无减修，了了分明见者。
「殃掘」：期杀千人，少一，欲害其母，佛即随来，复欲害佛，佛为说法，即得悟道。佛反问之，殃掘乃以从一至十增数答佛，增至六根及十力。若言摩诃衍者：『所谓彼眼根，于诸如来常，具足无减修。』「了了」者：经中不言了了，今文义说。又今意根，与经不同，亦是随义。
次、释经。
彼是九法界眼根也。于如来常者：九界自谓，各各非真；如来观之，即佛法界，无二无别。无减修者：观诸眼即佛眼，一心三谛，圆因具足，无有缺减也。了了分明见者：照实为了了，照权为分明；三智一心中，五眼具足圆照，名为了了见佛性也。见论圆证，修论圆因。
「自谓」：九界自谓，当界为极，故曰「非真」。
次、解释六度。
又，具足修者：观于眼根，舍二边漏，名为檀眼根；不为二边不伤，名为尸；眼根寂灭，不为二边所动，名为羼提；眼根及识，自然流入萨婆若海，名为精进；观眼实性，名为上定；以一切种智，照眼中道，名为智慧。是为眼根，具足无减修；无减故，了了分明，见眼法界。
三、举例结成眼智。
乃至彼意根，于诸如来常，具足无减修，了了分明知；于一一根，即空、即假、即中；三观一心，名无减修；证慧眼、法眼、佛眼，一心中得，名了了见。皆如上说。
四、例六尘总结。
根既如此，尘亦复然；一切诸法，亦复如是；是为圆教调伏诸根，满足六度。
次、明合行。
此则究竟调伏，究竟满足；如是助道，助究竟道。
三、结成。
当知六度，遍能调伏一切诸根也。
四、引大品证。
大品云：施者、受者、财物，不可得故，具足檀波罗蜜；亡三事，无所著，正当檀体。
「亡三」：通教，能施、所施、及财物三；别名识药、知病、授药等三；圆云空、假、中三，此圆亡三也。又可以财等三为所亡，通别圆观而为能亡，则教教皆名事理合行。
五、正释合行之相。分二：先略立。
应是具足者，行于财法二施，檀名具足，事理二圆。
次、解释。
自他俱益，故名具足。事则破其悭法，而能舍财；理则破其悭心，而能舍法；二破二舍，体用具足，名波罗蜜也。
「自他俱益」：自行化他，方名「具足」。「事则破其悭法」：应云舍身命财。「理则破其悭心」：虽能事施，不能遍舍，名「悭心」。「舍法」：心悭若破，则是遍舍，入位时，遍能逗会十界机缘。「二破二舍」：破法破心，舍财舍法。理为施「体」，事为施「用」；事理具足，度二死海，至三德岸，名「波罗蜜」。作此观时，名相似六根净位。
次、九科略摄果德。分九：初、明六度摄佛威仪（前之二科，略摄因行；此去十科，略摄果德。佛以无缘慈悲摄物；不动法性，现诸威仪；必依不共，力无畏等；故十力等，名佛威仪）。文三：初、总标来意。
云何六度摄佛威仪？佛以十力、无畏、不共法等为威仪；一心中修四道品，名修佛威仪；证佛眼、佛智，名得佛威仪。
次、别明摄相（既以六度而为助道，即应六度摄佛威仪。因六度名狭，摄义不同，故随名便，以道品摄。前既六度已摄道品，当知道品，不异六度；又道品祇是四谛之一，若有道谛，方有四谛；若无道者，苦集非谛，何况灭耶？道名复狭，故具用四）。文七：初、明知是处非处力。
今逐语便，约道品明摄十力者：若四种道品，即是四种四谛智；决定因果，知生灭之集，决受三界之苦，斯有是处；生灭之集，若至无余涅槃，斯无是处。若生灭之道，能尽苦入涅槃，斯有是处；生灭之道，若至三界，斯无是处；乃至无作之集，通至变易，斯有是处；若通至无上涅槃，无有是处。若无作道灭，通至一切种智，斯有是处；若通至二乘，无有是处。是四因果，一心中知，决判明断，名是处非处力；故如来于佛法中，作狮子吼：独我法中，有四沙门果。即此义也。
「谛」通所观之境，「力」明如来胜能；四谛在因，十力唯果；四谛通小，力唯在大，故须别说。「乃至无作之集」：中越二教，以无生例生灭，无量例无作，巧拙有殊，缘理不别。下九力中，一一皆须诸教对辨，方晓四种广狭浅深；应知后三力即三明也。「四果沙门果」：修沙门行者，所得之果也。俱舍论二十三曰：『言初果者，谓预流果，此于一切沙门果中，必初得故。』四十二章经曰：『佛言辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。』
次、明知业报智力。
业报智力者：知四种集是知业，知苦是知报，道、灭亦尔；分别四种业报浅深不谬，是二力也。
三、明知禅定力。
知禅定力者：四种道谛中，八定分别深浅，照了不差，是三力也。
四、明知根、欲、性三力。
知根、欲、性力者：知过去苦集不同，名根力；知现在苦集乐欲不同，名欲力；知未来苦集得失不同，名性力；是四、五、六力也。
五、明知至处道力。
知至处道力者：知四道谛所至之处，是七力也。
六、明知宿命、天眼二力。
知宿命、天眼力者：照过去一世、多世，种性好恶、寿命长短，名宿命力；照未来生处好丑，名天眼力；是名八、九力也。
七、明知漏尽力。
漏尽力者：四种灭谛，所证无漏心慧等解脱也。
三、释疑。分三：初、释四种疑。
是一法门而有四种者：如王密语，智臣解意。佛说十力，赴四种机，不令小者谤大，伤其功德；不令大者得小，抑其善根。彼彼独闻，各各获利；无谋权巧，故号能仁。菩萨智臣，深解密语，知意在三藏，即问生灭，郑重咨询，令有缘疾悟；乃至知意在圆，或颂无作，或问无作，令他得解。一音殊唱，万听咸悦，口密无边，义不可尽。上作四释，何足致疑耶？
十力为利生，但生机不同，故须四种药病相对。「不令」等者：一音异解，得益不同。「王密语」：如王但云先陀婆来，智臣便举盐水器马，机应主伴，不差毫微；菩萨亦尔，为众生故，频频扣圣。
次、释因果疑。分三：初、问。
问：十力是佛威仪，初心云何能学？云何能得？
问意：助道但在初心，十力唯居果位；何得初心而摄果力？
次、答。分四（初、引三处文，以证初心，可修十力；况助门遍，具摄始终；十力既然，诸法例尔）初、引证。又三：初、引大论。又二：初引。
答：大论云：菩萨行般若，十方无畏不应住。若佛于佛法无有过失，是则应住；若菩萨无佛法，何所论住？
初心修般若，已有力分，但不应住，望佛有过故。
次、释。分二：初、释初心非无。
释云：菩萨修佛功德，多生重著；破此重心，故言不应住。
次、释是分得。
又，菩萨分得，十力无畏，既未究竟，故不应住。
次、引华严。分二：先重难两意。
若尔，前虽修而未得；后语入位，何关初心？
先难论中，初心许修十力等，因多生著，故「虽修未得」。「后语入位」：难后解。纵未究竟，亦在初住，故曰「何关初心」。准此二义，不名初心，具足十力。
次、正引经答。
若依华严十住品云：菩萨因初发心，得十力分。正念天子问法慧云：初心大士，修十力方便，云何知家非家，出家学道？云何方便，修习梵行，具十住道，速成菩提？答云：菩萨先当分别十种之法，谓三业及佛法僧戒。若身是梵行，梵行浑浊，八万户虫；若身业是梵行，四仪顾眄举足、下足。若口是梵行，音声触心，唇齿舌动；若口业是梵行，则是语言。及至戒是梵行，戒场十众，问清净？戒师白四羯磨：剃发乞食等，皆非梵行。梵行为在何处？谁有梵行？三世平等，犹如虚空，是名方便；又更修习增上十法，所谓十力，甚深无量；如是观者，疾得一切诸佛功德；初发心时，便成正觉，知一切法真实之性，具足慧身，不由他悟。如此明文，岂非初心修证十力？
「眄」：音免，斜看。「初发心得十力分」：非初心无。「如是观者至成正觉」：是初住分证十力。「先当分别十种之法」：既在住前，义当十信。「三业及佛法僧戒」：应云身、身业，口、口业，意、意业，及佛法僧戒。「梵行」：具清净戒，故文中所判十法，「皆非梵行」。「羯磨」：翻作法辨事，分四：一作法、二犯罪忏悔事、三人数、四结界；请三师七证（十师）行羯磨之作法而得戒，以区别善来得、自誓得、定共得、道共得。种种推求梵行叵得，观此十已，「又更修习增上十法（十力）」，则「初发心时，便成正觉，所有慧身不由他悟。」
次、引地持。
又地持云：菩萨知如来藏，闻思前行，修自性禅，得入一切禅。一切禅有三种：一、现法乐，现法乐故，称欢喜地。二、出生十力种性，三摩跋提，及二乘除入。三、利益众生禅也。十住名闻慧，十行名思慧；此闻思前，以修自性，入一切禅，得具三法。岂非初心，有修有证？三据明矣。
「地持」：菩萨地持经论之略名。「菩萨知如来藏」：义通别、圆，今且废别，故前后文引九种大禅。「三摩跋提」：禅定之一种，云等持。「二乘除入」：入者舍也，入者解也。舍烦恼而得解悟，入即是悟，所入是处，即八胜处；故知初地自性禅中，摄得一切大小诸定。「岂非」等者：十信修初地有分。「三据明矣」：结前三文。
三、结摄。
道品六度，及佛十力，宛转相摄，皆如上说。若修道品六度，即是修佛十力；若调伏诸根，满足六度，即是满足十力，住佛威仪无异也。
四、释名。
十住毘婆沙云：力名扶助气力，不可穷尽。地持云：得胜堪能名为力。于十处，悉如实，离虚妄，胜于魔，自行，故名得胜；能以方便，利益众生，故言堪能。
「得胜堪能」：皆从果释，故从因至果，有斯胜能。毘昙中问：『何故佛智立以力名？』答：『无障义，故名为力。』名通义通，广狭则别。「扶助」：有此力能，扶于法身。「不可穷尽」：地持中意，有自行故，外用无穷。
三、重释疑。
然佛力无量，何止言十？实是一智缘十事，故言十，此十化众生足；举十，余亦可知。殃掘云：十力是声闻宗，非摩诃衍，大乘有无量力。此二释弥显四种十力意。
「此十化众生足」为一释，殃掘云「无量力」为一释。此力云十，复云无量，虽云无量，不出于四，故云「弥显」。此下九科，大论诸经法相甚广，今略存名目，以显摄相。
次、明六度。摄四无所畏（诸十力智，内充明了，故对外缘而无所畏。故次十力，而摄无畏）。分四：初、正释。
云何道品摄四无所畏？一切智无畏者：即是备知四种苦谛，为他分别，明示过患，决定狮子吼无微畏相，无能难言，是法非法。障道无畏者：四种集谛，障四道灭，决定狮子吼无微畏相，无能难言，此非障道。尽苦道无畏者：四种道谛，能行是道，得尽苦出世间，决定狮子吼无微畏相。无漏无畏者：即四种灭谛，各有所证，各有所灭，决定狮子吼无微畏相。
次、结成。
道品无畏，宛转相摄；若修道品六度，即是修无畏，住佛威仪也。
三、释名。
大论云：内心具足，名为力；外用无怯，名无畏。
引大论释无畏相，谓于大众（人、天、沙门、婆罗门、魔、梵等，及以余众）广说自他、及智断等，决定无失，无恐畏相，名为无畏；以于内心诸德具故，故于大众，广说无畏。
四、释疑。分四：初、难起，次正释，三重难，四重释。（初文以略难四，次文以广难四，故知四是处中之说，应随四教，分别相状）论问：『菩萨无畏，与佛何别？』论答：『有二意：一者一切处，二者非一切处。』菩萨非一切处故别。今初、难起。
十住毘婆沙云：一法名无畏，云何言四？
次、正释。
于四事中无疑，故名四。
三、重难。
佛应于一切法无畏，云何但四？
四、重释。
举大要，开事端，余亦无畏也。
三、明六度摄十八不共法（前云六度摄佛威仪，佛以十力、无畏、不共法等为威。十力、四无所畏已如前释；既十力内充，外用无畏；今云不共者，极果之法，不与下地等共；若别解者，应云圆果不与偏小因等共也。又十力等，二乘有分，但有过失，无失方名不共；十八不共法，二乘无分）。文分二：初、正明摄法。
摄十八不共法者：初身、口无失，此二是四种道品正业、语、命也。得供不高，逢毁不下，名无不定心；四威仪恒在定，名无不知已舍；此二法，是四种道品中，八种定也。修身戒心慧不可尽，名欲无减；慈悲度人，安住寂灭，不增不减，名精进无减；无量劫为一切众生受苦，不疲不厌，名念无减；此三法是四种道品中八种精进也。常照三世众生心，不须更观而为说法，不失先念，名慧无减。忆三世事不忘，名解脱无减。自然觉悟，不同二乘，名解脱知见无减。一切身业，智慧为本，得无碍智，说不可尽，名身业共智慧行。口意共智慧亦如是。凡十二法，是四种道品中，十种之慧。
「十八不共法」：即身无失、口无失、念无失、无异想、无不定心、无不知已舍、欲无灭（文内曰减、义同）、精进无灭、念无灭、慧无灭、解脱无灭、解脱知见无灭、一切身业随智慧行、一切口业随智慧行、一切意业随智慧行、智慧知过去世无碍、智慧知未来世无碍、智慧知现在世无碍。初文七法已属三度，谓「身、口无失」：此二属戒。「无不定心，无不知已舍」：此二属定。「欲、进、念无减」：此三属进。「慧无减、解脱无减、解脱知见无减、及三业共智慧行」：此六及余五，谓智慧忆三世、念无失、无异想，凡十一法均属慧。文中六度缺忍及施；若义取者，应以念为忍，无不知已舍为施。即六度摄十八不共法义是。
次、略结不共。
结成摄法，意如上说。
「如上」：既皆相摄，准道品说。
四、明六度摄四无碍智（诸佛智慧于此四法捷疾自在，故云无碍。此四法初二是识药，第三是知病，第四是授药。故第一约四教，第二同入一实，第三即约十界病相，第四还约四教以明授药。次重释辞，但约四种苦谛，不云十法界者，从机缘说，四机不出十界也。）。文分四：初、略释前三。
摄四无碍智者：法无碍，是四种四谛，名字之法，名字从心分别，若无心者，谁为作名？既达一心无量心，亦知一名无量名；名不可尽，是名法无碍。义无碍者：诸法诸名，皆归一义，所谓如实义，名义无碍。辞无碍者：十法界众生，言辞不同，皆悉解了，十界音辞，入一音辞；知一界即解十界，无有罣碍，名辞无碍。
次、对四谛。
又，法是四谛法门，义是四种道谛，辞是四种苦谛（云云）。
三、总结乐说。
乐说无碍者：以四种四谛，巧赴机缘，旋转交络，说不可尽，令他乐闻；于一字中，说一切字，一切义，赴一切音，当其根性，各沾利益。
四、略结无碍。
结摄意如上说。
五、明六度摄六通。
摄六通者：眼、耳、如意三通，如调伏诸根中说。他心、宿命、漏尽，如十力中说。
璎珞经云：『神名天心，通名慧性。』「如意」：即身如意通，又名神足通。「调伏诸根中说」：随何等通，指入何教，调伏诸根。「十力中说」：他心即是欲力，余二名同。
六、明六度摄三明。
摄三明者，如六通中说。
「如六通中说」：六通中天眼、宿命、漏尽，此三属明。大论云：『直知过去名通，知过去因缘行业名明；直见死此生彼名通，知因缘际会名明；直云漏尽名通，知漏尽不复生名明。』婆沙云：『身通但是工巧、天耳但是声闻、他心缘他别想，是故不立此三为明。』
七、明六度摄四摄。
摄四摄者：若布施摄，即四种道品中，除舍觉分也。爱语即四种道品中，正业、语、命也。利行、同事，即四种道品八定；定有神力，摄故能利行、同事（云云）。
「同事」：即同其苦集，为令断故，先同后异。
八、明六度摄罗尼。分二：初、正明。
摄陀罗尼者：持诸善法，如完器盛水；遮诸恶法，如棘援防果。即是四种道品中四正勤；勤遮二恶，勤生二善。
「棘（音纪）援」：以棘外匝（音扎，为环绕一匝）而援卫也。「陀罗尼」：别唯在大，通论大小。大论云：『或心相应，或不相应，或有漏，或无漏。』若云遮恶持善，则可以四教释之。「二恶」：苦集。「二善」：道灭。
次、引证。
故十住毘婆沙偈云：断已生恶法，犹如除毒蛇；断未生恶法，如预防流水。增长已生善，如溉甘果栽；未生善为生，如钻木出火。
「溉」：灌水。
九、明六度摄三十二相（应具明四教，相好不同）。文三：初、三藏。分三：初、略指婆沙。
摄三十二相者：婆沙云：阿毘昙相品中，一一相三种分别，谓：相体、相业、相果也。
「婆沙」：译说，毘婆沙之略。「阿毘昙相品」：十住婆沙，引小乘中相体、业、果，以为初心菩萨，立观法故。
次、引论明业。
大论云：百劫种三十二相。即其义也。
三、三摄相因。
还用三藏道品六度望之，终不出施、戒、慧等。文烦不委，摄意可知。
取六度中三，以摄相因。施、戒生人天，以慧导诸行。
次、通教。分四：初、斥异。
若通教相体、业、果者，不同上也。
次、引证相即无相。
若以相求佛，转轮圣王即是如来，是人行邪道。佛说三十二相，即非三十二相。一一悉用空心荡净，与空相应，乃名为相也。
三、引证空无相体。
毘婆沙亦云：菩萨一心修习三十二相业，皆以慧为本。即空慧也。
「不同上」者：即空心修，岂三祇后，方百劫耶？故知通教相体、业、果，与藏教异。故引般若，相即非相；及引十住，以空为相体；既异三藏，又非相海，故知属通教。
四、结摄。
若尔，三十二相皆为道品十慧，及智度所摄，即通教意也。
三、别圆（欲明别圆，重更比决；有本无本，如铜如镜，以分前后）。分二：初、明藏、通无本。又三：初、法。
复次，前两道品，教门名因，得脩相业；论果，得有相体；但此相小胜轮王，魔能化作，故非奇特；入无余涅槃，相则永灭。
次、喻。
譬如得铜，不能照面。
三、合斥。
二乘共三藏佛，俱得真无法界像；当知前两道品，非脩相法。
次、明别圆有本。分四：初、法。又四：初、略立。
若后两道品，是修相法。
次、引证。
法华云：深达罪福相，遍照于十方；微妙净法身，具相三十二。
提婆达多品偈。
三、明得。
若证中道，中道即具此相。
四、证得。
如法华中，二乘开示悟入，妙会中道，即与八相佛记。
方便品文意，佛以一大事因缘（开、示、悟、入佛之知见）出现于世。
次、譬。
譬如得镜，万像必形。
三、合。
大乘得中，靡所不现；法身相者，名为真相。
四、引释。分二：初、引。
净名云：已舍世间所有相好。
次、释。
轮王、魔罗，世相严身，皆是虚妄，故言已舍。中道明镜，本无诸相，无相而相者，妍丑由彼；多少任缘，普现色身，即真相也。
「妍」：音研，美、媚。
次、正明别圆法身现相。
无量寿观云：阿弥陀佛八万四千相，一一相八万四千好。萨遮、华严，皆云：相为大相海，好为小相海。既言相海，岂局三十二耶？为缘不同，多少在彼。此真实之相，为别、圆两道品所摄，义自可知，不能委记。
别、圆相因，皆由观理，故引无量等不同前二教，依教门权说，广如萨遮尼干经及华严二经。
三、总结。
当知六度助道，摄诸善法，无量无边。举上十二条，以示义端，知余亦摄。助道尚尔，何况正道（云云）。
「举上十二条」：前摄法文，总列十二条（六度摄道品、调伏六根、十力、四无所畏、十八不共法、六通、三明、四摄、陀罗尼、三十二相、八十随形好、一切法）。
第八、知次位。分三：初、明来意。
第八、明次位者：夫真、似二位，有解脱知见，朱紫分明。
「真似二位」：四教各有真、似位，在贤名似，入圣名真。真位究竟，名为「解脱」。证已了位，能为他说，名为「知见」，知见祇是智眼异名。「朱紫分明」：朱正色，如真位；紫间色，如似位。
次、正释次位。分二：初、通列四门，明二教位意。
终不谬谓未得谓得，计四善根以为初果。初果为无学，自知所断证、未断证。虽四门名位有殊，断及谛理，孱然不异。
「孱」：音忏，现也。「四善根」：藏教内凡，暖等加行位。「四门名位有殊」：如三藏中四门名异，谓空有等四门。位别，即七贤（七方便）、七圣（信行、法行、信解、见得、身证、时解脱、不时解脱）、二十七贤圣（开初果向为三，谓信行、法行、无相行、及初果为四。五第二果向、六第二果、七第三果向、八第三果，于此果中又开为十一，谓中、生、行、不行、乐定、乐慧、转、世现、信解、见得、身证，并前七学人为十八。开无学为九，谓退、护、住、思、死、不退、慧解脱、俱解脱、不坏法。上二十七贤圣位，是成论所明）。一一门中，皆断见思，缘真谛理，故云「断及谛理」。
次、释四教次位。分四：初、三藏。分二：初、辨门门之中，二乘不同。
二乘多论，一生断结，时节既促，教门所明，大同小异，不过迭动。菩萨教门，非但时长行远，智断亦别，径路乃殊，归途一也。六度初僧祇，未知作佛；二僧祇，知而不说；三僧祇，自知亦说；百劫种大人相，具五功德，名不退地，皆似位也；坐道场成佛，方名真位。
「迭」：音蝶，流动。「二乘多论一生」：始自五停，期心不别，故云「多」。随根利钝，或一或七，论其原意，即生取证。纵有诸门，诸论小别，亦非大异，故云「不过迭动」。菩萨三祇百劫，故曰「时长」；六度百福，名「行远」；不同二乘一生断结，故云「亦别」；奢促不同，名「径路乃殊」；咸趣真谛，名「归途一」。「具五功德」：六度的前五度。
三、斥滥。
此教初浅，尚有次位。岂有凡夫造心，即言上位？此非增上慢，推与谁乎？
次、明通教位。
通教二乘真似之位，智异三藏，断位不殊。若菩萨位，条然不同；简名、义、通、别，如法华玄（云云）。
简名别、义通，如玄文第五卷上，明圆教位，十意料简（简名义、明位数、明断伏、明功用、明粗妙、明位兴、明位废、开粗显妙、引经、妙位始终）。简名位者，今约通、别、圆三句料简：一名通义圆，二名别义圆，三名义俱圆。需者往检。
三、明别教位。分六：先明别位意。
别教惑断智位，二乘聋哑，非其境界，故名为别。
次、略指经论。
一往望摄论华严，所明地位，即是其义。
摄论、华严多明次第四十二位。摄论多别，华严位位皆有行布普贤二门。「一往」：经论不同，今且从别。
三、示别位相。分五：初、示经。
但别义多途，赴机异说；横则四门不同，竖则阶降深浅；不可定执一经，而相是非。
次、示论。
又，菩萨或造通论释经，或造别论释经；如龙树作千部论，天亲及诸菩萨，论复何量？度此者少，那得苦专一意，非拨余门？若苟且抑扬，失佛方便，自招毁损；欲望通涂，翻成哽塞。
「通论」：如中论摄论等，通申大乘。「别论」：如智论、地论，别释一经。「那得」等：破执。「抑扬」等：为引偏好，晚人不达，抑有扬无，毁无赞有，失无通涂。虽欲引进，「翻成哽塞」。
三、述论意，意在通理。分二：初、明意通。
今明别位，四门异说，种种不同；虽阡陌经纬，其致一也。此方虽未有多论，而前四门推之；若通教说种种位，知其同是真谛；别教说种种位，知其同是中道。
「阡（音千）陌（音莫）」：田间小路，区分田亩界限；东西叫阡，南北叫陌。「经」如阡，「纬」如陌。四门如「纬」，诸位如「经」。门门位殊，皆至极果，故云「一也」。「此方」等者：准此望彼，文举通、别，意兼藏、圆；此中正明别教次位，故且举别，以望通教，辨于所通，「真、中」不同。
次、证理同。
经言：虽说种种道，其实为一乘。其所说法，皆悉到于一切智地。
引法华方便品，证门异理同。施废开，归于一实。
四、略结。
得此意者，狐疑易息，斗诤不生。
五、指广。
上破思假中，已略说诸位；若欲知者，往彼寻看（云云）。
四、十意融通经论。分十（十中前六，借用五重玄义，及今家开拓用义方法，一法多含，无量归一；后四借用诸经附文）：初、用显体义。
又，今有十意，融通佛法：一、明道理，寂绝亡离，不可思议；即是四谛，三二一无，随情、智等，或开或合。若识此意，权实道理，冷然自照。
「明道理乃至开合」等：一期佛教，并以所诠而为教体；教既半满、偏圆不同，体亦随教，权实不一；诸谛离合随智、随情，归会法华，唯一实相，具如境妙中说。
次、用判教意。分二：初、举譬。
二、教门纲格，匡骨盘峙，包括密露，泾渭大小。
「纲」：谓纲纪，如纲之外围。「格」：谓格正，如物之大体。以教判释，得教远度，如云「纲格」；教随机异，如网目。外正曰「匡」，内实曰「骨」，四门外正，一理内实。横周为「盘」，竖穷曰「峙」；门门诸行，各有横竖。「包括密露」：八教秘密为密，显露不定名露。「泾渭」：泾清渭浊。顿教中别浊圆清，渐教中藏浊余清，又法华唯清，鹿苑唯浊，方等般若有清有浊；具如法华玄文第一卷释。
次、合譬。
即是渐、顿、不定、秘密，藏、通、别、圆。若得此意，声教开合，化道可知。
三、用释名意。
三、经论矛盾，言义相乖，不可以情通，不可以博解；古来执诤，连代不消。若得四悉檀意，则结滞开融，怀抱琐析，拔掷自在，不惑此疑彼也。
「琐」：音锁，连环形的玉。一代教法，首题名字，名该一部；部内义兼，大小时节，因果互形，如是等相，莫不相违；或一义多名，或多义一名，或离或合，或但或兼，故曰「言义相乖」，一多违诤。不可以世情和会，故曰「情通」。不可以文字「博解」。自古迄今，无能达者，故曰「连代不消」：得四悉檀意，无处不通。
四、用明用意。
四、若知谬执，而生塞著，巧破尽净，单、复、具足，无言穷逐，能破如所破，有何所得耶？
袪执遣迷，有执咸破；单复具足，无言等见，渐顿诸教，破立不同，用法华意，遍破遍立；情无滞碍，能所适然。
五、用明宗意。
五、结正法门，对当行位，修有方便，证有阶差；权实大小，圣贤不滥，增上慢罪，从何而生？
凡有所说，结成法门，以对真似。渐顿诸位，位是所阶，行是能修，能所相带，则方便与证，因果不混，一切权位，皆归真实。
六、不壅佛意意（「壅」：音永，堵住）。
六、于一法门，纵横无碍，纶绪次第，亹亹成章。
「亹」：音尾，不倦意。开拓法门，使佛意不壅。「纶」：绳索。「绪」：丝头。纵横开合，不失次第。
七、开章科段意（第七以下，附文意中）。
七、开章科段，钩锁相承，生起可爱。
如诸义疏，凡开章段，无不生起如钩锁也。如今止观，十章十乘，无不前后次第生起。
八、帖释经文意。
八、帖释经文，婉转绣媚，总用上诸方法，随语消释，义顺而文当。
总用前七法，据理销释，无涉华辞，意存文旨。
九、翻译梵汉意。
九、翻译梵汉，名数兼通，使方言不壅。
前朝诤轻，未多纷竞；但是西语，咸曰胡音；后因黄冠（后周忌黑，袈裟改黄色），虚构伪制；近代方使胡、梵甄分。
十、如闻而修意。
十、一一句偈，如闻而修，入心成观，观与经合，观则有印。印心作观，非数他宝。
附文成观，文不虚设，观与文合，名为「印心」。如释法华，一一句经，皆为四解（因缘、约教、本迹、观心）；若释他经，唯缺本迹。又如玄文，一一科义，亦为四解（分别、粗妙、开显、观心）。「非数他宝」：华严偈云：『譬如贫穷人，昼夜数他宝，自无半钱分。』多闻亦如是等。
五、谦退斥夺。
唯翻译名数，未暇广寻。九意不与世间文字法师共，亦不与事相禅师共。一种禅师，唯有观心一意，或浅或伪，余九全无。此非虚言，后贤有眼者，当证知也。
六、正宗十乘。
次位者，十意之一也。
为明别教，次位难会；故演十意，指一通之，即彼十中次位之一。
四、明圆教位。分二：先释五悔。又五：先明五悔为入位之方便。
若圆教次位者，于菩萨境中，应广分别；但彼证今修，故须略辨。若四种三昧，修习方便，通如上说；唯法华别约六时五悔，重作方便。
「若四种三昧至重作方便」：明方便来意。四种三昧，通用二十五法为方便；若法华三昧，别加昼夜六时五悔，不通余行，故云「唯」。若方等忏，以求梦王，为别方便。常行、常坐、及随自意，直尔行之，逆顺十心，一切通具。
次、明五悔意。为八观之方。
今就五悔，明其位相：先知逆顺十心，而系缘实相，是第一忏。常忏悔，无不忏时。
「逆顺十心」：无明昏暗等顺流十心，深信因果等逆流十心。十心名数，见佛学大辞典，十心条。
三、明用观方便。
但心理微密，观用轻疏，黑恶覆障，卒难开晓；重运身口，助发意业，使疾相应，更加五悔耳。
明向用观法，不能发真，是故应须，更加五悔。此之五悔为圆教初因。
四、正明五悔（虽有劝请等四，各有所治，莫非悔罪，故名五悔。前四出十住婆沙，忏悔者偈云：『十方无量佛，所知无不尽，我今悉于前，发露诸黑恶，三三合九种（身口意恶、现生、后报、自作、教他、见作、随喜），从三烦恼起（欲、色、无色界系，助贪、助瞋、助痴之三），今身若先身，是罪悉忏悔，于三恶道中，若应受业报，愿得今身偿，不入恶道受。』劝请者偈云：『十方一切佛，现在成道者，我请转法轮，安乐诸众生。十方一切佛，若欲舍寿命，我今头面礼，劝请令久住。』随喜者偈云：『所有布施福，持戒修禅行，从身口意生，未来今所有，习行三乘人，具足三乘者，一切凡夫福，皆随而欢喜。』回向者偈云：『我所有福德，一切皆和合，为诸众生故，正回向佛道。』愿文在大涅槃，偈云：『愿诸众生等，悉发菩提心，系心常思念，十方一切佛，复愿诸众生，永破诸烦恼，了了见佛性，犹如文殊等。』四念处中，以此五品拟五停心：随喜是慈停心，读诵是数息停心，说法是因缘停心，兼行六度是不净停心，正行六度是念佛停心。若占察经，亦但列四，南山云：『占察不须更加发愿，以其四悔，皆是愿故（如云：愿我及一切众生，速得除灭无量劫来十恶四重等罪。愿十方一切成正觉者，常住在世，转正法轮，不入涅槃。愿我及一切众生，毕竟永舍嫉姤之心，三世一切刹土，所有修学功德皆悉随喜。愿我所修一切功德，资助一切诸众生等，同趣佛智，至涅槃城）。』弥勒问经云：『画夜六时，勤行五悔，不假苦行，能得菩提，故必须愿。如此五法，尚能入位，况灭罪也。』又五：初、明忏悔。
忏名陈露先恶，悔名改往修来。佛智遍照，佛慈普摄，我以身口，投佛足下，愿世间眼，证我忏悔。我无始无量，遮佛道罪，无明所逼，不识正真；从三界系动身口意，起十恶罪；三宝六亲，四生五道，作不饶益事；破发三乘心人，造五七逆；自作教他，见作随喜；应现生后，受诸苦恼。如三世菩萨，求佛道时忏悔，我亦如是。伤己昏沉，无智慧眼；发是语时，声泪俱下，至诚真实，五体投地，如树崩倒，摧折我人，众恶倾殄，是名忏悔。
金光明疏，释忏悔品云：『忏名白法，悔名黑法；白法须尚，黑法须舍。』又『忏名改往，悔名修来。』又『忏名披陈，悔名断续。』今文但是说其意，忏辞具在法华三昧。
次、明劝请。分二：初、明请意。
劝请者，名为祈求。声闻自度，直忏己罪；菩萨愍众，故行道，故须劝请。我今知罪，尚不得脱，众生不知，历劫流转。我无力救，请十方佛，佛愍众生，不简巨细，必冀从愿。大论明请、不请（云云）。
「大论明请不请」：论问：『诸佛之法，自应说法。又若现见诸佛，容可请佛；今乃不见，如何云请？』答：『佛虽必说，请者得福。如修慈心，众生亦无有得乐者，而修者获福。众生虽不面见诸佛，佛常见之，假使不见，请必有福。』
次、正明请。分二：初、请转法轮。
请转法轮，谓劝示证。令于四谛，生眼智明觉，是名三转。有人言：请说三乘，名三转。佛若说法，众生得涅槃证；设未得者，且令受世间乐。佛若普许，则一切得安；我预一切，罪苦亦除。如遍请雨，我有少田，自霑甘润。
次、请佛住世。
请住世者，夫命随业得住，变化随心得住，心止化灭。我今请佛，饶益众生，如大炬火，莫止变化之心，久住安隐，度脱一切，是名劝请。
「命随业得住，变化随心得住」：举命业以譬请住。报命如佛，我心如业；又报命如色身，业如大悲心；我心请佛不息，愿佛大悲住世。「变化」亦然，莫不由心。我今请佛，如大炬火，为破无明；我心不息，愿佛勿灭。
三、明随喜。
随喜者，名为庆彼。佛既三转法轮，众生得三世利益，我助彼喜。又，我应劝化，令其生善，其善自生，是故我善。善三世众生福德善，三世三乘无漏善；三世诸佛，从初心至入灭，一切诸善，我皆随喜，亦教他喜。如买、卖香、旁观，三人同熏；能化、受化、及随喜者，三善均等。观众生惑，甚可悲伤；观众生善，应大恭敬，心常不轻。深知众生，具正缘了，即虽未发，会必应生；毒鼓远近，为要当死，故敬之如佛。何者？未来诸世尊，其数无有量也。此深是随喜意也。法华随喜法，大品随喜人，人法互举耳。
「三世利益」：过去下种，现在重闻，得成熟益；未曾下种，现在成种，未来方益。「具正缘了」：正因之中，三因具足，故常不轻云：『不敢轻，但敬其正因也。』无始时曾闻一句，即了因种。弹指合掌，即缘因种。「毒鼓远近」：大经第九云：『譬如有人，以新毒药，用涂大鼓，于大众中，击令出声；虽无心欲闻，若有闻者，远近皆死。唯除一人不横死者，谓一阐提。纔闻即能破无明惑，名为近死；闻未即益，作后世因，名为远死。』四念处云：『若有闻者，远近不死，但谓破于见思、尘沙。』「法华随喜法」：随喜品中，从法座起，至于余处，为他人说，他人闻己，复随喜转教，如是展转至第五十，校量闻法，而生随喜。「大品随喜人」：经云：『若声闻人，能发心者，我亦随喜，声闻是人，随喜其人。』人必有法，法必藉人，改云「互举」。
四、明回向。
回向者，回众善向菩提。一切贤圣，功德广大，我今随喜，福亦广大。众生无善，我以善施，施众生已，正向菩提。如回声入角，响闻则远，回向为大利。正回向者，断三界道，灭诸戏论，干烦恼泥，灭棘刺林，舍除重担，不取不念，不见不得，不分别。能回向者、所回向处诸法，皆妄想和合；故有一切法，实不生；无已、今、当生；无已、今、当灭。诸法如是，我顺诸法，随喜回向；如三世诸佛，所知、所见、所许，是名真实正回向，亦名最上具足大回向。则不谤佛，无过咎，无所系，无毒，无失。何但回向如此，前三后一亦然。毘婆沙云：罪应如是忏，劝请、随喜福，回向于菩提。
「回向」：以随喜福，施与众生，共趣菩提。「施众生」：修福之因，不可与众共；期心在果，则以此福施于众生。故净名云：『回向心是菩提净土。』法华化城喻品，梵天施宫殿时，皆发愿云：『愿以此功德』（云云）。「如回声入角」：大论三十二云：『回向者，如少物上王，如回声入角。』故菩萨功德胜于二乘，但不以功德比之，以随喜回向心比；二乘唯以戒为自调，禅为自净，慧为自度。「不取、不念、不见、不得、不分别」：谓不取苦、不念集、不见灭、不得道，于此四中而不分别，如是方名正回向。「无已、今、当」：三世推求，此之能所生灭不住。又发心为已，回向为今，所回向处为当。「三世诸佛所知、所见、所许」：唯一实相，是佛所知、所见、所许。于中能知即种智，能见即佛眼，能许即本时弘誓及万行。「最上」：非上中下之上，即指圆教。最上故「具足」，此破别教也。「则不谤佛」：计佛果为有，乃至非有非无，皆名谤佛。「无过咎」：以无作谛忏悔，见罪性本空，劝请知法身常住，随喜了福等真如，发愿达能所平等。
五、明发愿。
发愿者，誓也。如许人物，若不分券，物则不定；施众生善，若不要心，或恐退悔，加之以誓。又，无誓愿如牛无御，不知所趣；愿来持行，将至所在。亦名陀罗尼，持善遮恶；如坏得火，堪可盛物。二乘生尽，故不须愿；菩萨生生化物，须总愿别愿。四弘是总愿；法藏、华严所说一一善行、陀罗尼，皆有别愿。
「券」：音劝，可以做凭据的票，例入场券。「如牛无御」：大论问菩萨：『何须发愿？』答：『若无愿者，如牛无御，不知所至。』「亦名陀罗尼至堪可盛物」：四弘中初二为恶，后二为善。「遮恶」为遮持，「持善」为总持。诸行如「坏」，誓愿如「火」。堪任利他，名「盛物」。「四弘是总愿」：一切诸愿，以四弘摄尽。「法藏」：观经、悲华，并云弥陀因名。法藏于自在王佛所，闻说二百一十亿佛刹发愿。观经复云：『为欲摄取诸佛土，故发四十八愿。』大弥陀经云：『为菩萨时，发二十四愿，不得是愿，终不作佛。』悲华经中则无别愿，但云：『为取佛土，故发四弘誓愿。』「华严」：具如新经（唐译）普贤为善财说十大愿王，导归极乐。今五悔中义兼总别二愿。又弥勒问经，佛告阿难：『弥勒往昔，不修苦行，但修善巧方便，昼夜六时，勤修五悔，而得菩提。』然彼经悔文有二十三行，亦无别列五悔辞句，但云：『数数请佛，数数说悔。』如云：『是福皆随喜，我今请诸佛，愿成无上智。』例婆沙四悔，虽僧常仪，亦须善其意。
五、总结悔意。
今于道场，日夜六时，行此忏悔，破大恶业罪；劝请，破谤法罪；随喜，破嫉妒罪；回向，破为诸有罪。顺空无相愿，所得功德，不可限量；譬算校计，亦不能说。
五悔皆为破罪。「恶业」：三业俱重。昔谤今请，昔嫉今喜。「回向破为诸有罪」：昔所作福，但顺生死，为诸有因，不能自免，岂能令他，离于有因。「顺空无相愿」：自免免他，顺涅槃门。或云发愿者，破邪愿罪，即导前四。令至所生。
次、正释圆位。分三：初、明五品。又三：初、明五悔功德（由此五法助开初品，乃至入住远由。品品之中，令修五悔，以品品中，各有障故，故四念处，以五品拟五停心。且先正释，次引证。所引系法华分别功德品，现在四信：一念信解，解其言趣，广为他说，深信观成），与佛灭后五品（随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度）之文，文义大同。此四信五品，为同体异名，故今互引。文为五：初、随喜品。又二：初、正释。
若能勤行五悔方便，助开观门，一心三谛，豁尔开明；如临净镜，遍了诸色，于一念中，圆解成就，不加功力，任运分明，正信坚固，无能移动。此名深信随喜心，即初品弟子位也。
次、引证。
分别功德品云：其有众生，闻佛寿长远，乃至能生一念信解，所得功德，不可限量，能起如来无上之慧。若闻是经而不毁呰，起随喜心；当知已为深信解相，即初品文也。
「呰」：音紫，口毁。
次、读诵品。分二：初、正释。
又以圆解观心，修行五悔，更加读诵，善言妙义，与心相会，如膏助火；是时心观益明，名第二品也。
次、引证。
文云：何况读诵、受持之者，斯人则为顶戴如来。
三、说法品。分二：初、正释。
又以增品胜心，修行五悔，更加说法，转其内解，导利前人；以旷济故，化功归己；心更一转，倍胜于前，名第三品也。
「旷」：音广，张目貌。
次、引证。
文云：若有受持、读诵，为他人说，自书、教人书、供养经卷，不须复起塔寺，供养众僧。
四、兼行六度。分二：初、正释。
又以增进心，修行五悔，兼修六度；福德力故，倍助观心，更一重深进，名第四品也。
次、引证。
文云：况复有人，能持是经，兼行六度，其德最胜，无量无边；譬如虚空，至一切种智。
五、正行六度。分二：初、正释。
又以此心，修行五悔，正修六度，自行化他；事理具足，心观无碍，转胜于前，不可比喻，名第五品也。
次、引证。
文云：能为他人种种解说，清净持戒，忍辱无瞋，常贵坐禅，精进勇猛，利根智慧；当知是人，已趣道场，近三菩提。
次、辨同异。
若尔，五品之位，在十信前。若依普贤观，即以五品为十信五心。但佛意难知，赴机异说；借此开解，何苦劳诤（云云）。
三、约阴界入，以明次位。
复次，今此一章，是观阴界入境，须约阴入而判次位：所谓黑阴入界，即三恶道位；白阴入界，即三善道位；善方便阴入界，即小乘似位；无漏阴界入，即二乘真位；变易阴界入，即五种人位；法性常色，常受、想、行、识阴界入，即佛位（云云）。
前虽约教，以明圆位，今复约凡圣，明五阴位。「五种人」：果地二乘，及后三教断惑菩萨。界外变异，既对常等四德为佛位，故知降佛，皆是后三教菩萨所摄。
次、明十信。分二：初、正明。
又，假名五品，既转明净，豁入闻慧，通达无滞，深信难动，即信心也。如此次第，念、进、慧、定、陀罗尼、戒护、回向、愿等，十信具足，名六根清净；相似之位，四住已尽。
「十信心」：即信、念、进、慧、定、不退、回向、护法、戒、愿。「陀罗尼」：即不退心。在圆教为相似内凡，六根净位，断见思，八至十信并断界内、外尘沙。故仁王云：『长别三界苦轮海。』若别教十信，在外凡伏忍位，与圆五品齐。五品圆伏五住烦恼，如冶铁，粗垢先除，名与别十信同，而义大异。依菩萨戒疏，以十法成乘，竖对十信；例初信对不思议境，及安忍入愿心；今止观文，少不次第，及名不同。横入者，即一一信心，各具十法等。
次、引证。
仁王般若云：十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。即此意也。
三、明真位。分三：初、正明。
次、入初住，破无明见佛性。
次、引证。
华严云：初发心时，便成正觉；真实之性，不由他悟。即此意也。
三、结成。
如是次第四十二位，究竟妙觉，无有叨滥。
「叨」：音滔，贪也。「四十二位」：住、行、向、地、等、妙二觉。法华仅有五品六根，璎珞经加十信，具明五十二位，分用于别教；以圆教一位一切位，本无位次，今借别教以显圆教因果也。
三、结。
是名知次位。
第九、安忍中，亦先法、次譬、后合。初、法说。
第九、安忍者：能忍成道事，不动亦不退，是心名萨埵。始观阴界，至识次位八法，障转慧开；或未入品，或入初品，神智爽利。
「爽」：明也。「萨埵」：译有情，或众生。
次、举譬。
若锋刃飞霜，触物斯断。
「锋刃」：复以飞霜喻于锋刃。
三、合法。分二：初、合功能。
初心聪叡，有逾于此，本不听学，能解经论；览他义疏，洞识宗涂；欲释一条，辨不可尽。
「聪」：善于听，心敏于事。「叡」：音瑞，深明也。
次、合安忍。分三：初、明能安忍。
若怀宝藏璧，蕴解匿名，密勤精进，必得入品；或进深品，志念坚固，无能移易，弥为胜术。
「怀」：安也，例云：怀我好音。「术」：道艺。
次、明不安忍。分四：初、明不忍之由。
但锥不处囊，难覆易露。或见讲者不称理，或见行道者不当辙，慈悲示语，即被围绕，凡令讲说。或劝为众生，内痒外动，即说一两句法，或示一两节禅；初对一人，驰传渐广，则不得止。
「锥」：音追，钻孔的锐器。「锥不入囊」：比喻才智不能久藏。「痒」：音羊，病也。
次、明反成障道。分三：初、法。
初谓有益，益他盖微；废损自行，非唯品秩不进，障道还兴。
次、喻。
象子力微，身没刀箭；掬汤投冰，翻添冰聚。
「掬」：音菊，古量名，半升叫掬，例用两手并合承取。
三、证。
毘婆沙云：破败菩萨也。
三、引人辨失。分二：初、邺洛后悔。
昔邺洛禅师，名播河海，往则四方云仰，去则千百成群，隐隐轰轰，亦有何益利？临终皆悔。
「邺」：音业，旧县名，在今河南。「洛」：即洛阳。「禅师」：禅祖之一，不出其名。
次、武津谦诫。分二：初、明四择。
武津叹曰：一生望入铜錀，领众太早，所求不克。著愿文云：择、择、择、择。
「武津」：陈岳慧思大师，陈州（河南）项城，武津人。「铜轮」：为圆教十住位。铁轮为圆十信六根净位，银轮为圆十行位，金轮为圆十向位，琉璃轮为圆十地位，摩尼轮为圆等觉位。「择择择择」：思大师愿文，诫后学，善须决择，勤勤不已，四度言之。
次、结成胜轨。
高胜垂轨，可以镜焉。
智顗大师赞南岳思大师为「高胜」之人。「垂」于深诫，以为后「轨」，后代学人，可以为「镜」。
四、劝令斟酌有力无力。分二：初、有力当出。又二：初、法。
修行至此，审自斟酌；智力强盛，须广利益。
次、喻。
如大象押群。
次、无力宜忍。
若其不然，且当安忍，深修三昧；行成力著，为化不晚。
三、正明安忍。分五：初、引喻明忍。
大论云：菩萨以度人为事，云何深山自善？答曰：如服药将身，体康复业；身虽远离，心不远离。
大论十九，释禅度中问答。菩萨服般若药，烦恼病捐，法身康复，为化未晚。
次、忍成获益。分二：初，举位。
若至六根清净，名初依人。有所说法，亦可信受，一音遍满，闻者欢喜，是化他位也。
「初依人」：据法华玄义五，依圆教五品六根为初依，十住为二依，十行、十向为三依，十地、等觉为四依。又四依有行、法、人、说等。
次、明益。分三：初、法。
若此时不出，强软两贼，无如之何；自行转成，于他有办。
次、喻。
大象捍挌，刀箭无施；日光照世，长冰自冶。
「捍（音汉）挌（音克）」：坚不可入。「象」：喻现身，应世利物。「刀箭无施」：前既以五品为小象，今且以六根为大象。既离界系，自在堪能，烦恼不染。「日光照世」：喻种种化物。「长冰自冶」：物无始苦，如长冰；机熟获益，名自冶。
三、结。
此即安忍之力焉。
三、示安忍之方。分二：初、外三术。又二：初、正明术。
若被名誉罗罥，利养毛绳，眷属集树，妨蠹内侵，枝叶外尽者，当早推之，莫受莫著。推若不去，翻被黏系者，当缩德露玼，扬狂隐实，密覆金贝，莫令盗见。若遁迹不脱，当一举万里，绝域他方，无相谙练，快得学道，如求那跋摩（云云）。
「罥」：音犬，挂也、取也。「莫受莫者」、「缩德露玼」、「一举万里」：为外三术。「求那跋摩」：比丘名，译功德铠，罽宾国之王种；二十出家受戒，三十林栖谷饮，孤行山野，遁迹人世；后至师子国，弘扬真乘。宋文帝元嘉八年达建业，译经论十数部，文帝深加敬赏。
次、勉令忍。
若名利、眷属，从外来破，忆此三术，啮齿忍耐；虽千万请，确乎难拔。让哉！隐哉！去哉！
「啮」：音涅，用牙齿咬。
次、示内三术。分二：初、正明术。
若烦恼、业、定、见、慢等，从内来破者，亦忆三术，即空、即假、即中。
外障是软贼，如名利等；内障是强贼，如烦恼等；故内外用术不同。
次、勉令忍。
设使屠粉肌肉，心不动散；大地镇压，不为重沦。毘岚弗轻，寒冰非冷，猛炎宁热？端心正观，那得薄证片禅，即以为喜？纔见少恶，即以为忧？
「毘岚」：猛风也，若吹须弥犹如腐草。「片禅、少恶」：为违顺之端。故知违顺未堪，不应领众。
四、引经深诫。分二：初、举喻。
坯器易塠，菴华难实。
「坯器、菴华」：在大论以喻初心。「塠（堆）」：聚土也。「菴罗华」：多华少实。
次、引经。
大品云：无量人发菩提心，多堕二乘地；为办大事，弥须安忍。
五、结得否。
若得此意，不须九境；若未了者，当更广明。
若于阴境安忍，必得净六根；尚离二乘菩萨二境，岂更有烦恼等耶？故上根唯观阴境，不须下九境。
第十、无法爱。分二：初、来意。
第十、无法爱者：行上九事，过内外障，应得入真；而不入者，以法爱住著，而不得前。
行上九事，虽得六根互用相似之功德，而未入真位；于此安其份，著其法，生爱著心，不肯进修十住分证真位，名顶堕。故专住似位名「法爱」，若爱此似位，名顶堕。具历四教似位，辨顶堕位。
次、正明。分三：初、明有法爱。又二：初、寄三教顶堕。又二：初、明三藏顶堕。又二：先简非顶堕。
毘昙云：煖法犹退。五根若立，上忍发真，则不论退。
俱舍颂云：『煖必至涅槃，顶终不断善（煖顶属藏教内凡，有退义，但有通教内凡性地善根，故堕狱，一入不复再入，必至涅槃。顶虽堕，不起邪见），忍不堕恶道（下中二忍，虽造业，而不受三途，犹生人天），第一入离生（见道离四趣生）。』下忍通观欲界上二界八谛三十二行，中忍减缘行至一行二刹那（上下八谛名缘，每谛下有三行。苦，空无常无我；集，因缘生；灭，尽妙离；道，证迹乘。），前一刹那入世第一，一行一刹那引入见道。
次、正明顶堕。
顶法若生爱心，应入不入，退为四重五逆。
于顶位法中，多生爱心，则应入顶，而不得入。由退顶故，造于重逆，故名为堕。
次、明通别顶堕。
通、别皆有顶堕之义。
通教性地，相似位伏见思有顶堕。别教顶位，在内凡三贤相似位中之十行中，故无堕义；于行向中，纵起著心，但未入地，名为顶堕，终无造过。
次、正明今文顶堕之义。分二：初、出圆似位有爱。
即不入位，又不堕二乘。大论云：三三昧是似道位。未发真时，喜有法爱，名为顶堕。
「不入位」：十信相似后心，未入初住之分证位。「不堕二乘」：初信，任运断见惑；二至七信，任断思惑。「未发真时」：圆初住为分证真位。
次、正明顶堕。分三：初、法。
今人行道，万不至此，至此善自防护。此位无内外障，唯有法爱；法爱难断，若有稽留，此非小事。
六根但以住顶名堕，必非退堕，故此顶位不同藏、通。故大论中有顶堕二义：一者顶退，名堕；二者住顶，名堕。小教亦二，住亦有退。今圆教中，但有一义，住而无退。「内外障」：止观八上曰：『外贪欲起，以不净助，内贪欲起，以背舍助。』
次、譬。
譬如同帆，一去一停，停即住著；又虽不著沙，亦不著岸，风息故住。
三、合。
不著沙，喻无内障，岸喻外障；而生法爱，无住风息，不进不退，名为顶堕。
次、明无法爱。
若破法爱，入三解脱，发真中道；所有慧身，不由他悟，自然流入萨婆若海，住无生忍，亦名寂灭忍，以首楞严，游戏神通；具大智慧，如大海水，所有功德，唯佛能知。
三、总结示之。
今止观进趣方便，齐此而已；入住功德，今无所论，后当重辨。
初从不思议境至离法爱，行解具足，已能进入初住无功用道，故曰「齐此」。初住已上，多论辅佛弘化之相，少说自行进道之仪，今文不论。「后当重辨」：义虽指在菩萨境中，应更广辨，因夏终不说；余上慢、二乘、菩萨三境则无所论。十法成乘竟。
次、引法华大车，以譬十法。分六：初、略标。
是十种法，名大乘观；学是乘者，名摩诃衍。
次、列经（法华经譬喻品文。肥壮多力，系颂中句，余为经文）。
云何大乘？如法华云：各赐诸子等一大车。其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃；又于其上，张设幰盖，亦以珍奇杂宝，而严饰之，宝绳交络，垂诸华璎，重敷綩延，安置丹枕；驾以白牛，肥壮多力，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风；又多仆从，而侍卫之。
顺经次第，不复依于十法（观不思议境，起慈悲心，巧安止观，破法遍，识通塞，修道品，对治助开，知次位，能安忍，无法爱）次第。今以十法随时整足，前七正明车体，及以具度，后三祇是乘之所涉。「其车高广」：即一观不思议境。「幰盖、宝绳交络」：即二起慈悲心。「安置丹枕」：车内枕，即三巧安止观；车外枕，即五识通塞。「其疾如风」：即四破法遍。「白牛至平正」：即六道品义也。「又多仆从」：即七对治助开。偈文「游于四方」：即第八知次位。「众宝庄校」：即具度。安忍五品违、顺二境。离十信相似法爱。是故十法通名乘也。
三、合法。
止观大乘，亦如是。观念念心，无非法性实相，是名等一大车。于一一心即空、即假、即中，是名各赐大车。彻三谛之源，名为高。收十法界，名为广。无量道品，名众宝庄校。四勤遮恶持善，又愿来持行，钉镊牢固，名周匝栏楯。法义辞辩，宣畅开觉，名四面悬铃。慈悲普覆，无有遗限，名张设幰盖。道品所摄，十力无畏，十八不共之法，不与他共，名珍奇严饰。四弘誓愿，要心不退，名宝绳交络。四摄摄物，物无不悦，名垂诸华缨。诸禅三昧，起六神通，名重敷綩延。四门归宗，休息诸行，名安置丹枕。四念处慧，破除八倒之黑，名驾以白牛。四正勤增长二善，名肥壮多力。遮断二恶，二恶尽净，故言肤色充洁。四如意足，四辩自在，名形体姝好。五根盘固，不可移动，名为筋。五力增长，遮诸恶法，名为力。七觉简择，名为行步。八道安隐，名为平正。对治助道，广摄诸法，名又多仆从而侍卫之。破法爱无明，入萨婆若海，发真速疾，名其疾如风。运载诸子，嬉戏快乐，此大乘观，法门具度，与彼经合，故名大乘观也。
四、结位。
复次，一切法悉一乘故：夫有心者，无不具足如此妙法，是名理乘。如来不说，则不能知，以闻教欢喜顶受，即名字乘。因闻名故，依教修行，入五品位，名观行乘。得六根清净，名相似乘。从三界出，到萨婆若中住，是亦不住；若入初住，乃至十住，得真实乘，游于东方，十行游南方，十向游西方，十地游北方；轮环无际，得空而止，止于中央，即妙觉。直至道场，是此意也。
以一念心，即是大车。车体是真性轨，具度是资成轨，白牛是般若观照轨（三轨即法华迹门十妙中之三法妙也）。
五、斥邪。
今人祇谓，舍恶取空是大乘；此空尚不免六十二见单复之恶，何得动出为乘？设借为乘，祇一秃乘，无法门具度。
设使借之与乘名者，则运至三恶道，其因不出诸见故也。
六、显正。
正法大城，金刚宝藏，具足无缺，何所而无？岂容秃空而已？若但尔者，乘邪见乘，入险恶道，是坏驴车耳（云云）。
不同恶空，故云「正法」。正法御邪众，故云「大城」。御驾不坏，名「金刚」。城具一切法，名「宝藏」。「具足」：释宝藏。「无缺」：释金刚。空谓理，是名为「秃」。「坏驴车」：引大经斥夺其计理缺严饰，故名为「坏」；非三乘羊鹿牛摄，故名为「驴」。
次、明历缘对境，端坐观阴界入境（持四种三昧之初，故曰端坐法，乃通于一初诸仪；故端坐外，咸曰余仪）。分三：初、序来意。
端坐观阴入，如上说。历缘对境，观阴界者，缘谓六作，境谓六尘。大论云：于缘生作者，于尘生受者，如随自意中说。若般舟常行，法华、方等半行，或扫洒执作，皆有行动，随自意最多。若不于行中习观，云何速与道理相应？
「六作」：六根之作业，行、住、坐、卧、语、默曰六作，受领于六根之六尘曰六受。止观二之三曰：『若有诸尘，须舍六受，若无财物，须运六作。』「随自意」：四种三昧中，非行非作三昧之别名。
次、正释。分二：先明历缘，次、明对境。初、又四：初、于行缘具明十法。分十：初、总标。
略辨其相，例前为十。
次、别释。分十：初、明观境。
初、所观境者：若举足、下足，足是色法，色由心运，从此至彼，此心依色，即是色阴；领受此行，即受阴；于行计我，即想阴；或善行、恶行，即行阴；行中之心，即识阴。行尘对意，则有界入；乃至眼色、意法，亦如是。是阴界入于举下间，悉皆具足。如此阴入，即是无明，与行缘合，生行中阴界入；阴界入不异无明，无明即是法性，法性即是法界；一切法趣行中，是趣不过。一阴界入，一切阴界入，一多，不一不多，不相妨碍，是名行中不思议境。
次、明发心。
达此境时，与慈悲俱起。伤己昏沈，无量劫来，常为阴入，迷惑欺诳；今始觉知，一切众生，悉是一乘。昏醉倒解，甚可怜悯；誓破无明，作众依止。
三、明安心。
安心定慧，而寂照之。
四、明破遍。
心既得安，遍破见思无知无明，三谛之障，横竖皆尽。
五、明通塞。
又，善识通塞，终不于中，取药成病。
六、明道品。
善知道品，荣枯念处，双树中间，入般涅槃。
七、明对治。
又善知行中，对治六度，助开涅槃门。
八、明位次。
深识次位，知我此行，未同上圣；惭愧进修，无有休已。
九、明安忍。
能于行中，外降名利，内伏三障，安忍不动。
十、明法爱。
法爱滞著，莫令顶堕；十法成就，即入铜轮，证无生忍。
次、引法华，以譬十乘。
得一大车，高广严净，众宝庄校，其疾如风，嬉戏快乐；乘是宝乘，直至道场。
三、结意。
是约行缘作观，治无明糠，显法性米；举足下足，道场中来，具足佛法矣。例前可知。
次、例余五缘。分三：初、正例。
行缘既尔，住、坐、卧、语、作，例前可解。
次、释疑。
三三昧，无卧法，随自意则有。
三、引证。
昔国王，于卧中，悟辟支佛。当知卧中，得有观行（云云）。
大论二十云：『昔有国王，园中游戏，朝见华林，茂盛可爱，食已卧息；夫人彩女，皆共取华，毁折林树；觉已见之，悟一切法，悉皆无常；如是思惟，悟辟支佛。』
次、明对境中。分二：先约眼色具足十法。又二：初、正明十乘。分十：初、观境。又二：初、释。分五：初、结数。
对境者，约眼计我，言我能受；一尘有三，合十八受者。
次、引例。
眼见色有五阴、三界、二入，例如上说。
三、引证。
又弥勒相骨经云：一念见色，有三百亿五阴生灭，一一五阴，即是众生。若尔者，眼对色时，何啻五阴、三界、二入？
四、结非。
若如此观眼色者，名为减修，非摩诃衍。
五、不思议境。分七：初、引经总立三智五眼。
若观眼色，于诸如来常，具足无减修，明识来入门者：眼色一念心起，即是法界，具一切法，即空、即假、即中。
次、别释三观。分三：初、空观。
四句求不可得，故言即空。
次、假观。
如弥勒相色，一念三百亿五阴生灭，乃至一地十地；相色既尔，受、想、行、识，亦复如是。又，外道打髑髅作声，听知生处，知无量事；香、味、触等，亦复如是，故言即假。
「外道打髑髅」：增一阿含中，佛与五百比丘，及鹿头梵志，行至大畏林，将一切髑髅令鹿头打，彼听声尽知死因，及未来生处；后打一髑髅，不见生处，不见周旋，往来八方，都无音声，佛言：『止！止！』外法听声，尚知远事，况出假菩萨知声中本具诸法耶？
三、中观。
假不定假，空不定空，则非空非假。若眼一法，非空非假，则一切法，非空非假；犹如虚空，有无永寂；亦如日月，无幽不照。
三、释成五眼。分三：初、正明。
虽无空假双照，空假照因缘麤色，名肉眼；照因缘细色，名天眼；照因缘色空，名慧眼；照因缘色假，名法眼；照因缘色中，名佛眼。
次、简异。
五眼一心中具者，非具凡夫脓血肉眼，亦非诸天所得天眼，亦非二乘沈空慧眼，亦非菩萨分别之眼。
三、结成。
但以佛眼，具有五力；如众流入海，失本名字。
四、引二经证。
故佛问善吉云：如来有五眼不？答云：有。皆称如来有，何关凡夫二乘眼耶？请观音云：五眼具足成菩提。
「善吉」：须菩提比丘之译名。
五、结成一心。
以三观一心，名无减修；以一眼具五力，名明见来入门。亦是圆证也。
六、明根互用。
于眼内外自在，眼入正受；鼻三昧起，鼻入眼起。虽动而寂，寂不妨动；虽寂而动，动不妨寂；虽见不见，不见而见，乃称明见来入门也。
七、问答料简。分二：初、问。
问：佛具五眼，应照五境？经云：我以五眼，不见三聚；众生狂愚无目，而言见耶？又云：见色与盲等，既等于盲，那得见麤细色。
「三聚」：以三聚该收一切众生：一正定聚，二邪定聚，三不定聚。
次、答。
答：五境皆冥实相，实相则不可见，不可见故，喻之如盲；虽不可见，见无减少，五眼洞彻，诸境分明。虽言五照，照何必有？虽言如盲，盲何必无？
次、引证。
净名云：不来相而来，不见相而见。即此意也。
「不来相」：举行、住、坐、卧、语、默六作中行缘也。「不见相」：举六受中六根领于六尘，初见色也。「不来而来」：根尘无非法界。
次、结。
是为不思议境。
次、发心。
我眼众生眼，无二无别。云何众生，不觉不知？即起慈悲，誓当度脱。
三、安心。
欲满此愿，安心定慧。
四、破遍。
能以止观，遍破诸法。
五、通塞。
于眼色中，明识通塞，不如虫道。
六、道品。
于眼阴中，修四念处，非净非不净，枯荣双遣，而入涅槃。
七、对治。
学诸对治，助开三脱。
八、次位。
明识六即，不起叨滥。我所观眼，虽具五眼，但是名字，但是观行；若渐见障外，后见十方；如普贤观，顿见大千；如常不轻，渐顿两见。六根互用，我悉未阶，不应起慢，惭愧勤行。
「渐见」：普贤观云：『若能正心正意，渐以心眼，见东方佛，初见一佛，次则通见东方诸佛，乃至十方。』「顿见」：不轻品云：『彼比丘临欲终时，闻经受持，得六根净，故不名渐。』
九、安忍。
若德建名立，当忍内外障，安若须弥。
十、法爱。
法爱不生，则无留滞；其疾如风，证真实眼。
次、譬大车，结成佛事。分二：初、正明。
乘一大车，直至道场。若眼中得入，多于眼中，广作佛事，常放金光，照耀一切。
「从眼入」：即自行也。
次、引证。
净名云：或有佛土，以光明为佛事。
「佛土」：即化他也。「佛事」：自行、化他也。
次、例余五根。分三：先例余受。
眼色一受既尔，余二受亦然。
次、例余根。
余五根、五尘，十五受亦然，广说如前。将前意，度入六根用之，但令破烦恼去，不拘常科。
三、明大车。
若从耳中得大车，多用音声为佛事；鼻中用香，舌中用味，身中用天衣，意中用寂灭。一根佛事，互通诸根，方便利物，时或不同，而令众生，得究竟乐（云云）。
三、劝修。分二：初、总引一譬。又二：先法。
若能如上，勤而行之，于一生中，必不空过。
次、譬。
虽闻不用，如黑蚖怀珠，何益于长蛇者乎？
「黑蚖」：祇是长蛇。不修止观如长蛇，善解止观如怀珠，解而不用为无益。大论第十明，破戒而犹有福，故使堕蛇尚怀宝珠。譬有解而不能行，如蚖怀珠，于蛇何益。
次、别引三譬，皆先譬，次合。初、一譬合。又二：初、譬。又二：初、劣喻。
今以三譬，譬于得失：匹夫只勇，修治一刀一箭，破一寇两寇，获赐一金一银，禄润一妻一子；如此之人，但利器械，负戟前驱，以命博货，何用广知兵法耶？
「械」：兵器总名。「戟」：短戈。
次、胜喻。分二：初、喻能知能用，用而获胜。
若欲为国，曲蘗、舟楫、盐梅、霖雨者，须善文武，计在帷帐，折冲万里；所学处深，所破亦大；获赏既重，禄润甚多。
「为国曲蘗等」：此是尚书，殷高宗聘傅说文。若济巨川，用汝作「舟楫」。若岁大旱，用汝作「霖雨」。若作酒醴，尔惟曲（音曲，酿酒用的）蘗（音柏，俗叫黄柏，可作黄色染料，也可供药用）。若作和羹，尔惟「盐梅」。意云共调国事。
次、喻知而不用，虽用而不前。
虽知而不用，用而屡北；尚不能济身，泽岂及人乎？
「北」者，败也。
次、合。分二：初、合劣。
学禅观者，亦如是。唯知一法，或止或观，拟破少恶，寂心行道，得少禅定，摄少眷属，便以为足，如匹夫斗耳。
次、合胜。分二：初、合能知能用。
欲作大禅师，破大烦恼，显无量善法，益无量缘，当学十法止观，洞达意趣；于六缘、六受，行用相应。烦恼卒起，即便有观，观过惑表，勇健难事，解髻得珠。
「解髻得珠」：法华安乐行品，解以权髻，显实相珠。
次、合知而不用。
若解而不用，用而不当，而反师惑心，道安克乎？
次、一譬合。分二：初、喻能知能用。又二：初、喻。分二：初、劣喻。
又如野巫．唯解一术方，救一人，获一脯柈，何须学神农本草耶？
「巫」：以邪术向鬼神祈祷的人。女的叫巫，男的叫觋（音昔）。「脯」：音府，肉干。「柈」：音槃，同盘字。
次、胜喻。
欲为大医，遍览众治，广疗诸疾，转脉转精，数用数验，因救博也。
次、合。
学禅者，亦如是。但专一法，治惑即去；当时微益，终非大途包括之意，亦不能破烦恼，入无生忍。
次、喻知而不用。分二：初、喻。
虽善医药，不依方服，病岂瘥乎？
次、合。
读诵止观甚利，心不行用，无生终不现前。
三、一譬合。分二：初、喻。
又如学义，止欲一问一答，衒耀一时，何须广寻经论？譬作法主，当善异部。虽谙解处多，而不曾出众，怯弱不任酬往。若无怯怖，临机百转，以无方之答，答纵横之问，是为大法师。
次、合。
观行人亦如是。观行若明，能历缘对境，触处得用；若不如是，魔军何由可破？烦恼重病，何由可除？法性深义，何由可显？三事不办，区区困役，祇是生死凡夫，非为学道方便也。
「三事不办」：不能破魔军，不能除烦恼，不能显法性。